Georg Wilhelm Frederich Hegel (1770-1831)

Contexto histrico:
La poca del romanticismo Alemn: Sturm and Drang (1770- 1780). Se da mucho antes
de la publicacin de la crtica a la razn pura de Kant (1781). Un espritu racionalista
supuestamente pasa a un pensamiento romntico.
Influencia de 2 revoluciones importantes: Revolucin Francesa (1789) y Revolucin
Industrial (cambio de estado humano, del campo a la ciudad)
Otro texto que impacta es: Critica del Juicio, ya que su libro es un referente (1790), en
este libro tambin habla de la esttica, es la tercera crtica. En la naturaleza
inconsciente, el mundo se dicta las leyes mecnicas. Ya no solo ve a la naturaleza como
leyes mecnicas, sino con un propsito finalidad (el espritu), aparece una cierta
consciencia. Y los romnticos llegan ms all, la naturaleza es la consciencia, le
atribuyen divinidad a la naturaleza.
El arte y la literatura tienen una propsito, devolver la divinidad al mundo. El arte
atribuye divinidad a la naturaleza. En el caso de la filosofa, el hombre ahora si puede
conocer el absoluto. En ese sentido Fichte, si separa de la filosofa anterior, toman
distancia.
El racionalismo le quito lo sagrado al mundo, y el romanticismo le devuelve lo sagrado
al mundo.
Niegan la finitud. Se entiende que esta poca dure tan poco, Quin puede soportar todo
este mpetu?
Kant haba separado del yo de la naturaleza, separado entre fe y conocimiento, separa
entre sensibilidad y entendimiento. Todo lo que haba separado Kant, el hombre lo
quiere reunir, porque se busca la totalidad. La unidad era una separacin, era una
bsqueda puramente terica. Se deja la unidad, y se busca lo absoluto.
La imagen de Schelling, Beethoven (La heroica. Napolen) y ms intelectuales del arte.
Herder, nocin de historia.
Goethe, imagen de la literatura romntica alemana. Imagen principal de este
movimiento, este primeramente no le gusto la revolucin francesa, ya que tena un
pensamiento elitista.
Schiller, los bandidos. La revolucin se dio en las calles, pero falto que el hombre tenga
una revolucin en el espritu, en la mente. El hombre tiene que reducarse con el
romanticismo. Hay que buscar la libertad, un programa didctico. El arte tiene que
conquistar ese espacio de libertad.
Existe una gran contradiccin con la realidad. Hay un nuevo de Dios en la sociedad, la
utilidad. Este Dios que se opone al romanticismo. Hay que combatirlo.
Las pasiones del joven Werther, las cuitas del joven Werther. Toda Europa lo lee, se
crea una moda. Las personas se van vistiendo a la manera del personaje, esta forma
dramtica de actuar en el amor se imita por el pblico lector. Un personaje que no

quiere adecuarse a las convenciones sociales. Es realmente un rebelde o se rigen a una

ley ms elevada?
Los poetas visto del siglo XIX, si siguen una ley, pero siguen una ley ms elevada de
nivel divino.
En arte: Antes es el neoclasicismo, y en la msica es el clasicismo.
Una era que va terminando, una era de la ilustracin.
Una influencia importante que tambin tiene esta poca: Rousseau- Ensoaciones de un
paseante solitario (1776-1778).
Romanticismo: Corriente literaria, la publicacin de una revista el Ateneo. Goethe,
Idealismo: se centra en ms en la filosofa. Representantes: Schelling, Fichte y Hegel.
Hegel es in-casillable, ya que tanto en sus textos pininos, como Fenomenologa del
Espritu, se burla de un Fichte, de un Schelling.
Pintura: Una pintura conducida por una corriente ms complicada.
El romanticismo no solo es un fenmeno esttico. Es una idea sobre la sociedad, el
hombre y como el hombre se relaciona con la sociedad.
Proto-romanticismo = 1er Romanticismo: Es una cierta de extensin de la Ilustracin.
2do Romanticismo: Una oposicin a la Ilustracin, una oposicin de la razn. Lo
objetivo es lo verdadero, y lo subjetivo es minorizada. Lo subjetivo
El sentimiento como un criterio. La naturaleza va tener una participacin fundamental.
La huida de lo divino Remontado por Heidegger, el siglo XVIII ha hecho huir al ser
divino, ya que sea el concepto de Dios como existente, el hombre est en la cspide. La
razn est sobre todo. La modernidad ha matado a Dios, el hombre ha matado a DiosFriedrich Nietzsche.
Lo mstico se opone al racionalismo, lo mstico era ms propio de un espritu ms
medieval. Ejemplo: Las catedrales retratan seres monstruosos: Grgolas. Es opuesta al
racionalismo con su razn sobre todo.
Reaparicin de lo gtico, el medioevo renacido en la arquitectura.
La naturaleza es vista de una perspectiva teleolgica. La naturaleza tiene un fin, un fin
divino.
No hay nada ajeno al yo, todo es dado al yo. La esencia de lo absoluto, en forma del
absoluto.
La tragedia antigua, se rescata las leyes divinas sobre las leyes humanas. Ejemplo:
Antgona. El nuevo hombre tiene que romper con estas leyes.
No es una individualidad atomista, es una individualidad ligada a un absoluto. Su
rompimiento con las normas, no es un capricho, sino pertenece a algo ms grande.
Una facultad de todos nosotros que nos empuja hacia lo mejor.

Hegel vio a Napolen, vio a la libertad a caballo. La revolucin, al final quedamos que
la realidad es un producto de la razn, es un producto de conceptos.
La revolucin francesa, hace entrar a las masas como elemento que a tomar a
consideracin.
El fenmeno de la lectura, aumenta en el siglo XIX. El pblico receptor.
Aumenta el pblico receptor, no solo es una cuestin poltica, econmica sino tambin
urbanstica. Aumenta el nmero de personas que saben leer, se duplica el nmero de
personas que saben leer.
Tambin se puede suponer que Pases Bajos, Blgica y Francia, son un lugar de cultura
y su difusin. Se llama de una fiebre de la lectura, los libros aumentan en nmero y se
difunden bastante, pero como todo fenmeno que esta demasa, tambin provoca obras
malas o de falta de calidad.
Las personas se vuelven romnticas, se miran a s mismo como personajes, les gusta la
exageracin, el drama, el misterio (lo gusto por lo oculto). Eso es parte de una visin
esotrico, una verdad que es para pocas, que es velada, que se opone a lo exotrico (que
es una verdad para todos, eso no dice que es fcil, pero est disponible para cualquiera
que quiera aprender).
Siglo XIX opta por el camino esotrico, pero Hegel se opone a su propia poca y se
sigue con lo exotrico. La verdad puede ser alcanzada por todos.
El idealismo persigue lo absoluto, Fichte No hay nada imposible para el yo, Schelling
y Hegel. La va privilegiada es la razn. Sigue siendo la razn el eje central. No es la
misma razn que la ilustracin, pero sigue siendo el punto por el cual todo cobra forma.
Se privilegia la abstraccin intelectual, lo espiritual. Cul es el alcance de esta razn?
Schelling (1775 - 1854): Trabaja junto a Hegel, al principio Hegel pareca su
alumno, ya que l publica antes. Funda la filosofa del arte en oposicin a lo que
se haba el siglo XVIII con la Esttica, ya que la esttica no estudia lo propio de
lo bello. Y el que introduce el trmino es Baungarten, que es el que reclama que
se estudie la facultad sensible del ser humano, ya que es un terreno inexplorado.
La Esttica estudia los sentimientos, lo sensible, lo subjetivo. Eso no le interesa
a Schelling, sino que le importa la mirada del
Texto: 1802 Sobre la ciencia del arte en relacin con los estudios acadmicos.
Era un manual para ensear arte en las escuelas, pero termina siendo un
manifiesto sobre el arte y su concepcin sobre el arte. Es como un discurso de
inauguracin, pero bueno. (N. Luna 2015)
Comienza con el orden prctico, como voy hablar del arte del que no estoy al
frente. Es una cuestin de que no est lejos, sino que muchas obras se han
perdido. Pero no es eso que le preocupa, sino que para tratar el arte se tiene que
tratar de forma especulativa, de forma filosfica, ya que solo la filosofa alcanza
la verdad, ya que la verdad es inaccesible a los sentidos.
Objetivo: Llegar a la verdad a travs del arte, llegar a la verdad del arte.
Qu tiene que ver el arte con la verdad?

El arte parece tener como propsito la produccin bella apariencia y como otro
propsito es la ilusin (mmesis) / engao / falso. La relajacin del espritu (se
toma como lo no serio) y la exaltacin de los sentidos son una dicotoma del
arte.
Se est ocupando del parecer y no del ser. Y si el objetivo del arte es la bella
apariencia, la filosofa no tiene nada que hacer.
No obstante, Schelling todas las consideraciones anteriores, son consideraciones
vulgares/groseras. Schelling no va considerar todo tipo de arte, solo va
considerar el arte de lo sagrado (decisin antojadiza). El arte sagrado es el que
proyecta el infinito, el revelador de los misterios sagrados, la de la belleza
originaria, su figura parece tan inaccesible a los sentidos (alusin platnica).
Mostrando un estilo pro clsico, recoge que si Platn rechazo la poesa, es
porque la pintura y la poesa eran mimtica.
La religin solo puede manifestarse concretamente en el arte. Hay una relacin
ntima entre arte y religin (lo sagrado).
En contraste, con el arte, lo que est ms cerca de la verdad es la filosofa.
Entonces el filsofo es el que est ms capacitado, ya que si el conoce a la
verdad, est ms capacitado a entender el arte que el mismo artista.
El artista (figura del genio consciente y inconsciente) es que el ejecuta el arte,
pone en material lo infinito, pero el filsofo es el que puede ver la esencia del
arte, el filsofo puede ver el arte, la idea del arte.
El genio est libre de ciertas reglas, de ciertas leyes, pero no de todas. En
apariencia, el genio parece libre de toda restriccin.
El artista es un ser marginal, es un ser que escapa de toda ley convencional, sino
que acata la ley divina, se entrega a ella, por eso que el filsofo puede ver la
esencia
El poeta romntico no es aquel que busca enamorar a la amada, sino que busca
ideas que el hombre en su mayora no comprende, busca la idea de lo divino. Es
como meterse a una guerra que nunca va ganar, pero igual tiene que enfrentarse
con esta dura batalla, esta labor que tiene fines divinos.
Se crea la dicotoma del genio desordenado, irascible, demente, etc.
Entonces, la razn, es una razn mstica, ya que como mstica puede alcanzar lo
absoluto, por eso hay una filosofa que est ntimamente relacionada con el arte.
Al filsofo, no le importa lo emprico del arte (la destreza del artista, la sabidura
tcnica), igual Schelling va ser una clasificacin del arte concreto.
Literatura: Hermanos Schlegel los que fundan la revista Ateneo, los que
fundan el primer romanticismo.
Nunca fue parte del romanticismo, aunque tena una relacin amical con los
Hermanos Schlegel
Hay que dudar del arte personalista. El arte est plagado de intereses puramente
personales, nacionalismos.
El arte sera una manifestacin del infinito en lo emprico, el arte probara la
existencia de la intuicin intelectual. La belleza es el mayor atributo que puede
tener una cosa, esa belleza originaria. No importa la imagen por ella misma, sino
la imagen con contenido. Nace del estudio del smbolo (bild sinnbild =
symbol).

Tiene igual intereses de estudiar el arte que la naturaleza. Si el arte expresa la

verdad autentica, no por eso la representa, ya que la idea solo la va captar el
filsofo.
Filosofa del Arte (Edicin de Tecnos)- Apndice el otro texto. Revisar el texto.
Pintura: Caspar David Friedrich
o Winckelmann Una tradicin que mira a Grecia del siglo V y IV, la
Grecia clsica y helenista.
Impulso romntico: 20 o 25 aos, uno por el descanto de la revolucin. Se pierde por el
dogmatismo y el salvajismo. Se pierde por el descanto del misterio (brujas, brujos), los
cuentos populares (Hermanos Grimm). El nacionalismo alemn presente siempre.
Se considera irracional, ya que son las creencias del pueblo, un sector de la poblacin
ya se cans de los espritus inconsistentes, ahora es hora que volver a las cosas serias
Georg Wilhelm Frederich Hegel
Lo racional es lo real, lo real es propiamente lo racional. Se restablece la razn, se va
tomar distancia de la sentimentalidad. Lo que distingue al hombre no son los
sentimientos, son las ideas, es la razn.
Se rechaza la pretensin de los romnticos. No se alcanza la verdad a travs de la va
inmediata, ya que la razn nos habla de un camino esforzado, de un camino indirecto,
hasta podra decirse que dolorosa, en la oscuridad.
Solo razn es la que piensa, construye, nunca en el mero entusiasmo, el sentimiento.
Hegel siempre va ser entusiasta de la revolucin francesa, por lo menos en su manera
inicial, ya que la realidad se muestra como una construccin mental.
Cabezas de santos cortadas en Notre Dame, Nuestra Seora de Pars. Las masas no eran
muy brillantes, no pidamos muchos. El entusiasmo de la revolucin.
La verdad no se desarrolla de manera lineal o explicita, hay un desarrollo orgnico de la
verdad, del arte. Hegel tambin hace una clasificacin del arte. El arte muestra el
espritu del pueblo. El escenario de la verdad es la HISTORIA.
El arte est en el campo de lo teolgico, con el tiempo la vuelve laica.
En qu medida Hegel se aleja del cristianismo?
Para Nietzsche, Hegel tiene una religin disfrazada de filosofa.
La cultura griega est ms sostisficada que la religin moderna, pero igual sigue usando
la religin cristiana, como smbolo: de la vinculacin de lo finito con lo infinito.
El planeamiento filosfico que tiene Hegel sobre el arte y la religin con condice que el
aprecie la banalizacin de su poca con respecto a los dos puntos antes mencionados.
Por ejemplo, la de la religin con el concepto de simplemente sentirse bien.

Hegel utiliza el concepto infinito, lo utiliza como un imagen muy remota (podemos
creer en dios, pero podemos estar muy alejados de nosotros= al parecer no hay
vnculacin). Si vemos la figura de lo absoluto, lo infinito y lo finito estaran juntos.
El espritu hecho carne, lo absoluto hecho materia. Reconciliar la sensibilidad con el
entendimiento, el concepto con la cosa. Salvar esa distancia abismal, tenemos que darle
reconocimiento, identidad, vinculacin.
La perfecta unidad: La libertad con la naturaleza, lo infinito con lo finito.
Recordemos que aunque se busca la reunin y vinculacin en estas dos partes
(suprasensible y sensible), siempre va privilegiar lo suprasensible, y podramos decir
que el valor del arte tambin se va encontrar en ese aspecto.
Lo universal tal cual, sin la reunin con la materia, es universal vaco (sin contenido).
Para qu el universal vaco encuentre su contenido? Tiene que enajenarse, tiene que
negarse a s mismo, tiene que entrometerse con la materia. Es necesario el camino
negativo, en esa negacin hay una superacin, hay algo que se gana, Hegel dice: el
espritu no le teme al dolor.
Cuando uno niega el dolor, nunca va superarlo. Tiene que seguir ese camino del dolor
para superarse. En ese camino gana contenido, pero no tiene que quedarse en la materia
sensible nicamente, tiene que volver a lo universal, el fin es que no nunca termina, es
que sigue ganando contenido. La verdad avanza y avanza, y nunca se siente satisfecha.
En Hegel, la compresin lgica verdad nunca va bastar, ya que p no se vuelve no p, sino
que evoluciona, la filosofa es otra cosa y no es lgica. Es una realidad orgnica, no es
que se pueda detener, el reconocimiento de lo aprendido. Es como pasar de un estanque
pequeo con peces pequeos y de un estanque mas grande con peces ms grandes, y
superarnos para ser un pez mas grande para volver a un estado familiar. Ya que el
proceso es un estado no familiar, y con eso superar la incomodidad.
El estado de lo inquietante. Ese cuerpo orgnico, que nunca llegue a estar satisfecho.
En vez de un esquema circular, tenemos un esquema espiralado.

La verdad nunca es moneda acuada, es algo que siempre est progresando. La historia
como escenario de esa verdad. Las tres manifestaciones supremas/absolutas de la verdad
son: el arte, la religin y la filosofa. Las tres se hacen en el ocio absoluto, ya que no
responden a ninguna necesidad material, sino que responden a la necesidad de lo
verdadero.
El arte depende de su representacin material, ya que en su representacin lo infinito se
hace finito.
La fe ya no requiere ese soporto material, pero es una proyeccin de lo infinito de
manera simblica, esa fe funciona como pensamiento, por eso es superior al arte.
Y la filosofa es lo ms elevado ya que es la que llega a la verdad con los conceptos y en
relacin con las ideas.
Hegel considera que un producto matemtico, es un cadver. Y no sirve para alcanzar la
verdad, ya que la nica forma de lo absoluto es lo orgnico y mutable.
La mtafora con la flor.

Una fluidez de la planta, no hay contradiccin, hay una realidad orgnica. Es una
realidad que se va manifestando a travs del tiempo. Es una realidad que no excluye.
Esta naturaleza infinita de las cosas va mostrando
Zizek Terminator 1

El arte no es mmesis, es la representacin del espritu, entonces la verdad es la

concordia (reconocimiento, identidad) viviente. La verdad est ntimamente ligada al

hombre, ya que es un auto movimiento cargado de consciencia (espritu), tiene una

finalidad, aunque sea una finalidad que nunca se alcanza.
Lo finito a traviesa lo infinito, es una bsqueda desesperada que no se alcanza, y es con
ese apasionamiento en la que se alcanza ms.
La consciencia le da un rol fundamental al hombre, ya que es el hombre el que sigue el
continuo trabajo de la verdad.
En Kant, la razn se piensa as misma, se mira estructuralmente y deja de lado el
contenido. Razn que explica la separacin entre la metafsica de las ciencias.
Hegel ve que este pensamiento es replegado, vaco, formal, puramente lgico. La
verdad no puede quedarse en eso, tiene que ser absoluta. El espritu tiene que ser
vinculante con el mundo. Eso explica que el hombre tenga un papel singular,
preponderante.
Lo real sea lo racional. Porque no se conoce algo simplemente, sino que se es
consciente de la cosa. Es como si reconociramos la cosa y la llevamos a nuestro
intelecto, y de la misma manera la devolvemos a la realidad.
La consciencia es la autoconsciencia. El hombre es autoconsciente.
*Ortega y Gasset: El hombre es el nico capaz de ensimismarse, yo en su solipsismo. A
diferencia del hombre, el animal vive en la [alter] idad = otro.
Las cosas adquieren un carcter particular, cuando adquieren consciencia o adquirimos
consciencia, cuando es parte de la consciencia del hombre.
Hegel, conocer es despedirse de la experiencia. Experiencia = inmediatez = sensible.
La relacin inmediata nos da datos que no corresponden a la realidad, la ciencia sera
alejarse de esta realidad (de esos datos empricos), sera un incomodarse con esa
inmediatez.
Si quiero encontrarme con el mundo (sujeto-objeto, objeto-sujeto), tengo que enajenar a
la experiencia, tengo que alejarme de lo familiar. Las cosas que hacemos conocidas, no
las hacemos reconocidas.
La nica manera de desprenderse de lo familiar/cercana es hacerlo ajeno (de lo no familiar). Es en esa incomodidad en la que nace la filosofa.
Prejuicios hegelianos: El amor (valoracin) al mundo clsico y a su arte, el desprecio o
desdeamiento a la cotinaenidad.
La consciencia tiene que reconocer la desigualdad, tiene que haber identidad y
diferencia. Es fundamental el reconocimiento de lo ajeno.
Nos obligan a responder a lo necesario, lo til, el mundo tal cual se manifiesta, nos hace
entender que lo que ms importa son: las cosas, pero irnicamente cuando conocemos
algo, cuando algo tiene valor es producto de la razn. Lo esencial de la cosa no est en
su presencia, lo esencial de la cosa est en su consciencia, en el conocimiento, en la
razn.

La naturaleza o la experiencia no son falsas, solo que muestran parcialmente la verdad,

no son consciente de si, est alejada de la esencia.
Una comunidad moderna est consciente de s mismo, dirige su destino, es consciente
de su pasado histrico, busca acercarse su espritu. El hombre solo es hombre cuando
adquiere espritu, cuando adquiere consciencia.
Espritu no refiere al arte individual, el arte es producto del espritu (no les interesa al
artista individual), al alma del artista, de la intencin o voluntad del artista. El espritu es
la esencia absoluta.
Heidegger: El artista es solo un puente que se autodestruye entre la verdad y la
manifestacin artstica.
Si se da a travs de la consciencia, se da necesariamente a travs del concepto, es una
forma que se encuentra con el contenido. El concepto es lo esencial contra lo que
verdaderamente existe, la mera experiencia es lo in-esencial, eso no quiere decir que sea
falso.
Es una alejarse de la experiencia para volver a ella. Esto es necesario porque va ganando
contenido, no solo se gana ms informacin, sino ms determinacin, claridad,
exactitud, consciencia. Rechaza la inmediatez, rechaza la concepcin esttica del arte, el
arte es un resultado de un proceso.
La filosofa es exotrico, se muestra. Una cosa es que accesible, sino que es difcil. La
verdad siempre busca mostrarse. mentira opinin personal.
Se caracterstica la verdad y la filosofa como exoterismo, es el resultado de una verdad
orgnica. La filosofa no es un dato aislado, Hegel est oponindose a su generacin
Lecciones de Esttica.
El texto como tal cual, no es algo que escribi Hegel. Semestre del verano de 1823.
Lo que l hace no es esttica, es sobre la filosofa del arte. No le importa la
aproximacin subjetiva al arte (produccin de sentimientos). Concepciones pasadas: lo
bello/sublime desarrollad por Burke, Kant, Diderot.
A Hegel no le interesa la manifestacin (no es algo del gusto o lo personal o lo natural),
a l le interesa lo propio del espritu.
Diferenciacin entre lo bello de la naturaleza (bello natural= bello rio, bellos cuerpos) y
lo bello del arte (belleza artstica= paisaje). Hegel revierte las valoraciones, ya que antes
se tena como principal lo bello de la naturaleza, y lo bello del arte era menospreciado.
Imitar el arquetipo que esta expresado en la naturaleza, ver las formas de la naturaleza.
Diderot: El artista nunca va igualar lo bello, lo perfecto de la naturaleza.
Se opone a una poca romntica, a una concepcin del siglo XVII.
Qu problemas genera solo ocuparse la belleza artstica?

Objetivo: Justificar su necesidad y la posibilidad de una filosofa del arte. Sus

justificaciones van salir del sentido racional en anticipacin con las respuestas del
sentido comn.
1) La superioridad de lo bello artstico sobre lo bello natural.(Problemas de
jerarqua)
Lo bello natural se presenta de manera inmediata, lo bello del arte es producto
del hombre y como el hombre es un ser consciente, el arte por esto es producto
de la libertad, tiene un origen autoconsciente. No es una manifestacin casual.
El lugar que le damos a lo natural, es su utilidad, el arte es lo intil.
La naturaleza solo es presencia, no niega la utilidad de lo natural, no mide el
valor de algo por su utilidad, sino por su relacin con el espritu.
La ciencia estudia la naturaleza, no estudia lo bello, porque es problemtico.
Por qu hacer una filosofa de lo bello del arte?
Hegel no lo piensa por su valor esttico, no lo define por su valor subjetivo, sino
que lo bello del arte manifiesta lo que realmente es verdadero. El arte no es lo
meramente esttico, es un asunto de lo racional. El arte no solo puede ser
estudiado por la filosofa, sino que debe ser estudiado por la filosofa.
2) El arte es lo vano, lo que no sirve para nada. Un lujo, una distraccin.
El arte es meramente un entretenimiento, el arte es adorno, es algo superfluo y
ocioso. La naturaleza tiene una naturaleza seria, el arte no tiene una naturaleza
seria, no debe ser estudiada por la ciencia.
Las complicaciones de la realidad, el arte supuestamente lo que busca relajarnos.
El arte es lo frvolo, las necesidades prcticas de la cotaenidad. La presencia nos
hace creer que lo nico verdadero, es la inmediatez. Lo que no responde a la
exigencia del da a da, es lo vano.
La realidad efectiva y ordinaria es ese mundo que muestra en su cotaenidad, en
su facticidad. Entonces el arte es ilusin. La realidad efectiva ordinaria es la
ilusin ms cruda (pg.12), nos hace creer que solo la verdad es eso.
Lo que nosotros que comnmente llamamos realidad no es ms que mera
presencia, el arte nos hace decir que hay ms all de este espacio fsico material.
El arte es aquello que manifiesta lo verdadero, eleva a lo material en lo
suprasensible. Explorar el hombre del da a da, es explorar el falso infinito.
El busca el gran arte. El arte es meramente ornato, se muestra como servil,
para la deleitacin de los sentidos (es un medio y no como un fin en s mismo),
pero no es solo eso, sino que es la representacin de lo verdadero.
3) El arte como re-presentacin:
El arte es lo que no es de alguna manera, el arte sera algo diferente, adicional, la
presentacin misma, sera lo verdadero, la parusa.
El arte no es la cosa misma, es solo copia- imitacin-ilusin (profundidad
luces- sombras). El arte busca representar cuerpos ideales (siglo XV- XIX)Representacin mimtica.
Hay que diferenciar entre el parecer y el ser. El arte busca, enfatiza e insiste en el
parecer. Por eso podramos concluir que el arte es lo falso.
La filosofa busca la verdad, y si el arte es lo falso, el arte no puede ser el origen
para buscar la verdad.

Desarrollo: F V. Es imposible lgicamente, no es posible por ningn medio

en la etapa cuando Hegel desarrolla su filosofa. La figura que pone Hegel es
que de lo V V. Hegel tiene que probar que el arte no es lo falso, sino que
Una caracterstica del arte es que utiliza objetos y tcnicas sensibles. En tanto
exterior, en lo sensible, es el que ordena
Si juntamos el elemento de la apariencia y el aparecer, ya que la verdad es
exotrica y por eso tiene que aparecer, se manifesta. La manifestacin sensible,
material, de mera copia no es lo falso. Lo sensible del arte es un modo de
aparicin, es el camino que encuentra para manifestarse.
El arte sera como las uvas de Zeuxis, engaan.
La diferencia central entre el arte y las cosas materiales es el sentido de utilidad.
Como objeto el arte no sirve para nada, pero hay algo ms, ya que si dialogo con
el objeto, presiento las figuras sagradas.
El espritu no es el hombre, va ms all del hombre. Ya no es la representacin
de lo colectivo, es una representacin de lo subjetivo, de la individualidad.
El arte llega a un punto de lo subjetivo (yo- atmico), y con esa figura crtica a la
religin, ya que solo utiliza la fe para calmar mis angustias, un tranquilizarme.
La verdad es una verdad histrica, es una verdad que viene de una comunidad
con cierta historia, con su cultura, con sus costumbres.
El no cree que lo esencial de lo arte es la representacin, es lograr a travs de la
pintura eso que no podemos entender fcilmente, lo sagrado.
Lo verdadero no puede surgir de la apariencia o la imitacin, lo verdadero solo
puede surgir de lo verdadero.
Pag12 A la esencia le es esencial la apariencia. La verdad necesita manifestarse,
mostrarse. Esta manifestacin sensible se sirve de la destreza tcnica, pero esta
destreza en toda su finitud no se acerca a lo infinito.
Es en la Grecia clsica donde la idea y la representacin son el perfecto balance.
Hacer intuible el ejercicio racional. En la antigedad, el hombre crea en lo
infinito, crea la presencia de Dios.
El arte es el lugar de los sentimientos.
Nosotros no creemos en nada, Si? Si. Natasha Luna
4) El arte como manifestacin de los sentimientos.
El arte no se dirige al pensamiento, una objecin que Hegel destruye.
Otra objecin que destruye es: el arte se presenta como una fantasa.
El pensamiento, la ciencia regula / busca la unidad y la universalidad.
El arte busca la particularidad. El arte despierta sensaciones agradables o de
terror, pero hay no radica la esencia del arte.
Hay una diferencia enorme entre sentir lo supremo y abandonarse relajadamente
en los egostas pensamientos del placer. Al arte nace en lo suprasensible.
La naturaleza del arte le corresponde a la naturaleza de la filosofa.
El origen del arte es el mismo que el de la filosofa y al de la religin.
Esto conformarse con lo poco est ntimamente relacionado con la prdida.
Heidegger: El arte se presenta como cosa.
Eje de los cinco puntos.

El arte es la presentacin- manifestacin sensible de la idea/ verdad/ espritu.