1. Cuadro comparativo de la teora Saussure y Peirce.

Ferdinad de Saussure

Charles Sanders Peirce

Semiologa: la semiologa (del griego

smeon

Semitica: la teora peirciana se presenta como

signo) es la ciencia que estudia la vida de los signos

una semitica cognoscitiva, como una disciplina

en el seno de la vida social; es decir que ensea en qu

filosfica

consisten los signos y cules son las leyes que los

gobiernan. La lingstica es una parte de esta ciencia

que pretende la explicacin e

interpretacin del conocimiento humano.

general. Las leyes que descubra la semiologa sern

aplicables a la lingstica; por ello, la tarea del lingista
es definir qu es lo que hace de la lengua un sistema
especial en el conjunto de los hechos semiolgicos.
Signo: es una entidad psquica dos caras; es la

Signo: Un Signo o Representamen, es un

combinacin de un concepto (significado) y de una

primero que mantienen con un segundo, llamado

imagen acstica (significante) que componen en

su Objeto, tan verdadera relacin tradica que es

conjunto una entidad lingstica dual.

capaz de determinar un tercero, llamado su

Interpretante, para que ste asuma la misma
relacin tradica con respecto al llamado objeto
que la existente entre signo y objeto. Su funcin
es ser algo que est en lugar de otra cosa bajo
algn aspecto o capacidad; es decir, es la
representacin

por la cual alguien puede

mentalmente remitirse a un objeto.

Dicotoma del signo: el signo presenta la siguiente

Tricotoma del signo: relacin tradica:

dicotoma:

Representamen:

un

signo

Significado: huella psquica de la imagen

representamen es algo que est para alguien,

acstica. Es el contenido, aquello a lo que apunta o

por algo, en algn aspecto o disposicin. Se

refiere el significado.

Significante:

dirige a alguien, esto es, crea en la mente de esa

es

la

imagen

representacin de los sonidos de la lengua.

auditiva;

persona un signo equivalente o tal vez ms

desarrollado. Es la representacin de algo, el
signo como elemento inicial de toda semiosis; es
el fruto del artificio o de arbitrariedad de quienes
lo crean.

Objeto: aquello a lo que alude el

representamen; este signo est en lugar de algo.
Su objeto. es la denotacin formal del signo en
relacin con los otros componentes del mismo.
Se distingue:
Objeto inmediato: el objeto tal como es
representado por el signo mismo, cuyo ser es

dependiente de la Representacin de l en el
Signo.
Objeto dinmico: es la realidad que por algn
medio arbitra la forma de determinar el Signo y
su Representacin.

Interpretante: es lo que produce el

representamen en la mente de la persona; es
decir, la idea del representamen (del signo
mismo). El Interpretante es la captacin del
significado con su significante es siempre otro
signo- que puede estar constituido por un
desarrollo de uno o ms signos. Se distingue:
Interpretante inmediato: corresponde al
significado del signo lo que l representa-.
Interpretante dinmico: es el efecto que el
Interpretante produce en la mente del sujeto.
La nocin de interpretante encuadra con la
actividad mental del ser humano, donde todo
pensamiento es la representacin de otro: el
significado de una representacin no puede ser
sino otra representacin.
Principios del signo:

Niveles del signo:

Primer principio: el signo lingstico es

Primeridad:

cono:

un

signo

arbitrario, porque los signos son establecidos por un

determinado por su objeto dinmico en virtud de

grupo lingstico (social).

Segundo principio:

su naturaleza interna. (comparten sustancias y

carcter

lineal

del

significante. Los significantes acsticos disponen de la

lnea del tiempo, sus elementos se presentan uno tras
otro formando una cadena de sucesin. Este carcter se
destaca cuando los representamos por medio de la
escritura.

Tercer principio: inmutabilidad. El signo es

inmutable porque resiste toda sustitucin arbitraria.

Cuarto principio: mutabilidad. El signo es

esencias). Guarda relacin de analoga o

semejanza con el objeto.

Secundaridad:
ndice:

un

signo

determinado por su objeto dinmico en virtud de

la relacin real que mantiene con l. Guarda
relacin de existencia con el objeto.

Terceridad:
Smbolo:
un

signo

determinado por su objeto dinmico solamente

mutable, porque los factores de alteracin conducen a

en el sentido en que ser interpretado. Guarda

un desplazamiento de la relacin entre el significado y

relacin convencional de valor con respecto al

el significante.

objeto.
El ndice es un signo que se encuentra en
contigidad con el objeto denotado. Ejemplo:
aparicin de un sntoma de enfermedad. En la
lengua

lo

que

proviene

de

la

deixis

(marcador/sealador: prototipo de indicios).

 El cono es lo que exhibe la misma cualidad

o configuracin de cualidades que el objeto
denotado. Ejemplo: diagramas que reproducen
relaciones entre propiedades (onomatopeyas).
El smbolo se refiere a algo por la fuerza de
una ley. Ejemplo: el caso de las palabras de la
lengua. (Relacin con la arbitrariedad de
Significacin y valor: el lenguaje es un sistema de

Saussure).
Fanern y faneroscopa:

valores en el sentido en que todo signo lingstico

vincula sonidos e ideas. Si tal vnculo no existiera, sera

Fanern:

imposible separar un pensamiento de otro. La funcin

aquello que se muestra; es todo lo que aparece

del lenguaje no es crear un medio sonoro para expresar

ante nuestros sentidos y es percibido o pensado

un pensamiento sino mediar entre el pensamiento y el

por la mente. Sinnimo de fenmeno. l

sonido, de modo tal que el vnculo entre ambos d por

denomina fanern al fenmeno de conciencia, y

resultado unidades que se determinen mutuamente.

El signo, en efecto, comunica un valor lingstico el

lo define como la suma de todo lo que tenemos

cual deriva de su contraste con otros signos con los que

en la mente. fanern (es) un nombre propio

est

ejemplo:

para denotar el contenido total de una

nieve/helado/hielo/glaciar. Cada una se entiende en la

conciencia. Sin embargo, es fundamental

medida que se entiende la otra, porque podemos

resaltar

diferenciarlas. El principio que distingue el valor del

fenomenolgico sino tambin ontolgico, ya

significado, distingue tambin las formas entre s y

que un objeto puede ser percibido con nuestro

vinculado.

Por

crea el significado.

trmino

que

el

griego

fanern

que

no

significa

slo

es

conocimiento y al mismo tiempo tener existencia

real y objetiva fuera de la mente.
Faneroscopa: es el estudio de los fanerones y
sirve para analizar y clasificar la realidad; es una
forma lgica de encarar las cosas con el fin de
reducir

al

interpretndolos

orden

fenmenos

diversos,

desde las categoras de la

primeridad, secundidad y terceridad.

Toda la realidad faneroscpica va conectada con
la trada del signo, y explica la presencia de
sentidos previos en la mente de os sujetos que
leen las realidades sgnicas, las cuales funcionan
como elementos combinatorios con cada aspecto
de la trada.
Lenguaje: se pueden distinguir dos lados, uno

Semiosis ilimitada: cadena de semiosis infinita

individual y otro social, y no se puede concebir uno sin

de significaciones. Todo signo interpreta a otro

el otro; a su vez, implica un sistema establecido y una

signo, y la condicin fundamental de la semiosis

evolucin. En cada momento es una institucin actual y

consiste en esta regresin al infinito. La semiosis

un producto del pasado. El mismo, en su conjunto, es

ilimitada es, entonces, el fenmeno por el cual un

multiforme, heterclito, fsico, fisiolgico y psquico;

signo

perteneciente al dominio social e individual.

especialmente, un pensamiento da nacimiento a

Dicotomas:

otro.

da

nacimiento

otro

signo

y,

Lengua: es el conjunto de hbitos lingsticos que

permiten

comprender;

un

sujeto

realidad

comprender

psquica

que

hacerse

comprende

significados e imgenes acsticas; sistema gramatical

existente en el cerebro y producto social de la facultad
del lenguaje; y a su vez, conjunto de convenciones
necesarias adoptadas por el cuerpo social.
Habla: es la actividad lingstica concreta; es
fonacin, ejecucin de las imgenes acsticas;
acto

de

fonacin

individuales,

voluntarios

momentneos.

Sincrona: se detiene en analizar el estadio

particular de cada idioma (lengua) en una determinada
poca o perodo temporal. Situado sobre el eje de la
simultaneidad: que se refiere a las relaciones entre
cosas coexistentes, donde toda intervencin del tiempo
queda excluida.
Diacrona: describe la evolucin histrica de un
idioma (lengua) a lo largo del tiempo. Situado sobre el
eje de las sucesiones: en el que nunca se puede
considerar ms que una cosa por vez, pero en que estn
situadas todas las cosas del primer eje con sus cambios.
Para Saussure, la sincrona y diacrona son
categoras que permiten abarcar el estudio de la
lengua, primero en su aspecto ms concreto: como
hecho social dinmico en el que los sujetos hablantes
son los protagonistas (sincrona) y luego en la
perspectiva diacrnica, es decir, como un sistema en
el cual se hallan los esquemas estructurados,
formales, tericos y estables que dicha lengua fue
asumiendo a lo largo del tiempo.

Corriente del pensamiento estructuralista:

Corriente del pensamiento pragmatista: por

su estudio y anlisis fenomenolgico de la

Sistema es un sinnimo de estructura.

Esta corriente de pensamiento, el
Estructuralismo, se llama de esta forma
por que los cientficos se plantean, al
igual que Saussure con la lengua, mirar
la estructura que hay en su objeto de
reflexin. Se empieza a pensar ese
objeto, el objeto de reflexin de una

realidad.

Qu

es

el

pragmatismo?

El

pragmatismo pretende determinar el significado

real

de

los

signos

(ideas-conceptos-

pensamientos-etc.), de aquello que se afirma

sobre las cosas u objetos. Se trata de un mtodo

para averiguar para averiguar la validez de

ciencia, est regido por algn sistema,
que nada de lo que ocurre es al azar, sino
que todo est en una relacin sistemtica
con el resto. Ningn elemento se define
por si solo, sino por en relacin con el
resto. Estructura y sistema son
sinnimos y esto es lo que marc al
estructuralismo. El estructuralismo en
lingstica tiene como consecuencia
instalar la idea de que hay que trabajar
con manifestaciones representativas de
la lengua, y que hay que conocer el
sistema para usarlo bien. La lingstica
es la ciencia que ofrece esa descripcin
del sistema. Saussure considera que el
sistema representa la esencia misma de
la lengua.
El estructuralismo lo que hace es
pensar que el objeto de estudio tiene una
estructura, un sistema y trata de
encontrarlo.

nuestros razonamientos sobre algo.

Su principio mximo consiste en:Considerar
cules son los efectos prcticos que pensamos
pueden ser producidos por el objeto de nuestra
concepcin. El sentido de todos esos efectos es
la concepcin completa del objeto.

Sincrona y diacrona
Una de las dicotomas propuestas por Saussure es la referida a sincrona y
diacrona.Tiene que ver con la que se establece en relacin con el tiempo,

l llamo el estudio diacrnico y sincrnico de la lengua. El anlisis

diacrnico describe la evolucin histrica de un idioma a lo largo del
tiempo, mientras que el estudio sincrnico se detiene en analizar el
estadio particular de ese idioma en una determinada poca o perodo
temporal.
El carcter histrico y social de la lengua, su inmutabilidad y su
mutabilidad, se comprenden aun mejor de la ley de la sincrona y
diacrona. Se debe considerar el sistema de la lengua en dos ejes:
1- El eje de la simultaneidad que se refiere a las relaciones entre
cosas existentes, donde toda intervencin del tiempo queda
excluida y,
2- El eje de las sucesiones en el que nunca se puede considerar ms
que una cosa por vez, pero en el que estn situadas todas las cosas
del primer eje con sus cambios 1
Tomar en cuenta y distinguir estos dos ejes lingsticos resulta esencial
para estudiar la lengua ya que el valor de los signos hay que considerarlo
en funcin del tiempo, es decir, se deben apreciar simultneamente su
organizacin y uso en el sistema actual, o sea lo que constituyen los
hablantes en un momento dado, y tambin la evolucin de su estructura
a lo largo de los aos y de las pocas histricas.
1

De Saussure, F. Curso de Lingstica General. Buenos Aires, Losada;1961.

Para Saussure la sincrona y la diacrona son categoras que permiten

abarcar el estudio de la lengua, primero en su aspecto ms concreto
como hecho social dinmico en el que los sujetos hablantes son los
protagonistas (sincrona), y luego en las perspectivas diacrnicas, es decir
como un sistema en el cual se hallan los esquemas estructurados
formales, tericos y estables que dicha lengua fue sumiendo a lo largo del
tiempo.

2. Resumen sobre la teora de Saussure y Peirce.

Charles Peirce y Ferdinand Saussure son autores que vivieron en el
Siglo XIX -sin conocerse- a los que se los considera los autores del campo
disciplinar, que en Saussure aparece designado como Semiolgica y en
Pierce como Semitica.
Saussure no solo deja planteado un programa disciplinar para el
desarrollo de la semiolgica, sino que adems, sus investigaciones
influyeron en otras ciencias sociales.
Saussure define a la lengua como un producto social, de naturaleza
psquica, es decir, que se ubica en la mente de los hablantes que
pertenecen a una comunidad lingstica determinada. Saussure es muy
influenciado por la psicologa (que vena investigando la asociacin entre
la palabra y la idea) y lo llevan a plantear a la lengua como un fenmeno
que responde a dos cuestiones. Por un lado que est determinado
socialmente, que es un producto de convencin social y por otro lado que
es un fenmeno psquico (que nos lleva a individualizar el sujeto). Se
contempla a este sujeto y se trata de ver como este sujeto se articula con
la sociedad.
En Saussure aparece un intento de articulacin de lo individual con lo
social para explicar el fenmeno del lenguaje. Entonces se tiene una
doble definicin: la lengua en una convencin (es homognea, es decir
que es igual para todos) el sistema lingstico que cada hablante tienen
en su mente es idntico.
La lengua es un sistema de signo. El signo lingstico es la unidad
mnima de la lengua, est definida como una entidad biplnica
constituida por un significante y un significado, o como tambin lo
designa Saussure, una imagen acstica y un concepto. Hasta este
momento lo que se tena era una lingstica en la que dominaba la
concepcin de la lengua como una nomenclatura, esta definicin
consideraba a la lengua no como un sistema sino como una lista infinita
de conceptos que sirven para designar objetos. Si pensamos que la
lengua es una nomenclatura significa que los objetos preexisten a la
lengua.
Saussure sostiene que la lengua es un sistema de signos y lo que la
lengua va a nombrar no son objetos sino ideas. La lengua es un principio
de clasificacin (otra definicin de la lengua que da Saussure). La lengua
es la posibilidad de que exista el pensamiento, no hay pensamiento sin
lengua. Lo que existe es lo que la lengua puede nombrar (idea
saussuriana).
El signo que es una unidad mnima esta estableciendo una relacin
entre una idea y un modo de nombrar esa idea que se materializa en el
significante. La lengua es un instrumento de comunicacin entre los seres
humanos.
Saussure plantea que no existe pensamiento sin lenguaje, sin lengua
en particular.
La lengua lo que permite es diferenciar una idea y un concepto de otro,
estas idea son sistemticas; es decir, estn regidas por relaciones de
oposicin. Los signos fuera del sistema no tienen ningn valor, adquieren

valor a medida en que participan en un sistema. Un valor significa: una

identidad que es diferenciada con respecto al resto de los signos.
Sistema es un sinnimo de estructura. Esta corriente de pensamiento,
el Estructuralismo, se llama de esta forma por que los cientficos se
plantean, al igual que Saussure con la lengua, mirar la estructura que hay
en su objeto de reflexin. Se empieza a pensar ese objeto, el objeto de
reflexin de una ciencia, est regido por algn sistema, que nada de lo
que ocurre es al azar, sino que todo est en una relacin sistemtica con
el resto. Ningn elemento se define por si solo, sino por en relacin con el
resto. Estructura y sistema son sinnimos y esto es lo que marc al
estructuralismo.
Saussure opone a la lengua el habla. Ya que considera al habla como
un acto individual mientras que la lengua es psquica y social mientras
que el habla es individual y emprica, material. Considera al momento
del habla puramente individual. La descripcin del sistema solo se poda
hacer observando a la lengua. La lingstica estructuralista que inaugura
Saussure va a hacer es trabajar con pequeos sintagmas que considera
representativos de la lengua.
El estructuralismo en lingstica tiene como consecuencia instalar la
idea de que hay que trabajar con manifestaciones representativas de la
lengua, y que hay que conocer el sistema para usarlo bien. La lingstica
es la ciencia que ofrece esa descripcin del sistema. Saussure considera
que el sistema representa la esencia misma de la lengua.
El estructuralismo lo que hace es pensar que el objeto de estudio tiene
una estructura, un sistema y trata de encontrarlo.
Saussure piensa que la semiolgica es la ciencia que va a estudiar la
vida de los signos en el seno de la vida social. Saussure sostiene que la
lingstica es una rama, que proporciona la descripcin de los signos
lingsticos y del sistema de la lengua, pero que tiene que haber otras
ramas que estudien otros signos, que existe en el seno de la vida social.
En la primera mitad del Sxx, la lingstica va a ser prcticamente una
lingstica estructuralista, es decir que se dedica a la descripcin del
sistema.
Por otra parte, la teora semitica de Charles S. Peirce, sostiene que lo
que el hombre puede conocer son signos, pero cuando l habla de signos
se refiere a signos de todo tipo, no como Saussure que solo haba hablado
de los signos lingsticos. La teora peirciana se presenta como una
semitica cognoscitiva, como una disciplina filosfica que pretende la
explicacin y la interpretacin del conocimiento humano.
Sostiene que se puede interpretar la realidad como trada, en ella
reconoce tres categoras: primeridad, es todo cuanto tiene la posibilidad
de ser, real o imaginario; la secundidad, son los fenmenos existentes;
la terceridad, est formada por las leyes que rigen el funcionamiento de
los fenmenos, es una categora general que da validez lgica y ordena lo
real.
Define al signo como aquello que est en lugar de otra cosa (esta
definicin es muy amplia, lo que permite dar ejemplos de signos de todo
tipo). Para l el signo, a diferencia de Saussure que es biplnico, es
tridico, en donde se encuentran tres componentes. Al primero lo llama
representamen que es la manifestacin a travs de la cual el signo
de hace visible. El segundo elemento interpretante que es un signo
que interpreta al representamen en la mente de las personas.
Seala que hay dos tipos de interpretante: en primer lugar lo llama
inmediato que es el significado del diccionario, es aquel que
corresponde al significado del signo; a otro lo llama dinmico mira al
intrprete y trata de explicarlo. Al tercero lo llam objeto, no es el
objeto concreto sino la idea de objeto. Distingue dos clases de objetos:

a)
Objeto inmediato: es el objeto tal como el signo lo representa,
y cuyo ser depende de su representacin en el signo. Est dentro del
signo, es el aspecto del signo lo que lo hace apropiado para representar
al objeto dinmico u objeto estra-semitico.
b)
Objeto dinmico: es la realidad en s misma, que por diversos
medios logra determinar al signo para que represente, para que cause un
interpretante similar a l mismo. Es el ltimo (o el primero) eslabn del
proceso sgnico en su origen, el significado externo denotado por el
signo.
Por lo tanto, el objeto no es, como pretende cierta divulgacin, un algo
externo a la operacin sgnica. De hecho, el objeto inmediato existe solo
en virtud de la relacin semitica y se presenta como ley o regularidad,
con lo que trasciende la dimensin subjetiva hacia una pluralidad de
individuos.
Clasifica la divisin del signo en relacin con su objeto: cono que es
el que presenta una relacin entre significado y significante. ndice
son signos indcales porque indican que hay una relacin de proximidad
entre el sujeto que habla y el objeto que est mostrando. La relacin
entre el significado y significante es arbitraria cuando esto ocurre Pierce
habla de smbolo.
Los seres humanos estamos permanentemente expuestos a
signos. Estos signos se pueden superponer: un signo puede ser un
smbolo que est funcionando como ndice, o ser un icono con valor
inicial. El dibujo de una mujer es la puerta de bao de damas, es tanto un
icono como ndice. Los seres humanos estamos expuestos a
representamenes, a signos de todo tipo, tanto de tipo natural como de
tipo cultural. El representamen y el objeto se relacionan de forma
inmediatamente.
En cuanto a la divisin del signo en relacin con el interpretante, Peirce
lo clasifica en: rema es el signo percibdo en su forma abstracta, o sea,
una ralcion que el sujeto establece con el representamen de manera
general, porque as lo expresa el signo; decisigno es un interpretante
con contenido concretizado; argumento es el signo cuyo interpretante
tiene forma de silogismo, es decir, posee algn tipo de razonamiento
argumentativo e interpretativo.

3. Cmo impacta la teora de Saussure en Julia

Kristeva, Roland Barthes, Jacques Derrida y Walter
Ong.
Julia Kristeva
En La semitica, ciencia crtica y/o critica de la ciencia Kristeva
comenta que gracias a la lengua podemos conocer los tipos de prcticas,
entre ellas la cientfica, que necesita de la lengua para ser comprendida y
desarrollada. Concluye que si se puede estudiar la lengua se puede
estudiar entonces el discurso cientfico soportado en ella.
Propone, adems, organizar a la Semitica no slo como una ciencia,
sino como una disciplina transversal a todas las dems disciplinas. Para
ello indica que es necesario estandarizar las terminologas y apropiarse
de categoras de otras configuraciones cientficas, especialmente la
matemtica y la gramtica generativa.
Tambin afirma que es importante revisar la inteleccin del texto
teniendo en cuenta a Marx y su concepto de productividad, a los efectos
de observar al texto no como un producto sino en su proceso de

produccin. Tambin retoma la idea de Freud respecto de la produccin

sin destino comunicativo, tal como ocurre en el sueo.
En Para una semiolgica de los paragramas, retoma el concepto de
paragrama de Ferdinand de Saussure (en el cual se discute la linealidad
del significante) y trabaja sobre la tesis de superficies significantes. En
stas, el texto se puede leer en mltiples sentidos, proponiendo entonces
pensar al texto (y al lenguaje potico) como un paragrama, como una
superficie textual donde se inscriben mltiples discursividades. Tambin
asegura que el texto no tiene individualidad sino que es por definicin
intertextual. Esto implica que la naturaleza composicional, la ontologa
del texto, es plural.

Roland Barthes
Saussure se pregunta Qu es el habla? Entender, que el habla es
toda unidad significativa individual que sea verbal, sea visual y aade:
"Esto no significa que debamos tratar el habla mtica como si fuera la
lengua, en realidad, el mito pertenece a una ciencia general que incluye a
la lingstica: la semiologa."
Al hablar de Barthes, nos recuerda que "Saussure trabaj con un
sistema ejemplar, el de la lengua; pero el mito es un habla, en este
reencontramos el sistema tridimensional, el significante, el significado, y
el signo. Pero el mito es un sistema particular por cuanto se edifica (es
decir que existe previamente). Es un sistema semiolgico segundo".
La relacin entre significado y significante, se apoya en objetos
equivalentes pero no iguales; es decir, el significante no expresa al
significado. Debemos reconocer que el significante, significado y signo
son en cualquier sistema semiolgico: diferentes.
"Semiologa: Propondremos la palabra con confianza pero tambin con
ciertas reservas. En el sentido actual y al menos para nosotros data
Saussure `puede concebirse una ciencia que estudia la vida de los
signos en el seno de la vida social... la llamaremos semiologa. Tienen
como objeto todo sistema de signos cualquiera que fuere su sustancia:
las imgenes, los gestos, los sonidos meldicos, los objetos y los
complejos de sustancias que se encuentran en los ritos, los protocolos o
los espectculos que constituyen sino verdaderos lenguajes por lo
menos sistemas de significacin"
Barthes, en el mismo texto, denuncia inmediatamente una "cierta
incomodidad" causada por la idea saussureana de que la lingstica
formara parte de una ciencia ms general: la semiologa como ciencia de
los signos en el seno de la vida social.
No est dispuesto Barthes a postergar la ciencia lingstica a un lugar
menor; fundamentalmente por que el lenguaje verbal (el que estudian los
lingistas) es, de los lenguajes humanos, el ms amplio y completo, y
porque atraviesa todos los sistemas de significacin dotados de
profundidad sociolgica; y con ello "todo otro sistema semiolgico
(imgenes, gestos, objetos) se mezclan con el lenguaje verbal; de donde
la semiologa es una transicin lingstica que atraviesa hasta el lenguaje
interior"
Se har necesario invertir el presupuesto saussureano y Roland
Barthes lo hace de modo contundente:
"La lingstica no es una parte, ni siquiera privilegiada de la ciencia
general de los signos, la semiologa es una parte de la lingstica:
precisamente esa parte que se hara cargo de las grandes unidades
significantes del discurso".
La semiologa no se ocupar solo de textos, sino de todo otro objeto,
relato, imagen, etc. que se proponga como discurso.
Pero de qu manera se har cargo? Barthes lo ejemplifica con un
objeto de estudio: la moda. Dir con insistencia "me di cuenta
inmediatamente que el sistema de la ropa era muy pobre". La ropa es un
sistema de signos, pero rudimentarios, porque en s mismos aporta pocos

significados; sin embargo, cuando el lenguaje verbal toma la moda a su

cargo hace con ella lenguajes poticos, imaginarios, ideolgicos. Se
refiere Barthes al que el sistema deja de ser pobre cuando se analiza el
discurso sobre la moda. La moda verbalizada (escrita) en las revistas de
moda constituidas de esas sustancias mezcladas de lenguaje (sistemas
semiolgicos pocos puros), sustancias trans-lingsticas se constituyen en
el objeto de estudio de la semiologa.
La moda, explica Barthes, "solo existe a travs del discurso que se
pronuncia sobre la moda, sin lo cual se puede reducir a una sintaxis muy
rudimentaria que no tiene ms riquezas que el del cdigo vial: minifaldas
se vean muy pocas; en el plano de la realidad no era ms que un
entusiasmo particular; casi excntrico, pero ese rasgo se ha convertido
rpido en objeto de un discurso general, pblico, y solo entonces adquiri
una verdadera consistencia social y semiolgica: lo que se dice revierte
sobre lo que se lleva y lo que se ve. Creo que esta restriccin
metodolgica de mi propio proyecto corresponde en grueso a la
revolucin de la semiologa: los conjuntos un poco complejos de objetos
no significan fuera del lenguaje".
La semiologa deber examinar las representaciones colectivas no la
realidad a la que esta se refiere; de la realidad se encarga ya la
sociologa.
La semiologa indagar la faceta significante de las cosas. Cmo lo
har? Primero deber reconocer que la moda no equivale a ningn objeto
real que pueda describirse y del que se pueda hablar en forma
independiente. Segundo la moda esta en los objetos o en la forma de
describirlos. Se dir sobre las cosas que unos zapatos son "ideales para
andar", otros "para una ocasin especial". As constar que el significado
de esta escritura es la prenda y que la relacin entre significante y
significado constituye el signo de vestido.
El significante moda incluye: objetos (por ejemplo, camisa); soportes
(por ejemplo, cuello de la camisa); variacin (por ejemplo, cuello abierto).
El significado moda es el contexto externo (por ejemplo, camisa de lana =
invierno). El signo de la moda no es la relacin entre los dos anteriores
sino la escritura sobre la moda que es donde se encuentra la
connotacin.
En el modelo lingstico saussureano el usuario toma del "tesoro de la
lengua" una palabra, y a su vez tal palabra solo forma parte del sistema
en tanto se ha poblado en el habla. En cambio, en sistemas como el
mobiliario, el vestido, el automvil, el origen del sistema est en la misma
masa de usuarios (de hablantes de Saussure) que instituyen el sistema.
No solo habr diferencias en el origen del sistema, sino tambin en el
volumen de la relacin lengua / habla.
Por otra parte, con referencia a las relaciones sintagmticas y
asociativas del lingista ginebrino, Barthes considera que pueden
explotarse a la semiologa y resultar all productivas. Denominara a las
primeras sintagmas en el habla, y a las segundas sistema en el
paradigma.
En semiologa cuando la materia no es originalmente significante como
ocurre con los objetos, los conos, y otros sistemas no-lingsticos, la
operacin de identificacin de unidades significativas es ms difcil.
El semilogo tiene a su cargo la segmentacin, la identificacin de
unidades paradigmticas, pero a dems deber determinar las reglas que
la gobiernan. Uno podra suponer, explica Barthes, que en los platos de
un men, las combinaciones son en cierto sentido libre, sin embargo,
habr que investigar en qu consiste esa libertad, que en cierta forma
controlada.

Sobre el Signo

La naturaleza del signo semiolgico frente al

lingstico, Barthes considera que el signo
semiolgico tiene tambin dos caras (el
significante y el significado) como el saussureano,
pero se distingue de l en el plano de la sustancia
de la expresin.
Barthes observa la existencia de sistemas
semiolgicos que tienen una sustancia de la
expresin, que, por su naturaleza, no est
destinada a significar. Se trata de objetos de uso
que la sociedad desva hacia fines comunicativos.
Los denominar funciones signo. Es la funcin de
esos objetos la que se carga de sentido. En
nuestra sociedad tales objetos se encuentran
estandarizados, y deben considerarse hablas de
una lengua.
Hay adems signos cuyos soportes es una nica
materia de la expresin, y en este caso, nuestro
autor propone la denominacin de signo tpico. El
signo verbal es un signo tpico, y el signo icnico
(las imgenes) tambin lo es, independientemente
de los modos de produccin, manual como en el
dibujo, o mecnico como el de la fotografa.
Tambin el signo gestual es un signo tpico al
apoyarse en un nico soporte o materia de la
expresin.
Es un error explica Barthes considerar a los
signos como puramente arbitrarios, ya que estos
estn cargados de connotaciones. Pero esos
mismos signos pueden ser utilizados de manera
diferente. Es an posible preguntarse si existen
signos desprovistos de ambigedad: en el sistema
gestual un puo cerrado es un signo inequvoco de
enojo, pero el mismo signo fue utilizado como
saludo que significaba compaerismo y solidaridad
por los activistas de izquierda en la dcada de
1930.
El significante
Se pueden distinguir tres niveles:

a) El nivel de la comunicacin
b) El del significado, que permanece en un plano simblico
c) En el de los signos, y el de la significancia
En el plano de los signos (el simblico) hay dos facetas: la intencional (lo
que ha querido decir el emisor) es un sentido claro que no necesita
interpretacin: el sentido obvio; el otro sentido, sobreaadido, es como un
suplemento que el intelecto no llega a asimilar, es huidizo, resbaladizo, es el
sentido obtuso. El significante ocupa el primer plano, el sentido obtuso se
obtiene cuando comprendemos que hay algo que no est en la lengua, ni en
los smbolos y que si lo retiramos, "la comunicacin y la significacin aun
persisten, circulan, pasan sin l, y, sigue siendo posible decir y leer pero
tampoco est en el habla".

Jacques Derrida
La idea saussureana de que el lenguaje es algo dado cobrar gran
importancia en el pensamiento de Jacques Derrida. El lenguaje, como la ley,
es algo dado, que encontramos ya hecho. De acuerdo con Saussure, el
lenguaje es un sistema de signos que funciona segn un cdigo operacional
de oposiciones binarias. Todo signo est compuesto de un significante y un
significado que son inseparables y mutuamente irreductibles.
La escritura, haba dicho Saussure, es secundaria con respecto al habla
hablada por los miembros de una comunidad lingstica. La escritura para
Saussure es incluso una deformacin del lenguaje en el sentido que l (a
travs de la gramtica) llega a ser una verdadera representacin; mientras
que, en realidad, reclam Saussure, la esencia del lenguaje est contenida
nicamente en el discurso viviente, el que est cambiando siempre. Derrida
interroga esta distincin. Y como distinto, l observa que tanto Saussure
como los estructuralistas operan con una nocin coloquial de escritura, una
que intenta evacuar todas las complejidades. Por lo tanto, la escritura
presupone ser puramente grfica, quizs una ayuda para la memoria, pero
secundaria para el habla; est considerada por ser fundamentalmente
fontica, y representa as los sonidos del lenguaje. El habla, por su parte,
supone estar ms cercana al pensamiento, y en consecuencia a las
emociones, ideas e intenciones del hablante. El habla, como lo primario y
ms original, contrasta entonces con lo secundario, el estatuto representado
por la escritura. Derrida, el gramatlogo (terico de la escritura), intenta
mostrar que esta distincin es insostenible. El propio trmino diffrance, por
ejemplo, tienen un elemento irreductiblemente grfico que no puede ser
detectado en el nivel de la voz. Adems, la pretensin de que la escritura
fontica es enteramente fontica, o que el habla es completamente audible,
se torna sospechosa tan pronto como la naturaleza exclusivamente grfica
de la puntuacin deviene aparente, junto con los silencios (espacios)
impresentables del habla.
Walter Ong
Walter Ong (1912-2003), indag en su ms importante obra sobre oralidad y
escritura: tecnologas de la palabra, las mltiples formas que el hombre
desarrollo desde tiempos antiguos para lograr comunicarse y afirma de
manera contundente que el lenguaje es un fenmeno oral. Segn lo
anterior, respalda que los planteamientos de Saussure atendieron con
seriedad a la primaca del habla oral, porque ello reforz eficazmente la
comunicacin verbal y sustenta que en el transcurso evolutivo que tuvieron
las lenguas predomin su carcter de permaneca, ya que la escritura no fue
desarrollada por todos los pueblos. As la escritura no puede prescindir de
la oralidad y por lo tanto, podemos llamar a la escritura un sistema

secundario de modelado que depende de un sistema primario anterior: la

lengua hablada.
Entonces, las dos modalidades de realizacin del lenguaje humano son la
oralidad y la escritura. Mientras que la modalidad oral es natural,
consustancial al ser humano y constitutiva de la persona como miembro de
la especie, la modalidad escrita no es universal, es un invento del ser
humano y se aprende como un artificio. El habla es la forma bsica del
lenguaje y tiene primaca sobre la escritura, ya que sta constituye un
fenmeno secundario que depende para su existencia de la lengua hablada.
Para Ong, este "prejuicio caligrfico y tipogrfico" se debi, en gran parte,
a la estrecha relacin del estudio mismo con la escritura. Este autor
establece una clara distincin entre oralidad primaria y secundaria, y seala
cmo estas modalidades inciden en las formas de pensar, aprender y de
transmitir conocimientos y valores entre los miembros de cada cultura.
Mientras que la oralidad primaria es propia de las culturas que carecen
del conocimiento de la escritura o la impresin, la oralidad secundaria es
caracterstica de las actuales culturas de alta tecnologa, en donde se da
una nueva oralidad propiciada por los medios de comunicacin (telfono,
radio, TV, etc.), los cuales dependen, para su existencia y funcionamiento,
de la escritura y la impresin. Segn este autor, el aprendizaje a travs del
estudio es propio de las culturas con escritura; en las culturas con oralidad
primaria ste se realiza de otras maneras: se da principalmente por
entrenamiento y discipulado, escuchando y repitiendo lo que se oye, as
como por la asimilacin de proverbios y otros elementos formularios.
Estableci que era radicalmente diferente la oralidad de las sociedades
sin escritura y la oralidad de las sociedades con escritura, y que tampoco la
simple subordinacin de una a la otra explicaba cmo funcionaba cada una
en sociedades donde coexistan los dos cdigos.
La aparicin de la escritura marc una ruptura con respecto a las formas
de concebir la palabra porque ella permite establecer fuera del
pensamiento lo que en realidad slo puede existir dentro de l. Si bien
debemos su origen a necesidades netamente prcticas derivadas de la
contabilidad, sus funciones se fueron extendiendo: hoy la escritura
constituye una actividad privilegiada de las sociedades contemporneas,
que excede ampliamente el papel de ayuda-memoria. La invencin de la
imprenta permiti extender esta prctica, ya que con ella se democratiz la
alfabetizacin, al poderse editar libros ms pequeos y econmicos.
Segn los postulados de nuestro autor, podramos clasificar a El Quijote
como un ejemplo de oralidad secundaria, ya que en ste la oralidad est
mediada por los cdigos de la escritura. Otro fenmeno que distingue la
oralidad primaria de la secundaria es el distanciamiento y la ampliacin de
perspectivas: la escritura genera distancias en contextos, cultura, etc.
Mientras que la oralidad primaria se caracteriza por su inmediatez, la
oralidad secundaria es un distanciamiento tanto espacial como temporal.
Esto rebatira la teora de Saussure de la escritura como mera transcripcin,
manifestando que la escritura desarrolla y transforma la conciencia, creando
una memoria exenta, crea distancia entre el dato y su interpretacin. As, la
escritura proporciona estabilidad a la informacin.

4. Conclusin personal
El trabajo prctico realizado para el Espacio Curricular de Semitica, me
pareci un aporte muy importante para la formacin de nuestra carrera,
debido a que al analizar la bibliografa propuesta por la profesora Alejandra
Ledesma, pudimos definir semiologa y semitica, comparar las posturas de
los diferentes autores tratados: Saussure, Peirce, Barthes, Derrida, kristeva
y Walter Ong, despus del anlisis realizado en el presente trabajo, tomo

algunos puntos importantes que, a mi entender dejaron los diferentes

autores:
Ferdinand de Saussure, su objetivo estudiar "la lengua, considerada en s
misma y para s misma", su punto de vista da cuenta del enfoque
comparativo: "si se quiere descubrir la verdadera naturaleza de la lengua,
es necesario, en principio, tomarla en lo que tiene de comn con todos los
otros sistemas del mismo orden" y su valoracin del lenguaje, "el ms
extendido y el ms complejo de los sistemas de expresin".
Tomando algunos aportes de Saussure Barthes, Roland -semilogo
francs- introdujo conceptos del psicoanlisis, la lingstica y el
estructuralismo en la crtica literaria y en el anlisis de la cultura popular.
Charles Sanders Peirce se interes, entre otras cosas, en la semitica a la
que consideraba ante todo como una lgica, es decir "la ciencia formal de
las condiciones de la verdad de las representaciones, tambin tena una
concepcin tradica y dinmica del signo (semiosis) esencialmente relacional
ya que, para l, la significacin da cuenta de la forma de las relaciones
transmitidas por los signos y de su combinatoria, ms que de sus
propiedades materiales.
Julia kristeva comenta que gracias a la lengua podemos conocer los tipos
de prcticas, entre ellas la cientfica, que necesita de la lengua para ser
comprendida y desarrollada. Concluyendo que si se puede estudiar la
lengua se puede estudiar entonces el discurso cientfico propone adems
organizar a la Semitica no slo como una ciencia, sino como una disciplina
transversal a todas las dems disciplinas.
Derrida en un discurso declarado confirma, diciendo lo que se
sobreentiende sin ser dicho, la subordinacin de la gramatologa, la
reduccin histrico-metafsica de la escritura al rango de instrumento
sometido a un lenguaje pleno y originariamente hablado.
Ong abordar de manera sincrnica la oralidad y el conocimiento de la
escritura por medio de la comparacin entre culturas orales y las
caligrficas .Cita los trabajos clsicos de Saussure y otros para distinguir
que su inters es la oralidad primaria, es decir, la de culturas que
desconocen por completo la escritura. Habla de despertar el inters por la
oralidad, su sentido profundo de lenguaje no solo como comunicacin sino
como pensamiento y su relacin con el sonido. La condicin oral bsica del
lenguaje es permanente y la escritura se entiende como la posibilidad de
extender la potencialidad del lenguaje.
Frete, Gerardo D.
Por supuesto, que los lingistas y semiticos modernos no se han
quedado en Saussure, lo han criticado pero le reconocen como el institutor
de la Semiologa general y le toman prestados la mayora de sus conceptos
y ven la necesidad de contemplar los dos planos por igual del signo, de la
lengua, del habla, de lo oral y lo escrito se nutren de esta idea y la
extreman, por eso, la ciencia de los signos, investiga todos los rasgos
comunes de signos, su interrelacin y las caractersticas especficas de cada
uno.
Estos aportes tericos me permiten tener una mirada ms amplia sobre la
concepcin de cmo conocemos, de cmo aprehendemos y construimos la
realidad, de cmo elaboramos el sentido y/o significado frente a los signos
de todo tipo, y en trminos del Espacio Curricular Alfabetizacin, estar
altamente alfabetizado.
En conclusin, frente a las ideas tericas de los diferentes autores,
estoy en condiciones de afirmar que fueron claras y significativas para mi
trayectoria escolar.
Lpez, Horacio A

Este trabajo para la ctedra Semitica a cargo de la profesora

Alejandra Ledesma, me permiti la revisin y profundizacin del
desarrollo acerca de la semiologa como ciencia de los signos.
Partiendo desde la Antigedad clsica, luego ya en el siglo XX, con la
propuesta de Ferdinand Saussure- considerado el fundador de la
Semitica- y la de Charles Peirce, quien sostiene que es una disciplina
filosfica que pretende la explicacin y la interpretacin del conocimiento
humano, para continuar luego con las posturas de Roland Barthes,
Jacques Derrida, Walter Ong entre otros, me han permitido develar que
sus investigaciones han dado un vuelco en los estudios lingsticos
posteriores a Saussure y adems, contemplar la posibilidad de abarcar
cualquier tipo de anlisis semitico, ya que me permite no tener una
mirada unificadora.
En fin, en referencia a Umberto Eco, la Semitica debe atender a
cualquier cuestin que pueda considerarse como signo en el marco del
proceso complejo de la comunicacin.
Prez Melisa