LIBROS RECOMENDADOS.

MANUALES DE FILOSOFIA DE LA MENTE

BECHTEL, William (1991): Filosofa de la Mente. Madrid: Tecnos
BUNGE, Mario (1980): El problema mente-cerebro. Un enfoque psicobiolgico,
Madrid, Tecnos, 1985.
CHURCHLAND, P. M. (1999): Materia y conciencia. Introduccin
contempornea a la filosofa de la mente, Gedisa, Barcelona.
MOYA, Carlos J. (2005): Filosofa de la Mente. Valencia: PUV.
PRIEST, Stephen (1991): Teoras y Filosofas de la Mente, Ctedra, 1994
SEARLE, John (1997): El misterio de la conciencia, Barcelona, Paids
B. HISTORIA DE LA FILOSOFA
PLATON: Fedn
PLATN: Las Leyes, libro X
SPINOZA: tica
HEGEL: Fenomenologa del Espritu
C FILSOFOS DE LA MENTE ACTUALES
CHALMERS, David J.: La mente consciente: en busca de una teora
fundamental, Barcelona, Gedisa, S.A., 1999
DAVIDSON, Donald: Ensayos sobre acciones y sucesos, Barcelona, Crtica
DENNETT, Daniel C. (1991), La conciencia explicada Barcelona., Paids,
1995.
SEARLE, John R. (1992): El redescubrimiento de la mente, Barcelona: Editorial
Crtica, 1996.
D CIENCIAS COGNITIVAS. NEUROLOGIA
BODEN, A. Margaret (1991), La mente creativa. Mitos y mecanismos, Barcelona,
Gedisa, 1994.
COPELAND, B. J. (1993), Inteligencia Artificial, Madrid, Alianza Editorial, 1996.
CRICK, Francis (1993), La bsqueda cientfica del alma, Madrid, Debate, 1994.
DAMASIO, Antonio R. (1994), El error de Descartes. La emocin, la razn y el
cerebro humano, Barcelona, Crtica, 1996.
DAMASIO, Antonio (2010), Y el cerebro cre al hombre, Barcelona, Destino
EDELMAN, G. y TONONI, G. (2000): El universo de la conciencia, Barcelona,
Crtica.
GARDNER, Howard: La nueva ciencia de la mente, Paids, Barcelona, 1988
GAZZANIGA, Michael S.: Cuestiones de la mente : cmo interactan la mente y
el cerebro para crear nuestra vida consciente, Barcelona, Herder, 1998
LLINS, Rodolfo: El cerebro y el mito del yo: papel de las neuronas en el
pensamiento y comportamiento humanos, Belacqua, 2003
RAMACHANDRAN, V. S. Y BLAKELSLEE, S (1999): Fantasmas en el cerebro,
Madrid, Debate.
RIZZOLATTI, G.; SINIGAGLIA, C. (2006), Las neuronas espejo. Los
mecanismos de la empata emocional. Barcelona, Paids.

MANUALES de Filosofa de la Mente

Hay numerosos libros que se pueden utilizar como manuales de la asignatura,
como introducciones o como panormicas de autores y teoras. Tales como los que se
citan en la bibliografa.
A la hora de seleccionar algunos de ellos, se puede elegir tanto el de Stephen
Priest como el de William Bechtel por ser dos clsicos que combinan la exposicin de
teoras de la mente (dualismo, conductismo, identidad, idealismo, funcionalismo, doble
aspecto, fenomenologa) con la de los autores ms representativos de cada una de ellas,
teniendo en cuenta los filsofos analticos del siglo XX, pero tambin los autores
clsicos (Platn, Spinoza, Kant, etc.), cuyas teoras metafsicas sobre la mente o sobre el
alma y sobre sus relaciones con el cuerpo exponen con detalle.
Por su parte el libro de Mario Bunge es otro clsico, en el que el autor expone las
distintas teoras sobre la mente, defendiendo su propia perspectiva monista y
emergentista, segn la cual la mente es la funcin especfica del cerebro, o el cerebro en
accin. A Bunge debemos, en gran parte, la paternidad del paradigma emergentista que
aqu defiende frente a otros modelos filosficos. Otra de las grandes cualidades de
Mario Bunge es su apego a la ciencia y su entusiasmo por los mtodos de observacin,
experimentacin o argumentacin que la caracterizan; por lo que su filosofa est muy
enraizada con las ciencias, sobre todo con la neurologa. Esto lo diferencia de la
mayora de los filsofos analticos que hablan de la mente con muy escasos
conocimientos sobre el funcionamiento real del cerebro. Por ello, en su manual, adems
de las teoras filosficas, se abordan los temas fundamentales de psicologa cognitiva y
neurologa (sensacin, conducta, aprendizaje, pensamiento, socialidad, etc.).
Una perspectiva diferente, pero tambin ligada a la neurologa, la ofrece la
Introduccin contempornea a la filosofa de la mente de Paul Churchland. El autor
defiende ese, a veces, mal comprendido materialismo eliminativo al que se acusa de
querer ignorar o eliminar los procesos mentales y su estudio. El manual aborda el
problema de las relaciones mente-cerebro desde el punto de vista ontolgico, semntico,
epistemolgico y metodolgico; presentando, a travs de todo ello, las principales
alternativas filosficas sobre la mente. Al mismo tiempo, presenta las dos ciencias
cognitivas que ms han modificado en los ltimos tiempos nuestra concepcin de la
mente: la Inteligencia Artificial y las Neurociencias.
Hay varios profesores espaoles que han escrito tratados de filosofa de la mente.
Uno de estos es el de Carlos Moya (2005). En l son presentadas las principales
corrientes de la Filosofa de la mente del siglo XX, como el conductismo lgico, la
teora de la identidad y el monismo anmalo, el funcionalismo o el materialismo
eliminativo. Moya no slo examina los argumentos de estas teoras sino tambin los de
sus crticos. Ms precisos y minuciosos de lo habitual son sus anlisis de las teoras de
la identidad, sobre todo el monismo anmalo de Davidson, as como los diversos tipos y
fuentes del funcionalismo. Una segunda parte del libro gira en torno al concepto de
intencionalidad, que los fenomenlogos consideran como una caracterstica exclusiva de
los procesos mentales, pero del que Moya estudia su papel en diversas filosofas del
lenguaje y analticas. En la ltima parte presenta el debate filosfico sobre la causalidad
de lo mental o la capacidad de la mente para influir o no en el mundo fsico.
El libro de John Searle, El misterio de la conciencia, puede muy bien servir de
manual, ya que l expone y critica las principales teoras de la mente de finales del siglo
XX y comienzos del XXI (Crick, Chalmers, Dennett, Edelman, Penrose). No es
bueno conocer a estos autores a travs de lo que de ellos diga un rival; pero el
imposible intento de Searle por presentar sin prejuicios a estos autores criticados es

digno de elogio. El libro sirve as como introduccin a algunas teoras importantes

elaboradas tanto por filsofos como por neurlogos y cientficos cognitivos.

Editado por Alberto Carreras (profesor)

HISTORIA DE LA FILOSOFA
PLATON: Fedn
Platn. Fedn constituye un dilogo importante en la evolucin de las teoras
dualistas de Platn sobre el alma. Aunque sigue manteniendo algunas dudas acerca de la
vida del alma separada del cuerpo, Platn va reafirmando el dualismo alma-cuerpo, as
como la teora de las transmigracin de las almas propias de los pitagricos.
En l se narran los ltimos momentos de Scrates, antes de beber la mortal cicuta,
a la que le ha condenado la Asamblea ateniense. Tanto la primera parte como el final del
libro versan sobre opiniones no razonadas. Opiniones que Platn pone en boca de
Scrates acerca de la muerte del filsofo considerada como una liberacin del cuerpo,
gracias a la cual el alma puede dedicarse a la contemplacin de las ideas y a las
conversaciones con los grandes hombres del pasado primera parte-, o sobre las
creencias populares, reflejadas en los mitos de ultratumba. Creencias que se recuerdan
en el final del libro, acerca de las que Platn afirma que ningn hombre sensato puede
creer literalmente, pero que trasmiten algo verosmil, como es el mensaje de que hay
premios y castigos despus de la muerte.
La parte central del libro est dedicada a las pruebas filosficas o razonadas de la
inmortalidad del alma, es decir de su existencia separada del cuerpo, como una
substancia independiente. As la prueba de la alternancia de contrarios, de la
reminiscencia, o de la simplicidad del alma por su naturaleza semejante a las Ideas
simples (solo las cosas compuestas, como los cuerpos, mueren al separarse los
elementos que las componen).
Estas pruebas vienen seguidas de las objeciones, puestas en boca de dos discpulos
que escuchan los razonamientos socrticos. Objeciones a las que Scrates responde con
nuevos argumentos.
Entre estas objeciones, la central, es la del alma-armona, que no slo niega la
supervivencia del alma tras la muerte, sino que niega que el alma, como fuente de vida,
sea algo distinto del cuerpo. Se trata de una tesis materialista, sostenida por los mdicos
hipocrticos, quienes consideran que la vida y la salud son resultado del equilibrio de
los elementos componentes del cuerpo, es decir, de su armoniosa organizacin. Pues la
enfermedad y la muerte aparecen cuando se rompe este equilibrio. El alma, como la

armona musical, no se reduce a los elementos componentes sino que aparece como algo
distinto, pero totalmente dependiente de ellos. Igual que la armona, desaparecera
cuando el equilibrio se rompe.
A esta teora del alma-armona, considerada como dependiente de las partes
materiales del cuerpo, Scrates opone la teora del alma armonizadora, organizadora del
cuerpo al que gobierna. Su gobierno sobre el cuerpo quedara patente en la misma
persona de Scrates aceptando la muerte en aras de unos ideales.
Editado por Alberto Carreras (profesor)

PLATN: Las Leyes, libro X

El emblemtico dualismo de Platn, que considera el alma y el cuerpo como sustancias
diferentes y separables, va recorriendo diferentes etapas a lo largo de su vida y de su
obra, constituyendo Las leyes el final de su carrera.
De la simplicidad del alma afirmada en Fedn, en su obra posterior, La Repblica,
Platn pas a considerarla dividida en tres partes: la racional, la emocional o
temperamental y la concupiscente, puramente animal o vegetal (ligada a la
reproduccin y el mantenimiento de la vida).
En esta obra comienza a separarse la nocin de alma de la nocin de mente, considerada
sta coma la parte racinalo superior del alma, la que debe gobernar a las otras partes,
ms ligadas al cuerpo, y a las que debe controlar. Se trata del gobierno de la mente sobre
las otras partes del alma.
Posteriormente, Platn considerar el alma-vida como principio del movimiento,
separable, en principio, de la parte racional. Una idea que vuelve a repetirse en el libro
X de las leyes.
Pero este libro es importante por otra aportacin de Platn. Adems de consagrar esta
diferencia entre alma y mente, siendo las dos consideradas como entidades no
materiales (todava hoy siguen imbricadas las dos ideas, tanto en muchos defienden la
existencia de espritus y entelequias separables del cuerpo, como entre algunos que los
niegan), en Las Leyes viene a contraponer y a definir dos grandes corrientes que han
atravesado la historia de la filosofa hasta nuestros das: la materialista, de los
adversarios de Platn, y la espirirualista o idealista, que personaliza Platn y que ha
tenido su continuacin a travs del cristianismo y de Descartes, hasta nuestros das.
Platn considera que la tesis central, la que opone a los materialistas de sus adversarios,
es la de que la materia es anterior al espritu y de que ste es un resultado de la
evolucin de la materia. Tesis que atribuye justamente a los filsofos naturalistas jonios
y tesis que reprimida durante bastantes siglos- reaparecer en la edad moderna, siendo
el marxismo uno de sus mayores representantes. De ella se sigue necesariamente, nos
dir Platn, la dependencia del alma y de todo lo a ella se refiere (como el arte, la
cultura, las leyes) con respecto a lo material.
Frente al materialismo Platn afirmar aqu la tesis opuesta: el alma y lo que a ella atae
es anterior, y, por lo tanto, ms eminente aadir- que todo lo material. Todas las cosas
materiales existen gracias a que el alma les ha dado origen.
La argumentacin se basa en los diversos tipos de movimiento, y en la primaca original
del movimiento que se mueve a s mismo (un sinnimo del alma) sobre cualquier otro
movimiento. Tal principio automotor es el que ha dado origen al mundo, pues Platn
despoja a la materia de cualquier propiedad dinmica. A esta prioridad temporal va
unida una prioridad en eminencia, pues la flecha del tiempo para Platn, como para

cualquier teora no evolucionista, es descendiente, va de mayor dignidad y complejidad

a menor. La causa, anterior al efecto, debe de ser tanto o ms perfecta que ste. La
mayor perfeccin est en el origen.
Esta contraposicin entre materialista y espiritualistas se inscribe dentro de una
argumentacin mayor, que es la de probar la existencia de los dioses. Aunque a nosotros
nos interesa menos este contexto terico, diremos que tal existencia se prueba al
distinguir dos tipos de movimiento: el ordenado, propio de la esfera y de los cuerpos
celestes (a los que hay que considerar como dioses o movidos por un alma divina) y el
catico o desordenado, propio del mundo sublunar, producto del alma no ligada a la
inteligencia o a la razn.
Editado por Alberto Carreras (profesor)

SPINOZA: tica
Las teoras de B. Spinoza quieren ser una alternativa al dualismo platnicocristiano que haba sido renovado por Descartes. Niega la existencia de un alma humana
(o de cualquier ser vivo) si sta se concibe como una entidad (sustancia) diferente del
cuerpo; y mucho menos que sea separable de ste.
tica es el libro emblemtico de la metafsica spinoziana. En su primera parte
asienta toda su filosofa en el monismo pantesta. Segn l, todo el universo est
interrelacionado y constituye una totalidad, de manera que nada puede haber fuera de la
totalidad. Y esta totalidad es denominada Dios o Naturaleza. Ella existe por s misma y
su devenir est enteramente determinado por su propia constitucin, puesto que no
puede depender de nada que le sea ajeno. Tambin los hombres, como parte de dicha
totalidad o sustancia estn determinados, siendo su libertad un autoengao, basado en el
desconocimiento que tenemos de las causas que nos llevan a actual de una manera o de
otra. No estamos determinados por nosotros mismos, puesto que son limitados, sino por
la totalidad del universo, que nos incluye como partes o modos del mismo.
Puestos estos fundamentos, Spinoza expondr su teora sobre el alma y sobre las
pasiones, en controversia continua con su referente Descartes. Y tambin sobre la fuerza
del entendimiento, gracias al cual podemos ser actores protagonistas de lo que nos
suceda y no sujetos que padezcan, contra su voluntad, los avatares del mundo.
Para l no puede haber dos sustancias. Alma y cuerpo son dos maneras distintas
de concebir y de referirnos a la misma entidad. En efecto, todos los entes del mundo -y
el mundo en su totalidad- pueden ser concebidos bajo dos atributos: el de la extensin
(material) y el del pensamiento (ideal, formal).
La idea de alma viene as a estar ligada a la de mente, puesto que su atributo es el
pensamiento. Pero nuestra alma no son los pequeos pensamientos de los hombres
siempre limitados porque su origen est en las sensaciones o afecciones que reciben del
mundo exterior- sino que nuestra alma y la de todas las cosas es la idea absoluta que de
ellas tendra Dios o la totalidad) una idea tan completa que se identifica con las mismas
cosas.
Esta concepcin del alma y del pensamiento tiene una larga tradicin tanto en
Aristteles como en la teologa. Los telogos haban afirmado que Dios crea las cosas
pensndolas; que el pensamiento de Dios (o su palabra) era la realidad misma de las
cosas. Aristteles, por su lado, haba dicho que el pensamiento capta la forma de las
cosas, no las ideas, estableciendo as una identidad entre forma e idea. Por eso en
Spinoza, las ideas son tambin la forma de la cosa.
De manera que de cualquier entidad podemos afirmar que su existencia material
tiene la misma organizacin (hoy podramos decir, la misma cantidad de informacin)
que su existencia desde el punto de vista de la forma; pues la forma no es otra cosa que
la organizacin de la materia. As puede afirmar que El orden y conexin de las
ideas es el mismo que el orden y conexin de las cosas.
En Filosofa de la Mente, el monismo psico-fsico de Spinoza viene a ser el
paradigma de las teoras conocidas como de doble aspecto: alma y cuerpo vienen a ser
considerados como aspectos distintos de la misma sustancia nica, y no como cosas
distintas. E igualmente, lo espiritual y lo material resultan ser aspectos distintos de cada
una de las partes o modos como se manifiesta la sustancia total, es decir, de aquellas

realidades a las que nosotros llamamos entes. Por lo que son tambin maneras
diferentes de referirnos a tales realidades.
Por ello mismo, el alma y el cuerpo de los humanos no interactan uno sobre otro;
puesto que son la misma entidad; ninguno de ellos aade al otro ninguna realidad ni
cualidad; ninguno de ellos tiene necesidad del otro. Ms concretamente, el cuerpo tiene
imgenes de las cosas singulares e ideas (ms o menos parciales) de ellas. Esta tesis
materialista de que el cuerpo puede pensar sin el alma fue aceptada tambin, como
posible, por otros importantes autores del siglo XVII como Hobbes, Leibniz y Locke.
Editado por Alberto Carreras (profesor)

FILOSOFA DE LA MENTE SIGLO XX

CHALMERS, David J.: La mente consciente: en busca de una teora fundamental,
Barcelona, Gedisa, S.A., 1999
Chalmers es una de las referencias filosficas ms habituales en Filosofa de la
mente. Es famoso por sus crticas a los intentos de reducir la mente a fenmenos fsicos,
ya neurolgicos, ya cunticos. Al menos a los fenmenos de los que se ocupa la fsica
estndar, ya que l propone que la fsica reconozca la subjetividad como una
caracterstica universal de la materia, como la masa, el espacio, el tiempo, etc..
Su irreduccionismo le lleva a renovar las teoras panpsiquistas, puesto que si la
conciencia no es explicable a partir de otras propiedades de la materia, es decir, si no es
un producto de propiedades que carezcan de experiencia, entonces tiene que ser tan
antigua como esas otras propiedades esenciales de la materia y debe estar presente en
todos los entes materiales, desde el termostato a los humanos, en diferentes grados.
Chalmers es bien conocido por haber centrado la problemtica de la Filosofa de
la Mente en el problema de la conciencia o experiencia subjetiva. A este problema lo
llam hard problema distinguindolo as de todos los dems problemas y aspectos que
se discuten en este campo, tales como la integracin de informaciones diversas, la
capacidad de discriminar, de abstraer y categorizar, de reaccionar ante estmulos, del
lenguaje, de tener informacin de s misma, controlar la conducta, etc. temas que la
ciencia normal podr esclarecer. Sin embargo, la subjetividad en contra de lo afirmen
las teoras de la igualdad o el funcionalismo- es un problema que no puede explicarse en
tercera persona.
En este libro, Chalmers expone y critica las posiciones reduccionistas y
funcionalistas desde su punto de vista, sealando que olvidan el aspecto subjetivo de lo
mental. Y defiende una teora del doble aspecto (fsico y fenomnico o experiencial),
que podemos remontar hasta Spinoza. Ahora bien, si parece que no podremos explicar
(o lo haremos con mucha dificultad) cmo fenmenos fsicos observables por terceros
producen nuestra experiencia subjetiva, no por ello renunciaremos a establecer leyes
psicofsicas. Porque s que constatamos que los fenmenos mentales supervienen a los
fsicos en el caso del cerebro. Y podremos establecer unas reglas de correspondencia,
aunque stas no sean simples ni atomistas, sino que tengan en cuenta la totalidad de la
organizacin del cerebro y de la organizacin de lo mental.

Al defender el dualismo de propiedades y la irreductibilidad de las propiedades

mentales a las fsicas Chalmers, como Spinoza, tiene que rechazar la interaccin de lo
mental sobre el mundo fsico. Este es un mundo natural cerrado, en el que unos
procesos causan otros y stos son explicados por aqullos; por lo que la conducta animal
y humana puede ser explicada por procesos fsicos y neurolgicos, independientemente
de la conciencia que tengamos de ellos. En ltima instancia, Chalmers defiende el
epifenomenalismo de lo mental, considerando lo mental como algo aadido a lo fsico,
que no puede actuar sobre l, e intil, por consiguiente, para explicar la conducta.
En los tres captulos de la tercera parte, Chalmers enuncia los principios bsicos
que fundamentaran esta teora no reductiva de la conciencia, basada en la
correspondencia entre el orden fsico y el fenomnico. Una correspondencia que
recuerda la de Spinoza cuando afirmaba que el orden y conexin de las ideas es el
mismo que el orden y conexin entre las cosas; pero siempre desde el punto de vista de
la totalidad. Esta correspondencia biunvoca Chalmers la define en trminos de
informacin en cuanto medida del orden u organizacin de todo el sistema. Tal
isomorfismo posibilita el enunciado de leyes psicofsicas que permitiran deducir los
correlatos neuronales de nuestra experiencia consciente y viceversa, aunque no explicar
cmo se produce la conciencia. Los tres principios fundamentales de esta teora seran:
1) el de coherencia estructural (que recoge varios aspectos de coherencia entre la
experiencia consciente y la cognicin, intentando delimitar lo que se entiende por ser
consciente. 2) el de la invariancia organizacional, entendiendo que las bases fsicas de
la conciencia estn en la organizacin funcional del cerebro. Este principio afirma que
los sistemas (neurolgicos u otros) con una misma organizacin formal y funcional
tienen una misma experiencia consciente. Y 3) la teora de la informacin del dobleaspecto, que vendra a ser el principio definitivo. La informacin -considerada como
una medida del orden o de la informacin existentes en un sistema o en un espacio
informativo- sera la misma en el campo fsico o neurolgico que en el mental o
fenomnico; pues uno y otro vendran a ser como el aspecto externo y el aspecto interno
de una misma estructura.
Desde su teora panpsiquista no es de extraar, pues, que Chalmers acepte, en la
cuarta parte del libro, lo que Searle ha denominado Inteligencia Artificial en sentido
fuerte, es decir, la conciencia de las mquinas. Pero no lo afirma de manera trivial, ni
reduce la conciencia a computacin. Lo que afirma -en virtud del segundo principio- es
que si una mquina tuviera la misma organizacin funcional que un cerebro, es decir, si
ambos implementaran igualmente la misma computacin, entonces tendra tambin la
misma experiencia subjetiva que el cerebro. Tcnicamente, Chalmers define la
organizacin funcional en los trminos similares a los que permiten describir la de un
Autmata de Estados Combinatorios, es decir, en trminos a) del nmero de
componentes (abstractos), b) del nmero de estados de cada componente, c) del sistema
de relaciones de dependencia de los estados en funcin de los estados previos y de las
entradas y d) de cmo las salidas dependen de los estados previos.
Aunque las ideas principales de Chalmers quedan bien expresadas en el libro, ste
no resulta de fcil lectura para el no iniciado. Primero por el significado a veces popular
y a veces contraintuitivo con el que emplea los trminos bsicos como percatacin,
conciencia, subjetividad, mental, etc., equiparando conciencia con experiencia subjetiva
y postulando una subjetividad en todos los entes; en segundo lugar porque es un libro
denso en la dimensin filosfica, manteniendo Chalmers en l un intenso dilogo con
las dems alternativas especulativas en Filosofa de la mente, y con el gran nmero de
argumentos que ellas han proporcionado y extendindose, de forma ramificada en
contraargumentos para tales argumentos; finalmente porque Chalmers ha tenido una

primera formacin en Fsica que aunque le lleva a una consideracin reductiva o

fisicalista de lo fsico, de la que pretende salir con el pansiquismo- le permite con
mucha facilidad discutir las teoras de la conciencia que apelan a la fsica cuntica as
como adentrarse en algunos conceptos tcnicos de la Inteligencia Artificial.
Editado por Alberto Carreras (profesor)

DAVIDSON, Donald: Ensayos sobre acciones y sucesos, Barcelona, Crtica

El libro recopila una serie de ensayos escritos por Davidson hace 35-50 aos.
Antes de que la conciencia ocupase el lugar principal en los estudios de filosofa de la
mente y justo en los inicios del gran desarrollo de las ciencias neurolgicas; en unos
momentos en los que los filsofos (como la mayora de los intelectuales) tenan
nociones muy simples del funcionamiento del cerebro.
Davidson propone su propia teora filosfica sobre las relaciones mente-cerebro.
Una teora conocida como Monismo anmalo o sin leyes. Una teora que hay que
situar en el campo materialista de la mente, en medio del debate entre las primeras
teoras de la identidad y el funcionalismo, acusadas ambas, por otro lado, de querer
reducir lo mental -bien a propiedades fsicas bien a propiedades funcionales- del
cerebro.
Por ello la propuesta de Davidson se conoce como Teora de la identidad de
eventos (para distinguirla de la identidad de tipos (Smart.) y tambin
Materialismo no reductivo. En total, son tres para designar una misma teora, cada
uno de los cuales resalta algn aspecto esencial de la misma. As, Davidson no quiere
reducir lo mental a lo fsico pero tampoco quiere caer en el dualismo. Al mismo tiempo,
pretende conciliar -como lo pretendieron Descartes y Kant- el determinismo que rige la
materia fsica, caracterizada por leyes estrictas (Davidson desconoce la fsica
indeterminista) con la libertad humana. La defensa de todas estas posiciones obliga a
Davidson a formular una teora acusada, a menudo, de contradictoria.
De estos ensayos merece la pena sealar aquellos que han servido de referencia
para sus comentadores y para sus crticos. En primer lugar, los recogidos en la tercera
seccin, Filosofa de la psicologa, sobre todo el ensayo 11, titulado Sucesos
mentales (1979) y basado en una conferencia algo anterior. Al comienzo del mismo
plantea las tres premisas cuya confluencia dar lugar al Monismo anmalo: 1) Principio
de Interaccin causal, que dice que al menos algunos sucesos mentales interactan con
sucesos fsicos. 2) Carcter nomolgico de la causalidad: donde hay causalidad debe
haber una ley y 3) La anomala de lo mental: no hay leyes determinstas con base en
las cuales puedan predecirse y explicarse los sucesos mentales. Davidson defiende que

los tres principios son consistentes, algo que ser muy criticado, por ejemplo, por Kim.
Tambin en este captulo introduce el concepto de superveniencia o de dependencia
de las propiedades mentales con respecto de las fsicas, un concepto que el mismo Kim
estudiar y matizar.
En la misma seccin aparecen otros captulos importantes como el 12, sobre La
psicologa como filosofa basado en un simposio de 1971, y el 13, sobre la mente
material, basado en otra ponencia de 1971, donde tambin se exponen las bases del
Monismo anmalo. Pero tambin resulta interesante la lectura de los artculos recogidos
en las dos primeras partes, dedicados a Intencin y accin y Suceso y causa, donde
Davidson trata los problemas de la causalidad de lo mental, las condiciones para que
unas razones puedan ser causas de la accin, as como el argumento de la posible
sobredeterminacin de una accin si estuviese fsica y psquicamente determinada.
En resumen Davidson afirma en contra de las primeras teoras de la identidad
(conocidas como identidad de tipos)- que cada estado fsico concreto del cerebro es
idntico a un estado mental concreto (un deseo, una creencia, o dolor determinado, etc.);
pero que es imposible generalizar y encontrar leyes de correspondencia entre estados
cerebrales y estados mentales, porque distintos estados cerebrales, en distintas personas
o en distintos momentos, pueden dar lugar a un mismo estado mental (una misma
creencia, un mismo deseo) y, al revs, iguales estados cerebrales en distintas personas
o momentos pueden originar diversos estados mentales. Por ello hay identidad entre
procesos (o eventos) fsicos y mentales concretos, pero no correspondencia entre tipos
de estados neurolgicos y mentales. Y por ello mismo resulta imposible reducir
epistemolgicamente lo mental a lo cerebral.
Caracterstico del Monismo anmalo es su negacin de las leyes (nomos), ya
sean psicolgicas -que permitiran predecir el curso de nuestro pensamiento, lo que
contradecira la existencia de una libertad humana- ya sean leyes psicofsicas, que
permitiran predecir los estados mentales a partir del conocimiento de los estados
cerebrales; mientras que, por el contrario, los procesos fsicos y neurolgicos estn
sometidos a leyes, pues son estrictamente deterministas.
Editado por Alberto Carreras (profesor)

DENNETT, Daniel C. (1991), La conciencia explicada Barcelona., Paids, 1995.

SEARLE, John: El redescubrimiento de la mente, Barcelona: Editorial Crtica,

1996.
Searle ha abordado muchos temas de Filosofa de la Mente en diversos libros,
desde la pragmtica del lenguaje, con una cierta reinterpretacin de la intencionalidad
fenomenolgica, hasta la polmica del realismo externo. Uno de los libros principales
de Searle en el campo de la Filosofa de la Mente -adems de El misterio de la
conciencia citado ms arriba en el apartado Manuales- es El redescubrimiento de la
mente (1992), donde, en los primeros captulos, defiende sus tesis emergentistas en
debate con el funcionalismo y la Inteligencia Artificial en sentido fuerte (la que
afirma que las mquinas tienen inteligencia o pueden pensar). Y tambin frente a otros
materialismos que considera reductores (conductismo, teoras de la identidad,
eliminativismo, etc.), aunque coincidiendo con ellos en no aceptar una mente
sobrenatural o no biolgica.
A partir del captulo 4 se centra en el tema de la conciencia y de la subjetividad.
Searle mantiene en el libro dos posiciones que no son fcilmente compatibles: por un
lado, el naturalismo biolgico y, por otro lado, el irreduccionismo. Considerando que la
mente consciente es una propiedad global, que emerge a partir de la organizacin de
muchos micro-procesos neuronales, Searle sostiene que lo mental es algo natural o
biolgico, pero que las propiedades de los fenmenos mentales, como la
intencionalidad (tal como Searle la entiende) y la subjetividad, no se reducen a
actividad computacional de las neuronas. Se trata, por el contrario, de propiedades
nuevas e irreductibles a cualquier otra que podamos describir desde el exterior, en
tercera persona, como suele hacerlo la ciencia.
En el captulo 5 matiza su tesis emergentista frente a 5 tipos de reduccionismo
(ontolgicos, terico, lgico y causal), defiende la irreductibilidad de la conciencia y
considera poco interesante la nocin davidsoniana de superveniencia. Por cierto, que
en esta ocasin Searle no expone su conocido experimento mental de la habitacin
china, argumento que fu dirigido, en principio, contra la Inteligencia artificial
fuerte, el funcionalismo filosfico y el cognitivismo psicolgico, centrados en la
metfora del ordenador o de la mente computacional.
En el captulo 6 Searle presenta de forma ms positiva sus ideas sobre la
conciencia, sealando 12 rasgos de los fenmenos conscientes y criticando algunas
confusiones conceptuales habituales en los estudios sobre la conciencia. Dedica otro
captulo al inconsciente, un trmino tan ambiguo como el de la conciencia, puesto que
uno complementa al otro, siendo alternativamente figura y fondo. Conocer los procesos
neurofisiolgicos inconscientes nos podra iluminar por contraste- cules son los
procesos especficos que dan lugar a la conciencia. Pero la frontera entre uno y otro no
es clara, como ya apreci Freud. No todos los procesos neurolgicos inconscientes son
intencionales, aunque algunos si y pueden generar estados mentales. Muchos estados
mentales (creencias) pueden no ser conscientes en un momento dado pero pueden
actualizarse en otro momento. Hay que distinguirlos de aquellos procesos
neurofisiolgicos que nunca podrn ser conscientes (como la mayora de los que rigen
nuestra vida vegetativa, podramos decir). En el captulo 8 desarrolla Searle otra de sus
contribuciones tericas que es la afirmacin de un trasfondo, entendido como
conjunto de capacidades, habilidades y saber hacer que hacen posible el funcionamiento
de nuestros estados mentales. Se trata de competencias que no son en s intencionales
pero que permiten el funcionamiento y la comprensin de los estados intencionales
(tales como significados, comprensiones, interpretaciones, creencias, deseos, etc.).

No poda faltar un captulo en el que Searle agrupase las crticas que haba
dirigido hasta el momento a la Inteligencia Artificial fuerte. Bajo el ttulo -con kantianas
reminiscencias- de Crtica de la razn cognitiva aparece casi al final del libro.
Lamentablemente, Searle slo considera como ciencia cognitiva a la Inteligencia
Artificial y al llamado cognitivismo psicolgico, basados al igual que el
funcionalismo filosfico- en la equivalencia entre la mente y el ordenador como
meros procesadores de informacin. Quedan fuera de consideracin todas las ciencias
neurolgicas (que tanto han progresado en los ltimos decenios), las psicolgicas,
sociales y tantas otras, que estudian los procesos mentales desde muy diferentes
perspectivas, metodologas y paradigmas, pero que intentan tender puentes
interdisciplinares entre s.
Editado por Alberto Carreras (profesor)

D CIENCIAS COGNITIVAS. NEUROLOGIA

Antonio Damasio
- (1994), El error de Descartes. La emocin, la razn y el cerebro humano,
Barcelona, Crtica, 1996.
- (1999): La sensacin de lo que ocurre. Cuerpo y Emocin en la Construccin de la
Conciencia. Madrid, ed. Debate
- (2003): En busca de Spinoza. Neurobiologa de la emocin y los sentimientos,
Barcelona, Drakontos
- (2010), Y el cerebro cre al hombre, Barcelona, Destino

Antonio Damasio es posiblemente el neurlogo actual ms influyente en filosofa de la

mente por su crtica al dualismo cartesiano (El error de Descartes), subrayando cmo el
cerebro y la mente estn enraizados o encarnados en el cuerpo. Todas nuestras ideas y
sentimientos provienen, en ltima instancia, de experiencias corporales. Experto en el
campo de las emociones (estados corporales), que l distingue de los sentimientos
(percepcin de esos estados) ha mostrado su papel determinante en la toma de
decisiones (hiptesis de los marcadores somticos) y, en la modulacin de la cognicin.
Desde una posicin pragmtica, segn la cual el cerebro est al servicio de la accin,
Damasio encuadra las emociones y la actividad mental dentro de las autorregulaciones
del cuerpo (sistemas homeostticos, mantenedores el equilibrio estructural) en cuanto
que constituyen mecanismos para los seres vivos respondan a las perturbaciones del
medio y consigan permanecer en su ser (idea espinoziana). Portugus como lo fue
originariamente Spinoza, Damasio dedica un homenaje a este filsofo (En busca de
Spinoza) del que toma la idea de que el alma (el yo) es la idea del cuerpo, como los
sentimientos eran la idea de las emociones. Por supuesto, Damasio entiende esta tesis de
manera diferente a Spinoza, pues para ste el alma no es la idea (subjetiva) que cada
uno tiene de s mismo (autopercepcin, autoconcepto, autobiografa) sino ms bien la

forma, estructura u organizacin del cuerpo, que coincide con la idea total del mismo
vista por Dios o la Naturaleza.
En La sensacin de lo que ocurre y en la recapitulacin de todas sus teoras (El cerebro
cre al hombre) Damasio trata los problemas fundamentales de Filosofa de la mente,
como es el hard problem, explicacin de cmo aparece la mente o cmo es creada por el
cerebro; as como la progresiva formacin del Self o del Yo, a lo largo de la evolucin
y a lo largo de la vida de los seres humanos, hasta llegar al yo autobiogrfico que nos
caracteriza y que es presentado como una de nuestras construcciones mentales. Hay
otros niveles de self o de yo, ms elementales, a partir del proto-yo, que es la
representacin neuronal del propio organismo, totalmente inconsciente, que
compartimos con todos los animales que tienen informacin de los estados de su propio
cuerpo. Representacin en el tronco cerebral, el mesencfalo y el hipotlamo, que
controla las funciones vitales y el balance bioqumico interno. Entre este proto-yo y el
"yo autobiogrfico" Damasio contempla una etapa intermedia, el "s-mismo nuclear",
que percibe sensaciones general internas, como el hambre, la excitacin..., y mantiene
un dilogo con el exterior. A medida que se van construyendo nuevos niveles del "yo"
intervienen nuevas reas cerebrales. Considera muy importante esta perspectiva
evolutiva en la aparicin de la subjetidad y de nuestra idea de nosotros mismos., pues tal
perspectiva escasea entre los tericos cognitivos y -desde luego- entre los filsofos
analticos. Damasio retoma con ella la lnea que haba marcado Piaget en psicologa y
recoge los avances de los neurlogos infantiles y reabilitadores. La tesis de que la
conciencia y el "s-mismo" se van produciendo de forma escalonada y gradual permite
afrontar sin tantos "misterios" la aparicin de nuestra conciencia adulta. Acerca de los
qualia, constituyentes de nuestra experiencia fenomenolgica, Damasio defiende una
teora emergentista: son producidos por organismo pero no por neuronas aisladas sino
por la actividad coordinada de grandes grupos de ellas. Posiblemente -comenta en
ocasiones- los fenmenos de sincronizacin rtmica de esta actividad juegan un papel en
la creacin de la experiencia.
Editado por Alberto Carreras (profesor)
LLINS, Rodolfo: El cerebro y el mito del yo: papel de las neuronas en el
pensamiento y comportamiento humanos, Belacqua, 2003
En este libro, el neurocientfico Llins, que ya en