10 Acusaes Contra a Igreja Moderna

Esta reflexo intitulada 10 Acusaes Contra a Igreja Moderna est baseada no

livro de Paul Washer1 de mesmo ttulo, contudo est apenas baseada, pois apesar
de concordarmos com o autor temos uma expresso prpria da problemtica.
A motivao em pensar em temas como este surge da angstia que sentimos diante
dos caminhos que a igreja tem seguido; caminhos muitas vezes perigosos e que se
afastam daquele plano inicial e ideal colimado para ela, de glorificar ao Senhor
Deus. H muitos modismos, muitas invenes, pensamentos e doutrinas que
solapam a Igreja moderna para l e para c de modo que muitos se desestimulam
com a religio, se decepcionam com a Igreja e abandonam de vez a busca por Deus.
Desta forma, com o intuito de auxiliar a Igreja em sua caminhada faz-se necessrio
sempre refletirmos sobre nossos pensamentos e prtica para adequ-los vontade
do Senhor. Assim fizeram os reformadores no sculo XVI com suas contribuies
para purificar a Igreja das influncias pags e humanas e assim devemos continuar
em todo tempo com a mesma disposio de a cada momento olhar para Igreja e sua
prtica e pass-la pelo crivo da Palavra de Deus retirando, por consequncia, os
excessos e acrescentando o que se deve s carncias.
1 Acusao: Uma negao da suficincia da Escritura
Antes mesmo de falarmos da suficincia das Escrituras devemos conclamar os
crentes a, pelo menos, conhecerem as mesmas! Estamos numa poca difcil para
Igreja em termos de conhecimento bblico. A situao est to grave que muitos no
conhecem nem mesmo as clebres histrias dos heris da f. No se sabe ao certo
em que se cr. Deixamos para trs a nfase nos estudos, na teologia como
ferramenta para entendimento bblico e substitumos isso por um grande
subjetivismo vazio de significado e sem fundamento.
Deixamos os credos de lado e as confisses de f no passado nos esquecendo que
elas tiveram e tem uma funo muito importante quanto a esclarecer sobre o que
realmente acreditamos e cristalizar tal f para que seja inconfundvel dentre tantas
outras expresses falsas. Os credos e as confisses so importantes conquanto
expressam de modo sucinto (no credo) ou mais detalhado (na confisso) nosso
entendimento bblico acerca de Deus e sua revelao.

1 WASHER, Paul. 10 Acusaes Contra a Igreja Moderna. So Paulo: Fiel,

2011.

Advogamos a necessidade da Igreja se voltar ao estudo sistemtico da Palavra de

Deus. De compreender melhor as Sagradas Escrituras, pois ela nossa nica regra
de f e prtica.
Com relao suficincia podemos compreender que a Bblia suficiente em seus
ensinos para nos preparar para toda boa obra (2Tm 3.16). A Bblia quem nos dita
e explica o que devemos fazer e como devemos agir. Sei que tal conceito difcil
para alguns admitir, pois muitos no enxergaram ainda a importncia e autoridade
da Revelao. Contudo, para os cristos indispensvel a crena na Palavra de
Deus como realmente Palavra de Deus, poderosa e autoritativa. Em termos de
suficincia talvez seja interessante estabelecermos o fato de que a Bblia tem tudo
que necessrio para nossa vida e prtica e tal conhecimento pode ser visto de
forma direta, em citaes ou exemplos, ou indireta por meio de concluses
apropriadas de princpios dados.
Contudo, o que temos que frisar a necessidade de vivermos de forma nica e
exclusiva pela Palavra. Precisamos de uma cosmoviso baseada na Palavra para
nos estruturar em nossas decises e nossa vida prtica. Precisamos pensar em
Igreja, poltica, economia, cincia, sociedade e quaisquer outras reas a partir da
cosmoviso bblica.
Um ateu defende que princpios de moralidade no precisam necessariamente ser
extrados da Bblia ou de um Deus pessoal e que podemos por nossa prpria
observao compreender e estabelecer certos padres de moralidade sociedade de
nossa poca. Mas, este est longe de ser um padro cristo. No negociamos
quanto ao fato de a nica moral realmente aceitvel a Deus estar revelada em sua
Palavra. Ele, o Senhor, o padro neste quesito e seu ensino suficiente.
At mesmo acerca de Deus temos atualmente alguns que no tem a suficincia
bblica em mente. Certo colega meu comentou uma mensagem em que escrevi no
facebook uma definio de Deus do catecismo de Westminster: H um s Deus vivo
e verdadeiro, o qual infinito em seu ser e suas perfeies. Ele um esprito
purssimo, invisvel, sem corpo, membros ou paixes; imutvel, imenso, eterno,
incompreensvel, onipotente, onisciente, santssimo, completamente livre e
absoluto, fazendo tudo para sua prpria glria e segundo o conselho da sua prpria
vontade, que reta e imutvel. cheio de amor, gracioso, misericordioso,
longnimo, muito bondoso e verdadeiro galardoador dos que o buscam, e, contudo,
justssimo e terrvel em seus juzos, pois odeia todo pecado; de modo algum, ter
por inocente o culpado. (CFW, Captulo II. De Deus e da santssima trindade).
Dentre outras coisas, ele disse: A Assemblia de Westminster caracterizou-se no
somente pela erudio teolgica, mas por uma profunda espiritualidade, foi
constituda de 121 dos mais capazes pastores da Inglaterra, 20 membros da Casa
dos Comuns e 10 membros da Casa dos Lordes, todos os 121 telogos eram

ministros da Igreja da Inglaterra e quase todos eram calvinistas. Teve alguma

participao de plebeus, socilogos, antroplogos, eruditos outros...? Muito elitizado
vc no acha? Quem diz se entendo ou no, no plano transcendente, no um grupo
de pessoas elitizadas, que diz possuir a revelao e com isso se constri uma
tradio, excluindo at eruditos de outras reas... tem algo estranho... Minha
resposta foi: Sim... No cremos simplesmente na confisso de f... cremos na
Escritura (Sola Scriptura), contudo a confisso tenta sistematizar o que a Escritura
afirma. No era simplesmente um grupo elitizado. O contexto da poca exigiu que
assim o fosse. Estamos falando da idade mdia. Voc tinha o clero e a nobreza de
um lado e do outro camponeses iletrados. Quem poderia sistematizar
conhecimentos bblicos para a reforma da igreja?.
Outra situao em que vivi diz respeito a fala de um antroplogo que estava
palestrando para um grupo em movimento de greve numa universidade. Disse ele
em certo momento de seu discurso aps uma longa explicao sobre os problemas
de nosso pas, problemas no governo e outras tantas lamentaes (a maioria com
fundamento e razo), contudo, ele fez uma crtica que acreditei ser infeliz. Falou
sobre os evanglicos que normalmente se eximem de participar das manifestaes.
Ele pediu que os representantes do movimento entrarem com contato com os
crentes e disse a eles que isso no era pecado e que poderiam participar do
movimento sem nenhuma culpa na conscincia. Bem, no exijo que um antroplogo
creia na Bblia, mas da ele definir o que seja ou no pecado e em quais situaes h
ou no pecado um passo muito alm de suas credenciais.
O fato que um cristo no deve aceitar casos como estes. Quem define pecado
nica e exclusivamente a Bblia. Quem define Deus nica e exclusivamente as
Escrituras. Quem fala com autoridade sobre moral e define princpios para tal a
Palavra de Deus.
2 Acusao: Uma ignorncia a respeito de Deus
Ora, no levou Deus em conta os tempos de ignorncia; agora, porm, notifica aos
homens que todos, em toda parte, se arrependam At. 17.30.
Como consequncia da negligncia com o estudo bblico e o descaso com a
suficincia bblica surge tambm o analfabetismo teolgico. Passamos a no ter
clareza de quem o nosso Deus. Passamos a adorar quase como os samaritanos,
adoramos muitas vezes o que no conhecemos (Jo 4.22). Temos a falha impresso
de que estudar sobre os atributos de Deus coisa de seminrio e no serve para
nada. Ledo engano.
Muitos esto adorando a um deus inventado. Criamos um deus conforme nossa
imaginao e o pior, o adoramos conforme nossas necessidades. Por isso, muitos

crentes quando chegam no seminrio se espantam e se escandalizam com algumas

doutrinas afirmando que Deus no pode ser assim. Na verdade, nos escandalizamos
porque no conhecemos seriamente a Deus. Ficamos com a viso superficial de um
deus traado pelo senso comum. Um bom velhinho que sempre est nos ajudando
em tudo como um carregador de bagagem ou aquele jardineiro simptico. No
pensamos em Deus como criador de tudo e, portanto, dono de tudo, com poder e
autoridade extrema sobre tudo! Como no costumamos pensar em Deus como
criador no nos sentimos devedores, somos arrogantes e exigentes. No nos
sentimos como vasos de barro criados pelo oleiro. Isso s para falar de uma
caracterstica de Deus. Muito mais falhas temos em outras reas.
O fato que a Bblia nos insta a conhecermos ao Senhor: Assim diz o Senhor: No
se glorie o sbio na sua sabedoria, o nem o forte, na sua fora, nem o rico, nas suas
riquezas; mas o que se gloria, glorie-se nisto: em me conhecer e saber que eu sou o
Senhor e fao misericrdia, juzo e justia na terra; porque destas coisas me agrado,
diz o Senhor (Jr 9.23-24). Tornai-vos sobriedade, como justo, e no pequeis;
porque alguns ainda no tem conhecimento de Deus; isto digo para vergonha vossa
(1Co 15.34). e a vida eterna esta: que te conheam a Ti, o nico Deus verdadeiro,
e a Jesus Cristo, a quem enviaste. (Jo 17.3).
Portanto, a Igreja deve pensar seriamente em sua teologia e em aprender
continuamente sobre Deus.
3 Acusao: Um fracasso em abordar o mal do homem
Uma caracterstica de nossa poca que ela muito influenciada com o
humanismo. Humanismo uma filosofia que coloca o homem como ser principal no
universo e no admite a existncia de Deus. O homem, portanto, seu prprio
senhor. O humanismo aparentemente bom. Trabalha com os direitos humanos
reivindicando condies mnimas para existncia humana como acesso moradia,
sade e educao. O humanismo milita tambm em favor das minorias sofredoras,
trabalhadores, classe operria, mulheres, marginais, dependentes, presidirios, etc.
Apesar de algumas prticas legtimas, o sistema como um todo no pode ser aceito
pelo cristo porque falha num quesito fundamental: Deus. Todas as aes so
voltadas ao homem em busca de sua glria e bem estar, o que, o extremo oposto do
propsito de existncia do homem: honrar e glorificar a Deus.
A mensagem de que o homem pecador e que seu mal uma intensa e inconcebvel
afronta a Deus e ultrajante tem se desvanecido. Muitos evitam at mesmo de
proclam-la para no ofender as pessoas. Muitos temem esta mensagem, pois aos
olhos comuns no bem vinda. Humanisticamente melhor pregar um sermo ou
fazer um estudo que tente resolver os problemas das pessoas e lhes dar de imediato
condies para uma melhora na vida. As vezes fazemos como os falsos profetas de

Israel que Curam superficialmente a ferida do meu povo, dizendo: Paz, paz;
quando no h paz (Jr 6.14). Lembremos que o prprio Deus trabalhou
primeiramente com a Lei para que o povo tivesse plena conscincia de seus
pecados. Tambm de capa a capa das Escrituras temos a ntida mensagem de que o
homem est corrompido em sua natureza. Um texto em Gnesis 6 afirma at que
Deus disse em seu corao que todo o pensamento e inclinao do corao do
homem eram maus o tempo todo. O apstolo Paulo tambm enfatiza que Todos
pecaram e carecem da glria de Deus (Rm 3.23).
Na verdade quando falamos do mal no homem, de sua natureza pecaminosa
estamos agindo exatamente em conformidade com o prprio ministrio do Esprito
Santo, pois Quando ele vier, convencer o mundo do pecado (Jo 16.8).
importante esta mensagem e a plena conscincia da mesma por todos, pois somente
assim haver significado chamada da salvao operada por Deus. Notemos que a
salvao do nosso Deus justamente a libertao dessa condio pecaminosa. Caso
no centremos a salvao nestes termos corremos o risco de direcion-la para
outros significados e aspectos como salvao financeira, salvao fsica, salvao
como libertao da opresso, salvao como aprendizado e formao intelectual, etc.
Apesar dos contrastes e das oposies, a salvao comea a partir de um corao
contrito que reconhece seu pecado e se arrepende do mesmo em busca do perdo de
Deus.
4 Acusao: Uma ignorncia quanto ao evangelho de Jesus Cristo
Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido
por ns, sendo ns ainda pecadores. Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo
seu sangue, seremos por ele salvos da ira. Rm 5.8-9.
Um problema muito srio na Igreja atual diz respeito proclamao do evangelho.
Nitidamente conseguimos perceber como os plpitos das Igrejas exalam uma
mensagem vazia e repleta de vrias tendncias teolgicas, quando no psicolgicas,
sociolgicas e filosficas, mas longe do evangelho.
As muitas teologias nos confundem. Temos a teologia da prosperidade que teima
em insistir e enfatizar como essncia do evangelho a vitria financeira. A confisso
positiva de modo mais abrangente tenta fazer dos cristos verdadeiros superheris. Os movimentos judaizantes e as filosofias dos modelos de crescimento esto
cheias de besteirol gospel mesclando rituais e elementos judaicos sem significado
para a Igreja com ensinos msticos e de suposto poder espiritual. Isso sem falar
num outro extremo da cristandade que debanda para uma teologia moderna e
liberal que reinterpreta as Escrituras remodelando-as aos pensamentos e filosofia
ps-moderna.

A pergunta : onde est a proclamao pura e simples do verdadeiro evangelho?

Essa deve ser nossa grande preocupao. Precisamos nos concentrar em voltar a
proclamar com clareza e eloquncia as boas novas do Senhor.
Urge a necessidade de voltarmos a pregar sobre Deus, seus atributos, sua
personalidade. Mostrar que temos um Deus criador, santo, amoroso e justo que no
admite pecado por causa de seu prprio carter. preciso mostrar a condio do
homem e sua grande ofensa contra o Senhor. Seu estado de queda e
pecaminosidade deve ser esclarecida. Essa uma mensagem, como dito antes, que
est sendo esquecida. No cmodo em nossos dias voc dizer para uma plateia que
ela mpia, pecadora, falha e totalmente depravada diante dos padres de Deus.
uma mensagem que precisa de muito esforo para irromper contra o humanismo de
nossa poca que salvaguarda o ser humano contra tudo e todos.
Tambm precisamos esclarecer como um Deus santo e justo justifica a pecadores
sem deixar de ser justo! o fato da propiciao substitutiva de Jesus Cristo,
quando Ele assume nossos pecados e falhas e paga por elas na cruz do calvrio.
Precisamos alertar aos homens, consequentemente, sobre o arrependimento e a f
para que alcancem, segundo a graa de Deus, mediante a f, uma nova vida, uma
transformao de seu ser. Uma regenerao espiritual.
Um fato importante e no considerado por muitos que essa mensagem no se
esgota em 10 minutos e no apenas para ser dita a descrentes para que tomem
uma rpida deciso por Cristo. como um acontecimento que presenciei certa vez.
Estava acompanhando minha me que estava internada num hospital e ao lado
dela havia um leito. Nele, um senhor que passava muito mal. Tinha problemas no
corao e seu estado era grave. Um grupo de evangelistas veio visit-lo e
comearam a pregar o evangelho. De modo geral, o evangelismo atual segue as
seguintes etapas: 1) Comumente papagueiam-se aqueles 4 ou 5 passos do plano de
salvao aos ouvintes 2) aps 3 ou 4 minutos j se pressiona o ouvinte quanto a
uma deciso por Cristo. 3) em caso afirmativo ora-se pela pessoa e indica-se a
Igreja a qual ela dever seguir. Assim ocorreu. Mas, tal evangelismo no deu muito
certo. Aps a pregao o senhor simplesmente olhou para os evangelistas e disse
que no queria aceitar a Cristo. No tinha tempo para isso. Aps alguma
insistncia v, os catequizadores frustrados comearam a se irritar com o senhor e
enfurecidos disseram coisas como: Voc est prestes a morrer e mesmo assim no
aceita a Cristo?, No vou insistir com voc, pois Jesus no como tomate de feira.
Ele no est sendo oferecido assim to barato. Lamentavelmente algumas igrejas
chamam isso de evangelizao!
Prezada Igreja, prezados pastores e lderes: VOLTEMOS AO EVANGELHO!
Dobremos nosso joelho e em santo temor e tremor busquemos ao Senhor para

compreendermos a cruz de Cristo e pregarmos, ensinarmos e orientarmos

adequadamente ao povo de Deus!
5 Acusao: Um convite antibblico ao evangelho
Hoje possvel uma pessoa se converter no susto. Visitei certa vez uma igreja e
o pastor, no final do culto pediu para que todos fizessem uma orao. Ao final da
orao pediu para viesse frente aqueles que tinham feito a mesma pela 1 vez. Eu
fui, claro, pois nunca havia feito aquela orao antes. L na frente houve a orao e
aps a mesma o pastor pediu para que virssemos para Igreja. Quando nos
viramos, para nossa surpresa e susto, uma multido estava ao nosso redor
segurando faixas com dizeres: Bem vindo famlia de Deus, Parabns, Cristo te
salvou! e coisas do tipo. Serpentinas eram lanadas e um verdadeiro brado festivo
soou pela Igreja inteira. Realmente muito bonito e comovente, mas longe de
representar um verdadeiro chamado ao evangelho e uma verdadeira salvao. Alm
do fato de que eu j era um cristo a muito tempo.
s vezes convidamos as pessoas ao evangelho falando da seguinte forma indicada
por Paul2: Deus o ama e tem um plano maravilhoso para sua vida. A resposta
segundo ele, dada por um americano, seria mais ou menos assim: O qu? Deus me
ama? Bem, isso timo porque eu tambm me amo. Oh! Isso magnfico! E Deus
em um plano maravilhoso? Eu tambm tenho um plano maravilhoso para minha
vida. E, se eu aceit-lo em minha vida terei o melhor de minha vida. Isso
totalmente maravilhoso. Dessa maneira qualquer um aceita ao evangelho. Mas,
isso no evangelizao bblica! Vou citar diretamente trs observaes em que
Paul nos indica sobre a evangelizao.
1- No comeamos com: Deus ama voc e tem um plano maravilhoso. Temos
que comear com um discurso sobre todo o ensino a respeito da natureza de
Deus. E temos de dizer pessoa, desde o incio, que isso pode lhe custar a
vida! (Mt 16.24)!
2- Em seguida, depois desse comeo, temos perguntas esclarecedoras: Voc
sabe que um pecador, no sabe? Devemos dizer ainda: Amigo, h um mal
terrvel em voc, e o julgamento est vindo. O Esprito Santo est agindo
de tal modo em seu corao, por meio da pregao do evangelho, que uma
mudana est sendo operada, resultando em que agora voc odeia o pecado
que antes amava e quer fugir dele que antes voc desejava abraar, como se
estivesse fugindo de um drago?

2 WASHER, Paul. 10 Acusaes Contra a Igreja Moderna. So Paulo: Fiel,

2011. p.47.

3- Hoje as pessoas perguntam: Voc quer ir para o cu? Meu querido amigo,
todos querem ir ao cu s no querem que Deus esteja l quando elas
chegarem l! A pergunta no : Voc quer ir ao cu? A pergunta esta:
Voc quer Deus? J parou de odiar a Deus? Cristo se tornou precioso para
voc? Voc deseja a Cristo?.
Parece brincadeira, mas a realidade de nossa evangelizao atual. No
convidamos as pessoas ao evangelho, a Deus e a Cristo. Convidamo-las para
participarem do nosso culto que legal. Convidamos para o retiro, encontro,
jantar. Convidamos at para o cu. Mostramos uma cultura gospel e um jeito de
viver. Apresentamos at uma linguagem diferente cheia de palavras novas como
shalon, shekinah, yahweh, pentecoste, sculo, etc. Alm de saudaes como paz do
Senhor ou graa e paz. Assim, o convite s pessoas passa a ser para aceitar estes
elementos e estas diretrizes e no o prprio Deus.
O convite do evangelho no deve ser superficial e infundado como vem sendo feito.
No conseguimos formar um cristo como fazemos macarro instantneo, em 3
minutos. Pelo contrrio, aps uma longa e sria considerao sobre a mensagem de
Cristo, as pessoas devem estar plenamente capazes de considerar tal mensagem e
fazer suas escolhas. A Bblia coloca a tomada de deciso por Cristo como algo
consciente e fruto de considerao e planejamento, levando em conta tudo que est
envolvido e que requerido: Pois qual de vs, pretendendo construir uma torre,
no se assenta primeiro para calcular a despesa e verificar se tem os meios para a
concluir? Para no suceder que, tendo lanado os alicerces e no a podendo acabar,
todos os que a virem zombem dele, dizendo: este homem comeou a construir e no
pode acabar (Lc 14.28-30).
6 Acusao: Uma ignorncia,,./a quanto da natureza da Igreja
No devemos jogar o beb fora junto com a gua suja! Falamos to mal da Igreja, de
seus problemas, seus membros, dos escndalos que s vezes no cremos nem
mesmo que exista ainda uma Igreja aceitvel ao Senhor. Avaliamos a Igreja e
descuidadamente at mesmo afirmamos que ela est igual ao mundo. Os
escndalos que se veem l dentro so os mesmos que ocorrem l fora. Os pecados
dos irmos so to asquerosos como os do mundo. Enfim, a igreja est
totalmente corrompida o que se afirma.
Existe at uma corrente de crentes sem Igreja, so os chamados desigrejados.
Eles no se renem em comunidade, no tem nenhuma liturgia e nem uma
caracterstica de religio. Tentam acabar com os problemas da Igreja institucional
acabando justamente com a instituio. Assim, teoricamente eles cultuam
individualmente e em um lugar qualquer por eles escolhido e de uma maneira

prpria tambm. No vo Igreja de modo algum, tem Jesus no seu corao e

isso j basta.
Outro grupo interessante se denomina os decepcionados com Deus. Uma classe
que sofreu muito com os desmandos da igreja. Sofreram com as fofocas,
julgamentos, discriminao, excluso e outras misrias. Por conta dessas agruras
chegaram a se decepcionar profundamente com a igreja e com o prprio Deus.
O problema maior com toda essa realidade que no devemos misturar as coisas.
verdade que dentro daquelas quatro paredes do templo nem todos so cristos, nem
todos foram regenerados. Nem todos so verdadeiramente filhos de Deus. A Igreja
verdadeira, portanto, no a reunio daquele amontoado de gente. A verdadeira
Igreja do Senhor est em meio quilo tudo. Em meio a muita gente carnal e
mundana. E isso bblico, a parbola do joio e do trigo j mostrava muito bem isso,
que o joio (os filhos do maligno) subsistiria em meio ao trigo (povo de Deus) at a
consumao dos sculos (Mt 13).
Mas, a Igreja, apesar de sua aparente fragilidade no deve ser confundida nem a
ela atribuda todas as mazelas que existem num ajuntamento de pessoas. A Igreja
verdadeira do Senhor formada por autnticos filhos de Deus e isso j nos diz
muita coisa. Ser filho de Deus ser regenerado, ser nascido de novo, no do pecado
mas de Deus. Ser nascido de novo implica ter uma grande averso ao pecado e
implica ainda mais ser guiado pelo Esprito Santo. O Senhor diz que as portas do
inferno no prevalecero contra a Igreja do Senhor (Mt 16.18). Ou seja, a Igreja do
Senhor no ser destruda pelas investidas da morte ou daquilo que produz morte.
Tambm a Igreja do Senhor tida em alta estima quando Ele lhe atribui uma
responsabilidade mpar, pois a chama de coluna e esteio da verdade (I Tm 3.15).
Ora, como a Igreja pode ser coluna da verdade se ela for formada por um antro de
mentirosos? Ainda mais profundo saber que o povo da nova aliana tem em seu
corao impresso as tbuas da lei do Senhor conforme o profeta Jeremias afirmou:
Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz
o Senhor: Na mente, lhes imprimirei as minhas leis, tambm no corao lhas
inscreverei; eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. (Jr 31.31-34). Essa casa
de Israel interpretamos que a Igreja do Novo Testamento. Assim, a Igreja tem na
mente as Palavras do Senhor. No fomos chamados como Israel com a obrigao de
obedecer lei que para muitos era uma expresso legalista externa. No, fomos
chamados com uma condio bem melhor, temos o prazer na lei do Senhor e ela
est em nosso corao, no vivemos legalisticamente, mas vivemos com amor a
vontade de Deus que est em ns. Claro, a Igreja no perfeita, mas no podemos
confundi-la com o joio. Nas palavras de Paul 3: Pare de dizer todas essas coisas
3 WASHER, Paul. 10 Acusaes Contra a Igreja Moderna. So Paulo: Fiel,
2011. p.68.

tolas que voc diz: que o corpo de Cristo est dividido, que uma baguna e est
cheio de pecado. Eu no falaria dessa maneira sobre o corpo de Cristo, se eu fosse
voc.
7 Acusao: Uma falta de disciplina eclesistica amorosa e compassiva
Irmos, se algum for surpreendido nalguma falta, vs, que sois espirituais,
corrigi-os com esprito de brandura; e guarda-te para que no sejas tambm
tentado (Gl 6.1).
Confesso que a disciplina eclesistica, em nossa viso, praticamente desapareceu
das Igrejas de um modo geral. As pessoas esto muito livres e independentes da
Igreja. Entram e saem e no do a menor satisfao. Casam e separam e s vezes
nem comunicam (s vezes sim, quando vo separar avisam ao pastor). Pecam, caem
e parece que nada acontece. Esto l no prximo culto da mesma forma. O fato
que as Igrejas no se importam muito com a chamada disciplina eclesistica e em
parte compreendemos isso. Primeiramente porque ocorreu no passado uma
verdadeira negligncia quanto a isso. Quase uma santa inquisio que a Igreja
praticava. Qualquer coisa era motivo de levar o nome do irmo para a assembleia
geral e l, tambm por muito pouco, se exclua a pessoa da Igreja. No passado
imperava muito do que chamamos de falso moralismo. Contudo, como dito antes,
no devemos jogar o beb fora junto com a gua suja. No porque a disciplina
eclesistica foi mal administrada no passado que devemos nos esquecer e repudiar
a mesma at porque ela bblica, no somos ns que estamos insistindo num
determinado procedimento, tal afirmado pela Palavra. Depois temos a dificuldade
em aplicar a disciplina na Igreja porque isso causa na maioria das vezes muito
estresse e muito difcil e delicado. Para se livrar disso os pastores preferem no
tocar muito neste quesito. s vezes corrigir as pessoas muito doloroso porque, via
de regra, elas esto armadas contra isso. J esto preparadas como exmios
advogados a se defender e quase nunca admitem seus prprios erros. Ento,
prefervel deixar as coisas quietas.
Contudo, h orientaes bblicas para que a disciplina eclesistica seja realidade.
Vejamos um texto importante sobre isso.
Ora, se teu irmo pecar, vai, e repreende-o entre ti e ele s; se te ouvir, ters ganho
teu irmo; mas se no te ouvir, leva ainda contigo um ou dois, para que pela boca de
duas ou trs testemunhas toda palavra seja confirmada. Se recusar ouvi-los, dize-o
igreja; e, se tambm recusar ouvir a igreja, considera-o como gentio e publicano.
(Mt 18.15-17).
Este texto indica que no devemos simplesmente deixar para l. Mesmo sendo ns
muito amoroso, como dizemos muitas vezes, isso no impede de aplicar a disciplina,

at porque quem ama realmente disciplina. Jesus amava muito seus discpulos,
mas no se eximiu de aplicar e indicar a aplicao da disciplina. Ele mesmo quem
disse o que est escrito acima. O motivo disso fica bem claro: se te ouvir, ters
ganho teu irmo. A ideia ganhar o irmo e no causar confuso ou disputa de
ego. No vingana nem algo do tipo. A motivao das conversas de admoestao
para corrigir o pecador, em amor, ao arrependimento para ganh-lo a Cristo.
Ganhar no sentido de auxiliar em sua caminhada. Levar testemunhas deve ter o
efeito de auxiliar no julgamento da questo. As testemunhas devem ser imparciais
e sbrias a ponto de decernirem at mesmo o erro do acusador quando houver. Nem
sempre quem acusa est correto. As vezes o acusador aquele chato, legalista e
cheio de escrpulos que nem sempre est com a razo. Assim, a presena de
testemunhas ajuda a esclarecer o fato. Depois o levar para Igreja um passo mais
radical. Sejamos realistas, a maioria dos problemas podem ser resolvidos sem ter
que se fazer esta atitude extrema, contudo, em casos complicados necessrio
tomar tal atitude. No estamos mentindo quando dizemos que somos uma famlia e
numa famlia nada mais correto do que todos saberem dos grandes problemas a fim
de corrigi-los.
O texto que colocamos de abertura deste tpico tambm nos orienta prtica da
disciplina: Irmos, se algum for surpreendido nalguma falta, vs, que sois
espirituais, corrigi-os com esprito de brandura; e guarda-te para que no sejas
tambm tentado (Gl 6.1).
O interessante que neste texto expresso o modo da abordagem: em esprito de
brandura. No corrigimos as pessoas para trucida-las. No somos ditadores. No
somos desumanos, mas tambm no somos humanistas irresponsveis. Devemos
sim corrigir-nos uns aos outros e isso com esprito de brandura. Outra informao
importante do texto um alerta para no sermos tentados. H um dito popular que
afirma: quem desdenha quer comprar. Ou seja, quem despreza algo pode estar
interessado. Assim, quando estamos muito interessados em criticar o pecado dos
outros devemos ter o cuidado para que isso no seja expresso de nosso profundo
desejo. O versculo afirma: guarda-te para que no sejas tambm tentado. Ou
seja, cuidado para que voc que corrige no esteja amanh incorrendo no mesmo
erro. Cuidado ao corrigir as fofoqueiras para que voc no saia falando tambm o
que no deve. Cuidado ao corrigir os viciados para que voc no esteja viciado
amanh. Cuidado ao corrigir o adltero para amanh ou depois voc no estar se
envolvendo com a mulher do outro. Enfim, cuidado com sua vida tambm.
A Bblia tambm nos orienta a no julgarmos apressadamente. No julgueis, para
que no sejais julgados. (Mt 7.1). Muitos interpretam mal esta passagem
afirmando que no podemos exercer julgamento nenhum contra o irmo. Ora, se
isso for verdade, tudo que falamos anteriormente inconsistente. Como voc pode
admoestar um irmo contra o pecado sem fazer um julgamento do pecado na vida

dele? Como voc pode fazer uma crtica sem exercer julgamento? Como voc pode
julgar uma situao atribuindo a ela a condio de certo ou errado? Tudo isso exige
julgamento. Capacidade de julgar. Assim, o apstolo Paulo afirma: Ou no sabeis
vs que os santos h de julgar o mundo? (I Co 6.2). Paulo estava corrigindo alguns
problemas da Igreja e indica a capacidade da Igreja em julgar e resolver seus
problemas. Assim, o exerccio de juzo legtimo. O que Jesus queria dizer quando
falou sobre no julgar estava relacionado ao que chamamos de juzo temerrio, ou
seja, um juzo irresponsvel, sem fundamento e apressado. Isso sim proibido.
quase o que conhecemos por boato. Desta forma, importante termos fundamento
antes de conversarmos com qualquer um que seja.
A pesar de difcil, devemos voltar prtica de disciplina na Igreja para corrigir em
mansido e amor os irmos a fim de salv-los/restaur-los.
8 Acusao: Um silncio a respeito da separao
Falar sobre separao to difcil que o prprio autor 4 em seu livro dedica 90%
deste tpico a falar de santidade para, nos ltimos 10% de texto, se referir
diretamente separao. Claro que separao de casais algo que est ligado
diretamente santificao, principalmente nos casos em que as separaes so
fruto visvel de carnalidade e depravao. Onde no h santidade ocorre realmente
este tipo de coisa.
Mas, como falar contra a separao quando vivemos uma crise geral quanto a esta
instituio? A TV bombardeia diariamente a imagem natural da separao como
legtima, instiga a mente das pessoas busca de novas paixes e destri as
estruturas da famlia tradicional.
Como falar contra separao se temos uma crise at mesmo a nvel ministerial? A
Separao j est se banalizando at mesmo entre os pastores, ministros do
evangelho e lderes da Igreja. Como falar contra separao em nossa sociedade to
perversa cheia de misrias e problemas, quando o marido, s vezes, um demnio
para mulher ou vice-versa, ser que eles esto condenados a viver sempre assim, ao
lado do inimigo?
Os problemas so muitos e os casos delicados, mas no queremos trabalhar com
casos, queremos entender princpios. Os princpios so gerais, os casos, especficos.
O fato que advogamos a separao em apenas dois casos para que seja legtima. O
primeiro deles envolve infidelidade. Eu, porm, vos digo que todo aquele que
4 WASHER, Paul. 10 Acusaes Contra a Igreja Moderna. So Paulo: Fiel,
2011. p.79.

repudia sua mulher, a no ser por causa de infidelidade, a faz adltera; e quem
casar com a repudiada, comete adultrio. (Mt 5.32). Em outra situao a pergunta
foi mais especfica ao Senhor: Aproximaram-se dele alguns fariseus que o
experimentavam, dizendo: lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer
motivo? (Mt19.3). Gostaria de propor que pensemos em ns mesmos fazendo esta
pergunta. Ela sairia mais ou menos assim em nosso contexto: Senhor, posso
separar de minha mulher?. Pense e analise a resposta do Senhor e veja nela os
princpios que lhe responderia ainda hoje a este dilema. O Senhor respondeu:
Respondeu-lhe Jesus: No tendes lido que o Criador os fez desde o princpio
homem e mulher, e que ordenou: Por isso deixar o homem pai e me, e unir-se- a
sua mulher; e sero os dois uma s carne? Assim j no so mais dois, mas um s
carne. Portanto o que Deus ajuntou, no o separe o homem. (Mt 19.4-6). A resposta
foi to direta e objetiva que os discpulos disseram: Se tal a condio do homem
relativamente mulher, no convm casar. (Mt 19.10). O fato que a resposta de
Cristo foi dada por meio de um princpio que o Criador 5 estabeleceu homem e
mulher e os uniu formando uma s carne. Toda a resposta conduz a indivisibilidade
dessa unio. H apenas a exceo dita antes, em caso de infidelidade, o que, Jesus
ainda acrescentou que por causa da dureza do corao. Contudo, ela legtima. A
orientao sria, to sria que no somos ns que afirmamos isso atualmente, os
prprios discpulos do Senhor j sentiram de imediato a envergadura desse
mandamento a ponto de dizerem que no convm casar!
A outra exceo em caso de falecimento do cnjuge. comum nos votos de
casamento se proclamar: at que a morte nos separe. Isso bonito e tem
fundamento bblico. A mulher est ligada enquanto o marido vive; mas se falecer o
marido, fica livre para casar com quem quiser, contanto que seja no Senhor. (I Co
7.39). Assim, morto um dos cnjuges o outro fica livre para contrair novo
casamento.
No queremos entrar em detalhes e em polmicas. Nosso entendimento sobre
separao est baseado nos princpios e excees mencionados. O resto engodo do
maligno e estratgia carnal.
9 Acusao: Uma substituio do ensino bblico sobre a famlia por
psicologia e sociologia
Cuidado que ningum vos venha enredar com sua filosofia e vs sutilezas,
conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo e no segundo
Cristo (Cl 2.8).
5 Claro que isso s far sentido para quem crer e conhecer o Criador, por isso tal
mandamento no faz sentido para os incrdulos.

A responsabilidade de ensinar os filhos, no caminho do Senhor, dos pais, isso

claro na Bblia. E estas palavras, que hoje te ordeno, estaro no teu corao; e as
ensinars a teus filhos, e delas falars sentado em tua casa e andando pelo
caminho, ao deitar-te e ao levantar-te. (Dt 6.6-7). A Escola Bblica importante, os
grupos de estudo bblico (se houver) so importantes ou outros instrumentos de
ensino, contudo, a responsabilidade maior dos pais. Eles que tem a autoridade e
a capacidade de disciplinar. No joguemos a educao dos filhos nas mos da
Igreja e do Estado (educao secular). Depois, nos arrependemos muito por no
termos estruturado a vida dos filhos com princpios do Senhor.
Mas, no to fcil assim. A maioria dos pais so ausentes em no do a devida
importncia a formao dos filhos. Formao espiritual especialmente. As vezes, o
menino exmio em matemtica porque tem professor particular e estuda mais de
40h semanais esta disciplina. exmio em portugus, pois faz um curso parte
tambm e dedica muito tempo a isso. Mas, no consegue ler um livro da bblia
sequer. Sabe onde est o problema? Quantas vezes os pais reuniram seus filhos em
casa para fazer um culto domstico? Quantas vezes os pais leram histrias bblicas
a seus filhos? Quantas vezes explicaram os textos bblicos a seus filhos com
vivacidade, gosto e entusiasmo? Quantas vezes os filhos veem os pais devorando
as Escrituras? Ou em orao e meditao ao Senhor? Bem, estas cenas so raras
em nossa poca, depois reclamamos que nossos filhos esto terrveis!
Agora, pior do que falhar em ensinar a Palavra do Senhor aos filhos substitui-la
por qualquer outro ensino. Principalmente a psicologia que sempre interfere
diretamente nessas questes. O fato que temos que julgar todas as coisas pela
Palavra do Senhor e no o contrrio, modelarmos nosso cristianismo de acordo com
o progresso da cincia. No a cincia 6 que dita o que devemos fazer ou crer.
Quem faz isso a Palavra ( o que vimos em suficincia das Escrituras).
Nem tudo que a psicologia diz verdade absoluta que deve ser aplicada. A base da
psicologia no crist, assim, ela se apoia numa teoria evolucionista do
desenvolvimento humano desligada de um relacionamento ou dependncia de Deus.
Logo, todas as suas diretrizes tem este fundamento. Assim, quando orientam a no
disciplinar a criana com vara tem em mente um humanismo infundado que
implanta o individualismo e a extrema liberdade da criana desde sua tenra idade.
Pregam que a criana deve crescer e se desenvolver livremente, os pais seriam
como meros tutores administradores do processo sem muita autoridade para
disciplinar. O fato que isso bonito para nossa poca, mas antibblico. A Bblia
nos ensina a cuidar de perto da criana e exercer autoridade para que ela conhea o
6 No quero desacreditar totalmente a cincia, at porque sou professor e
pesquisador, mas no quero endeus-la tambm. Ela tem uma parte
tendenciosa e muitas de suas concluses so imprprias.

caminho em que deve andar. A punio tambm importante para dar limites
criana. Isso Bblia. Mas muitos diro que somos retrgrados, caretas! Mas, filhos
criados na perspectiva bblica no superlotaro as clnicas de dependentes
qumicos, no frequentaro as clnicas clandestinas de aborto, no visitaro nossos
belos presdios ou nossas casas de deteno s para dar alguns exemplos aos
crticos!
O fato que devemos orientar nossa famlia pela Palavra do Senhor e no segundo
filosofias ou ensinos diversos. A Palavra insubstituvel.
10 Acusao: Pastores mal nutridos na Palavra de Deus
Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se
envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. (II Tm 2.15).
Voc no capaz de dar aquilo que no tem ou ensinar aquilo que no sabe. Nessa
perspectiva que afirmamos a necessidade em nossa poca de uma melhor
preparao dos pastores na Palavra de Deus. A comear pelos mtodos de
consagrao atual adotados por algumas Igrejas em que o pastor consagrado
quase que instantaneamente. Formam-se um pastor, hoje em dia, em meses. No
exagero afirmar que podemos ter pastores que nem mesmo crentes so!
Trabalho num seminrio teolgico e vejo a dificuldade que incutir na mente dos
lderes da Igreja o desejo pelo estudo e aprofundamento bblico. difcil demais
fazer um de nossos estudantes se debruar numa boa teologia, aquelas tipo
Berkhof, Hodge, Grudem, etc. Os pastores preferem ler alguma coisa tipo 7 coisas
para famlia feliz, ou 5 passos para o sucesso, pois isso mais fcil compreender
e pregar no culto. Alm de ser mais legal para o povo. Mas, uma advertncia deve
ser feita. Os pastores no devem somente cumprir a tabela. preciso uma
preocupao sria com a mensagem que se passa para Igreja. preciso
aprofundamento e busca sincera ao Senhor para que o pastor tenha discernimento
do que deve ensinar ao povo. O foco no deve ser fazer uma boa palestra no domingo
que agrade aos irmos, mas sim, uma boa mensagem que glorifique a Deus e
edifique a Igreja. Essa deveria ser a pergunta que deveramos fazer aps a pregao
de um sermo. No deveramos perguntar se a pessoa gostou ou no, deveramos
perguntar se ela percebeu que o sermo glorificou a Deus e se ela se sentiu
edificada com isso.
Tem cuidado [de ti] mesmo e do teu ensino; persevera nestas coisas; porque,
fazendo isto, te salvars, tanto a ti mesmo como aos que te ouvem. (I Tm 4.16).
A orientao do apstolo Paulo ao ministro Timteo envolve dois elementos
importante. O primeiro diz respeito ao cuidado de si mesmo. O pastor deve cuidar

de si mesmo. Se ele no se cuidar no poder cuidar de outros. E ele no se cuidar

poder ser massacrado no ministrio pela presso, estresse, excesso de servio, etc.
Frequentemente vemos pastores doentes por causa disso. No se cuidam. Excedem
sua capacidade de servio. Assim, importante cuidar de si mesmo em todos os
sentidos. Mas, tambm importante e mencionado no texto que o ministro deve
cuidar do ensino e perseverar nestas coisas. Perseverar permanecer, persistir no
ensino, pois com isto salvar aos que ouvem. Assim, neste texto temos uma
orientao para o aperfeioamento no ensino. O texto de abertura, clssico, tambm
nos diz muito da responsabilidade em estarmos preparados e conhecermos bem a
Palavra da Verdade.
Que Deus ilumine e inquiete nossos pastores a buscarem cada vez mais
fundamento e aprofundamento bblico para instrurem suas ovelhas.