Poder, verdad y saber Foucault

Poder: El poder como tal produce cosas, induce placer, forma saber y produce discursos. Es deber considerarlo como una
red productiva que atraviesa todo el cuerpo social, y no como una instancia negativa que sirve como represin. El poder, al
ser una red infinita, abarca todo y es vehculo y expresin, por consiguiente est en todos lados y, al ser intangible, es
imposible localizarlo y tomarlo. La toma de poder no existe, no es posible. El poder se ejerce y se impone no tanto por
el ejercicio de la fuerza o del engao, sino por la produccin del saber y la verdad; y por la organizacin de los discursos. El
poder siempre se ejerce en nombre de ciertas verdades y quienes imponen verdades, estn apoyados por algn tipo de
poder.
Verdad: La verdad es un conjunto de reglas segn las cuales se discrimina lo verdadero de lo falso y se liga lo verdadero a
efectos polticos de poder. Cada sociedad tiene su rgimen de verdad, su poltica general de la verdad, los tipos de discurso
que ella acoge y hace funcionar como verdaderos, los mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados
verdaderos y falsos, la manera de sancionar a unos y a otros. La verdad no es lo mismo que la ideologa.
Caractersticas de la verdad:
- Est centrada en la forma del discurso poltico y en las instituciones que la producen.
- Est incitada por factores polticos y econmicos.
- Es objeto de una inmensa difusin y consumo.
- Est producida controlada por aparatos polticos y econmicos.
- Es el eje de las disputas polticas y de las luchas sociales.
- Es comunicada bajo la forma de comunicados de las instituciones cientficas y los medios de comunicacin.
- Est ligada circularmente a los sistemas de poder que la producen y la mantienen, y a los efectos de poder que induce y
que la acompaan. Rgimen de verdad.
Saber: Se considera saber siempre y cuando sea posible construir una nueva poltica de la verdad. La verdad est apoyada
en el saber, y el saber es hace que se perdure en el poder.
Por qu hay enunciados cientficos con ms apoyo que otros? Cambian los contextos sociales y los
planos del discurso. Aparece la ideologa, no verdad sino interpretacin. Aceptacin por parte de la
sociedad, por consenso. Discursos aceptados por la sociedad. Cules son los mecanismos de aceptacin
de la sociedad? Hay un mecanismo que permite que funcionen los discursos sociales. La fuerza del
discurso social se basa en 3 fundamentos: poder, verdad y saber. Como enuncio y percibo el poder, la
verdad y el saber. El aval de los discursos lo dan el poder al saber, y a su vez la verdad sostiene al poder.
Verdad como cdigo internalizado, algo propio. Poder: alguien impone algo sobre otro. A veces el poder
inculca ideas, que luego la gente las toma como verdaderas. Si no hay poderes que sostengan el saber, no
hay tal poder sino condiciones de poder avalados por la verdad.
Para que algo sea aceptado, la sociedad tiene que aceptarlo como tal. Verdad es que la gente lo acepte por
voluntad propia. Poder es que la gente acepte, haga o no haga algo pero porque est obligado por otra
institucin.
Poder, saber y verdad estn relacionados y son interdependientes. El saber tiene poder, el ser humano le
asigna poder a todo lo que tenga saber o verdad.
Los paradigmas de Kuhn y las formas de vida de Wittgenstein Esther Daz
Paradigma: Realizaciones cientficas universalmente conocidas que proporcionan modelos cientficos de conocimiento a
una sociedad cientfica por cierto tiempo. Una teora se convierte en paradigma cuando logra ser aceptada por todos (gana
la teora que convence a ms cientficos). Un paradigma es inconmensurable con respecto a otro: los paradigmas no
pueden ser comparados entre s ya que, al ser diferentes, nunca uno puede ser mejor que otro. Un paradigma puede tener
alguna anomala pero cuando la cantidad de anomalas supera la cantidad de soluciones, ste debe ser reemplazado por
otro. El paradigma siempre depende del contexto.
Kuhn explica los paradigmas desde una visin de las ciencias exactas, no sociales. Sus conceptos, para poder ser aplicados
a las ciencias sociales, deben ser relativizados. En las ciencias naturales no se da la coexistencia paradigmtica, pero en las
ciencias sociales s.
Relativizacin: Se cumple lo de Kuhn en ciencias sociales, pero no darle valor absoluto al paradigma,
sino dejar en claro que pueden convivir varios paradigmas en simultneo porque todos pueden dar
respuestas. Incorporamos la nocin de Kuhn de muchos paradigmas y la relativizacin de Esther Diaz
de muchos paradigmas al mismo tiempo (coexistencia paradigmtica). Por qu Esther Diaz dice que hay
que relativizar el paradigma? Juegos del lenguaje inconmensurables entre s, no hay significados
absolutos. Los usos y las costumbres de los paradigmas se vinculan con los usos y las costumbres del
lenguaje que plantea Wittgenstein. Plantea simtricamente ambos.
Navegaciones Anibal Ford
Crisis. La crisis contempornea comprende aspectos comunicacionales, sociales, culturales, polticos y econmicos. Las
consecuencias que trae esta crisis se manifiestan en el desarrollo de los medios, produciendo complejas transformaciones
en las familias, en los intercambios simblicos, en el consumo a la reformacin de las culturas identificatorias, las formas
de percepcin, los sistemas de construccin del sentido (afectados por nuevas tecnologas) y tambin en el sistema de
produccin y empleo. Es importante decir que la crisis no se puede explicar si no es por medio de la transdisciplinaridad,
es decir que la crisis exige una fuerte convergencia disciplinaria. Crisis en todos los niveles, se tom en partes por
diferentes disciplinas (analizada por separado por diferentes disciplinas tratando de explicarla). El

sistema en general est todo en crisis. Siempre que hay un problema en la comunicacin, cada disciplina
indica que el problema est en diferentes lados. Ford dice que la crisis hay que analizarla por completo,
en conjunto, con una visin superadora y con transdisciplinaridad. No tomar desde teora econmica,
teora poltica etc por separado sino de teora de la cultura (y hay que hacerla).
Transdisciplinaridad: La profundizacin de la informacin general comienza a necesitar cada vez ms el aporte de las
disciplinas sociales y humanas. Comunicacin y cultura es un campo tpicamente transdisciplinario porque atraviesan
transversalmente a todas las disciplinas. El campo de comunicacin y cultura dentro del cual ubicamos el estudio de los
medios implica diversos niveles de anlisis, es por esto que la comunicacin est entendida en estos trminos, ya que est
presente en toda sociedad y los medios la toman y la representan.
4 ejes desestructurantes:
1. No confundir comunicacin con medios. Comunicacin antecede a los medios y es exterior a ellos. Los medios estn
dentro de la Comunicacin, no son la Comunicacin. La comunicacin no es el estudio de los medios; los incluye
pero no es slo eso.
2. No enfrentar cultura con medios. La produccin social pasa tanto por los medos como por fuera de ellos. Ambos tienen
cosas en comn: los medios son poderosos pero tambin es poderosa la produccin social que pasa por afuera de ellos.
Cultura y medios no son separables, los medios forman parte de la cultura.
3. No confundir comunicacin con informacin. La informacin es comunicacin de datos, la comunicacin determina la
interpretacin de esa informacin (determinada por el contexto). Sin interpretacin, no hay comunicacin. No siempre la
informacin es comunicacin, pero cuando hay comunicacin s o s hay informacin. Comunicacin es proceso,
siempre genera informacin. La informacin es el contenido, pero no siempre es comunicada. En la
comunicacin se ha confundido el territorio donde se produce la comunicacin que tiene una lgica, y
donde estn armados los aparatos del sentido, y el otro plano donde sta tiene que funcionar. No puedo
confundir el lugar donde se produce la tecnologa con el lenguaje donde va a ser interpretado o utilizado.
El elemento y el hecho de para qu lo usamos van de la mano, no se pueden separar.
4. Oposicin entre cultura, ciencia y tecnologa. La cultura es entendida como un todo, por lo tanto se puede hacer ciencia
o aplicar o desarrollar tecnologa siempre dentro de determinada cultura. No se pueden consumir estos tres elementos por
separado. El mbito de la cultura es el que le da sentido a las prcticas. Los avances tecnolgicos o de la
ciencia no son funcionales a la cultura, sino que tienen sentido dentro de una cultura determinada
(ejemplo, una prctica de medicina puede ser aceptada en Oriente y rechazada en Occidente, es la misma
pero cambia la cultura que la recibe. La gente cree que la ciencia y tecnologa tienen status diferentes,
ms duros que la cultura pero no es as. Ford quiere romper con la costumbre de darle ms atencin a la
ciencia y tecnologa que a la cultura, quiere que estn al mismo nivel. Da la impresin que si uso
tecnologa para comunicar, cuenta como ciencia cuando en realidad debera ser cultura. La
comunicacin es la misma, lo que cambia es cmo uso la tecnologa y el cdigo cultural o lingstico que
maneja cada uno. La cultura depende del contexto, una misma prctica puede ser normal en un lugar y
anormal en otro.
Post-scriptum: Coexistencia paradigmtica. Estudios culturales. Ciencia de la comunicacin sin un status disciplinario
porque no posee un ncleo de conocimiento y su legitimidad institucional y acadmica sigue siendo una quimera.
Ford est incluido en la ctedra por el concepto de cultura que aporta y la relacin que sta tiene con la
comunicacin, y por sostener el postulado de la ctedra de que la comunicacin es una ciencia con
dependencia epistemolgica.
Abordajes y perodos de la teora de la Comunicacin Torrico Villanueva
Teora: Red sistemtica de conceptos, cimiento de la investigacin. Aquellas cosas que vemos repetidamente en una
investigacin deben ser sistematizadas, esa sistematizacin es una teora sustentada en una base epistemolgica
(paradigma o matriz terica social).
Matriz terica social: Basado en el concepto de paradigma. Molde generador de teoras que las sustenta. Surge en
determinado contexto social y slo puede ser entiendo y explicado en ese contexto. Brinda respuestas a ese contexto, no a
todos.
Matriz cognitiva: Modelo de conocimiento posicionado filosficamente en funcin a lo que se entiende por realidad.
Paradigma: Realizaciones cientficas universalmente conocidas que durante cierto tiempo proporcionan modelos de
problemas y soluciones a una comunidad cientfica. Los paradigmas estn vinculados a perodos histricos y pueden ser
superados junto con las condiciones y esquemas que predominen en ellos.
Crisis paradigmtica: Las teoras explicativas de la sociedad pierden la capacidad de cumplir su cometido.
Comunicacin: Estudia el proceso social de produccin, circulacin, intercambio y uso de significaciones y sentidos
culturalmente situados. Estudia el proceso en s. Objeto de estudio multidimensional, insertado en un determinado
espacio social. Comunicacin como algo social donde depende de la sociedad pero a su vez, la sociedad depende de la
comunicacin.

Torrico dice que la comunicacin no es ciencia, pero que si lo fuera, el objeto de estudio es el proceso
social de produccin, circulacin mediada, intercambio desigual, inteleccin y uso de significaciones y
sentidos culturalmente situados.
Comunicacon, es ciencia?
Anibal Ford: NI. Ford deja el debate de comunicacin como ciencia abierto y prioriza la idea de crear una teora de la
cultura, no teora de la comunicacin. Transdisciplinaridad. Navega por diversas ciencias.
Torrico Villanueva: NO. Status poco claro, no disciplinario. Debilidad epistemolgica porque depende de otras
ciencias. Dice que la comunicacin no es ciencia, pero que si lo fuera, el objeto de estudio es el proceso social de
produccin, circulacin mediada, intercambio desigual, inteleccin y uso de significaciones y sentidos culturalmente
situados.
Ctedra: S. Comunicacin como ciencia porque posee un cuerpo terico tomado de otras ciencias que luego reformula
para aplicar a la comunicacin (dependencia epistemolgica). Posee tambin mtodos de estudio cualitativos y
cuantitativos, y posee adems un objeto de estudio interdisciplinario y multidireccional facilitado por Villanueva que
declara que el objeto de estudio de la comunicacin es el proceso social de produccin, circulacin mediada, intercambio
desigual, inteleccin y uso de significaciones y sentidos culturalmente situados.