INDICE

1. Introduccin
2. Antecedentes
3. Desarrollo del tema :
Captulo Icosmovisin aymara
Capitulo II caractersticas mtico religiosas
Capitulo III caractersticas econmico- productivas
Capitulo IV organizacin social
Captulo V organizacin poltica
4. Conclusin
5. Bibliografa
6. Anexos

1. INTRODUCCION

La cultura Aymara es una de las culturas andinas ms importantes de Amrica del

Sury uno de los pueblos ms grandes del continente. Actualmente existen an 1,6
millones de Aymaras.

Dentro de Bolivia los Aymaras viven en el altiplano, entre la Cordillera Real y la

Cordillera Occidental de los Andes a casi 4000 metros de altura. La mayora de la
poblacin Aymara vive alrededor del Lago Titikaka y se dedican a la pesca, la
agricultura y la ganadera en pequea escala.

Los Aymaras comparten un tesoro arqueolgico de diferentes culturas(tiwanaku,

inca, seoros collas, entre otros), una herencia cultural ancestral conservando
muchas de sus tradiciones y un espacio natural que ha sido la cuna de las culturas
andinas desde tiempos remotos.

Conocer acerca de los pueblos originarios, del patrimonio cultural que generan, es
de vital importancia para el desarrollo histrico y cultural del pas, para la
trascendencia de la memoria histrica colectiva para el futuro. El presente trabajo
nos muestra su ubicacin geogrfica; organizacin poltica, social y econmica;
religin, enfatizando en el sistema de salud, que se encuentra en un mbito
tradicional.
Por pueblo aymara entendemos al conjunto de individuos que tienen como
lengua materna al aymara y tambin a las personas y grupos que claman para s
su identificacin como aymaras. No existe un subgrupo tnico exclusivo del
aymara y recprocamente el lenguaje aymara no puede ser considerado una
exclusividad de ningn subgrupo tnico. Esto porque diferentes subgrupos tnicos
tales como los Qullas, Lupaqas, Qanchis, Carangas, Lucanas, Chocorvos,
Chichas, etc. hablaron aymara desde tiempos pre-incaicos hasta siglos postincaicos.
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2. ANTECEDENTES

La historia del Pueblo Aymara se inicia aproximadamente unos 5000 aos a.C., en
el rea geogrfica del altiplano andino, Una meseta que se extiende en medio de
una bifurcacin de la cordillera de Los Andes de Amrica del Sur, entre los 3600 y
los 4400 metros sobre el nivel del mar.

En su momento, el rea de influencia de la Cultura Aymara, se extendi a lo largo

de las orillas del lago Titicaca, en las riveras del ro Desaguadero y en algunas
zonas aledaas al lago Poop.

La base del Estado Aymara fue y sigue siendo el Ayllu o comunidad. El ayllu es la
reunin de varias familias con parentesco real o ficticio, que son propietarios de la
tierra. Un ayllu tena terrenos en la zona apta para la crianza de ganado auqunido
(llamas, vicuas y alpacas) a la vez posean terrenos donde cultivaban papa,
quinua, maz, oca y otros productos.

El sistema de trabajo es muy interesante y eso perdura hasta nuestros das. Uno
de ellos son los siguientes: el ayni ayuda mutua y recproca' trabajo realizado por
los comunarios en la Sayaa 'parcela' de uno de ellos, que es retribuido por ste
con el mismo tipo de labor. La mink'a 'trabajo a cambio de algo', que es realizado
por otros y pagado por lo que hace.

El jayma 'territorio o espacio con trabajo compartido', lugar de rotacin donde toda
la comunidad trabaja en forma colectiva par lograr un servicio comn. Mit'a 'trabajo
por turno' en el que todos trabajan cado uno por turno a favor de la colectividad.
Este ltimo modo de trabajo para la produccin, fue adoptado por los espaoles
durante la Colonia.

El periodo colonial se caracteriz por la cruel explotacin de la que se hizo vctima

el aymara. Sin embargo, este pueblo una y otra vez intent recuperar sus
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derechos, nunca estuvo pasivo frente al opresor y fueron muchas las rebeliones
que se ahogaron en sangre. Una de las ms grandes y sangrientas fue la
encabezada por Julin Apaza, llamado Tupac Katari, quien muri descuartizado
en la localidad de Peas, precisamente all donde antes de morir lanz al rostro
del conquistador la proftica verdad: "a mi me matareis, pero maana volver y
ser millones", ah es donde se fund la Radio San Gabriel, hoy conocida como "la
voz del pueblo aymara".

Es por eso que, Departamento de Cultura Aymara surge como una iniciativa
fundamental para potenciar, difundir y revalorizar la cultura aymara mediante la
comunicacin radial llegando a los lugares ms distantes. Adems, enfatizar sobre
diferentes temticas: social, cultural, filosfico, psicologa, historia, valores y
principios, etc., de esa manera concientizar y reflexionar a la audiencia.

3. DESARROLLO

CAPITULO I

COSMOVISION

LA COSMOVISIN AYMARA

El Aymara concibe su hbitat como el medio andino que dio origen y bienestar a la
comunidad. Para l existe una sola realidad conformada por dos mbitos: el medio
natural y el mundo sobrenatural. La cosmovisin Aymara se form en diferentes
pocas pasadas y refleja los grandes cambios de su historia.

Es una visin religiosa que sacraliza la naturaleza y legitima la posicin del

hombre sobre ella. As es como hoy denominan Costumbre a los ritos religiosos
basados en sus antepasados y Religin a los rituales y smbolos de origen
cristiano.

La parte ms antigua (costumbres) es la dirigida a los Achachillas o Mallkus, que

son los espritus de las montaas nevadas que circundan sus pueblos, a la
Pachamama, y a la serpiente Amaru, vinculada a la subsistencia por las aguas,
ros y canales de irrigacin de las tierras agrcolas (3.000 a 2.000 m. de altura).

El sistema de creencias Aymara es un ciclo ritual sincrtico, en el cual coexisten y

se integran dos componentes muy importantes: el prehispnico, o sistema de
creencias indgenas, anterior a la llegada de los conquistadores, y la religiosidad
pos hispnica que introduce la religin catlica. El culto Aymara, sin embargo, es
uno solo. Es un culto anual que se desarrolla al ritmo de las estaciones.

Para comprender la cosmovisin Aymara reflejada en la imagen anterior, primero

se debe entender que existe una concepcin espacial para dividir los espacios
sagrados en el mundo Aymara y para ello es necesario conocer y entender la
palabra Pacha. PACHA, segn la traduccin de los lingistas, hace referencia a el
tiempo y el espacio, pero para el andino ms bien, esta palabra va ms all del
tiempo y el espacio, implica quizs el poder superar el tiempo y el espacio; una
forma de vida, una forma de entender el universo. Esta divisin del espacio se
divide en Alax Pacha, Aka pacha y Manqha Pacha.
ALAX PACHA: el mundo de arriba o celestial, esta integrado por: Dios Creador (
SolThunupa - Wiracocha ), La luna, El Rayo y los Achachilas

Dios Creador (Sol - Thunupa - Wiracocha ) es fuente de vida, padre y protector

de la humanidad y antecesor de la dinasta imperial, el sol fue el principal divinidad
de los pueblos andinos, es por eso que en casi todos los mitos analizados figura
como dios creador. Este dios creador tambin se le conoce con el nombre de
Thunupa .Existen poca informacin sobre el legado de este dios ancestral, pues
los espaoles trataron borrarlo de la historia andina, sin embargo subsisti en la
mente del hombre andino. La versin de Santa Cruz PachacutiYampi (1613) es la
ms completa y fiel de la leyenda de Thunupa , por ello, nos basaremos en ella
para conocer al Dios Thunupa.

En la edad de las tinieblas o tiempo del purunpacha , los hap'iuos y achacallas

tiranos infernales, enemigos capitales del gnero humano se enseorean del
mundo. Entonces llega un pobre viejo flaco, barbudo y con cabellos como mujeres,
y camisa larga y gran consejador en acto pblico y les deca que el hombre se
llamaba thunupa.

Thunupa es un hombre sabio que habla todas las lenguas mejor que los naturales.
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Recorre todo el Qollasuyu (regin Aymara desde el Lago Titicaca al sur)

enseando a los naturales con gran amor y predicando su mensaje moralizador,
mientras hace toda suerte de milagros y castiga a los que se niegan escucharlo.

El padre Ludovico Bertonio , quien fue el primer sacerdote en Amrica en escribir

el primer diccionario de Aymara a espaol nos dice de Thunupa Dios fue tenido de
estos indios( ) uno que llaman Thunupa , de quien cuentan infinitas cosas.
Thunupa trasmite los principios de la tica comunitaria, en que se basa la
organizacin social andina.

Thunupaesta armado del rayo y de la luz, con los cuales derrota al genio maligno y
aniquila a la primera humanidad convirtindolos en estatuas de pierda, destierra a
las tinieblas e ilumina el mundo. Es una edad donde se transforma el mundo, pues
se inicia la luz, el orden y la civilizacin, en otras palabras es el amanecer de la
civilizacin andina. Despus de destruir el mundo de las tinieblas el Dios creador
Thunupa crean una nueva humanidad y les ensea el arte, la agricultura, la
ingeniera, la cultura, etc., as surgen las ciudades e instituciones en el mundo
andino.

El dios creador es el principio energtico y vital que crea, anima y ordena el

cosmos; no es una fuerza desbocada y devastadora como la contenida en el
terremoto, sino una forma de energa controlada y sometida a un orden, la cual
opera como una potencia constructiva. Al ponerse en movimiento, este principio
energtico ordenador crea el mundo, a los astros y a la humanidad, engendra y
protege la vida, y es fuente de fertilidad y abundancia.

Al simbolizar el orden vigente, los dioses de arriba son los mximos exponentes
de los valores. Thunupa o Wiracocha , es el Dios Celeste que es laborioso,
trabajador, diligente y empeoso como el fuego, es sabio, pues comprende la
naturaleza y conoce sus secretos; y dado que combina esta sabidura con su
capacidad de trabajo es hbil, diestro y lo hace todo con facilidad, es el maestro
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por excelencia y profeta moralizador. Por ltimo en su calidad de dios guerrero

invencible, es modelo de valenta y belicosidad.

Thunupa como Dios universal y omnicomprensiva , incluye a si mismo a todas las

divinidades y participa en todos los opuestos. As, una invocacin recogida por
Guaman Poma dice en el ao 1615:
DiosWiracocha ( thunupa ), fundamental y presente, Dnde estas?
en la tierra superior? en los lugares profundos?
o en esa tierra cercana y fundamental?.

Creador del hombre, que lo configuraste de la tierra, que hicisteis este

mundo
y todo lo que existe.

La tradicin oral en Parinacota da cuenta que es Thunupa es el anciano de la

leyenda de pusiri collo y quien en Iquique toma en nombre de Tarapac cuyas
representaciones estan en Salar de pintados y otros zonas de la comuna de
Huara.

Al final de sta era Thunupa , es seducido en Copacabana por mujeres sirenas y

muere en el mismo lago Titicaca y su cuerpo desaparece con la promesa de volver
algn da. Despus de la invasin y conquista espaola y la religin catlica se
agregan al Alax Pacha Dios padre, Jesucristo, los Santos y la Virgen Mara (que
no es otra que la pachamama).

La Luna, estaba representada por con un rostro de mujer labrada en plata.

Llamada Phaxsimama en Aymara y era la seora del mar y de los vientos, de las
reina y princesas y del parto de mujeres y reina del cielo. Rega adems el
calendario y las festividades andinas.

El Rayo, posea el tercer lugar de veneracin. Imaginaron en tiempos

prehispnicos imaginaron que era un hombre que estaba en el cielo formado de
estrellas, con una maza en la mano izquierda y una honda en la derecha, vestido
de lucidas ropas, las cuales daban el resplandor del relmpago cuando se volva
para tirar la honda; y que el estallido de ella causaba los truenos, los cuales daba
cuando quera que cayese agua. El rayo o Illapa , era el responsable de la cada
de la lluvia, el granizo, la nieve y las tempestades, y consiguientemente estaban a
su cargo la abundancia de los alimentos y la multiplicacin de los hombres. Se le
consideraba tambin el encargado de los soldados y de los asuntos blicos, y
como tal era llevado a las expediciones guerreras en tiempos prehispnicos.

Los Achachilas , no obstante pertenecen al Aka Pacha, los espritus de las

montaas estan estrechamente vinculados con el Alax Pacha, debido a su
carcter de mediadores entre este mundo y el mundo de arriba, aunque tienen
tambin relacin con el subsuelo. El extirpador de idolatras (el extirpador es un
cura con atribuciones judiciales para exterminar toda costumbre andina, por ello se
exterminaron pueblos enteros como Mollepampa en el Valle de Lluta y Pubriza en
Azapa a comienzos del ao 1600 ) Arriaga dice:
A cerros altos y montes y algunas piedras muy grandes tambin adoran y
mochan, y les llaman con nombres particulares y tienen sobre ellos mil
fbulas de conversiones y metamorfosis y que fueron antes hombres que se
convirtieron en aquellas piedras .

Despus de la invasin y conquista espaola y la religin catlica se agregan al

Alax Pacha Dios padre, Jesucristo, los Santos y la Virgen Mara (que no es otra
que la pachamama).
MANQHA PACHA: es el mundo de abajo, desconocido o lugar tenebroso donde
habitan los espritus malignos como el: Genio maligno, la serpiente, supaya y wari.

El genio maligno, es un personaje subterrneo y arcaico asociado con la oscuridad

que se encuentra representado con seres que habitan en la profundidad de la
tierra.

Es en si una divinidad que no se puede controlar por el hombre y se encuentra

representada por las serpientes y pachacamac.

La serpiente, llamada Katari por los Aymaras , es un ser monstruoso y maligno,

investido de poderes sobre naturales. Katari es por tanto una enorme serpiente
subterrnea que arroja fuego y que ocasiona movimientos ssmicos, catstrofes y
muertes; una divinidad crnica temible que encarna las fuerzas naturales que el
ser humano es incapaz de controlar. Los terremotos, pestes y catstrofes con que
se asocia a la serpiente son amenazas de la naturaleza salvaje contra el orden
civilizado, y asimismo seales de pachacuti o cataclismo transformador que
conmueve desde su base a la organizacin social. La serpiente es por tanto una
divinidad que se opone al orden establecido. Antes de la llegada de los espaoles
existieron una serie de templos dedicados a la serpiente en las ciudades del
Cusco ,Tiwanaku , Chavin y Catac entre otras.

Wari - Sireno, es un dios de gigantesca fuerza, que reciba culto en los templos
subterrneos donde exista un orculo, que estaba asociado a los manantiales y al
viento huracanado y que se transformaba en vboras, araas, lagartijas y gusanos.
En la Provincia de ParinacotaWari recibe el nombre de sireno.
Supaya Anchanchu (to), durante el periodo prehispnico tuvo una fuerte
connotacin maligna, pues se apoderaba del cuerpo de los hombres causndoles
graves trastornos. Esta divinidad habita en el subsuelo y las tinieblas con otros
espritus malignos.

En el suelo habitan los seres tenebrosos y malignos que se enseorearon de la

tierra. Todos tienen la potestad sobre las fuerzas naturales destructivas que
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acechan al hombre. Estos seres del subsuelo son tambin los que gestan el
Pachacuti o cataclismo transformador que conmueve al mundo. El Manqha Pacha
simboliza as el oscuro pasado remoto de la humanidad: lo salvaje, lo indmito, lo
silvestre y lo no domesticado, el desorden, le furor destructivo, cruel y sanguinario.
Estos son los atributos negativos, rechazados y reprimidos de uno mismo.

Desde la llegada de los espaoles los demonios cristianos ha sido colocados

dentro del Manqha Pacha para darle el tenor del infierno de la religin catlica. De
igual forma en muchas regiones andinas los propios espaoles han sido colocados
como demonios que han venido a alterar el mundo, un ejemplo de ello es el baile
de la diablada y otros que son una expresin de burla al espaol.
AKA PACHA: Este mundo o planeta tierra, conceptualizado sacramentalmente
como Pachamama o sea Madre tierra.

La Pachamama, es la diosa femenina de la tierra y la fertilidad; una divinidad

agrcola benigna, concebida como la madre que nutre, protege y sustenta a los
seres humanos. No toda la superficie de la Tierra corresponde a la Pachamama;
los terrenos incultos, las punas ridas y los desiertos son dominio de otras
divinidades salvajes. La Pachamama es slo tierra frtil que alimenta a los
hombres; la tierra domesticada por el trabajo y el ingenio humano, es decir el
espacio humano. La Pachamama vendra a ser pues la diosa de la agricultura
comunal, fundamento de toda civilizacin y los estados andinos.

La pachamama es la sntesis entre la naturaleza silvestre del Manqha Pacha y el

principio civilizador del Alax Pacha; es la mediadora entre estos niveles porque
participa de los dos y recibe la influencia de ambos. A pesar de ser una diosa
benigna la Pachamama es capaz de enojarse y castigar sin misericordia a la
humanidad.

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La Mama Quta, es una divinidad femenina benigna y protectora, que se encuentra

representada por el mar, los lagos y lagunas.

Pakarina, Se encuentra representado por cuevas o lagos de donde se originaron

los humanos y el hroe civilizador. Esta asociados a los espritus protectores y
benignos de las comunidades.

El Aka Pacha es el nivel intermedio entre el Alax Pacha y el Manqha Pacha. All
las fuerzas contrapuestas de arriba y abajo se encuentran y libran sus batallas o
se complementan en sistesis generadora. De esta manera, la mujer madre recibe
las acciones del Dios Creador y del Genio Maligno, y en su seno conjunciona a
estos principios opuestos para dar origen a la humanidad y a la civilizacin. Es por
ello que esta entidad mediadora constituye el ncleo o centro (Taypi ) de la
creacin.

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CAPITULO II
CARACTERISTICAS MITICO RELIGIOSAS

2.1. RELIGIOSIDAD

Los aymaras nunca han sido un pueblo de muchas palabras. Han vivido su fe, han
practicado su religin y siguen hacindolo. Recin en nuestra poca han
empezado a hablar de su religin, no mucho todava, pero s claramente. Hay
varios factores que han jugado un papel en este cambio.

Los Aymarasson profundamente religiosos y muchas de sus actividades, como el

nacimiento, la siembra, la cosecha, y hasta la muerte tienen un sentido mgicoreligioso. Sus principales deidades estn representadas por la naturaleza, como
las altas montaas, la tierra, el agua, el sol, la luna, etc. Por ello, para esta cultura,
estar en armona con la naturaleza, significa estar en armona con las deidades
que bien pueden proteger y ayudar al hombre, o por el contrario ocasionarles
grandes calamidades.

Las reformas agrarias (Bolivia, 1953; Per, 1970), a pesar de sus tremendas
deficiencias, han dado, de alguna manera, un empuje a la toma de una mayor
conciencia de su propia identidad y dignidad.

La reafirmacin de su propia cultura que, entre otras cosas, se ha manifestado en

el rumbo que ha tomado el sindicalismo campesino, en la formacin, en Bolivia, de
partidos polticos propios, y en la revaloracin de su propio idioma, ha llevado
tambin a una reafirmacin de su religin tradicional.

La apertura del Concilio Vaticano II hacia las culturas y la consiguiente mayor

tolerancia de muchos agentes pastorales con respecto a las manifestaciones
religiosas autctonas dieron la posibilidad de hablar de su religin, mientras que la
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postura negativa frente a la religin tradicional que mantenan otros agentes

pastorales puso a los aymaras, gracias a la nueva conciencia del valor de lo suyo,
en defensa de lo propio. Finalmente, la confusin que ha provocado el
cristianismo, dividido en tantas iglesias y sectas, ha contribudo en las ltimas
dcadas a una reflexin por parte de muchos aymaras sobre su propia religin y a
una expresin verbal de lo reflexionado.
2.2. COSTUMBRES Y RITUALES

Los Aymarasse esfuerzan por agradar a las divinidades porque esperan que en la
misma medida estas les retribuyan. Sus rituales son solemnes y en ellos hacen
grandes ofrendas y algunos sacrificios en su honor. Una de las ceremonias ms
importantes es a la Pachamama (Madre tierra) diosa de la fecundidad y madre de
todo lo existente sobre la faz de la tierra, a la que ofrecen en sacrificio animales
apreciados por ellos como las llamas.

En todas las ceremonias son

imprescindibles algunos elementos rituales como el alcohol y la coca, hoja

sagrada para esta cultura.
Otras deidades de similar importancia son los denominados Achachilas,
ancianos sagrados de los andes eternos, como los nevados Illimani, Illampu,
MurataSajama, Huaina Potos, Thunapa, Tata Sabaya, Ollgue, Licancabur y otras
montaas que ocupan sitios de honor entre los dioses ancestrales.
2.3. LEYENDAS

El mito del Zorro en la cultura aymara

En el mundo andino, el zorro aligual que otros animales silvestres como el
quirquincho, el puma, el guanaco y el suri son considerados animales del Diablo,
mientras la llama, la alpaca, el cordero y otros animales domsticos son llamados
animales de Dios.

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El zorro es el perro del Mallku (el espritu del cerro protector del ayllu). Otros lo
llaman tambin el perro de los gentiles. Que ha de cuidar sus casas, las chullpas:
estos son los enterratorios de los antepasados precristianos.
La leyenda del Lago Titicaca
La historia popular cuenta que los hombres vivan felices en su valle, donde las
tierras eran extremadamente frtiles. No les faltaba de nada, y el sufrimiento no
habitaba sus dominios paradisiacos. Los dioses de las montaas, los Apus,
protegan a los humanos y solo les estaba prohibida una sola cosa: no podan
subir a la cima de las montaas, donde arda el Fuego Sagrado.

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CAPITULO III
CARACTERISTICAS ECONOMICO PRODUCTIVAS

Su economa como de todos los pueblos andinos antiguos, estaba basada en la

agricultura siendo su base el cultivo de la papa del cual conocan 200 variedades.
Adems producan oca, quinua, caagua y ullucu, papaliza, y criaban y
domesticaban animales especialmente la vicua, la alpaca y la llama. Estos
animales servan de carga, de su lana tejen en color vino y otros colores oscuros
sus ropas y frazadas, de sus huesos trabajaban utensilios de diferentes usos.

Para poder hacer alusin a las actividades econmicas practicadas por el pueblo
aymara, se debe tener en cuenta el contexto ecolgico en que sus comunidades
se desenvuelven; las caractersticas medioambientales permiten el desarrollo de
una agricultura de subsistencia que est basada en lo que Murra denomin "el
control vertical de un mximo de pisos ecolgicos"; por tanto, la dependencia que
el aymara tiene hacia la tierra se observa en la categorizacin que hacen de sus
terrenos en relacin al uso que le dan.
Puna: La puna se encuentra por encima de los 4.000 metros sobre el nivel del
mar, es una zona montaosa, donde la actividad principal es la ganadera de
camelidos (alpacas y llamas) y la minera.
Altiplano: En este piso ecolgico, las actividades principales son la agricultura y la
ganadera. La agricultura, producen sobre todo tubrculos como la papa con su
inmensa variedad, oca, papalisa y cereales como la quinua, kanawa y cebada. La
actividad ganadera especialmente de ganado ovino y vacuno, les brinda ingresos
monetarios mayores a los de la agricultura, la cual es generalmente de
subsistencia. Las comunidades aymaras de los alrededores del lago se dedican a
la pesca y como actividad complementaria a la agricultura.

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Valles Templados: En los valles, la agricultura es la actividad principal, producen:

papa, tarwi. En valles intermedios, producen maz y frutas y de acuerdo a lo que
va bajando de altura, el calor aumenta y los productos varan.

Yungas: Los Aymara colonizadores, que habitan los Yungas y el Chapare, tienen
como actividades econmicas, la agricultura, cultivan coca, caf, ctricos, pltanos
y otras frutas propias de tierras clidas, la Avicultura, Minera, Caficultura y
Floricultura. Los Aymara, que viven en las ciudades en su mayora se dedican al
comercio, venta de su fuerza de trabajo, Profesionales y a la artesana.
Productos Comercializados: Papa y sus derivados, quinua, oca, cebada, tarwi,
frutas, verduras, hortalizas, mercadera en general, trucha, pejerrey, artesanas,
minerales, flores.
Ethos: Entre los Aymaras las siguientes manifestaciones de comunitarismo en las
que resaltan formas de reciprocidad propias de la cultura Aymara vienen a ser:
Instituciones de Reciprocidad y Trabajo Colectivo.

La comunidad est conformada por familias que trabajan y producen

individualmente y que en algn momento necesitan ayudarse mutuamente,
constituyen estos momentos en el ciclo agrcola o en celebraciones comunales.
Para tal efecto recurren a las instituciones de reciprocidad que la comunidad ha
creado a lo largo de su historia como son:
Mink'a, es un trabajo colectivo ritualizado, que reemplaza al encargado del trabajo
individual, por lo que existe una retribucin en especie o en dinero.
Ayni, consiste en retribuir con el mismo tipo de trabajo o producto que se ha
recibido, en el momento que la contraparte lo requiera.

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Phayna, es el trabajo que se realiza en conjunto, por lo general dura toda la

jornada.
Jayma o Ayma, antiguamente consista en ir a trabajar en las chacras de la
comunidad que pertenecan al cacique, al fisco o a los ms pobres de la
comunidad. De acuerdo a Alb, este trmino indica (en varios lugares como en
Copacabana, Aroma, Pacajes) terreno para uso colectivo; por ejemplo para la
construccin de una capilla, una escuela, etc. por ende el trabajo deber ser
tambin colectivo.

Cooperativa, con una connotacin diferente a la occidental, muchas de las veces

supone la adquisicin de un terreno comn para los socios, el cual es trabajado
colectivamente de forma casi tradicional. Tambin la "cooperativa" sirve para
conseguir aglutinar a la gente temporalmente con el fin de conseguir juntos algn
objetivo, una vez conseguido el mismo esta asociacin llega a disolverse.
Comuna, equivalente a faena en la zona de colonizacin de Caranavi y Alto Beni
del Departamento de La Paz.
Colectivo, trmino alternativo de la faena en la parte occidental del Departamento
de Oruro.

Junta, es la faena realizada, para una obra comunitaria, caracterstica de la zona

de Quiabaya en la Provincia Larecaja del Departamento de La Paz.
Umaraqa o Umaraqi, institucin de la parte sur del Departamento de La Paz y el
norte del Departamento de Oruro. Supone el trabajo colectivo agrcola rotativo que
consiste en trabajar primero en casa de una familia, la cual obsequia a sus
colaboradores una buena cantidad de comida y bebida; este proceso se va
repitiendo de casa en casa, en las fechas que cada familia necesita la

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colaboracin hasta que todas las familias logren recibir la ayuda de todos. En
Colquiri* el trabajo de la siembra va acompaado de msica.
Achuqalla, es la ceremonia del techado de una nueva casa, ceremonia que
conjuga muchos elementos rituales en la que la actividad principal es el trabajo
colectivo del techado.
Wayka, segn Bertonio es la "razn o causa para entretenerse en algo", es decir
la wayka consiste en el trabajo extra mediante el cual un grupo de campesinos sin
tierra pueden ayudar voluntariamente a algn campesino o ex-patrn con tierras
en el momento que lo necesite, en contraparte por la ayuda recibida, el grupo se
beneficia con el usufructo de un pedazo de terreno durante el ao; tal como
sucede en Larecaja. Paralelamente, en otras regiones la wayka est definida bajo
una idea de competencia individual o entre dos grupos con la finalidad de
conseguir obras o alcanzar servicios para su comunidad. En Ancoraymes en la
Provincia Omasuyos del Departamento de la Paz, la wayka supone la
competencia entre dos comunidades; en el Norte del Departamento de Potos,
puede indicar una manera de pelea entre individuos, como en el caso del grupo
originario de los Macha del mencionado Departamento.
Uaqa o Uaxa, institucin que tiene varios sentidos: la idea de competencia
entre individuos as como entre grupos. Por otra parte, implica la nocin de
"condescendencia: perdonar de su obligacin al que no asiste a algn trabajo
colectivo por buena excusa".
Uasi, En Italaque (La Paz), consiste en la faena para ayudar a las autoridades.

La nocin de la reciprocidad implica que la devolucin deber ser de forma que

exceda en generosidad al don recibido (yapa), esta generosidad no es siempre
voluntaria sino, que se rige por el prestigio que esto otorga, adems que se lleva
una contabilidad estricta de lo recibido y lo devuelto. Instituciones de Propiedad
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Compartida. Las instituciones que a continuacin se detallan, se distinguen por ser

arreglos especficos entre individuos que forman un grupo, convenios que se
relacionan con la tenencia de tierra en cuanto propiedad, uso y distribucin;
recursos, dinero u otra clase de bienes.

Aynuqa, o tierras de comunidad que estn destinadas al cultivo de sistema

rotativo, el cual contempla por lo general, un periodo de descanso. El sistema de
la aynuqa consiste adems, en la distribucin de parcelas para cada miembro de
la comunidad, el mismo que usufructa de esta parcela en forma individual y a la
vez sincronizada con las actividades de los otros comunarios en sus respectivas
parcelas.
Laki o Uraqtaqa, es la ceremonia que en tiempo de Carnaval se realiza para
distribuir simblicamente las parcelas de las aynuqas entre todos los miembros de
la comunidad. Se dice que es una distribucin simblica puesto que todos
conocen ya sus parcelas.

Jayma, es el pequeo terreno destinado principalmente a la actividad agrcola,

que se lo asocia a algn santo, terreno que puede ser cultivado en algunos casos
colectivamente y que est comnmente a cargo de una persona delegada o
mayordomo. Los beneficios que se obtienen de esa jayma son utilizados para
gastos con la fiesta del santo, capilla, etc. Dependiendo de la necesidad de la
comunidad, el jayma puede ser utilizada para fines profanos como la escuela o
algn cargo de autoridad.
Parcela escolar, "tericamente la dotacin de una parcela a la escuela es un
requisito del Ministerio de Educacin para la concesin de una nueva escuela
fiscal, pero no siempre se cumple la misin deseada de experimentacin
agropecuaria y/o sustento para gastos de la escuela".

Pastizales colectivos y semicolectivos, por lo general son frecuentes en los

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lugares en que hay zona de Puna o Cordillera. Cambios de usufructo de terreno

para pastoreo, debido al sistema de rotacin de cultivos que implica un periodo de
descanso de la tierra, es que muchas veces llega a cambiar el sistema de tenencia
de la tierra, especficamente los derechos de usufructo.

Cooperativas, institucin que si bien es ajena a las tradicionales, en la actualidad

est enraizndose, consiste en la puesta en comn de cierta cantidad de dinero y
fuerza de trabajo para un fin determinado, transitorio y atribuido.

Cuotas, mediante stas, los comunarios pueden hacer posible su capitalizacin

para poder emprender alguna obra comunitaria. La misma puede ser en dinero,
trabajo o en bienes concretos.Rama Forma de recaudacin para fines
comunitarios.

Arku, participacin mediante cuotas de dinero, alimentos, bebidas, etc. con motivo
de una fiesta, siembra, matrimonio u otra actividad que requiera la cooperacin
comunal, siendo la caracterstica de esta modalidad que la persona que recibe la
ayuda debe devolver el favor en la misma especie.

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CAPITULO IV

ORGANIZACIN SOCIAL

Ignoramos quines fueron los primeros habitantes de esta regin. A comienzos del
Horizonte Tardo Inca vivan all tres grupos tnicos principales:

LOS UROS:

Estaban forzados a vivir en las islas y alrededores del Lago y haban sabido
desarrollar una Cultura de la Totora. Menospreciados por todos, es posible
sin embargo que hubiesen conocido tiempos mejores.

LOS PUQUINA

Algunos historiadores sugieren que fueron ellos los fundadores del

Tiahuanaco mientras que los Aymaras habran sido los destructores de esa
Cultura. Otros vinculan a Puquina con la Cultura Pukar. O con los Mdicos
Callahuaya que an hoy recorren todo el Per. Al parecer los Puquina
haban extendido su influencia y su lengua por gran parte del extremo Sur
peruano. A mediados del s. XVI la lengua de los Puquina era considerada
una lengua universal; esto es que poda ser entendida por numerosos
habitantes de la regin. Por eso todava podemos ver, en la iglesia de
Andahuaylillas (Cuzco), las oraciones del bautismo pintadas en los cinco
idiomas "universales" que reconocan los conquistadores espaoles a fines
del S. XVI: latn, espaol, quechua, aymara, puquina.

LOS AYMARA

Era el grupo dominante en la zona, desde el punto de vista poltico y

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demogrfico. Los Aymaras representaban en el s. XVI el 70% de la

poblacin del Collao.

Las relaciones entre los Aymaras y los Quechuas se encuentran todava en

estudio. Sus lenguas poseen, elementos comunes que ponen en evidencia
antiguos contactos. Variedades de la lengua aymara o topnimos suyos
han sido encontrados en numerosos lugares del Per, lejos del Collao.
Hubo tambin algunos vnculos no determinados entre los aymaras y las
regiones orientales de Bolivia y Paraguay, algunos de cuyos pobladores
llamaban Tonapa a su Dios principal.

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CAPITULO V

ORGANIZACIN POLITICA

Es bastante alto el espritu democrtico que evidencian en la constitucin de sus

autoridades tradicionales y en la manera de encarar los problemas de carcter
pblico.
La autoridad indgena se origina en el achachilismo y en la forma estrictamente
subordinada, de la cual la mxima denominacin es el Achachila, seguido por el
Mallku, quien asume la conduccin de un grupo; luego est el Jilakata, jefe de un
Ayllu.

La jilakatura es la expresin de un poder poltico entregado por la voluntad de la

comunidad. Es una carrera poltico-religioso, una escala de servicios prestados a
la comunidad, acompaado de un testimonio moral demostrado en la vida prctica
para infundir respeto y poder (Urquidi, 1982, pg. 122-147; Valda 1973).

En cada una de las comunidades aymaras, el patrimonio territorial comprende un

sector de parcelas individualizadas, otro de tierras semicomunales y un tercero, de
tierras plenamente comunales. Teniendo en cuenta la magnitud de las tierras
posedas, tradicionalmente los comuneros se dividen en originarios, agregados,
semiagregados

los

simplemente

acogidos

(Urquidi,

1982;

122-147).

La poltica de estos reinos estaba organizada en funcin de sus centros urbanos

cercanos al Lago Titicaca como el Chucuito, Acora, Juli, etc. El gobierno de estos
pueblos era de dos lderes.

Los reyes Lupaca eran dos conocidos con los nombres de Cari y Cusi. Despus
de

los

reyes

venia

un

pequeo

grupo

Al servicio de esta nobleza estaban:

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de

seores

de

la

nobleza.

1. Los Mitani obligados a trabajar cierto nmero de das al ao. Estos

Mitaniaymara eran similares a los Mitayos Incas.
2. Los Yana eran servidores de por vida.
3. Los Uros son los que se encontraban por debajo de todas las dems clases
sociales.

Entre los reinos aymaras dos eran los ms importantes: las Collas y los Lupaca.
Los Collas tenan como capital a Hutun Colla, y la capital de los Lupaca era
Chucuito. Entre estos dos reinos exista una permanente rivalidad desde los
principios de su cultura.

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4. CONCLUSIONES

La Cultura Aymara es muy antigua, con mucha tradicin y dadas sus

particularidades, es una cultura nica. Si miramos a nuestro alrededor observamos
que una parte importante de los habitantes de nuestro pas est conformada por
aymaras, y es que esta cultura ha podido sobrellevar las desgracias que trajo
consigo la colonizacin; en la actualidad, podemos evidenciar que han podido
mantener varios aspectos de su cultura antigua, como el arte, la msica, la
organizacin poltica, la comida y la religin.

La poblacin aymara de la actualidad ha logrado recrear una identidad propia en

un difcil trnsito a la modernidad; por ello, se llaman la cultura antigua y moderna
de los Andes.

En la actualidad, el Pueblo Aymara se encuentra situado en territorios

pertenecientes a Bolivia Per y Chile. Los aymaras, constructores de una
civilizacin comparable a las ms grandes del Oriente y Occidente, dejaron
ejemplos notables de su grandeza como las ruinas de Tiwanaku, ciudad que se
estima que fue poblada alrededor de 80000 habitantes, en su poca de mayor
esplendor, que debi ser producto de un Estado social, econmico y culturalmente
desarrollado, poseedor de conocimientos tcnicos muy avanzados.

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5. BIBLIOGRAFIA

www.bolivianet.com
http://www.indigenas.bioetica.org/base2.htm
Historia del pueblo aymara, por J. P. Arpasi 1995.
Ministerio de culturas de Bolivia
www.universoaymara.com
libro cultura aymara de Maria Luisa Valda de Jaimes Freyre,
publicado en 1972 3l 31 de mayo dl 2008 con 199 pg.
Libro la cultura aymara desestructuracin o afirmacin de
identidad? De Domingo Llange publicado en mayo el 30 del
ao 1990 con 233 pg.

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6. ANEXOS

UBICACIN GEOGRAFICA

La cultura aymara se desarrollo en la puna o altiplano andino. La parte norte de

este territorio tiene un pequeo declive de norte a sur desde el lago Titicaca con
3.812 metros de altitud hasta el lago Poopo con 30690 metros, la parte ms baja
est situada al Sur, en el Salar de Uyuni con 3.650 metros.

El altiplano tiene un sistema hidrogrfico propio, que est formado por los lagos
Titicaca y Poopo, que estn unidos por el ro Desaguadero. Tambin pertenecen a
este sistema los ros grandes de Lpez, Quetena, San Pedro, San Pablo y otros
ms pequeos. En la zona Sur existen muchos salares.

Tambin estaban asentados en diferentes lugares de los actuales departamentos

de Lima, Ica, Huancavelica, Ayacucho, Arequipa, Apurimac, Cuzco y norte de
Puno, zonas de Cochabamba y Potos localidades, hoy, de habla quechua. Los
apellidos Mamani y Quispe, lingsticamente son de indiscutido origen aymara y
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son de los ms numerosos en diferentes regiones andinas e inclusive urbes del

Per, Bolivia, y Chile.

Sin embargo por el proceso histrico de avance del quechua y castellano sobre el
aymara muchas personas con estos apellidos claman por una identidad quechua
antes que aymara. Otros ni siquiera eso, planean, si no lo han hecho antes,
cambiar Mamani Quispe por un apellido europeo.
VIVIENDA

Sus viviendas estn construidas con adobe (mezcla de tierra y paja), con techos
de paja con pequeas ventanas y circundadas por pequeos patios.

VESTIMENTA

La vestimenta varia de un lugar a otro, en las riberas del Lago Titicaca la mujer
emplea vestimenta oscura, la denominada pollera y manta tejida de lana de oveja
y llama que la protege del fro altiplnico. El varn usa poncho, un pantaln de
bayeta de la tierra lleva en la cintura una faja y ambos calzan abarcas.

DANZAS

Existen muchas danzas de origen aymara. Estn clasificadas en dos grupos:

danzas nativas y danzas mestizas. Los orgenes de las danzas nativas se
remontan a pocas anteriores a la conquista espaola, por lo tanto tienen pocos
elementos de origen europeo.

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Infelizmente, estas danzas son escazamente aceptadas en las urbes siendo

nicamente practicadas por los aymaras rurales. Ejemplos de stas danzas:
Sikuris, Pinkillus, Chaqallus, LawaKumus, Chuqilas, Kusillos, etc.

Por otro lado las danzas mestizas son las danzas con origen posterior a la
conquista espaola. As, poseen elementos aymaras y europeos de manera
equilibrada.

La ms conocidas de estas danzas, como la diablada, la tuntuna(tundiqui) y la

morenada, etc. tienen su origen en Oruro, son ampliamente aceptadas y
ejecutadas en los centros urbanos de la meseta del Titicaca.

Su vestimenta, llamada traje de luces, a semejanza de los trajes de los toreros

espaoles esta riqusimamente ornamentada por fantasas haciendo que su
adquisicin/flete sea a un costo elevado.

Una curiosidad es que hasta la dcada 50 del siglo XX estas danzas de trajes de
luces eran desconocidos en Puno. Hasta entonces, la fiesta de la candelaria
punea era nicamente celebrada con danzas nativas.

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