1.

Visindegenerativadeevolucinespiritualysocialhumana
A.Endaosmo:
En Wnz ( ;WadeGiles, Wentzu),atribuidoa Loz ( ;Wade
Giles, Laotzu),podemosleer(abajosedejaeltextoenWadeGilespara
ahorrareltrabajodeconvertirlo):1
Laotzudijo:
Enunaremotaantigedad,laspersonasautnticasrespirabanyiny
yang,ytodoslosseresvivientesadmirabansuvirtud,armonizandoasde
manerapacfica.Enaquellostiempos,elliderazgoestabaoculto,locual
creabademaneraespontneaunasimplicidadpura.Lasimplicidadpurano
se haba perdido todava, de modo que la multitud de los seres se
encontrabamuysosegada.
Mstarde,lasociedadsedeterior.HacialapocadeFuhsi,se
produjounflorecimientodelesfuerzodeliberado;todoelmundoestabaa
puntodeabandonarsumenteinocenteydecomprenderconscientementeel
universo.Susvirtudeserancomplejasynoestabanunificadas.
AlllegarlapocaenlaqueShennungyHuangtigobernabanel
pas y elaboraban calendarios para armonizar el yin y el yang, todo el
mundosemantenahonradoyvoluntariamentesoportabalacargademirar
yor.Porello,estabanenordenperonoenarmona.
Posteriormente,enlasociedaddelostiemposdeladinastaShang
yin,lagentellegasaborearyadesearcosas,ylainteligenciafueseducida
porlascosasexternas.Lavidaesencialperdisurealidad.
AlllegarladinastaChou,hemosdiluidolapurezayperdidola
simplicidad, apartndonos del Camino (tao) para idear artificialidades,
actuandosobrelabasedecualidadespeligrosas.Hansurgidolosbrotesde
laastuciaydelardid;laerudicincnicaseutilizapretendiendollegarala
sabidura, el falso criticismo se utiliza para intimidar a las masas, la
elaboracindelapoesaydelaprosaseutilizaparaconseguirfamay
honor.Todoelmundoquiereemplearelconocimientoylaastuciaparaser
reconocidosocialmenteypierdeelfundamentodelafuenteglobal;por
ello, en la sociedad existen quienes pierden sus vidas naturales. Este
deteriorohasidounprocesogradual,quesehaestadoproduciendodurante
largotiempo.
As, el aprendizaje de las personas completas consiste en hacer
regresar sunaturalezaesencialalnoserydejarflotarsusmentesenla
amplitud.(Encambio),elaprendizajedelomundanoeliminalasvirtudes
intrnsecasyreducelanaturalezaesencial;mientrasqueinternamentese
preocupadesusalud,(lagente)utilizaaccionesviolentasparaconfundir
1 AtribuidoaLaotse(traduccinalinglsThomasS.Cleary,1991;espaol1994),Wentzu;Madrid,
Edaf,ColeccinArcadeSabidura,cap.172,pp.2457.

acercadelnombreydelhonor.Estoesalgoquelaspersonascompletasno
hacen.
Lo que elimina la virtud intrnseca es la autoconciencia; lo que
reducelanaturalezaesencialescortarsucreatividadviva.Silaspersonas
soncompletas,tienenlacertezasobreelsignificadodelamuerteydela
vidaycomprendenlaspautasdelagloriaydelaignominia.Aunqueel
mundoenterolosalabe,ellonolesproporcionaalientoaadido,yaunque
elmundoenterolosrepudie,esonolosinhibe.Hanalcanzadolaclavedel
Camino(tao)esencial.
B. En el budismo tntrico y dzogchn, en sistemas brahmnicos y en
sistemasgrecorromanosypersas,etc.,sepostulaciclocsmicotemporal,
enoevoqueenIndiasedesignaconelsnscr.kalpa(tib.kalpa[kalpao
bskalpa];gr. aion [
]),enelcualseabstraenedadessucesivascada
vezmenosarmnicasapartirdeunaeraprimitivadeperfeccinyarmona.
C.EnGrecia,enparticular,segnDigenesLaercio(L,IV,9),Herclito
defesohabrasostenidolavisincircularquenosconcierne,afirmando
queelmundosurgedelfuegoyvuelvealfuegosegnciclosfijadosypor
todalaeternidad,ylomismohabranhechoescuelasqueatribuyensus
orgenesalEfesio,comolosCnicosyEstoicos.
Estatradicingrecorromanarepresentaedadessucesivasconmetalesoro,
plata,cobreyhierro,cadaunodeellosmenosnoblequeelanterior.
Enedaddeoro,naturalezaotorgabasusfrutosasereshumanossinque
tuvieran que trabajar y como se ver luego no existan distinciones de
poderpoltico,riqueza,clase,alcurnia,etc.
D.Correspondenciaentresistemasgrecorromanoeindioescomosigue:
SistemadeCuatroEdades(ensnscritodesignadasporlosdadosdecuatro
lados,dondeunjuegoperfectoera4):
GreciayPersia
EdaddeOro
EdaddePlata
EdaddeBronce

IndiayTbet
EradePerfeccin(ktayuga)odelaVerdad(satyayuga)
Tib.dzogden(rdzogsldan)
Tib.denden(bdenldan)
EradeTres(tretyuga)
Tib.gsumldan
EradeDos(dvparayuga)
Tib.gnyisldan.
2

EdaddeHierro

EradelaOscuridadoNegra(kaliyuga)
Tib.tsden(rtsodldan).

SistemadeTresEdades(sloenIndiayTbet):
Satyayuga(EradelaVerdad),
Dharmayuga(EradelaLey),
Kaliyuga(EradelaOscuridadoNegra)
E. Enelsufismolamanifestacinislmicadelaprimordialtradicin
msticauniversalenlarazdelafilosofaperenneladoctrinacclicade
la evolucin y de la historia fue explicada en trminos del mito
judeocristianomusulmn del jardn del Edn y la Cada de Adn. Un
ejemplo de ello lo encontramos en el siguiente escrito de un ingls
convertidoalsufismo:2
Entodaslasregionesdelmundolatradicinnoscuentadeunaedad
cuandoelhombrevivaenunParasosobrelatierra.Peroaunquesedice
que no haba signos de corrupcin sobre la faz de la tierra, se puede
2SirajEdDin,AbuBakr(RichardLings),1952/1970/1974,pp.29,40,41,41notaalpie,43notaalpie.
Lasfrasesenlostresprimerosparntesisfueronagregadaspormenterminologasficaafindeaclarar
elsentidodeltexto.Luego,elsegundoparntesiseneltercerprrafo(cuartoentotal)correspondealo
queenellibrodeLingseralanotaalpieenlap.41,mientrasqueelltimoprrafodelacitacorresponde
aloqueendicholibroeraelsegundoprrafodelanotaalpienlap.43.Deboadvertirque,aunque
utilizoysuscriboestacitadeLings,lavisinhistricopolticaqueesteautorpresentaenlasobrasque
firma con su nombre ingls (al igual que las que han presentado sus maestros y correligionarios
guenonianos)esengranpartecontrariaalaqueaquavanzo.Lingsysusaliadosnoparecendarsecuenta
dequelacrisisactualconstituyelareduccinalabsurdodelerrorhumanobsicoydetodoloqueseha
desarrolladoconlyquehacontribuidoadesarrollarloeldominiopoltico,econmicoysocialde
unossobreotros,eltesmoylareligindogmtica,yassucesivamente.Enconsecuencia,envezde
proponerlasuperacindetodoloquehadesersuperadoparaquelahumanidadentreensuprximo
estadioevolutivoosea,enlaprximaedaddeorooeradelaVerdad,proponesuconservaciny
exacerbacinpormediodeunimposibleretornoaunestadiohistricounpocoanterioralnuestro.Para
Lings,Mahomafueelmsrecientedelosautnticosprofetasysureligineslaquecorrespondeanuestra
poca;porlotanto,debemosadoptarelislamydarnosungobiernodeltiposancionadoporste.Aunque
personalmentenocreoquedebamosinstauraruniversalmenteningunadelasreligionesestablecidas,los
principiosdelareligindenuestrosdasdebenserradicalmentediferentesalosdelislamyelrestodelas
religionestestasdeorigensemtico,ycorresponderalosdelasescuelassuperioresdelbudismo:(1)en
unapocaenlacuallossereshumanoshanaprendidoaponerlotodoenduda,lareliginnodebeser
dogmtica;elladebe,encambio,estimularlalibreinvestigacindelaverdadporcadaindividuo;(2)la
religinnodebesertestaniexigirquesecreaennadaquenopuedaserdemostrado;(3)lareliginno
debeestarasociadaalEstadooalgobierno.
MientrasqueRichardLingsysusaliadosconsideranquelasuperacindelcreacionismopor
lacienciadenuestrapocaconstituyeunadesastrosadegeneracin,elactualDalaiLamasealaque
enelbudismoseponeelnfasisenlaautocreacin(snscrito:swayambhu;tibetano,rangbyung)y
nosepostulaunCreador.Enconsecuencia,hablandoestrictamente,[elbudismo]noesunareligin:
[ste]seencuentramscercadelaciencia[quedelareligin](citadoenlaportadadel Wisdom
PublicationsSpring1991CatalogSupplement,361NewburySt.,Boston,Ma02115,USA).

suponer,envistadelaCadaquesigui,queduranteestaedadlaperfecta
naturaleza humana se haba convertido en la base para una exaltacin
espiritualcadavezmenor.EstopuedeinferirsedelahistoriadeAdny
Eva, pues se dice que la creacin de cada uno de ellos marc fases
diferentesporlasqueatraveslahumanidadengeneralduranteestaedad.
SeentiendequelacreacindeAdnysuadoracinporlosngelesse
refiereaunperodocuandoelhombrenacaconelConocimientodela
VerdaddelaCertidumbre(quecorrespondealaplenamanifestacindela
Naturaleza Divina). La creacin de Eva se refiere, pues, a un perodo
posterior,cuandoelhombrecomenzanacerenposesinsolamentedel
OjodelaCertidumbre,osea,enelestadodemeraperfeccinhumana:al
comienzoEvaestabacontenidaenAdntalcomolanaturalezahumana
estcontenidaenlaDivina,ysuexistenciaseparadaindicalaexistencia
aparentementeseparadadelaperfectanaturalezahumanacomounaentidad
ensmisma.3 Finalmente,laprdidadeestaperfeccincorrespondeala
prdidadelJardndelEdn,quemarcaelfinaldelaEdadPrimordial...4
[ElCorn(XX,120)diceconrespectoalatentacindeAdnqueindujo
laCada:]EntoncesSatnlesusurr:Oh,Adn,temuestroelrbolde
laInmortalidadyunreinoquenosedesvanece?
...esenefectoevidenteenlacita(delCornenelprrafoanterior)
que el Adn que cay nunca haba visto el verdadero rbol de la
Inmortalidad. (Hay un dicho sfico, que muchos atribuyen al Profeta
mismo:AntesdelAdnqueconocemos,DioscreotroscienmilAdanes.)
Pareciera,entonces,quelaperfeccindelahumanidadalfinalmismodela
Edadprimordialeracomounaperfeccinhereditaria,puesloshombres
seguannaciendoconlaarmonaprimordialensuscorazonesdespusde
quelacausadelaarmona,elOjodelCorazn,habacesadodesersuyo...
Ladoctrinahindafirmaquehaymuchosgrandesciclos,cadauno
constituidoporcuatroedades;as,pues,elfinaldeunaeradelaoscuridad
es seguido por una nueva edad de oro. Segn las perspectivas juda,
cristianaeislmica,queconsideraneltiempocasiexclusivamenteensu
aspecto ruinoso, el tiempo devida totalde la existencia de latierra es
comprimido en un solo ciclo, de modo que la ruina final en la etapa
3 Estoindicatambinlarupturadelacondicinpsicolgicamentehermafroditaquehabraimperadoen
losorgenes(representadaporelZurvnyelShivahermafroditas),lacualdalugaralaidentificacin
conscienteconelpropiosexoogneroylanecesidadimperativadeextrayectarelsexoognero
contrario,queentoncesseasociaenalgnsentidoalasombrajungianayaentrminosfreudianosse
hacephantasainconsciente.VerCapriles,Elas(1986),Qusomosyadndevamos.Caracas,
UnidaddeExtensindelaFacultaddeHumanidadesyEducacindelaUniversidadCentralde
Venezuela.
4 Poredadprimordialaquseentiendelaeraenlaqueerapatenteelmodode(ser)verdadero
detodoslosentes:eltalcomo(es)ynolapercepcindeformadadeestoqueesfuncindelerror
llamadoavidyaomarigpa.

terminaldelaeraactualesporlogeneralidentificadaconlaruinafinalque
se produce cuando acaba el mundo. Pero hay una fuerte tradicin, sin
embargo,enestastresltimasreligiones,dequeelMesas5alvenirreinar
por un cierto tiempo sobre la tierra como rey; y esto coincide con la
creenciahinddequeKalki(elquemontaelcaballoblanco),cuyavenida
marcaelfindelaactualeradelaoscuridad,inaugurarunanuevaedadde
oro.
Delmismomodo,saeslavisinqueelismaelismotienedenuestra
volucinespiritualysocial,comolohamostrado,porejemplo,Henri
Corbin(2003):Tiempocclicoygnosisismail(Madrid:Editorial
BibliotecaNueva).
F.CaractersticasdeEdaddeOroyladegeneracinquesigui:
PuestoqueenprimitivaedaddeorooeradelaVerdadlaexperiencia
humanahabraestadocaracterizadaporunaabsolutaplenitud,elindividuo
mismohabrasidovalorabsoluto
enconsecuencia,nosehabraproyectadovalorenentesparticulares:no
habran existido Werthehaftete Dinge (cosas dotadas de valor), ni
propiedad(pblicaoprivada),niformaalgunadedivisionesentrelosseres
humanos.
ParalosestoicoscomoparaelBnenelTbetyelbudismotntricoy
dzogchnenTbety Oiyna endichaeraimperabaplenamenteel
lgos(osea,elDo[;WadeGiles,Tao])
enconsecuencia,lossereshumanoserantodoslibreseigualesentresy
noestabandivididosporfronterasnacionalesnipordistincionesdeclase,
fortunaoalcurnia.
propiedad privada, familia individual,esclavitud yEstado enque unos
pocosimperansobrelamayoraerandesconocidos.
bienesdelanaturalezaerandisfrutadosenformacomnportodosseres
humanos,quecarecandetodosentidodeposesinyvivancualhermanos,
abandonadosalflujonaturaldellgos
5 Enelislam,elquehadevenireselMahdoMehed,quiencomoelGuesardeLingdelasleyendas
tibetanasycomoelKalkidelasleyendashinduistasimplantarunaverdaderajusticiasocial.

y,enconsecuencia,sinningntipodualistadegobiernoodecontrol.6
Dehecho,antesdeaparicindediosessupramundanosyprcticadela
agricultura(estaltimacondicindeposibilidaddelasciudades),
todaslascomunidadeshumanaseranloqueelantroplogoPierreClastres
designcomosociedadesindivisas,enlascualesnohabanigobernantes
nigobernados,niricosnipobres,nipropietariosninopropietarios.
Estructuradelapsiquisdesereshumanoseratanindivisacomosociedad,
demodoquenosesentaqueunapartedesociedaddebadominaraotra,
niquehumanosdebandominaralrestodelanaturaleza,
niqueeltrabajofuesealgoindeseablequedebaserrealizadoafinde
obtenerunfrutoconelsudordelapropiafrente.
Eltrabajo,queeraexperimentadomsbiencomounjuego,tomabaun
mnimodedosyunposiblemximodecuatrohorasdiarias,yaquenadie
pensabaenacumularriquezasparaaumentarelniveldevida.
G.Algunaspruebasdelasvirtudesdelperodoprimigenio:
Lacienciaactualylaperfeccindelaeraprimordial
estructura y funcin de la psiquis humana y la de nuestras relaciones
socialessecorresponden,pueslassegundasseinternalizanylasprimeras
sereproducenensociedad.
antes de aparicin de dioses supramundanos, psiquis y sociedades
humanashabransidoindivisas:

6EnlaversindeKirk(KirkyRaven,1966,espaol1970),elfragmentodeHerclitoqueDielsyKranz
indicanconelnmero2yqueMarcovichindicaconel23dice:Aunqueellgosescomn,
lamayoravivecomosituvieraunainteligenciaparticular.
LaversindelprofesorAngelCappellettidelmismofragmentoseapartaenmayormedidaqueladeKirk
delaqueproporcioneneltextoprincipal:
Esnecesarioadherirsealo(imparcial,estoes,alocomn.Pueslocomnesloimparcial.)
Pero,aunsiendoimparcialellgos,vivenlosmscomosituvieranunentendimientoparticular.
Lailusindetenerunentendimientoparticularydeserunegoseparadoplenamenteautnomo
eslarazdel egosmoqueconstituyelacausaprofundadetodomalydetodadesarmona.Cuando
desaparecen lailusinen cuestinyel egosmoque deella dimana,ya nadainterfierecon el flujo
espontneoynodualistadebenficaespontaneidadinherenteallgos,quecumpleperfectamentetodolo
quedebesercumplido,sinqueunilusorioegodebatratardecumplirlo.

enpsiquistodavanohabraocurridolafracturaentreun ello,poruna
parte,yunconglomeradoyosupery,porlaotra,
yporendenosehabrasentidoquesedebadominar,niaaspectosdes
mismo,niaotrossereshumanosindividuales,niaotrassociedades,nial
restodelanaturaleza
nisehabrasentidoqueconelsudordelapropiafrentehabraque
incrementarlaproduccinyelconsumo;
ensegundo,comosealPierreClastres(1978,1987),sociedadeseran
indivisas,puestodavanosehabaproducidofracturaentregobernantesy
gobernados,amosopatronosyesclavosuobreros,vigilantesyvigilados,
propietariosynopropietarios,ricosypobres:
todavanohabansurgidonielEstado,nilapropiedadprivadaocolectiva,
ni la pareja exclusivista en la cual cada parte posee a la otra y ambas
poseenaloshijos.
Todoslospueblosactualessondiferentesdelosdelperodoenelcualla
humanidad entera se hallaba en el Paleoltico, pues en todos ellos
salvajesocivilizados
sehaidodesarrollandolaalienacin/elerroryporendetodoshanido
degenerando,aunquelohayanhechoendireccionesymedidasdiferentes
apartedelocuallospueblossalvajesdehoyhansidocontaminadospor
suscontactosconloshumanoscivilizados.
Porello,valeadvertircontraelusodelparaleloetnolgicoquebuscaba
explicarelpasadoenbaseaobservacindepueblosgrafosdeactualidad,
paraespecularconrespectoacondicindepueblosdelPaleoltico
cuya ilegitimidad denunciaron estudiosos como Andr LeroiGourhan
(1965,1994),AnetteLamingEmperaire(1962)yTheodoreRoszak(1992).
Msan,desdequeJacquesDerrida(1967)deconstruyaLviStrauss,
sehadejadodetomarlasobservacionesylosjuiciosdelosantroplogosy
etnlogoscomoverdadescientficas.

Ahorabien,nodejadeserilustrativoque,porlomenosdesdepublicacin
en1851porMorgan(1996)desuestudiodelosindiosiroqueses(jodeno
sauni)
ylaasimilacindelastesisdeaqulporEngels(sinfecha)ylosmarxistas
engeneral,7
sehareconocidolaausenciadeestratificacinpolticaensociedadesms
primitivas(hechosubrayadoporinvestigadores cratascomoP.Clastres
[1978,1987,sinfecha]yM.Sahlins[1961,1972a,1972b]),
ascomodeestratificacineconmicaosocial,divisionesverticalesde
gneroogeneracin,omalestalescomolarepresindelimpulsoerticoy
la represin de los nios (Service, 1978, p. 81; Briggs, 1998, pp. 45;
Malinowski,1932,p.17;Kleinfield,1994,p.153;Liedloff,1989,p.97;
Hewlett,1991;DeMeo,1998;Taylor,2008,pp.246248).
Delmismomodo,cadadaslounapartedetribuscazadorespescadores
recolectoresdehoyasentadosenclimaspropiciosemprendeactividadesde
subsistencia,quesontodasdecarcterldico
(actualmentelacaza,pescayrecoleccinsondiversionesqueemprenden
ensusratosdeocioquienesdebentrabajaralienadamenteenelsentidono
marxianodesentirqueeltrabajoquerealizanesalgoindeseableconelque
sinembargotienenquecumplir)
yenclimaspropiciosocupanmenosdetreshorasalda(conrespectoalos
Yanomami,cfr.Lizot,1973,pp137175),8llegandoaocuparpocomsde
cincohorasenclimasmsduros.
Msan,Sahlins(1972a,1972b,1976)yClastres(op. cit.)afirmanque
miembrosdetalestribusjamsconocieroncarenciaeconmica:
7 LosmarxistasapreciaronaltamentelavisinexpresadaenMorgan(2004)porque,aligualque
Hegel,steplanteabaquetodaslassociedadeshumanassediriganhacialamodernidadoccidental.
Sinembargo,Morganpensabaqueensusformascolectivasdepropiedad,suhermandad,susentido
decomunidadysucooperacin,lospueblosprimitivoseransuperioresaloscivilizados,yconcluy
queenelfuturolahumanidadpodraalcanzarunnivelmselevadodecivilizacin,alrestablecersela
propiedadcolectivadelosrecursosfundamentales.Laaspiracinalrestablecimientodelapropiedad
colectivadelosrecursostambinfuedelmayoragradodelosmarxistas.
8 JacquesLizot(1973)dicedelosYanomamiquesusociedadyporextensintodaslassociedades
primigeniassonsociedadesderechazoaltrabajo.SealaqueEldespreciodelosYanomamial
trabajoyalprogresotecnolgicoautnomoesunhechoyqueladuracindeltiempodedicadoal
trabajo,apenasrebasalastreshoras.

sociedadesgrafasactualesnoslocazadoraspescadorasrecolectoras,
sinotambinhorticultorastempranas,einclusoaqullas,msavanzadasen
ladegeneracin,organizadasenloqueSahlins(ibidem)llamModode
ProduccinDomstico(MPD)yqueMeillassoux(1998)llamComunidad
DomsticaAgrcola9
parecenvivirenarmonayplenitudynoconocerlapenuriaolascarencias
propiasdeloshumanoscivilizados.
Marshal Sahlins (1972a) afirm que ellas tienen una economa de la
abundanciaqueimpidequesurjaelproyectodeacumularbienesconel
engaosoobjetivodemejorarlavida;
queenellaslapobrezaesinexistente;queestaltimafueinventadaporla
civilizacin,10 einclusoqueestructuralmente(enellas)laeconomano
existe
aloqueesmenesteragregarqueelcomienzodelmanejoeconmicodel
oikosrepresentelcomienzodelfindelbalanceecolgicodelmismo.
Porello,FernandoSavater(1985/1987),enetapacrata(temprana),seal
queeraungraveerrordelmarxismo(yenparticulardeE.Mandel[1962])
aseverarqueenelcomunismoprimitivolascomunidadeshumanasvivan
enlaindigenciaporquenohabanlogradodesarrollarsueconoma.
9 ClaudeMeillassoux(1998),receptordelatradicindeClastresySahlins,revisandoloqueMarx
llam comunidad primitiva, advirti que los antroplogos han distinguido tres organizaciones
diferentesdentrodeesapococlaracategoraclsica: 1.Lashordasdecazadoresyrecolectores
caracterizadaporrelacionesvoluntariasdeadhesin.
2.Lassociedadeshorticultorasoprotoagrcolasdelinaje,generalmenteginecoestticas,dondela
reproduccindelgrupodescansanicamentesobrelascapacidadesgensicasdelasmujeresnacidas
enelgrupo(Meillassoux,1998,p.44),yporlotanto,suelensermatrilinealesymatrilocales.
3.Lacomunidaddomsticaagrcola,generalmenteginecomvil,dondelareproduccindependede
las capacidades polticas de los grupos para negociar en cada momento un nmero adecuado de
mujeres;luego,patrilinealypatrilocal,ycorrespondientealMododeProduccin Domsticode
Sahlins,paraelcuallareproduccindelafuerzadetrabajoesfundamental.
10 EsporestoquelaobradeSahlinsStoneAgeEconomicssetradujoalfrancscomogedepierre,
gedabondance.Entodocaso,comolomuestroenuntrabajoanterior(Capriles,1994),estavisin
delariquezaylapobrezaescompartidaporlastradicionesasociadasalMonteKail;por
pensadoresdefinesdelsigloXXcomoIvnIllich(1971,1977),WalterWeisskopf(1971),Nicholas
GeorgescuRoegen(DulbeccoyGarroustedans,2005);pormiembrosdelaescuelafrancesadel
decrecimientocomoAlainDeBenoist(2007),SergeLatouche(1986,2004,2006),J.C.Besson
Girard(2005)yClaudeMeillassoux(1991),yporpensadoresvarioscomoL.Yapa(1996),M.Mollat
(1978),RajniKothari(1989),SachsyGustavo(1996),M.Rahnema(2007),OswaldoDeRivero
(2001),R.Douthwaite(1992),Dupuy,AcevedoyRobert(1979;ntesequeJeanRobertcolaborcon
IvnIllichenCuernavaca,Mxico),StanCox(2008),C.RuizMarrero(2009),etc.

Enconsecuenciamuchoshanconcluidoenbaseaanalogaantropolgica
queenPaleolticonoexistanlosmalescitadosenlosltimosprrafos(cfr.
porejemploSteveTaylor,2003,2008).
Ahorabien,lomismosugiereninvestigacionescientficasenlasquenose
recurrealaanalogaantropolgica:
En efecto, paleopatologa, en investigaciones realizadas a lo largo y
anchodeestemundo, nohahalladoindiciosfehacientesdemuertespor
violenciagrupalejercidaporotrossereshumanosantesdel4000AEC,
exceptoenunospocossitioscercanosalvalledelNiloyenelSudestede
Australiaapartirdel12.000AEC,11
ysegnlosestudiosqueconsideroprevalentesengeneralantesdeesta
ltima fecha no hay pruebas decisivas de violencia individual entre
humanos (Lochouarn, Martine [1993]; De quoi mouraient les hommes
primitifs;Pars:SciencesetAvenir,553,4447.vanderDennen,JohanM.
G. (1995); The origin of war: The evolution of a malecoalitional
reproductivestrategy; Groningen,Holanda:OriginPress. DeMeo,James
(1998); Saharasia. Ashland, OR: Natural Energy Works. Taylor, Steve
(2003); Primal spirituality and the onto/philo fallacy: A critique of the
claimthatprimalpeopleswere/arelessspirituallyandsociallydeveloped
than modern humans; San Francisco, CA: International Journal of
TranspersonalStudies,22,6176.Taylor,Steve(2008);Lacada:Indicios
sobrelaedaddeoro.Lahistoriadeseismilaosdelocurayeldespertar
deunanuevaera(pref.E.Capriles);Vitoria,Espaa:LaLlave.)
Claroest, Ensulibro WarBeforeCivilization,LawrenceKeeley(1996)
aportaloqueparalsonejemplosdeviolencia,guerrasprehistricasy
canibalismo,perosuspruebasparecensugerireventosdiferentesdelos
quelintentademostrar
al grado de que el antroplogo R. Brian Ferguson (2000, p. 159; en
Taylor, 2008, pp. 50 y 392 n. 12) ha sealado que en su intento de
demostrar que la guerra es tan antigua como la humanidad, [Keeley]
anteponesupropiaretricaalasevidencias.
11 EntrelosyacimientosubicadosenlosalrededoresdelvalledelNiloenlosqueseaprecianalgunos
signosdeviolenciadegrupoapartirdelao12000AEC,seencuentraeldeJebelSahaba,enelquese
encontraronmsdecincuentacuerposquemostrabansignosdehaberpadecidounamuerteviolenta.
LosyacimientosenelsudestedeAustraliadondeademsdecadveresdeindividuosmuertospor
violenciasehallaronlosdevariosnioscondeformacionescranealesprovocadasporadultosson
ligeramenteposteriores,puessegnlosexpertosdatandelosaos11000y7000AEC.

10

TambinelarquelogoNickThorpe(1999,2000)consideraqueexisten
pruebasdeactividadblicaenelremotopasado,perocomosealaTaylor
(2008,p.392,nota12)
elmismoThorpereconocequelostilesquetomacomoarmasdeguerra
podranmuybienserherramientasyarmasdecaza,yquelaspinturas
rupestres que interpreta como pruebas de conflictos entre pueblos
mesolticosnosonconsideradascomotalesporotrosespecialistas.
Igualmente,lasevidenciasdeunaparejadecuerpospaleolticos,ambos
procedentesdeItalia,conpuntasdeslexalojadasenloshuesosyotros
ejemplos dispersos de individuos procedentes de Suecia, Dinamarca,
Bretaa y Rumania, o de heridas craneales en restos encontrados en
DinamarcayCalifornia
son tan dispersos que como seala Taylor plantea serias dudas de que
constituyan una prueba de actividad blica, pues en ese caso deberan
aparecergruposenteros,yporendetienemssentidopensarqueesoscasos
sonresultadodeaccidentesdecaza.
LomismopareceaplicarsealosestudiosquepresentaPhillipL.Walkeren
A bioarchaeological perspective on the history of violence (Annual
ReviewofAnthropology,2001,30:57396),aunquemehanllegadotardey
nohetenidotiempodeevaluarlosdetenidamente.
Porejemplo,empleaelhechodequehaymayorevidenciaenloshombres
queenlasmujeres,demuertesportraumatismo,heridasporflechayas
sucesivamente,paraconcluirqueelloesindiciodequefueronocasionadas
porguerras,cuandoesbiensabidoquelosquecazabaneranloshombres,y
porlotantolosaccidentesdecazatenanquepredominarenloshombres.
Entodocaso,elmismoWalker(2001)reconoceque:
Episodesofmasskillingmayleavefewtracesinthearcheologicalrecord
becausesystematicdisposalofthedeadisoftenimpossibleandsometimes
evenactivelyprevented,duringtimesofwidespreadsocialunrest.
Estoimplicaquelaevidenciaesfrecuentementeimposibledeocultaro
destruir.Elcontina:

11

Ontheotherhand,thediscoveryofmassgravesofwardeadmayinflate
theevidencewehaveforviolence
Conlocualreconoceloslmitesdesupropiaevidencia.lcontina:
Lamayoradeloscementerios,sinembargo,contienenunamezcladelos
restosdegentequemurienvariosperodosalolargodeunnmerode
dcadas,sinosiglos.steesunimpedimentoimportanteparala
documentacindelaviolenciaprehistricaporquelasfluctuacionesacorto
plazosonoscurecidasporloslargoslapsos
Peroantesnosdijoquelosmuertosdelaguerranovanaloscementerios,
demodoquesihubieramuchasmuertes,losesqueletosapareceranjuntos
enloscamposdebatalla.
Entodocaso,aunquelasmuertesquesealanlosvariostrabajosquesehan
sealadofuesenconsecuenciadelaviolencia,tansloseranmuestradeun
gradodeviolenciainterindividualmuyreducidoynodeguerraencuanto
tal.
Laspruebascreblesmsantiguasqueofrecesonapartirdemediados
delNeoltico:unacuevaenOfnet,Baviera(Bayern)condosyacimientos
quecontienencrneosyvrtebrasdetreintayochoindividuos,todoellos
muertosacausadelasheridassufridas;
restosdenueveindividuosconsignosdequeseleshabaarrancadoel
cuero cabelludo en Dyrholmen, Dinamarca, y un enterramiento masivo,
fechadoenelao5000AEC,quecontiene[loscadveresde]treintay
cuatropersonasquemurieronporgolpesenTalhein,Alemania.
Taylor(ibdem)objeta:
apartedelosdoscasosmencionadosenelcuerpo[principal]del
texto(cfr.lanotaprecedente),lasevidenciasdeactividadblicaantesdel
Neolticonosonmuyconvincenteseinclusoloscasospertenecientesal
Neoltico tampoco son tan evidentes. Pero tal vez () no sea tan
importantequepongamosendudalasconclusionesdearquelogoscomo
KeeleyyThorpepuestoque,aunaceptandosududosahiptesis,seguimos
teniendounescenariodeguerramuylimitadoalrededordelao4000AEC
unescenarioque,posteriormente,sufriunsbitoyradicalincremento.

12

En efecto, en el supuesto de que Keeley y Thorpe tuvieran razn, la

violenciasehabrainiciadohastaunmximodecincomileniosantesdelo
calculadoporquienesfechansuinicioalrededordel4000AECydicho
iniciohabratenidolugaraunnivelindividual:enningncasosignificara
elloquelaguerrasiemprehubieseexistido.
Ahora bien, puesto que la evidencia de Keeley y Thorpe, y de otros
investigadores,esdudosa,parecenestarmscercadelarealidadquienes
fechanlosiniciosdelaviolenciaenlosalrededoresdel4000AECque
quienesnosdanfechasanteriores.
Mi opinin es que esos investigadores tratan de validar la tesis del
darwinismosocialsegnlacuallaextremacompeticin,laviolencia,
las desigualdades, la propiedad y la ambicin son inherentes a la
especie humana, a fin de impedir la transicin a una forma de
convivencia armnica, noviolenta e igualitaria como la que he
designadocomoecomunismo.
demodoquelaimagendeloshombresdelaedaddepiedradndole
garrotazosalasmujeresparaarrastrarlasasuscuevasymatndoseentres
porsuposesinparecenosermsqueunacaricaturadelpeorgusto.12
12 EnsulibroWarBeforeCivilization,LawrenceKeeley(1996)aportaloqueparalsonejemplosde
violencia,guerrasprehistricasycanibalismo,perosuspruebasparecensugerireventosdiferentes
delosquelintentademostraralgradodequeelantroplogoR.BrianFerguson(2000,p.159;en
Taylor,2008,pp.50y392n.12)hasealadoqueensuintentodedemostrarquelaguerraestan
antiguacomolahumanidad,[Keeley]anteponesupropiaretricaalasevidencias.Tambinel
arquelogoNickThorpe(1999,2000)consideraqueexistenpruebasdeactividadblicaenelremoto
pasado,perocomosealaTaylor(2008,p.392,nota12)elmismoThorpereconocequelostilesque
tomacomoarmasdeguerrapodranmuybienserherramientasyarmasdecaza,yquelaspinturas
rupestresqueinterpretacomopruebasdeconflictosentrepueblosmesolticosnosonconsideradas
comotalesporotrosespecialistas.Igualmente,lasevidenciasdeunaparejadecuerpospaleolticos,
ambosprocedentesdeItalia,conpuntasdeslexalojadasenloshuesosyotrosejemplosdispersosde
individuosprocedentesdeSuecia,Dinamarca,BretaayRumania,odeheridascranealesenrestos
encontradosenDinamarcayCaliforniasontandispersosquecomosealaTaylorplanteaseriasdudas
dequeconstituyanunapruebadeactividadblica,puesenesecasodeberanaparecergruposenteros,
yporendetienemssentidopensarqueesoscasossonresultadodeaccidentesdecaza.Pero,aunque
fuesenconsecuenciadelaviolencia,tansloseranmuestradeungradodeviolenciainterindividual
muyreducidoynodeguerraencuantotal.Laspruebascreblesmsantiguasqueofrecesonapartir
demediadosdelNeoltico:unacuevaenOfnet,Baviera(Bayern)condosyacimientosquecontienen
crneosyvrtebrasdetreintayochoindividuos,todoellosmuertosacausadelasheridassufridas;
restosdenueveindividuosconsignosdequeseleshabaarrancadoelcuerocabelludoenDyrholmen,
Dinamarca,yunenterramientomasivo,fechadoenelao5000AEC,quecontiene[loscadveresde]
treintaycuatropersonasquemurieronporgolpesenTalhein,Alemania.Taylor(ibdem)objeta:
apartedelosdoscasosmencionadosenelcuerpo[principal]deltexto(cfr.lanotaprecedente),las
evidencias de actividad blica antes del Neoltico no son muy convincentes e incluso los casos
pertenecientesalNeolticotampocosontanevidentes.Perotalvez()noseatanimportanteque
pongamosendudalasconclusionesdearquelogoscomoKeeleyyThorpepuestoque,aunaceptando
sududosahiptesis,seguimosteniendounescenariodeguerramuylimitadoalrededordelao4000

13

SteveTaylor(2008)escribe:
...laausenciadeevidenciasblicasesapabullante.Porejemplo,enelao
1999,se llevaron acabo, en diferentes zonas delplaneta, tres estudios
independientessobrelaspruebasarqueolgicasexistentesenesesentido,
estudios que pusieron de manifiesto que no existe ningn indicio de
conflictosblicosdurantetodoelPaleolticosuperior(del40.000al10.000
AEC).(Chapman,1.999;Dolukhanov,1.999;Vencl,1.999).
No se han encontrado signos de muertes violentas, daos o trastornos
causadosporlaguerray,sibiensehandescubiertonumerososutensilios
entre los que se incluyen grandes cantidades de herramientas y
cermicas,llamalaatencinlacompletaausenciadearmas...
Losarquelogoshandescubiertocasitrescientascuevasquecontienen
pinturasquedatandelPaleoltico,yningunadeellasmuestraescenasde
guerra,armasyguerreros(Keck,2000).
SonevidenciascomostaslasquellevanaafirmaralarquelogoW.J.
Perry(enHeinberg,1989,p.169)queesunerrortanprofundocomo
universal concluir que los hombres del estadio recolector sentan
predileccinporlaguerra...porelcontrario,todoslosdatosdisponibles
sugieren que durante ese perodo de nuestra historia reinaba una paz
perfecta.
ElantroplogoRichardGabriel(1990,p.21)lodiceinclusodeunmodo
msclaro:
Durantelosprimerosnoventaycincomilaoscomprendidosentrela
aparicindelHomosapiensyel...(ao4000AEC)noexistenpruebasde
que los hombres hayan guerreado entre s en modo alguno y, mucho
menos,enelgradoquerequierelaviolenciagrupalorganizada....(pp.
5051).

AECunescenarioque,posteriormente,sufriunsbitoyradicalincremento.
Enefecto,enelsupuestonegadodequeKeeleyyThorpetuvieranrazn,laviolenciasehabra
iniciado hasta un mximo de cinco milenios antes de lo calculado por quienes fechan su inicio
alrededordel4000AECydichoiniciohabratenidolugaraunnivelindividual:enningncaso
significaraelloquelaguerrasiemprehubieseexistido.Ahorabien,puestoquelaevidenciadeKeeley
yThorpeesdudosaparecenestarmscercadelarealidadquienesfechanlosiniciosdelaviolenciaen
losalrededoresdel4000AECquequienesnosdanfechasanteriores.

14

Conrespectoaexistenciaoinexistenciadeviolenciaentrehumanosms
antiguos,apesardelosyasealadoslmitesdelparaleloetnolgico,dela
ya discutida objecin derrideana a los supuestos hallazgos de la
antropologaylaetnologa,yengeneraldelaincapacidaddelasciencias
parademostrarverdades,puedeserdeutilidadconsiderarloquesealan
losantroplogosyetnlogosconrespectoalospueblosqueennuestros
dassiguensiendografos.Taylorescribe(2008):
Unodelosprimerosantroplogos,llamadoWilliamGrahamSumner,
afirmaba que ninguno de los pueblos indgenas que haba conocido
incluyendolosaborgenesaustralianosyvariascomunidadestribalesde
India,MelanesiaalemanayPapaNuevaGuineaposeanarmamento.
l resume la situacin del siguiente modo (Sumner, 1964, p. 205):
Cuandoprestamosatencinaloshechos,encontramospruebasdequelos
pueblosmenoscivilizadosnosonamantesdelaguerraydeque,sipueden
evitarla,nolapractican.
Por su parte, Branislav Malinowski, otro pionero de la antropologa,
destaca que, si bien haba presenciado manifestaciones de clera en
numerosospueblosindgenas(Malinowski,1964,p.251),laocurrencia
realdelaviolenciafsicaestanraraquenoposeerelevanciaestadstica
alguna..(p.53).
Sociedadesmsprimitivasnopresentanestratificacindegnero.Ahora
bien, segn parece no es necesario ir tan atrs, pues la arqueologa ha
sugeridofuertementequeeldominiodeloshombressobrelasmujeresno
existaenlamayor partedeEurasiainclusoenunperodotanreciente
comoelinmediatamenteanterioralasinvasionesindoeuropeasysemticas
(Gimbutas,1982,1989,1997;Eisler,1989,amatizar porcontrastecon
RadfordRuether1992).
Demodosimilar,aunqueendistintoslugares,sobretododeEuropa,hay
indicios de que ya en un perodo temprano se produjeron unos pocos
ecocidios,13essignificativoqueenlasltimasdcadaslaetnoecologahaya
13 EnelyacimientodePredmostenMoravia(RepblicaCheca)sehallaronrestosdemilejemplaresde
Mamutcuyoscolmillosseusaronparaesculpirestatuillasdeanimales(enunodeloscualessehall
unarepresentacinesquematizadadefigurafemenina);enunyacimientodelaisladeSicilia(Italia)se
encontraronenunasolacavernaloshuesosdemsdedosmilhipoptamos;eneldeTerralba,enla
provinciadeSoria(Castilla,Espaa)sehallunnmeroconsiderablederestosdeelefanteantiguo;en
losdeSolutreneldepartamentodeSaneetLoireenlaregindeBourgogne(Francia)aparecieron
restosdemuchosmilesdecaballossalvajes,yeldelacuevadelCastilloenlaprovinciadeSantander
(Espaa)hayrestosdemsdeunmillardeciervos.Estoshallazgosparecensugerirlaocurrenciade

15

mostrado que en el Amazonas, cuyas tierras son tan poco frtiles, las
regionesquelosindgenashanhabitadoporunmayortiemposonlasque
exhibenunamayorbiodiversidad(Descola,1996),yquelomismosucede
enampliasregionesdelNortedelcontinenteamericano(Ibidem).
Encambio,regionesdondesociedadeshumanascivilizadashanestado
asentadaspormayortiempoqueexhibenla menor biodiversidad,puesel
ecosistemahaestadosometidoaunarapiadesmesuraday,ltimamente,a
loqueGregoryBatesonllampropsitoconscientecontralanaturaleza.
Msan,comopretendieronhaberlodemostradoTomDaleyVernonGill
Carter(1955),lamayoradelascivilizacionesdeimportanciasehabran
autodestruidodebidoalmalusoquehicierondelmedioambiente
y lo que es muchsimo peor, en este momento la humanidad entera
amenazaconautodestruirsedelmismomodo.
ecocidiosarazdelatransicindesdeelmododevidabasadoexclusivamenteenlarecoleccinal
basadoenlacaza,lapescaylarecoleccin.Entodocaso,aunquemuchasespecies(talescomolos
hipoptamos,losrinocerontesyotrasdegrantamao)fueronefectivamenteaniquiladas,lospueblos
quehabitaronesasregionesnolashicieroninhabitables. Estosecocidiosfueronrealizadospor
cazadoresdelaespecieHomosapiensquehoyendaseconsiderancomopertenecientesalavariedad
deCroMagnon(puesyanoseexcluyedestaalosdeCombeCapel,BrnooPredmost,nialosms
tardos,comoeldeGrimaldioeldeChancelade),ynotienenprecedentesenotrassubespeciesde
homnidosyenparticularenlosdelasubespecie Homohabilis,quesealimentabanslodelos
vegetalesquerecolectabanylacarroaquehallaban.
LadestruccinecolgicadeRapaNuioIsladePascuaperteneceaunperodomuyposterior,cuando
elprocesodeCadadenuestraespecieestabamuchomsavanzado.JaredDiamond(2007,p.127)
sealaquesegnlaliteraturapublicadasobrelaisladePascuahayevidenciasdecolonizacinporlos
primeroshabitantes,quehabranvenidodePolinesiabajoelmandodelmticoHotuMata,desdelos
aos300400EC,peroquelosespecialistasenhistoriadelaislaquenosconciernecuestionancada
vezenmayormedidaestastempranasfechas,debidoafallasinherentesalosmtodosmediantelos
cualesselascalcularontomndosehoyendamsenserioel900EC,quedanlospaleontlogos
ClaudioCristinoyPatriciaVargas.Entodocasoelecocidiohabraocurridomuchomstarde,
cuando,segnClaudioCristinoyEdmundoEdwards,laislahabratenidoquizs15.000habitantesy
estadosometidaaagriculturaintensiva.Adems,lascondicionesclimticaseranextremadamente
difciles debido al clima ventoso, fro y seco, que hizo a los nativos cubrir el suelo con rocas,
moviendo millones o quizs miles de millones de ellas para reducir la prdida de agua por
evaporacin,yremplazarlacortezasuperficialdelsueloquefavorecalaprdidadeaguadelluvia,
ademsdelograrsemuchasotrasfunciones.ParaunadiscusindetalladadelecocidiodeRapaNui
dirijoallectoraDiamond(2007,pp.115165).
Ensumayora,lascatstrofesquediscuteDiamond(incluyendoladelosanasazi[Diamond,2007,pp.
186212]enloquehoyeselsudoestedelosEE.UU.)ocurrieronenpocastardas(amenudoenel
segundomileniodespusdecristo),porloquenofueronocasionadasporpueblospocoavanzadosen
elprocesodeCadadelaespecie.Lacatstrofequehabraocasionadoelcolapsodelacivilizacin
maya,quehabraocurridoalrededordelao800EC,habratenidoqueverconunaprolongadaymuy
extremasequaquehabracomenzadoenel760yhabratenidosupuntoculminanteenel800EC
(Diamond, 2007, p.234). Richardson Gill (citado en Diamond, 2007, p. 235) ofrece unas fechas
alternativasquedifierenporpocosaos,locualnoalteraloyasealado.

16

Aunque, como he mostrado en libros como ISE, Alienacin, etc., la

evidenciacientficaenningncasopuededemostrarteoras,
Bateson,aligualquePopper,afirmaquelosmismosspodranrefutar
nuestrasteoras.
Ahorabien,elloseraelcasoenelsupuestonegadodequeexistiesen
investigadorescuyasobservacionesnopudiesensercondicionadasporsus
expectativas.
Aspues,aunqueobservacionesdepaleopatologayarqueologadurante
ltimastresdcadas,ascomoalgunasdeinvestigacionesdeetnoecologa
en el mismo perodo todas ellas a todas luces ms confiables que la
analogaantropolgica,
contradicenel mitodelprogresoespiritualysocialdelahumanidady
sugierenfuertementelavisindegenerativaquesepostulaenestetrabajo,
noestamosautorizadosparaconcluirquelasmismashanrefutadoelmito
delprogresoydemostradolavalidezdelavisinqueaqusepresenta.14
Sinembargo,puestoquemitodelprogresovamanoamanoconcreencia
envalidezabsolutadeciencia,mostrarqueunaabrumadoramayoradelas
observacionescientficasdedistintasdisciplinascoincidenencontradecir
creenciaenprogresoysugerirqueevolucinespiritualysocialdenuestra
especiehaconstituidounlargoprocesodedegeneracin,
harquequienesadhierenalmitodelprogresoyporlotantoalmitodela
cienciaseveanobligadosareconsiderarsuposicin,biensearenunciando
al primero por efecto de los hallazgos cientficos que toman como
absolutamentevlidos
(lo cual en ltima instancia debera llevarlos tambin a abandonar la
creenciaenlavalidezabsolutadelaciencia),
biensearenunciandoalacreenciaenlavalidezabsolutadelacienciaafin
depoderseguirtomandoenserioelmitodelprogreso(perodeesemodo
socavandosucreenciaenesteltimo).

14 Cfr.laIntroduccinaestetrabajo;paraunadiscusinmsextensadelasunto,cfr.Capriles(1994,
2007avol.III,2007b).

17

Parececonveniente,pues,seguirelejemplodeFourierydarunsentido
peyorativoaltrminocivilizacin,insistiendoenlanecesidaddeirms
alldestacomoahoralaentendemos.
Buenapartedeevidenciaquesustentavisindegenerativadeevolucin
espiritualysocialhumanafuerecogidaporSteveTaylorensulibro La
cada:Indiciossobrelaedaddeoro,lahistoriadeseismilaosdelocura
yeldespertardeunanuevaera(cuyaversincastellanafuepublicadaen
Espaaen2008porEdiciones LaLlave conunprefaciocrticodequien
estoescribe).
Aspues,recomiendolaobradeTaylorcomosuplementoalasustentacin
de la visin degenerativa de la evolucin espiritual y social de nuestra
especiepresentadaendichosprrafos.
Cabe advertir, sin embargo, que Taylor no recoge los de Lochouarn,
Descola,Dale&Carter,CerutiyBocchi,yRadfordRuether,entreotrosde
losquehemencionadoyquepresentoenmilibrosobrelaalienacin
yque,comoobjetenmiprefaciocrticoalaversincastellanadesu
obra,dichoautorseadhierealdeterminismogeogrficodeDeMeo(1998),
pasandoporaltoelhechodequeestructurayfuncinmismasdecerebro
humanointroducenyaennuestrosistemaunatendenciaaldesarrollodela
alienacin/elerrorydetodolodscoloquevasurgiendodurantedicho
desarrollo,
ypostulandounaseriedeotrastesisconlasqueestoyendesacuerdo.(Con
respectoamisdiferenciasconTaylor,cfr.elprefacioencuestin[Capriles,
2008]ymireseadesulibroenelInternationalJournalofTranspersonal
Studies[Capriles,2007d].)
Encualquiercaso,todopareceindicarquelaconductadeloshumanosde
lafasepreticaexhibavirtudesquelosdelafase ticaperdimos,pues
fueronremplazadasporlosviciosqueconstituyensuscontrarios.
El Huinnz15,importantetextodaosta(MaestrosdeHuinn/Thomas
Cleary,1992),lee:

15 .

18

Al actuar de acuerdo a la naturaleza se le llama la Va (Do16); al

alcanzar la naturaleza celestial se le llama la virtud (d17). Cuando se
pierdelanaturaleza,sevaloraelhumanismo;cuandosepierdelaVa,se
valoraeldeber.Porlotanto,cuandoelhumanismoyeldeberseinstauran,
laVaysuvirtudsedesvan;cuandolamsicayelritualadornan(laVa),
se pierde la simplicidad pura. Cuando se formulan lo correcto y lo
incorrecto,loscampesinosvanaciegas;cuandoeljadeylasperlasson
apreciados,todoscompiten.(p.20).
Losmoralistasdehoyprohbenloquesedeseasinsaber(culesson)las
razonesfundamentales(quehacenquesurja)eldeseo;prohbenloquese
disfruta sin saber (cules son) las razones bsicas (que hacen que se
produzca)eldisfrute.Elloessemejanteatratardedetenerunrohaciendo
undiqueconlasmanos.
Losmoralistasnopuedenconseguirquelagentenotengadeseos,pero
puedenprohibirloquelagentedesea;nopuedenconseguirquelagente
tengapaciencia,peropuedenprohibirloquecomplacealagente.Incluso
sielmiedoalcastigoprovocaeltemorderobar,cmovaacompararse
estoconliberaralagentedeldeseoderobar?(p.31).
Enuntiemponoexistanlasrecompensascomomtododepersuasin,ni
seutilizabanloscastigoscomoamenazas.Lascostumbres,losdeberesyla
conciencianoestabandefinidos;noexistannilacensuranielelogio,nila
amabilidad ni la mezquindad. Pero las personas no eran agresivas,
tramposas,violentasocrueleslasunasconlasotras.Todavacarecande
autoconciencia.18
Cuandolassociedadessedeterioraron,habamuchaspersonasypocos
bienes;setrabajabaduroparaunvivirquesiempreerainsuficiente.Enese
instanteaparecieronlairayladisuasin,porloqueempezavalorarsela
amabilidad.
Al existir una gente amable y otra mezquina, se desarrollaron el
partidismoyelfavoritismo.Lagenteempezapracticardeliberadamente
el engao y a utilizar el ingenio. La naturaleza se perdi y empez a
valorarseeldeber.(p.47).
16 .
17 .
18 Comosesealenlaseccinanterior,laautoconciencia(querepresentconelpuntoBdelaespiral
desimulacionesdeLaing)constituyeelncleodelerrorhumanobsico.Ycomoseverms
adelante,dichoerroreslacausaprimeradelmal.

19

H.Razonesporlasquelassociedadesprimigeniashabranexhibidolas
caractersticasyadiscutidas:
Accesibilidaddelestadodecomunindisolucinfrecuenteyfcildela
alienacinconrespectoalmundofsico,incluyendomalllamadomedio
ambientenaturalyotrossereshumanosysusefectos:
Reconocimientonohegeliano(sinautoconciencia)desmismoenmedio
ambienteylosotrosseresvivos;universocomoelpropiocuerpo
Ausencia de fragmentacin ilustrada por parbola de hombres con
elefante:arcoycircuito,ranaelaljibeyranaocenica,
GuaranesescapandodeloUno
ProhibicindelaruedaparaeltransporteytecnologasmayoresenAndes
eHimalayas,puesenamboslugaresseusabaparafinesldicososagrados
Zhungz(;WadeGiles,Chuangtzu)yelcampesinoquequerairrigar
suscampos
PrometeorobafuegoadiosesyseloencadenaarocaenCucasoparaque
buitres le desgarren el hgado, que crece cada vez que termina de ser
devorado
Tntalo roba la ambrosa que permite otorgar la inmortalidad y es
castigadoenroconaguasquerecedencuandotratadebeberybajorboles
repletosdefrutascuyasramasrecedencadavezquetratadealcanzarlos
SsifoencadenaaThnatosylograqueporuntiemponadiemueraenla
tierrayesencadenadoarocaquedebearrastrarapinculodelinfierno,la
cualresbalacadavezquelacoloca,arrastrndoloalabase
ElmitodelGlem:alefmemytau:emeth=verdad;borraalefyqueda
meth=muerteysedisuelve.Peroseduermenodistraenyelhomnculo
crecedemasiado,destruyndolos
I.ElmitodelEdn:Urteil(tagliare,tallar,talar,etc.):explicarculesla
particin:

20

Mito judeocristianomusulmn de Libro del Gnesis, que simboliza la

CadadelarazahumanaconelrelatosegnelcualAdnyEvacomieron
elfrutodelrboldelConocimientodelbienyelmal
ilustraprdidadeaccesoaestadodeComuninporalienacinrespectoa
medioambienteyotrossereshumanosynohumanos
Enefecto,conocimientodebienymalesjuicio,queenalemnesUrteil,
cuyosentidoetimolgicoesparticin(Teil)originaria(Ur).19
primeraparticinpositivasurgecondualidadsujetoobjetoyhacequenos
sintamosclaramenteseparadosdelrestodeluniverso,yporendetambin
delosdemssereshumanos.
segundaesalienacindefiguraqueabstraemos,separndoladefondo,y
comprensinintuitivadefiguraentrminosdeconceptoquesetomapor
verdadabsolutaacercadelamisma.
tercera,quevaconlasegundayqueresultadeljuiciopropiamentedicho,
oponeelbienalmal,labellezaalafealdad,elplaceraldolor,elamoral
odio,etc.,enunaincontableseriededualidades.
conjugandomitobblicoconetimologagermnicasubsumimostodoesto
bajotrminoparticinoriginariaydecimosqueconsolidacindaimpulso
adesarrollodealienacin/elerrorquehaceinasequiblelaComuninque
habrapredominadoinicialmenteennuestraespecie,produce conciencia
desdichadaydelmal
haciendoquetodostengamosqueganarnoselpanconelsudordelafrente
yquelasmujeres,enparticular,tenganquedaraluzcondolor.
consolidacinde alienacinontolgicapositiva yporendedesujeto
mentalyconcienciadualistaalasociadaesconsolidacinderupturade
totalidadquenoshacesentirquesomosentesintrnsecamenteseparados
deltodoyquedalugaraunaexperienciadecarenciadetotalidadqueen
ningnmomentopodemoscolmar
o,desdeotrongulo,seconsolidalailusindehallarnosaunadistancia
del continuo de energa que, en cuanto carece de espacios vacos, es
19 Enalemn,elprefijoUraportaelsentidodeprstino/original/primigenio,antiguoyoriginarioa
cualquiersustantivoalqueseleagregue.

21

absolutaplenitud,conlocualquedamoscondenadosaexperimentaruna
carenciadeplenitudqueenningnmomentopodemoscolmar.
Delmismomodo,alafrontarsituacionesquenosparecenmolestas,nos
rebelamoscontraellas,entrandodeestamaneraenconflictoy,porrazones
quesemostrarnabajo,sintiendodesagrado.Esas,pues,comosurgela
concienciadesdichada.
Ahorabien,contrariamentealoquepostulHegelyenacuerdoconel
primerSartre,entantoquehayaconcienciastaesalienadaynotiene
posibilidadalgunadesuperacindesuestadodedesdicha.
J. Andr LeroiGourhan y Anette Laming Emperaire: Arte primitivo y
comunin.Abandonodelateorapositivistadelartedelpeleolticocomo
tcnicaynocomoarte(entodocasoambostechnengriego),yaparicin
devisindeeseartecomoexpresinreligiosanotesta.
(Fuentes:
LeroiGourhan,Andr(1965).Prhistoiredel'artoccidental.Pars:LucienMazenod.
LeroiGourhan,Andr(1994).LasreligionesdelaPrehistoria.Barcelona:LaertesSA.
LamingEmperaire, Annette (1962). La signification de lart rupestre palolithique.
Pars:Picard.)

K. Jacques Cauvin: Neolitizacin y aparicin de dioses y agricultura.

Teoras ecolgicas de Kent Flannery (1973) y Lewis Binford (1983)
frenteaobservacionesdeCauvindeaparicindediosesenartejustoantes
deaparicindeagricultura.
Investigacin de fsiles. Conclusin. Aceptacin universal de tesis de
Cauvin.Explicacinma.
(Fuentes:
Cauvin,Jacques(1987).Lapparitiondespremiresdivinits.LaRecherche,195,1472
1481.
Cauvin, Jacques (1998). Naissance des divinits, naissance de lagriculture. Pars:
Flammarion.)

L.Elclizylaespada (Eisler,1989,enbaseaGimbutas,1982,1989,
1997;amatizarporcontrasteconRadfordRuether1992):
ElmitodeCanyAbeleinversindefuentedeagresin:
arquetipojungianodelasombraydinmicagestaltianadelasombraysus
verdaderosorgenes:porqulaexplicacindeJungnopuedeser.

22

Orgenesdelmal:
(a)egoyegosmo;estardispuestoaperjudicaraotroscreyendoquecon
ellopodrbeneficiarseasmismo;
(b)dinmicadelasombra.
Enbaseaabundantedocumentacincientfica,seguidordeReich,James
DeMeo(1998),ypsiclogoSteveTaylor(2008)afirmanque
violencia entre seres humanos, represin sexual, represin hacia nios,
dominiosobremujeresypoderpolticoyeconmicodeunossobreotros,
habransurgidodeenregionesridas,dondeeconomaestababasadaen
pastoreo(problemadeprotenaanimal)
originalmenteenlosdesiertosdelNortedefricayelMedioOriente,as
comoenlasregionesridasdelCucaso,queconformanlaampliaregin
queJamesDeMeo(1998)subsumibajoeltrminoSaharasia.
A medida que kurganes o protoindoeuropeos, semitas y otros pueblos
saharasiticosfueronconquistandoelrestodeEurasiaygranpartede
frica,losviciosquesedesarrollaronanticipadamenteenellossefueron
generalizandoporlatotalidaddedichasregiones(Gimbutas,1982,1989,
1997;Eisler,1989,amatizarenbaseaRadfordRuether,1992;Cerutiy
Bocchi,1994;DeMeo,1998;Taylor,2003,2008).
EnAmrica,dichosmaleshabranaparecidoinicialmenteenlosdesiertos
deMesoamrica,lasregionesmeridionalesdeNorteamricaylaszonas
ridasdelPer.
EstoparecerelacionadoconmitodeCanyAbel,elcualexpresademodo
invertidocomocorrespondeadinmicadela sombralaagresinde
lospueblosdepastoreshacialospueblospredominantementeagrcolas.
AlYahvdesemitas,aquienloshimnosmsantiguosinvocabanslo
paragarantizarelxitoenlaguerra(Eisler,1989),encuantocruentoDios
delabeligerancia,nolosatisfacanlasofrendasvegetales,sinoslolos
sangrientossacrificiosanimales;
enconsecuencia,agricultorCan,quiennopodaprocurarseofrendasque
agradabanasuDios,asesinaalpastorAbel,cuyossacrificiosanimaleslo
habanagradadotanto,paraimpedirquellegaraasersupredilectoy,es
23

desuponer,paradisponerenelfuturodeofrendasquefuesendesuagrado
.
Podemosinferir,pues,queconelfindejustificaragresionesblicashacia
pueblosagrcolaspormediodeproyectarenagricultoressombrajungiana,
semitasunodelosmsexitososentrelospueblosqueDeMeodesign
comosaharasiticoshabraninventadoelmitodelapreviaagresinpor
partedelprimerhumanoagricultorhaciaelprimerhumanopastor.
Origendelasombra:VsJung,noesremanentedeimpulsosviolentosde
ancestros animales, como indica paleopatologa; surge de circunstancias
sealadasarribayenparticularderesultanterepresinqueseejercesobre
losnios
conelfindehacerqueseadaptenanormasmorales(necesariasyjustas,o
superfluasyperturbadoras)yanormassocialesarbitrarias,instaurandoen
lapsiquehumanalaphantasainconsciente20queCarlGustavJungdesign
comolasombra.
Entodocaso,dinmicadelasombraexacerbaelmal,yreglasycdigos
paracontenerloloexacerbananms:explicar.21
Perversin del erotismo y la sexualidad por la aparicin de la guerra.
Antesdeello:vadeComunin,disfruteyreproduccin.Controldela
natalidadynocrecimientodelapoblacin.
M.Enpueblosprimitivoscontransicinalneoltico:DelaComuninal
malllamadoanimismoyelchamanismo,ydeallalaciencia:ciencia,
chamanismoymetachamanismo
N.Tresestadiosrelacionales:
Estadiodecomuninenquecomunicacinsurgesloenpostcomunin;
Estadiopancomunicativo
20 Enfrancs,phantasmeinconscient;enquienestraducendelfrancsalespaol,phantasma
inconsciente.
21Hallazgosdelapaleopatologayotrascienciasalosquesehizoreferenciahaciaelcomienzode
estacharlaparecenvalidarlatesissegnlacualenelPaleolticotodavaconservbamoselaromadela
condicinprimordialyporendenohabamosperdidocompletamentelasvirtudesquelesoninherentes.
Ahorabien,alolargodelaevolucindegenerativaeldesarrollodelerrordiolugaralailusindelego
queaqusellamaalienacinegoica,ycomoconsecuenciadeelloalegosmo,queeslafuenteprimaria
delmalyporlotantoalanecesidaddefijarnormasmoralesylegales,ascomoaconvenciones
socialesarbitrarias.

24

Estadiopaninstrumental
a.criteriopararelacincomunicativayrelacininstrumental
JrgenHabermas(1987ab),tomandoelinterscomocriterio,clasificla
accinhumanaeninstrumental,comunicativayemancipadora
Sucriterioesradicalmentediferentedelqueaquseadopta
paral,sireceptordemensajeaceptaporsupropiavoluntadlosjuicios
quecontienelainformacintransmitida
accinhabrasidocomunicativa;porende,paralmensajesdemediosde
difusindemasaserancomunicativos,yaparicinyeldesarrollodeesos
mediosrepresentaronavancedelaaccincomunicativafrenteaaccin
instrumental.i
Aqucriteriodeaccincomunicativaesradicalmentediferentealde
Habermas:
paraqueaccinseacomunicativa,quienlaemprendetienequetrataral
destinatariodelaaccincomounsujetoarespetarynocomounacosaa
manipular:
verdaderocarcterdeactoofenmenoproducidoporlossereshumanos
estdeterminado:
porunaparte,porinterseintencindequieneslooriginan,
porotraparte,porestructurayfuncindelactoofenmenomismo.
Siintencintrasunactoesmanipular,
ylaestructurayfuncinderelacionesquedeellosurgenes
unidireccional,
(comoencasodemediosquetransmitenmensajesmediatizadoresque
receptoresnopuedencontestaryqueelmedioquelostransmitepresenta
comolaverdad)
accinquelosprodujonoescomunicativa.
25

Aspues,criterioqueaquseadoptaestmscercadeldeMarcuse:
cienciatuvodesdeorgenesintersinstrumentalyporendeesindivisible
deaplicacintecnolgica
paraquehayacomunicacinnecesariamentetienequehaber
bidireccionalidadomultidireccionalidad,
yentreparteshadeexistirunmnimodeigualdaddeautoridad,
b.ProcesosprimarioysecundarioFreudenProyectodeunapsicologa
paraneurlogosde1895
asociadosengranmedida(aunquenoexclusivamente)ahemisferios
derechoeizquierdorespectivamente
caractersticassegnFenichel:primariocarecedenegativos,detoda
indicacindetiempoymodoverbales,ponenfasisenestructurade
relacionesyesmetafrico
secundariotienenegativos,especificatiempoymodoverbales,destaca
quinesquinenrelacionesyesliteral
enconsecuencia,unavezqueaparecenrelacionesinstrumentaleses
imposiblecircunscribirlasaunmbito
porej.alcampodenuestrasrelacionesconelambiente
porendecosificaremosalosotrossujetoshumanos,
yporotraparte,dadonuestropoderotcnico,eltratoinstrumentalconel
medioambientenaturalprovocaladestruccindelabasefsicadenuestra
existencia,engendrandolacrisisecolgicaqueamenazacondestruirnos22.
Porende,rechazamostesishabermasiana(aparentementederivadade
Engels)

22 ElasCapriles(1986;publicadocondefectosdeimprentaafinesde1989yluegocorregidoparasalir
alaluzen1990),Lasaventurasdelfabulosohombremquina.ContraHabermasylaratiotechnica.
Mrida,revistaActualdelaUniversidaddeLosAndes,ltimonmerode1989queapareceren
1990.

26

segnlacualrelacionesentrehumanosdebensercomunicativasylas
relacionesentrehumanosymedioambientenaturaldebenser
instrumentales23.
2.Ciencia,chamanismoymetachamanismo
AqusesugierequeenestadodeComuninlareligiosidaderadetipo
metachamnico,
Queenestadiopancomunicativoimperabaunmalllamadoanimismoy
surgilavisinchamnicacomo,enbaseachamanismosudamericano(no
mexicano),ladefineMichaelHarner
Yqueenestadiopaninstrumentalimperalavisincientficaqueha
llevadoalahumanidadalbordedesuautodestruccin
A.Visincientficayvisinchamnica
enfoquecientficohacequehumanosserelacioneninstrumentalmentecon
medioambiente,
enfoquechamnico,queconsideraamedioambientecomoconglomerado
defenmenossubjetivos,o,incluso,comounatotalidadviviente,haceque
sujetoshumanosserelacionenconlcomunicativamente.
visincientficasurgededesarrollodelaalienacindesujetoshumanos
conrespectoaotroshumanosymedioambiente,quehacequesientanque
medioambienteesfuentedeamenazasaeliminaryriquezasaaprovechar
ydealienacinporlapercepcinquedalugarafragmentacinde
percepcinqueBudailustrconciegosyelefante
Enefecto,intensificacin,alolargodenuestraevolucindegenerativaen
loespiritualylosocial,delerrorqueelBudallam avidy,queimpulsa
dichaevolucin,
exacerbadoelfuncionamientodeloquelafilosofaypsicologa Gestalt
designancomomentesfigurafondo,juntoacomprensindelterritoriode

23 Ibidem.

27

sensaciones/physisquesoncontinuosentrminosdemapasreificados/
hipostatizadosdeldigitalprocesosecundario
ocultandoconellolaindivisibilidaddelcontinuoanlogodelterritorioy
lainterdependenciadelasfigurasabstradasconelrestodelcontinuoyde
lasfiguraspotencialesentres,yexacerbandolafragmentacindenuestra
percepcinenformatalcomoparahacerquelasfigurasqueabstraemosen
elcontinuosensorioparezcanensmismasaisladasdelfondo.
Resultadodeelloeslagravefaltadecomprensinholstica,globalode
conjunto inherente a la avidy, del analgico, indivisible continuo del
territorioydelatotalinterdependenciadelaspartesqueabstraemosenel
mismo
K.VenkataRamanan(1966,pp.107108)parafrasealaexplicacinquede
ellonosofreceelPrajpramitstra,quechinosatribuyenaNgrjuna:
Deloquesepresentaseleccionamosslolosaspectosquesonde
nuestro inters y negamos el resto, con respecto al cual nos
volvemosprimeroindiferentesyluegociegos;ennuestraceguera,
aducimos la completitud de los aspectos seleccionados, que
tomamos por absolutos, aferrndonos a ellos como si fueran la
verdadtotal...Mientrasqueelanlisisintelectualdelcontenidoque
sepresentaensusdistintosaspectosesnecesarioyconducenteauna
comprensinamplia,elanlisisabortasisetomalofragmentariopor
locompleto,lorelativoporloabsoluto.
En
Udna
(Primera Promulgacin) y luego en
Tathgatagarbhastra(TerceraPromulgacin),elBudakyamuniilustr
esteaspectodelerrorfundamentalconlahistoriadelosseisciegosconel
elefante,queadaptoas(Steinthal,P.[Ed.]1885/1982,pp.6668;Venkata
Ramanan,1966,pp.4950,referenciaennota138acap.I,p.344;Dudjom
Rinpoch,1991,Vol.I,p.295):
elquepusosumanoencabezadijoqueobjetoeracomoolla,elqueasi
orejadijoqueeracomounaventador,ii losquetocaronlatrompadijeron
queelinstrumentoeracomounganchodehierro,losquepusieronsus
manos sobre los ojos dijeron que parecan boles, los que agarraron las
orejasdijeronqueparecanaventadores,losquepusieronsusmanossobre
ellomoconcluyeronqueparecaunasillademanos,mientrasquequienes
agarraronasieron la cola corrieron aterrorizados pensando que era una
28

serpiente,etc.:cadaunodeellosseadhiritanfirmementeasupuntode
vistaparcial,tomndoloporlaidentidaddelatotalidad,quediscutieronpor
largoratosinllegaraunacuerdoacercadelanaturalezadelobjetoque
enfrentaban.El,cuentaestahistoriadelsiguientemodo(haytraduccinal
inglsen):iii
Elerrorllamadoavidyensugradodedesarrolloactualnoshahecho
muchopeoresquelosciegosdelafbula,puesnuestrasensacindeser
entesintrnsecamenteseparadoseindependientesdelrestodelanaturaleza
yengeneralnuestrapercepcinfragmentariadeluniversocomoun
conjuntodeentesintrnsecamenteseparadosydesconectadosentres
noshallevadoadesarrollarelproyectotecnolgicodestinadoadestruir
laspartesdelmundoquenosmolestanyapropiarnoslasquequeremos
utilizaroposeer,trastornandoelsistemadelquesomosparteydelque
dependelacontinuidaddenuestraespecie
entrminosdelsmildelelefante,destruimoselganchodehierro,los
pilaresylaserpientequeexperimentamoscomoamenazas,ycercenamos
losboles,losaventadoresylasillademanosafindeutilizarlosenloque
errneamentecreemosesnuestropropioprovecho.
Spinozadaejemplodeparsitointeligenteinsertadoentorrentesanguneo
cuyapercepcindividelasangreengotas,queintentaentendersumedio
ambiente:
cadagotadesangreparecerauntodoindependienteynounapartedeun
sistematotal.
Puestoquelanaturalezadelasangreslosepuedeentenderenelcontexto
deunsistemamsamplioenelcualinteractansangre,linfayotrosfluidos
unsistemaqueesasuvezpartedeuntodoanmsamplio,elbicho
noentenderanada.
Spinozaescribequelomismonospasaanosotroscuandoconsideramos
loscuerposquenosrodeanenelsenodelanaturalezacomomutuamente
independientesylasrelacionesentrelosmismoscomocontingentesy
dadas,
puesantesdequetengamosesperanzaalgunadeaprehenderlanaturaleza
delaparte,encuantodichanaturalezaestdeterminadaporelroldela
29

parteenelsistematotal,tendramosqueaprehenderlaverdaderacondicin
(ylaestructurayfuncin)deltodo.
Entodocaso,destruyendoelecosistemarepresentadoporelelefante,
estamosapuntodeocasionarnuestrapropiaautodestruccin
B.Enfermedad,saludycuracin:
a.Enfoquecientficopropiodesociedadesindustrialesysusseguidoras
considera
medioambientecircundanteconjuntodeobjetostotalmentecarentesde
subjetividadasermanipulados,
gnesisdelaenfermedadfisiolgicanotomaencuentaestadoderedde
relacionessocialessignificativasdelpaciente
einfluenciaquelosproblemasqueseproducenendicharedpuedantener
eneldesarrollodelaenfermedad.
slotomaencuentalasrelacionessignificativasdelpacientecuando
consideraqueeldesequilibrioquestepadeceesdetipopsicolgico,
yslorecientementehalogradoentenderalgodeladinmicasocialquese
encuentraenlarazdetalesdesequilibrios
apartirdetrabajostalescomoeldeBateson,Haley,Weaklandy
Johnsonsobrelosorgenesdelaesquizofrenia24,deestudioscomoelde
Winnicottsobrelagnesisdelautismo25,delanlisisdeladinmica
familiar26ydeldesarrollodelaantipsiquiatra27.
24 Bateson,Haley,WeaklandyJohnson,TowardaTheoryofSchizophrenia.EnBateson,Gregory
(1979),StepstoanEcologyofMind.NuevaYork,Ballantine;Londres,Paladin.Hayversin
espaolademuymalacalidadenCarlosLohlEditores,BuenosAires.
25 Winnincot,D.W.,PlayandReality.Harmondsworth,PelicanBooks.
26 VerLaing,R.D.,ThePoliticsoftheFamily(Londres,Tavistock,yHarmondsworth,Pelican);Laing
yEsterson,Sanity,MadnessandtheFamily(Harmondsworth,Pelican);T.J.Scheff(compilador),
MentalIllnessandSocialProcess(NuevaYork,Harper&Row);ThomasSzasz,TheMythofMental
Illness(Harmondsworth,Pelican);IdeologyandInsanity(Harmondsworth,Pelican);JayHaley,The
FamilyoftheSchizophrenic:AModelSystem;GeraldZukyIvanBorszormenyiNagy,Family
TherapyandDisturbedFamilies;ErvinGoffman,Asylums(Hardmonsworth,Pelican);RossV.
Speck,PsychotherapyoftheSocialNetworkofaSchizophrenicFamily;etc.
27 VerCooper,David,PsychiatryandAntipsychiatryyTheDeathoftheFamily(Hardmonsworth,
Pelican).AunqueeltrminoantipsiquiatrafueacuadoporDavidCooper,RonaldLaingtambin
esconsideradocomoantipsiquiatra,ylomismopuededecirsedeAaronEsterson,Lee,Philipson,

30

b.Enfoquechamnico
enfoquechamnicodesignadocomoprimitivoqueimperaen
comunidadestribalestratadeencontrarlagnesisdetododesequilibrioo
enfermedadenunapatologadelasrelacionesintersubjetivasdel
individuoenfermo.
Entrelossharanahua,loscashinahuaylosmiembrosdeotrastribus
sudamericanas,elchamningiereunasustanciapsicodlicaafinde
descubrirytratarlapatologacomunicativaquehabraproducidoel
desequilibrio28.
Berke,SzchazmanyotrosintegrantesdelgrupodeLaing.Losantecedentesdelaantipsiquiatrase
encuentranenlainterpretacinjungianadelaneurosiscomoprocesopotencialmentecurativo,enlos
trabajosdeKazimierzDabrowski(yenparticularensuPositiveDisintegration)yenlas
investigacionesdeGregoryBateson(enparticular,envariostrabajosdellibroStepstoanEcologyof
MindyenlatotalidaddellibroPercevalsNarrative,publicadoporStanfordUniversityPress).El
principiodelaantipsiquiatraesquelapsicosispuedeserunprocesoespontneodecuracindela
normalidadalienadaypatolgica(osea,delpatolgicoresultadodelaadaptacinaunasociedad
enferma).
28VerMichaelJ.Harner(espaol,1973),Alucingenosychamanismo.Madrid,EditorialLabor.El
textodeJanetSiskindVisionesycurasentrelossharanahuaesdeespecialinters,comolosontambin
laintroduccindeHarneralaprimeraparte,eltrabajodeKennethM.Kissingersobreelusodel
BanisteriopsisentreloscashinahuadelPeryotrostrabajos.Ensutrabajopublicadoeneselibro,
MarleneDobkindeRosescribe:
Elusodeayahuascaparacurarnorequierelaconceptuacindelalucingenocomoagentecurativoper
se.Sinoquemsbienlavidesconsideradacomounasustanciaqueponeenmovimientounmedio
poderosoparallegaraunobjetivopropuesto:ledaalcuranderoentradaalaimportantezona,desdeel
puntodevistacultural,delacausalidaddelasenfermedades,permitindoleidentificarelcarcterdela
enfermedadquelapersonaestsufriendoparaluegoneutralizaroalejarelmalmgicoquesejuzgaserel
quehaproducidolaenfermedad.Alexaminarlosxitosatribuidosalcurandero,hallamosqueen
trminosgenerales,hatenidolugarunprocesodeseleccinporelqueloscuranderossloaceptanalos
pacientesquecreenpodercurarconxito...Slotomanayahuascalospacientesquesufrendeterminados
tiposdeenfermedades,normalmentelosquesufrendolenciasqueamenudosonclasificadascomo
psicosomticas.
Recordemosquelainvestigacinrecientesobrelosorgenesdelcnceryotrasenfermedadesa
menudoincurablesensociedadesindustrialeshasugeridofuertementequestassonelresultadode
factorespsicolgicos.ComosealaFritjofCapraensulibroTheTurningPoint(1982,NuevaYork,
Bantam):
LosSimontonreconocenplenamenteelroldelassustanciascancergenasylasinfluenciasdel
medioambienteenlaformacindeclulascancerosas,yabogancongranenergaenfavordela
implementacindepolticassocialesapropiadasparaeliminarestospeligrosparalasalud.Noobstante,
tambinsehandadocuentadeque,porssolas,nilassustanciascancergenas,nilaradiacin,nilas
predisposicionesgenticasnosdarnunaexplicacinadecuadadelascausasdelcncer.Ninguna
comprensindelcncersercompletaentantoquenonoshagamoslapreguntacrucial:quinhibeel
sistemainmunitariodeunapersona,enunmomentoparticular,paraquenoreconozcay/onodestruya
clulasanormalesyporendelespermitecreceryformaruntumorqueamenacelavida?Estaesla
preguntaenlaquelosSimontonsehanconcentradodurantesuprcticainvestigadorayteraputica,yhan
descubiertoquepuedeserrespondidaslosiseconsideranlosaspectosmentalesyemocionalesdela
saludydelaenfermedad.

31

EnelTbetdelaantigedad,lossacerdotesdelatradicinbnintentaban
curarelmedioambienteafindecuraralindividuoenfermo,puesse
suponaquemuchasenfermedadeseranprovocadasporlosentessubjetivos
queaniman,ovivenen,losfenmenosnaturales,comorespuestaauna
provocacinenlaquehabaincurridoelenfermooenlaquehaban

Laimagendelcncerqueemerge(deloanterior)estentotalacuerdoconelmodelogeneralde
laenfermedadquehemosvenidodesarrollando.Unestadodedesequilibrioesgeneradoporunatensin
prolongada,elcualsecanalizapormediodeunaconfiguracinparticulardelapersonalidadyasproduce
desordenesespecficos.En(elcasodel)cncer,lastensionescrucialesparecenserlasqueamenazan
algnrolorelacinqueescentralparalaidentidaddelapersona,oqueproducenunasituacindelacual
aparentementenohayescapea.Variosestudiossugierenqueestastensionescrticasocurrentpicamente
entreseisydieciochomesesantesdeldiagnsticodecncerb.Esprobablequegenerensentimientosde
desesperoydesamparo.Acausadeestossentimientos,seriasenfermedadeseinclusolamuertepueden
volverseconscienteoinconscientementecaceptablescomosolucinpotencial.

LosSimontonyotrosinvestigadoreshandesarrolladounmodelopsicosomticodelcncerque
muestracmolosestadosfsicosypsicolgicostrabajanjuntosenlaproduccindelaenfermedad.
Aunquemuchosdetallesdeesteprocesotodavadebenseraclarados,sehahechoclaroquelatensin
emocionaltienedosefectosprincipales.Suprimeelsistemainmunitariodelcuerpoy,almismotiempo,
produceundesequilibriohormonalqueresultaenunaumentodelaproduccindeclulasanormales.As,
secreanlascondicionesptimasparaloscrecimientoscancerosos.Laproduccindeclulasmalignases
incrementadaprecisamenteenelmomentocuandoelcuerpoesmenoscapazdedestruirlas...
...LaurenceLeShanestudimsdequinientospacientesdecncereidentificlossiguientes
componentessignificativosensushistoriaspersonalesd:sentimientosdeaislamiento,deindiferenciade
losdemshaciaunoydesesperacindurantelajuventud,mientrasquelasrelacionesinterpersonales
intensasparecandifcilesopeligrosas;unafuerterelacinconunapersonaounafuertesatisfaccincon
unrolalcomienzodelavidaadulta,quesevuelveelcentrodelavidadelindividuo;incapacidadde
expresarladesesperacinyelsentirseheridoporotros,elsentirsemolestouhostil.Estepatrnbsicoha
sidoconfirmadocomotpicodelospacientesdecncerporunnmerodeinvestigadores.
LafilosofabsicatraselenfoquedelosSimontonafirmaqueeldesarrollodelcncer
comprendeunnmerodeprocesospsicolgicosybiolgicosinterdependientes,queestosprocesos
puedenserreconocidosycomprendidos,yquelasecuenciadeeventosquecondujo(alpaciente)ala
enfermedadpuedeserrevertidoparaconduciralorganismoderegresoaunestadosaludable.Comoen
cualquierterapiaholista,elprimerpasohacialainiciacindelciclocurativoconsisteenhacerquelos
pacientestomenconcienciadelcontextomsampliodesuenfermedad.Paraestablecerelcontextodel
cncersecomienzapreguntandoalospacientesqueidentifiquenlastensionesmsimportantesque
ocurrieronensusvidasentreseisydieciochomesesantesdeldiagnstico.Entoncesseutilizalalistade
estastensionescomobaseparadiscutirlaparticipacindelpacienteenlaproduccindesuenfermedad.
Elpropsitodelconceptodeparticipacindelpacientenoesprovocar(sentimientosde)culpa,sinocrear
labasepararevertirelciclodelprocesopsicosomticoquecondujoalestadodeenfermedad.
Paraunamejorcomprensindelchamanismoesrecomendable,ademsdeconsultarlos
clsicos(yenparticularlasobrasdeMirceaElade),estudiarellibrodeGaryDoore(compilador),The
ShamansPath.Healing,PersonalGrowthandEmpowerment(BoulderyLondres,Shambhala
Publications),elcualpuedeserconsideradocomounodelosmejorestrabajosacercadelenfoque
chamnico.TambinpuedeserdegranutilidadeltrabajodeRonnyVelsquezChamanismo,mitoy
religinencuatronacionesdeAmricaaborigen(Caracas,AcademiaNacionaldelaHistoria),asotros
trabajosdecamporealizadosporantroplogosenAmrica,einclusotrabajosquemuchosconsideran
dudosos,talescomoelfamosoShabonodeFlorindaDonnerylasobrasdeCarlosCastaeda.Estas
ltimas,denosermeraficcin,mostraranqueenAmricatambinhaexistidounavisinquecontiene

32

incurridootrossereshumanos,amenudorelacionadosntimamentecon
aquel29.
Enloquerespectaalaenfermedadmental,elenfoquechamnico
tambinesradicalmentedistintodelenfoquecientfico.Estadosquela
cienciamodernaconsiderapatolgicoseintentacurarpormediode
innumerablestratamientosdestructivoseineficaces,sonparaelchamn
potencialesmediosdeiniciacinaunarealidadsagrada,capacesdellevar
alindividuoaunestadodemayorrealizacinpersonaleintegracin
comunicativa30.
(Eliade,M.(1964).Shamanism:Thearchaictechniquesofecstasy.NewYork,NY:
PantheonBooks.)

Enefecto,unaseriedeestudiososdelamentehumanahainsistidoenque
ciertosepisodiospsicticospodranserprocesosespontneosde
autocuracinquesonabortadosporelmedioambientefamiliar
institucionalytransformadosenprocesosdeautodestruccin,delocuallos
primerostambincontienenunelemento31.
elementosdeltipoquehedenominadoliberadoresometachamnicos.
___________________________________________________________________
a)Porejemplo,situacionescomolasqueRonaldLainghallamadoinsostenibles,definidascomo
aquellasenlascualesnopodemosquedarnos,peroquetampocopodemosabandonar.
b)VerSimonton,MathewsSimontonyCreighton(1978),GettingWellAgain,p.57etseq.Los
Angeles,Tarcher.
c)Personalmente,noaceptolahiptesisdelinconsciente,amenosqueseaentendidocomoelresultado
delamalafedequehablaSartre.Porende,nopuedoaceptarestadistincinentreconscientemente
aceptableeinconscientementeaceptable.Noobstante,reconozcoqueinsistirenquelaenfermedades
elresultadodeunadecisinconscientequeluegoseocultapodraproducirunsentimientodeculpa
susceptibledeagravarlaenfermedadodeimpedirlacuracin.
d)VerLaurenceLeShan(1977),YouCanFightforYourLife,p.49etseq.NuevaYork,Evans.
___________________________________________________________________
29 VerJohnMeredithReynolds,TheNagas.AncientBnpoTeachingandtheNagas./INaga.Gliantichi
insegnamentibnpoeiNaga.RevistaMeriGardel2/10/89(Arcidosso,Grosseto,Italia).
Informacinconrespectoalastcnicasbnpodecuracinyenparticularconrespectoalas
estrategiasdestinadasalacuracindelmedioambientepuedetambinserobtenidadevarios
trabajosdeNamkhaiNorbuRinpoch,ascomodelastranscripcionesdevariasdesuscharlas
(incluyendolaquedictenCaracasen1989).
30 VerMirciaEliade(NuevaYork,Harper&Row):(1)Shamanism:ArchaicTechniquesofEcstasy;(2)
Myths,DreamsandMysteries;(3)MythandReality.
31EnPercevalsNarrative,GregoryBatesonescribesobrelapsicosisesquizofrnica:
Pareceraqueunavezprecipitadoenlapsicosiselpacientetieneuncursoqueseguir.Porasdecir,seha
embarcadoenunviajededescubrimientoqueslosecompletaconelregresoalmundonormal,alque
vuelveconinsightsdistintosdelosdeloshabitantesquenuncaseembarcaronenunviajedeesetipo.
Unavezcomenzado,unepisodioesquizofrnicoparecerateneruncursotandefinidocomoeldeuna
ceremoniainiciticaunamuerteyunrenacimientoprecipitadaporsufamiliaoporcircunstancias
adventicias,peroqueensucursoestdirigidasobretodoporprocesosendgenos.
Entrminosdeestecuadro,laremisinespontneanorepresentaunproblema.Ellaes
simplementeelresultadofinalynaturaldelprocesototal.Loquedebeserexplicadoeslaimposibilidad
deregresarqueenfrentanmuchosdequienesseembarcaneneseviaje.Encuentranelloscircunstancias

33

xitosincreblesdeJohnWeirPerryenDiabasis;xitosdeRonaldDavid
Laing,DavidCooperyotrosenKinsleyHallyotrossitiosdePhiladelphia
AssociationycasodeMaryBarnes
(Barnes,M.,&Berke,J.(1971).MaryBarnes:Twoaccountsofajourneythrough
madness.Harmondsworth,England,UK:PelicanBooks.)

ComohaanotadoMichelFoucault,enlaedadclsicaeuropeaeracomn
atribuiralalocuracarcterdivino;hasidomsomenosrecientementeque
loseuropeoshancomenzadoaconsiderartodotipodelocuracomouna
enfermedadasercuradapormediodelrestablecimientodelanormalidad32.
tanburdamentedesadaptadoras,bienseaensuvidafamiliaroensucuidadoinstitucional,queaunlams
ricaymejororganizadaexperienciaalucinatorianopuedesalvarlos?
Asuvez,enThePoliticsofExperienceRonaldLaingescribi:
Muchonecesitaurgentementeserescritoacercadestaysimilaresexperiencias.Perome
confinaraalgunosasuntosdeorientacinfundamental.
Yanopodemossuponerqueunviajedeestetipoesunaenfermedadquetienequesertratada.
Noobstante,laceldaacolchadasehavueltoobsoleta,puesahoraestnenusomtodosmejoradosde
tratamiento.
Sipodemosdesmitificarnos,veremoseltratamiento(electroshocks,tranquilizantes,
congelamientoyavecesinclusopsicoanlisis)comoformasdeimpedirqueocurraestasecuencia.
Esquenopodemosverquenoesdeesteviajequedebemossercurados,sinoquelesuna
formanaturaldecurarnuestroespantosoestadodealienacin,alquellamamosnormalidad?
Enotrostiemposlagenteseembarcabaintencionalmenteenesteviaje.
Osi,sinhaberlobuscado,seencontrabanyaembarcadosenl,dabangracias,comosihubiesen
recibidounfavorespecial.
Hoyenda,algunagentetodavaseembarca(enlvoluntariamente).Peroquizslamayora
sientequeselahasacadoalafuerzadelmundonormal,arazdehabersidocolocados(porotros)enuna
situacininsostenible.Notienenorientacinenlageografadelespacioyeltiempointernos,demodo
quelomsprobableesquesinunguasepierdanmuyrpidamente.
Unoesperaraquelasociedaddestinaralugaresalpropsitoexpresodeayudaralagentea
atravesarlospasajestempestuososdelviajeencuestin.Unaparteconsiderabledeestelibrohasido
dedicadaamostrarporquelloesimprobable.
Enestetipoparticulardeviaje,ladireccinquedebemostomareshaciaatrsyhaciaadentro,
puesfuemuyatrsquecomenzamosairhaciaabajoyhaciaafuera...
Ytambin:
Desdeelalienadopuntodepartidadenuestrapseudocordura,todoesequvoco.Nuestra
corduranoesverdaderacordura.Sulocuranoesverdaderalocura.Lalocuradenuestrospacientes
esunartefactodeladestruccinalaqueloshemossometido,yqueellosmismossehanimpuesto.Que
nadiesupongaqueencontramosverdaderalocuramsdeloqueestamosverdaderamentecuerdos.La
locuraqueencontramosenlospacientesesunaburdaparodia,unaburla,unagrotescacaricaturadelo
quepodraserlacuracinnaturaldeeseextraamientointegradoquellamamosnormalidad.Laverdadera
cordurarequierequeseproduzca,deunaformauotra,ladisolucindelegonormal,esefalsosmismo
ajustadocompetentementeanuestrarealidadsocialalienada:laemergenciadelosmediadores
arquetpicosinternosdelpoderdivinoy,atravsdeestamuerte,unrenacimiento,yelrestablecimiento
eventualdeunnuevotipodefuncionamientoegoico,enelcualelegoeselservidoryyanoeltraidor
delodivino.
32 Ver

34

(MichelFoucault(francs,1964/1972;espaol1967/1986),Historiadelalocuraenla
pocaclsica(2volmenes).Mxico,FondodeCulturaEconmica[Breviarios].)

Encualquiercaso,nocabedudadequelavisinchamnicaes
ecolgicamentemssaludablequelavisincientfica,puesalprovocar
unarelacincomunicativadelossereshumanosconsumedioambiente
natural,esteltimoesprotegidoypreservado33.
Encambio,laactitudinstrumentalhaciaelmedioambientequecaracteriza
alavisincientficahaproducidounacrisisecolgicaqueamenazacon
provocarnuestraextincinduranteelsigloqueahoratranscurre.
Delmismomodo,elenfoquechamnicodelaenfermedadydelalocura,y
eltratamientochamnicodetalesdesequilibrios,es,sindudaalguna,
33Losindgenasamericanos,comolostibetanosprebudistasylosaborgenesdemuchasregiones,se
encontrabanenelestadiocomunicativoyporendeserelacionabanconlosfenmenosnaturalescomosi
se tratase de personas y no de meras cosas carentes de subjetividad: todas sus relaciones eran
comunicativas.Y,comolomuestranlasdeclaracionesprofticasdevariossabiosindgenas(entrelas
cualeslamsconocidaquizssealarespuestadeljefeSeattlealapropuestadelPresidentedelosEE.
UU.decomprarlastierrasdesutribu),habiendoentradoencontactoconlosinvasoresanglosajonesy
percibido la actitud de stos hacia la Naturaleza, los indgenas norteamericanos predijeron la crisis
ecolgicaqueamenazacondestruirnos.Engeneral,losindgenasamericanoseranmaestrosenelartede
laconservacinecolgica.ComoanotaArturoEichlerensulibroS.O.S.PlanetaTierraa:
LosantiguoslacandonesdeMxicosembraban70productosdistintosenunahectreay,todavahoy,
losindgenasamaznicos...queannohansidoexterminados...cultivanhasta80variadosproductosen
sus reducidas chacras, que nunca sobreexplotaban, de modo que en milenios no han degradado su
ambientenatural.Ellossabenquemuchashierbasymalezasindeseablessonindicadoresdelacalidad
delsueloodealgunacarencia.Alrestituirelequilibriodelsuelo,lamalezadesaparece(pors)sola.
UngrupodeantroplogosquerestaurenPerunsistemaprecolombinodecanalesderiegoy
fertilizacin natural obtuvo con su ayuda, pero sin la de fertilizantes qumicos, un rendimiento por
hectreamuchsimomayorqueelrendimientopromedioobtenidoconlaayudadefertilizantesqumicos
enotroslugares.Delamismamanera,comoenellibroyacitadoanotaelDr.Eichlera:
YaenelsiglotreceMarcoPoloobservabacmoloscampesinosdeAsiadejaban,apartedesus
sembrados,pequeoslotessembradosdegranosparalasavesinsectvoras,yseasombrviendoquelos
pjaros...aprendan(acomerslodeloqueleshabasidodestinado).Hoy,cualquierespeciequecompite
connosotrosporlosalimentos,esnuestromortalenemigo.
Elhombreoccidentalmoderno,posedoporrelacionesinstrumentalesyporunaextrema
carenciadesabidurasistmicadeltipoquelosbudistasllamanavidy,slosabedestruirelmundocon
lostilestecnolgicoscadavezmspoderososquedesarrollaparaello.As,latransformacindela
psiquishumanaquenoscapacitaraparalasupervivenciaypermitiralaaparicindeunanuevaEdadde
Orosimultneamentehadeponerfinalasrelacionesinstrumentalesdeprocesoprimarioydotarnosde
unavisinmsamplia,libredesobrevaluacinconceptual,quenosecontrapongaalaNaturalezanialos
otrossereshumanos,
____________________________________________________________
a)Eichler,Arturo(1987),S.O.S.PlanetaTierra.Caracas,GuardiaNacionaldeVenezuela.
____________________________________________________________

35

menospeligrosoyperjudicialyenmuchoscasosmsefectivoqueel
delacienciamdicaimperante34.
3.Untercerenfoquedistintodelcientficoydelchamnico:
elliberador,metachamnicoyamijuicioverdaderamenteliberador35
ComoanotaMichelJ.Harner,elmalllamadochamnsudamericano
piensaquelarealidadalaqueledaaccesoelalucingenoesla
verdaderarealidadyquelavisincotidianalibredelefectodelasdrogas
esunafalsarealidad.
Lainformacindequedisponemossobreculturaschamnicasdeotras
regionesnoshacenpensarqueloquediceHarnerdelmalllamado
chamanismosudamericanopodraquizsaplicarsealchamanismoen
general:

34 Losdestructivosefectosdelamedicinamodernahansidodenunciadosenunaseriedelibros.Entre
estos,recomiendoespecialmentelossiguientes:IvanD.Illich,NmesisMdica;FritjofCapra,The
TurningPointyUncommonWisdom;Dr.FranoisRegnier,Lamdicine:pouroucontreles
hommes?;EdouardGoldsmithetPierreMarieBrunet,Lamdicinelaquestion;VicenteNavarro,
Lamedicinabajoelcapitalismo;H.B.WaitzkinandB.Waterman,Laexplotacindelaenfermedad
enlasociedadcapitalista;VicenteNavarro(compilador),Saludeimperialismo;J.Carlson,TheEnd
ofMedicine;RenDubos,Man,MedicineandEnvironmentyotrosdesustrabajos;Thomas
McKeown,TheRoleofMedicine,Dream,MirageorNemesis;MargaretLock,EastAsianMedicine
inUrbanJapan;GeneCorea,TheHiddenMalpractice;VictorFuchs,WhoShallLive;DavidSobel,
WaysofHealth;LewisThomas,TheLivesofaCell;J.R.LaporteyG.Tognoni,Principiosde
epidemiologadelmedicamento;JacquesDumontetJeanLatouche,Lhospitalisation,maladedu
profit;Lhpital,environnement,organisation,gestion;LarryDossey,M.D.,Space,Timeand
MedicineyBeyondIllness;LaurenceFossandKennethRothenberg,TheSecondMedical
Revolution;etc.
35Lapalabrareligiososederivadellatnreligare,quesignificarestablecerelvnculo:religines
restablecerelvnculoconladivinidad,o,loqueeslomismo,conlaunidad,latotalidad,laplenitud,la
perfeccin,etc.Ahorabien,entantoquenossintamosseparadosdeaquelloquelasreligionesllaman
divinidad,todovnculoqueestablezcamosconellaserompernecesariamentetardeotemprano.Por
esto,muchomsreligiosoqueelrestablecimientotemporaldeunvnculoconalgoquesuponemos
externo,eseldescubrimientodenuestranoseparatividad,osea,elreconocimientodenuestra
naturalezaprimordial,queesloquelasreligionestestasentiendencomounadivinidadexternayque
constituyelaverdaderanaturalezadetodaslasaparienciasydetodoeluniverso.Y,dejandoaunladola
etimologa,encontraremosquevariosdelosfundadoresdelasquehoyendaconsideramoscomo
grandesreligionestuvieronvivenciasdelarealidadsobrenaturalalaqueaccedenloschamanes,yse
iluminaronyliberaronprecisamenteporquelasreconocieroncomoilusoriasynocayeronbajosu
hechizo.kyamuni,elBudahistrico,primerofueatacadoconflechasyotrasarmasporMra(el
demonio)ysucorteyluegofueobjetodelaseduccindelasapsaras(lashijasdeMara),peroantetodo
ellopermaneciimpvidoyasobtuvolailuminacin.Jessfuetentadoeneldesierto,peronosucumbi
antelasfalsasaparienciasypromesasyporelloalcanzsumajestadespiritual.Milarepafueatacadopor
ladiosaTseringmayunacortededemonios;habiendorenunciadoalaproteccindesmismoy
reconocidoquetodaexperienciaerailusoria,obtuvolailuminacin.Yassucesivamente.

36

aunquealgunastribusyculturaspuedanatribuirunamayoromenor
realidadalavisincotidianadelindividuonormal,esposiblequetodas
atribuyanunaltogradoderealidadyporlogeneralmayorqueeldela
realidadcotidianaalasexperienciaschamnicasinducidasconla
ayudadesustanciaspsicodlicasoporotrosmedios.
EnTbetysuzonadeinfluenciacultural,laculturapopulartiene
elementoschamnicos36querepresentantesdelosdossistemasreligiosos
msimportantesnointentandesalentar.
Tantoloslamasbnpocomoloslamasbudistasserefierenalosespritusy
demonioslocalescomoentesconexistenciapropiaquepuedenprovocar
enormesmalesy,engeneral,alientanlacreenciaenentidades
sobrenaturalesquepuedenperjudicarobeneficiaralossereshumanos.
Noobstante,alosalumnosquedeseanliberarsedelerrorylailusin,
alcanzandoloquebudistasybnposllamaniluminacin,loslamasde
ambossistemasenseanprcticas,consideradassumamentepeligrosas,que
eventualmentelespermitirnreconocerquelarealidadsobrenaturales
ilusoriayliberarsedelainfluenciayelpoderdesta.
Larepeticindelaprcticapermitelaprogresivaneutralizacindela
tendenciaavivenciarlarealidadsobrenaturalalaqueseaccedepor
medioschamnicoscomoalgoautoexistente,independientedelosprocesos
mentalesdelpracticanteyabsolutamenteverdadero.
Y,aprendiendoanotomarenseriovisionesyexperienciasqueparecen
tanreales,elpracticantetambinlograliberarsedelasensacindequesus
experienciascotidianasdetiponochamnicosontambinalgo

36 Laideadequelaculturapopularhaconservadoelementoschamnicosimplicaqueelenfoque
liberadorymetachamnicodelossistemasespiritualestibetanosesundesarrollologradoapartirdel
chamanismo.EstoescontrarioaloqueproponeIdriesShahensulibroLossufes:paraShah,el
chamanismoesunadegeneracindelenfoqueliberadorquehedesignadocomometachamnico.La
tesisdeShahencajaperfectamentedentrodelenfoqueindogrecorromanoquepostulaprocesosde
temporalidadllamadosevooen(essnscrito,kalpa)yquedivideestosprocesosenerasde
crecientedegeneracin.ParaunaexplicacindeesteenfoqueyunacriticadelafilosofadeHegel(la
cualdesarrollaunenfoquecontrario),recomiendomislibrosQusomosyadndevamos(Caracas,
UCV,1986),Mind,Society,Ecosystem(sinpublicar)yLarevolucindelos90(conMaydaHocevar
yotros,ansinpublicar).Delmismomodo,sepuedeconsultarmiponenciaenelPrimerEncuentro
InternacionalporlaPaz,elDesarmeylaVidaqueserealizenMridaen1986,tituladaSabidura,
equidadypaz[aserpublicadaprximamenteenlarevistaActualdelaUniversidaddeLosAndes;
unresumenfuepublicadoeninglseitalianoporlarevistaMeriGardel1/10/88(Arcidosso,
Grosseto,Italia)].

37

autoexistente,independientedelosprocesosmentalesdelpracticantey
absolutamenteverdadero.
Aspues,lossistemasespiritualestibetanosconsideranquetantola
realidadcotidianacomolarealidadsobrenaturalalaquelospracticantes
gananaccesopormedioschamnicossonilusorias37,yafirmanqueesa
ilusinengendraunaseriederespuestasemotivasqueproducen
sufrimiento,insatisfaccinyfrustracinrecurrentes:
sicreemosenlaexistenciaintrnsecadelarealidadsobrenatural,
podemosservctimasdedemoniosyespritus,comolohansidotantos
tibetanos;
sicreemosenlaexistenciaintrnsecadelosentes,creenciasyvaloresdela
realidadcotidiana,lucharemospormantenernuestrasidentidades,
posesiones,etc.,yconellocrearemosconstanteincomodidad,
insatisfaccinyfrustraciny,enlasactualescircunstancias,
aceleraremosnuestraautodestruccin
Noobstante,consimplementedecirnosanosotrosmismosquelarealidad
sobrenaturalnoexistenoganaramosnada,pueslaspropensionespara
experimentarlayconvertirnosensusvctimaspotencialestodavaestaran
presentesy,porotraparte,seguiramostomandolarealidadcotidianacomo
algoautoexistente.
Porello,esnecesariopartirdelacreenciachamnicayobteneruna
vivenciadelarealidadsobrenatural,consusdemoniosyespritusy,
mientrassevivenciaesarealidad,aplicarlasinstruccionesdelmaestroo
lamaparareconocerlacomoilusoriayliberarsedesuinflujo.
Sisetienexitoenestoyserepiteconstantementelaprctica,tambinen
lavidacotidianasereconocercadavezmslailusoriedaddelaspropias
proyeccionesyporendelaexistenciasercadavezmsplenaymenos
insatisfactoria,frustranteysufriente.
37 Noenelsentidodesermerasalucinaciones,puessereconocelaexistenciadealgodadoque,alser
procesadoeinterpretadopornuestrosprocesosmentales,esvivenciadocomoelmundoenque
vivimos,contodossusentes.Lailusinsurgecuandonoreconocemosquelosentesnoexistende
maneraintrnsecayabsoluta,ynopodemosverquedependendeotrosentesydenuestrosprocesos
mentalesparaexistirdelamaneraenqueexistenparanosotros.As,lailusines,paralostibetanos,
unaconfusinacercadelmododeexistenciadelosentes,incluyendoalossujetoshumanos:cuando
creemosqueellosynosotrosexistimosintrnsecamente,queellosynosotrossomossustanciales(enel
sentidodeserautoexistentesynonecesitardealgodistintodenosotrosmismosparaexistir),quelo
relativoesabsoluto,estamosenunerrorysomosvctimasdeunailusin.

38

Entrelosmediosqueaplicanlostibetanosafindelograrloquehe
descritoarriba,seencuentralafamosaprcticadegcod(palabraquese
pronunciach).
Lacualenelmarcodelaenseanzadzogchn,elch(gcod)seemplea
parapotenciarlaprcticadeTekch(khregschod),queconsisteenla
liberacinespontneadelospensamientosypasiones(pensamientos
cargadoscongranintensidadenergtica),conlocualserompen
espontneamentetodaslastensionesyquedamostotalmenterelajados,
enlapatenciadenuestraverdaderacondicin.
Segnlaetnomedicinatibetanabnpodelaantigedad,muchas
enfermedadeseranelresultadodelasprovocacionesdeespritus,demonios
yotrosentessobrenaturalesquehabansidoperjudicadosporelaradode
latierra,laconstruccindediques,laedificacindeviviendasy
monasterios,etc.,enlosquehabanincurridoelenfermo,susfamiliaresu
otrossereshumanos.
Enlaprcticadegcod(ch),elpracticantepartedelacreenciaen
demonios,espritusyotrasentidadessupuestamenteobjetivasqueinducen
enfermedadenlossereshumanos,haciendointervenirelprincipiodela
etnomedicinadelosantiguosbnposqueexigelacuracindelmedio
ambientenatural.
Noobstante,envezdehacerqueelpracticanteseprotejadedemoniosy
espritusconsideradosobjetivosafindeevitareldaofsicoquestos
puedanocasionarle,selohaceenfrentarseaellos,dicindolequelos
demoniosylosespritussonsuspropiospensamientosqueloelladebe
reconoceryliberar,peroseleadviertequenobastaconsaber
intelectualmentequeelloesas:
elpracticantedeberrealizarsuprcticapasandolasnochesdeluna
menguanteenlososarios38dondelostibetanosdepositanloscadveresde
susmuertos,descuartizndolosparaquelosdevorenlosanimalessalvajes,
puessesuponequeenellosmoranlosmsterriblesyperjudiciales

38 Eningls,charnelgrounds:sitiosdondesedesmiembranloscadveresparaqueseandevoradospor
lasfieras.Loscadveresnosonnienterradosnicremados,sinodesmembrados,paraquelasfieras
aprovechensusrestosdemodoquenosepierdaloquepuedesertilaotrosseresvivosyafin
deevitarlasensacindedesearguardaryprotegerelpropiocuerpo,aunmsalldelamuerte.

39

demonios,yelpueblocreequequienpasealllanocheperderlavidade
lamaneramshorriblequesepuedaimaginar.
y,enefecto,muchsimagentehamuertoarazdequedarsehastaen
anochecerentaleslugares
Durantelaprctica,elyoguideberganaracceso,pormedios
metachamnicos,alapeligrosarealidadsobrenaturalqueespropiadel
carneroyque,enlacreenciapopular,lodestruir.
Entonces,enfrentadoatemiblesdemoniosyotrosseresnocivos,deber
reconocerquestosnosonmsqueproyeccionesdesupropiamenteyas
liberarsedelterroryganaraccesoalaverdad,lacualconsisteenla
superacindelerrorylailusin:
elreconocimientodelairrealidaddelaspropiasvisionesydetoda
experienciaengeneralyladisolucindelastensiones,alamaneradel
tekch(khregschod)quesostienenlailusindequenuestras
experienciassonrealidadobjetiva.
Muchospracticantesquenohanlogradoliberarsedelerrorylailusin
durantelaprcticahanmuertodevoradosporlosdemoniosyengeneral
porlosseressobrenaturalesquehabitanelcarnero39.
Elpracticantedeberofreceralosdemoniossucuerpo,visualizadocomo
liberadoraamtaodtsi(dudtsi)40,ypedirlesquelodevoren,demodoque
puedanalcanzarlasabiduraylaliberaciny,enconsecuencia,puedan
dejardesufrirydeinfligirdaosaotrosseresvivos.
Entonces,elpracticanteenfrentaunaexperienciasobrenaturalaterradora,
enlacuallosdemonioslodevoranydestruyen.

39 Unpracticantedegcodcuentaquedurantesuestadaenelcarnerotenaconsigouncuchilloy,al
verseasaltadoporlosdemonios,loposeyelpnicoatalgradoquesacelcuchilloparadefenderse.
Afortunadamente,antesdeclavarloeneldemonioqueloatacaba,sedetuvoparaexaminardndelo
ibaaclavar...ydescubriquelohabadirigidohaciasupropiovientre.Dehaberclavadoelcuchillo,
habramuertoyhabrasidodevoradoporlasfierasquesealimentandeloscadveres.As,sucadver
habrasidodescubiertollenodemordiscos,oyadevorado,comounmeromontndehuesos.
40 Nctaroambrosaquedaaccesoalasabidurayproducelaliberacin.Amtaessnscrito;dudtsies
tibetano.Ntesequeestoesunageneralizacin,puesenverdadhaycuatrotiposdeofrendasquese
ofrecensucesivamente,yningunacorrespondeexactamenteaestadescripcin.

40

Sisuprcticaesefectiva,reconocerelcarcterilusoriodelaexperiencia,
yalromperseeldualismoseliberarnlastensionespsicofsicas
asociadasalamismaelliberarseespontneamentelospensamientos/
pasionesenlapatenciadelaverdaderacondicindenosotrosmismosy
detodoeluniverso,yelpracticanteseliberarinstantneamentede
todotemor.
Larepeticindelaexperienciahacaqueelpracticantesevolvieseinmune
alainfluenciadelosdemoniosqueocasionabanenfermedades(nteseque
eldzogchnlosdemoniossonnuestrosverdaderospensamientos:explicar).
Yestainmunidaderatanrealque,encasosdeepidemia,eranlos
practicantesdegcodquienesconducanloscadveresalcarneropara
desmembrarlosyofrecerlosmiembrosalasfieras,yningunodelos
practicantesqueseencontrabaentanntimocontactoconlaenfermedad
infecciosalacontraa:
lospracticantesdegcodquehabanobtenidoelresultadodelaprctica
eraninmunesatodaenfermedadinfecciosa41.
Anms,sedieronmuchoscasosdeleprososyvctimasdeotras
enfermedadesentoncesincurablesque,sintindosecondenadosamuerte,
sededicaronalaprcticadegcodcomopreparacinparaenfrentarsu
propiofiny,comoresultado,securaronmilagrosamentedesu
enfermedadysehicieroninmunesatodainfeccin42.
Elpueblotibetanotambincreequeelpracticanterealizadodegcod
puedecurarlasenfermedadesdeotrosindividuos,siempreycuandostas
hayansidoocasionadaspordemoniosyotrosentessobrenaturales.
Enefecto,lospracticantesdegcodamenudooficianenritualesde
curacinyloqueesmssorprendenteaunquemuchoslamasinsisten
enquedichosritualessonsobretodosuperchera,enlamayoradelos
casoslosenfermossecuranarazdelarealizacindelritualteraputico.

41 VerGiuseppeTucci(alemn1970;ingls1980),TheReligionsofTibet.Londres,BostonyHenley,
Routledge&KeganPaul;Bombay,NuevaDelhi,Calcutta,MadrasyBangalore,AlliedPublishers
PrivateLimited.
42 Ibidem.VertambinvariasdelasobrasenlasqueAlexandraDavidNeelcuentasusexperienciasen
elTbet.

41

Porsupuesto,lostibetanossloaplicanelritualcuandolaenfermedadno
puedeserdetenidaporotrosmediosysesospechaquelosdemonioso
espritussonlosresponsables.
Enotrasocasiones,seadministran:(1)pldorasconfeccionadascon
mezclasdeyerbas,(2)productosalqumicosqueamenudocontienen
sustanciastalescomomercurio,oroyazufre,einclusopiedraspreciosas,
(3)cauterizaciny(4)acupuntura.Aqutengoconmigovariostiposde
pldorastibetanas,quepuedomostraralosinteresados.
Enelcasodeloquelostibetanosllamandisturbiosdelaenergayque
nosotrosdesignamoscomoenfermedadmental,tambinseadministran
medicinas,entrelascualessondelamayorimportancialaspldoras
confeccionadasconlacortezadeunrbolyotros34productos,conocidas
comoagar35,oelBimala14,etc.
Perotambinseconsideraqueporlogeneraltalesdisturbiossonel
resultadodeprovocacionesdedemoniosyotrosentessobrenaturales,
porlocualescomnqueseconvoquealospracticantesdegcodyse
recurraalritualteraputico.
Denuevo,esfrecuentequeporestosmediosseproduzcalaremisindel
desequilibriodelaenerga.
Noobstante,tantolosbudistascomolosbnposconsideranquela
verdaderaenfermedadmentaleselerroroilusinylaspasionesalasque
stedalugar.
Enefecto,enelBodhisattvayogacarycatuatakakelmaestroy
filsofodelbudismo,Candrakrti,contlafbuladeunreyqueconsulta
unfamosoastrlogo,quienpredijoqueunalluviacontaminaralasreservas
deaguadelreino,comoconsecuenciadelocualtodoslosquebebierande
ellasenloqueceran.
Porende,elreyinstruyasusministrosysbditosparaquepreparasen
unareservadeaguaprotegidayevitasenbdeberelaguaenloquecedora.
Ahorabien,lossbditos,siendomenospudientes,agotaronsusreservas
msrpidamente,demodoquealpocotiempotuvieronquebeberagua
contaminada.

42

Puestoqueelreyylosministrossecomportabandemaneramuydiferente
alossbditoscomunesquehabanbebidoelagua,losltimosconcluyeron
quelosprimeroshabanenloquecido.
Luego,cuandolosministrosagotaronsusreservas,tambintuvieronque
beberelaguaqueenloquecaluegodelocuallossbditoscomunesse
percatarondequelosministrossehabancuradoytodosestuvieronde
acuerdoenqueelnicoquetodavaestabalocoeraelrey.
Porlotanto,afindeevitarserdeclaradoentredichoyconfinadoaun
manicomio,perdiendosupoder,elreynotuvootraopcinquebeberel
aguacontaminada(Trungpa,1973;Chphel,2006;versinfenShah,
1978).
Lamortalcrisisecolgicaquehemosproducidoespruebasuficientedela
carenciadeajusteestructuralentrenuestrasreaccionesanteselmundoylo
quesucedeenste,puescomprobarqueestamosyendohaciaelsurcuando
tratamosdeirhaciaelnortepruebaquenosestamosbasandoenuna
experienciadelusoria
yporlotantoque,entrminosdecriterioscomoeldeAlfredKorzybski
(enScienceandSanity),nosencontramosenelextremoopuestoaldela
corduraqueesjustamenteloqueCandrakrtisugiri,loqueafirmaron
PascalyFromm,yloquelaantipsiquiatradifundira.
Comosehasealado,lahipostatizacin/reificacindelospensamientos,
eninteraccinconlapercepcinfragmentariainherentealaexacerbacin
deloquelaGestalttheoriellammentesfigurafondo,esresponsabledepor
estaexperienciadelusoria.
Enefecto,lahipostatizacin/reificacindelconceptosupersutilllamado
tripleestructuradireccionaldepensamientodalugaraladualidadsujeto
objeto;
luegolahipostatizacin/reificacindelospensamientossutilesen
trminosdeloscualespercibimoslossegmentosdelcontinuosensorio
abstradosporlasmentesfigurafondodalugaralailusindeuna
multiplicidadnticasubstancial,

43

mientrasqueladeaqullosentrminosdeloscualescomprendemoslas
cadenasdepensamientosdiscursivosdalugaralailusindeverdado
falsedaddelasinterpretacionesintelectualesdelarealidad,etc.
Porende,tantolosbudistascomolosbnposconsideranqueslopuede
hablarsedeunaverdaderacuracindelamentecuandoelindividuose
haliberadodelerrorylailusin.
Porejemplo,cuandohatenidoxitoenlaprcticadetekch(khregs
chod),queeslaqueespotenciadaporlayaconsideradaprcticadelch
(gcod)yenlassubsiguientesprcticasdeltguel(thodrgal)y/odel
yangtik(yangthik).
Enefecto,estasdossonlosdosnivelessucesivosenlaseriede
instruccionesoralessecretas(sncr.Upadeavarga;tib.Menngagd[man
ngagsde]omenngagguid[manngaggyisde])delaenseanzadzogchn:
Comoyaseseal,eltekch(khregschod)consisteenreconocerla
verdaderacondicindelaenergadelaqueestnhechoslospensamientos,
quealsersostenidosconmuchaenergasetransformanenpasiones,conlo
cualtodoslostiposdepensamientosqueseenumeraronantesseliberande
manerainstantnea,simultneayespontnea,ysehacepatentenuestra
verdaderacondicin.
Cuandoconestaprcticasedesarrollaunagrancapacidaddeliberacin
espontnea,sepracticaeltguel(thodrgal),enlacualsemanifiestanlas
visionesdelaenergarlpa(rolpa),quenopermiteneldualismo.
Enefecto,estetipodevisionessonmuchomspoderosasquelasque
ocurrenporefectodelosmedioschamnicosparaaccederalarealidad
chamnica,ypuedenmantenersepordas,semanas,mesesyaosenteros,
envezdecesarcuandopasaelefectodeunasubstancia.
Enunprimermomentoellassemanifiestancomoobjeto,perocuandoel
sujetoreaccionaanteellas,semanifiestaunadinmicaquetransformael
dualismoylahipostatizacin/reificacindelpensamientoenconflicto,el
cualasuvezseliberaalamaneradeltekch(khregschod):como
liberacinespontnea.
Ysinoseliberaenelprimermomento,elconflictocrecehastaunnivel
umbralenelcualseliberaespontneamente,demodoquelaprctica
44

consisteenencontrarnosenplacertotalenunestadonodualy,cadavez
quesemanifiesteeldualismo,enlatransformacindesteenconflictopor
uninstanteysusubsiguienteautoliberacin.
Cadavezqueseliberaelerrorllamadoavidydeestamanerase
neutralizanparcialmentelaspropensionesparalahipostatizacin/
reificacindelpensamiento,yporlotantoparalamanifestacindel
dualismoylaspasionesestaneutralizacinsiendoproporcionalal
volumendeenergadelaexperienciainmediatamenteanterior.
Esporquehaytantaenergaenestaprctica,queelerrorseneutralizaen
tiemporcord,pormediodelasllamadascuatrovisionessucesivas.
Enlacuartavisin,dejandemanifestarselasvisionesylanaturalezade
losfenmenosqueaparecencomoobjeto(snscr.dharmat;tib.chnyi
[chosnyid])semanifiestacomounameramasadeluz
mientrasquelanaturalezadelamente(snscr.cittataocittaeva;tib.
sem[semsnyid])conlaquecuandohayerrorseconfundesujetomental,
ylacualestasociadaalorganismo,finalmentesefundeenlamasadeluz
arazdelocualelorganismodesaparece,quedandosloloscabellosylas
uas,quesoninsensiblesysiempreestncreciendohaciafuera,ylasropas
quevistieraelindividuo,comolapielquehamudadounaserpiente.
Cuandoestopasaenvida,sehabladelatotaltransferencia(tib.powa
chenpo[phobachenpo]);cuandolamuerteocurreantesyladisolucin
delorganismoocurreenunospocosdasdespusdelamuerte,la
realizacinesladelcuerpodeluz(tib.kiku[odkyisku]uphung[od
phung])ocuerpoarcoiris(tib.jal[jalus],dondelajsuenaparecidoa
unayoll)
peroenamboscasospermaneceuncuerpodeluz(queenelcasodela
totaltransferenciasellamacuerpodetotaltransferenciaopowachenpoi
ku[phobachenpoisku])queescomounhologramayqueporsiglos
puedeensearalosdiscpulosquehayandesarrolladolacapacidadpara
percibirlo.
Entodocasodeloquesetratanoesdeacabarconlavidahumana;quien
haobtenidolabudeidaddebemorirtardeotemprano,yenelcasodel
dzogchn,cuandollegueesemomento,sielindividuohadesarrolladola
45

cuartavisindeltguel,segnelgradodesudesarrolloobtendrbiensea
elcuerpodeluz(ocuerpoarcoiris),olatotaltransferencia.
Entodocaso,preferiblementeantesdeemprenderlaprcticadelgcod,el
yoguideberhaberestadorealizandoporciertotiempootraseriede
prcticas,entrelascualesnosparecerelevantemencionarlaprcticadel
sueo.
Sielerrorconsisteenestarconfundidoacercadelmododeexistenciadela
realidad,alsoarycreerqueloquesoamosespartedelavidarealde
lavigilia(envezdesaberquesetratadeunmerosueo),estaremosenel
error.
Porello,seconsideraimportanterealizarlaprcticadelossueos,que
consisteendarsecuentadequeelsueoesunsueoy,sinembargo,seguir
soando43,dirigiendoelsueodeacuerdoconlasinstrucciones
tradicionales44.
Entrestas,sondelamayorimportancia:
(1)lanzarseporabismos,alasfaucesdelasfieras,alostorrentesy,en
general,enfrentarsituacionesqueenlavidarealdelavigiliadestruiran
nuestrocuerpo,afindevivenciarlainseparabilidaddelainsustancialidady
elplacercuandoelcuerpodesueonoesdestruidocomoloseraun
cuerporealenlavigilia;
(2)practicarlaalquimiadelatransformacin,transformandoelpropio
cuerpoenaguaparaapagarfuego,enfuegoparaquemarmadera,etc.;
(3)transformaralosdemoniosyotrosentesnocivosqueaparecenenlos
sueosendeidadestutelares45comolasquesevisualizanenlasprcticasde
kyerim(bskyedrim)ydzogrim(rdzogsrim);etc.

43 TantoparaDescartescomoparaSartre,estoesimposible.Noobstante,mipropiaexperienciameha
demostradoqueellosesposible,siempreycuandoserealicenciertasprcticasysemantengan
ciertospreceptos.
44 VerElasCapriles(enbasealtextooriginaldeKarmaLingpayalasinstruccionesoralesacercadel
mismodispensadasporDudjomYesheDorjeRinpoch)(1986),Autoliberacindelosseisbardoo
modosdeexperiencia.Caracas,EdicionesTigre,Len,GarudayDragn.VertambinNamkhai
Norbu(compiladoporMarianneZwollo)(1989),Dreamwork.Amsterdam,StichtingDzogchen.
45 Ensnscrito,devat;entibetano,yiddam(yidam).

46

Paratenerxitoenestasprcticas,esconvenienterealizarotrasdurantela
vigilia,talescomoladelcuerpoilusorio46yladeimaginarquelas
experienciasdelavigiliasonsecuenciasdeunsueo47.
3.Elusodepsicodlicosoplantasmgicas
Entrelosmuchostiposdepsicodlicos,losmsusadosenelmalllamado
chamanismoamericanoparecenserlosquehedesignadocomoCREV
(ChemicalRaisersoftheEnergeticVolume:ElevadoresQumicosdel
VolumenEnergtico[delquedependelaamplituddelfocodeconcienciay
quetienenunefectoexpansordelaconcienciayepocotrpico/
epojotrpico,nodisociativo,nohipnticoypotencialmente])yentre
cuyosefectosmeinteresaresaltarlossiguientes:
Eldeampliarelfocodeatencinconsciente,y
elquehedesignadocomoepocotrpico(oepojotrpico),puesproduce
unainhibicindeljuicio(engriego,epoj[
])quepostergalaentrada
desteenlapercepcin.
Laamplificacindelfocodeatencinconscientedisuelve,almenos
parcialmente,ladivisinfigurafondoqueesinherentealoquela
GestaltphilosophieylapsicologaGestaltllamaronmentefigurafondo,
dandolugaraunavivenciaholista
mientrasquelapostergacindeljuicionoshacequedarnosmaravillados
anteestatotalidad
peroelefectoencuestinnopuededisolverelprimertipodeavidyque
identificalaenseanzadzogchn,queeslanopatenciadenuestra
verdaderacondicin
yalcabodeunlapsosurgeelsegundotipodeavidyqueidentificaesa
mismaenseanza,conlocualsurgeunsujetomentalaparentemente
separadoquepercibeloqueahoraesunaseudototalidad(puesloexcluye)
46 Prcticaqueserealizaconunespejo,conelpropioeco,etc..VerElasCapriles(1986),
Autoliberacindelosseisbardoomodosdeexperiencia.Caracas,EdicionesTigre,Len,Garuda
yDragn.VertambinHerbertV.Guenther,LifeandTeachingsofNaropa.Oxford,Oxford
UniversityPress,yBoulder,ShambhalaPublications.
47 VerElasCapriles(1986),Autoliberacindelosseisbardoomodosdeexperiencia.Caracas,
EdicionesTigre,Len,GarudayDragn.

47

yseidentificaconsta,obteniendoorgullodeseresinmensidad,ouna
nada,oalgoquenopuedeserconceptuado,oinclusoalgoquenopuedeser
conceptuadonisiquieracomoalgoquenopuedeserconceptuado.
Luegopuedesucederqueseabstraigaunsegmentodelcontinuosensorioy
enunprimermomentounosequedemaravilladoanteelmismo
yluegoseloconceptecomoalgomaravillosoeinconceptuable.
Puedetambinsucederquenosencontremosconalguienerticamente
deseableyunroceproduzcaunavivenciadeplacernocircunscritoalos
centrossexuales(osea,deltipoqueFreudllamperversopolimrfico
[?!])
yluegoloconceptuemoscomounplacerindecible
Peropuedetambinsucederquereaccionemosantelatotalidadconpnico
oterrorirracionalantelatotalidad(pan[
]oPan[
]),enlamedida
enquenosaferramosaunaidentidadseparadaylimitadaentiempoy
espacio
Oqueexperimentemoscontenidosdenosotrosquesonegoasintnicos
(incompatiblesconnuestrosentidodelyo)
Oqueporalgnmotivoobjetivoexperimentemosangustia,peroconlos
lmitesdelaconcienciatanpermeablessevuelvainsoportable,ynuestro
rechazodelasensacinasociadahagaquestacrezcadesupropia
realimentacin,enunbuclederealimentacinpositiva
Enotraspalabras,siemprepuedetenerlugarelmalviaje(elcual,como
lointuyelpsiquiatramexicanoSalvadorRoquet,eraelqueofrecaalguna
posibilidadliberadora,peroeselquetodostemenynadiesabecmo
manejar).
4.Conclusin
Sibienlavisindelchamanismoesmuchomssanaqueladela
cienciamodernaydefinitivamenteconrespectoaestaltimapuedetener
aspectosteraputicosyliberadores,siguesiendounavisinqueaprisionay
esclavizaalosindividuos.

48

Laprcticadeldzogchnylasprcticasaellaasociada(comoelch)
tienencomofinpermitirlaliberacinconrespectoatodavisin:ala
cotidianaseacientficaotribalyalasobrenaturalqueespropia
delchamanismo.
Y,alobteneresaliberacin,seobtieneundominiototalsobrelas
fuerzassobrenaturalesqueinfluyensobrelossereshumanos
precisamenteporquehadesaparecidolasensacindequeelyocomo
entidadseparadayautnomaestdominandoalgoexternoasmismo.
Aspues,elsistematibetanonoenunsistemachamnicocorriente,sino
unsistemametachamnico:unsistemaqueutilizaprincipiosenparte
anlogosalosdelchamanismoafindeliberaralindividuo,noslodelas
creenciassobrenaturalesqueloesclavizan,sinodelacreenciaenla
autoexistenciadelarealidadcotidiana.
Engeneral,lamayorpartedelosmiembrosdelacivilizacinoccidental
quehanexperimentadocondistintosmediosdeaccesoalarealidad
sobrenaturalenlaquesemueveelchamn
incluyendoalamayoradelospsiclogosypsiquiatrasquehan
experimentadoconellos
sehalimitadoainducirartificialmenteciertasexperiencias
extraordinarias,sinsabidocmoyporlogeneralnisiquieraintentar
liberaresasexperiencias.
Aspues,aunqueesprobablequealgunastradicionesesotricasyalgunos
individuosaisladosestnconscientesdequeelobjetivosupremodelos
medioschamnicosyyguicoseslaliberacindetodaexperienciaynola
meraproduccindeexperienciasextraordinarias,
einclusohayaquieneshanaccedidoalaautoliberacindelaexperiencia,
engenerallosmiembrosdelacivilizacinoccidentalnotenemosacceso
francoyabiertoagenuinossistemasmetachamnicos48.
48Fuedebidoalaausenciadeinstruccinytransmisinmetachamnicadirecta,yalainfluenciade
idelogos chamnicos o protochamnicos tales como Timothy Leary, que el movimiento hippy se
desmoronalcabodeuntiempo,quemuchosdesusmiembrosfueronpsiquiatrizados,quepormedio
de las drogas duras otros se destruyeron o se adaptaron al sistema y, olvidando sus inquietudes
espirituales,sededicaronaperseguirunaaltaposicindentrodeste,yquetodavaotrosseesclavizaron
afalsossistemasymaestrospseudoespirituales.Elerrordeloshippiesconsistienhaberseentregadoala
induccindeestadosalteradossinsaberqueesosestadoseranexperienciassignadasporelerroralas
cualeseraunaequivocacinapegarseyqueeraimprescindibleinterrumpiryliberar,ysinconocerlos

49

Laenseanzadzogchndisuelvetotalmentetodoslostiposdelerror
llamadoavidyyporendeponefin,nosloalainsatisfaccinyen
recurrentesufrimientoqueelBudallamdukha(Pi:dukkhaTib.sdug
bsngal),
sinoalascausasdelacrisisecolgicaydetodaslasdesigualdades
polticas,sociales,econmicasyassucesivamente

mtodosparainterrumpirlasyliberarlasnitenerlacapacidadparaaplicarlos.As,seaferraronalas
experienciasdemayorespaciotiempoconocimientoayalplacerqueresultabandelaumentodelvolumen
bioenergticob inducidoporlassustanciasencuestin,yllegaronadependerdeesassustanciaspara
experimentarvivenciasextraordinariaslascuales,comohemosvisto,porlogeneralerancondicionadas
yerrneasynorepresentabanunaverdaderaliberacin.
Enconsecuencia,tardeotempranomuchosdelosbuscadoresdeestadosalteradostuvieron
que enfrentar el mal viaje o experiencia psicotomimtica que puede producirse a raz de la
ampliacinypermeabilizacindelfocodeatencinconsciente.Estaampliacinypermeabilizacin
producida por el efecto de las sustancias psicodlicas, por el kualin yoga y por otras prcticas
espiritualespuedepermitirlafiltracinalaconcienciadecontenidosegoasintnicos,locualpuede
asuvezconfrontaralindividuoconunenormeconflicto.Tambinpuedemostrarlainsustancialidaddel
yoydetodoloqueconsideramossustancial,produciendounaenormeangustiaenquieneshemossido
educadosparasentirterrordelainsustancialidadydelanadayparaescapardeeseterroraferrndonos
alyoyalailusindesubstancialidad.Delmismomodo,siduranteelestadoproducidoporelaumento
delvolumenbioenergticosemanifiestanpasionesbasadasenlaaversin,elaltovolumenbioenergtico
y la ampliacin y permeabilizacin de la conciencia pueden hacer que se las experimente como un
verdaderoinfierno.
Noimportacmoseinicienlaangustiaylastensiones,elaltovolumenbioenergticoimpedira
alindividuoignorarlasporelmtodousualdeladoblenegacinfenomenolgicaomalafec:loslmites
delaatencinconscientesehanvueltomsampliosypermeables,demodoqueyanopermitenal
individuo ignorar completamente lo que no quiere ver. Y, puesto que el individuo reacciona a un
sufrimientomagnificadoconunrechazoigualmentemagnificado,laangustiasevuelveunverdadero
infierno,elcualenelcasodequeelindividuonologrehacerquesuexperienciadejedecontradecirsu
autoimagenyfalsosentidodesubstancialidadpuedeperdurarmsalldeladuracinhabitualdel
efectodeladroga,transformndoseenpsicosis.
Sinoestpreparadoparaello,elindividuoesincapazdedescender,comoDante,hastaelfondo
del infierno, para pasar desde all al purgatorio y, atravesndolo, alcanzar el espacio abierto d de la
liberacin.Encambio,tomaeldescensoalosinfiernoscomouncallejnsinsalidaeintentaportodoslos
mediosretornarallimbodelanormalidadpero,incapazdelograrlo,permaneceenladesesperacin,
consufuncinegoicaysucapacidaddesocializarinhibidas.
En los aos sesenta, muchos de quienes enfrentaron este tipo de problema recurrieron al
consumodecocana,afalsossistemasymaestrosespirituales,alaheronayaotrosmediosparainflar
susdesinfladosegosy/orecuperarlacapacidaddesocializar.Enparticular,loshabituadosalacocanase
incorporaronalsistemaysededicaronatrabajardurodentrode lafindepoderpagarseelcostoso
hbito,ayudandomomentneamentealsistemaaprosperar.Loshabituadosalaherona,encambio,se
echaronamorir:mientrasquelacocanapuedeproducirunfalsoherosmodelavictoria,laherona
puedeproducirunfalsoherosmodeladerrota.
____________________________________________________________
a) Al ampliarse nuestrofoco deatencinconsciente,nuestraperspectiva espacial aumentaynuestra
sensacinsubjetivadetemporalidadsevuelvemslenta.Elfocodeatencinseamplaenlamedidaenla
que aumenta el volumen bioenergtico. Para una explicacin del concepto de espaciotiempo
conocimiento ver Tarthang Tulku, Time, Space and Knowledge. Emmeryville, California, Dharma
Publishing.

50

encuantoponefinalasensacindeseparatividadycontraposicincon
respectoalrestodelecosistemaydelossereshumanos,yala
fragmentacinqueelBudailustrconelejemplodelosciegosconel
elefante.
EsporelloqueenmilibroAlienacin,crisisecolgicoeconmicay
regeneracin:esencia,desarrolloymodosdelaalienacinyerradicacin
destaenelecomunismolibertariosealoqueslolatransformacin
interiorqueseobtienepormediodelaprcticadeldzogchnysistemas
anlogos
seharaposiblelasupervivenciadenuestraespeciayellogrodela
verdaderaplenitud,armonaeigualdadquehedesignadocomo
ecomunismo:slolacomuninenlavivenciadelaverdaderacondicinde
nosotrosmismosytodoeluniversoharaposibleelecomunismo.
APNDICEENINGLSTOMADODEMILIBROMSRECIENTE
THEBEYONDMINDPAPERS:TRANSPERSONALAND
METATRANSPERSONALTHEORY
(ENCUATROVOLMENES)
NEVADACITY,CALIFORNIA:BLUEDOLPHINPUBLISHING
Psychedelics/ConsciousnessExpanders/CREV/Entheogens
BecausesocalledpsychedelicswereaconstantinStanGrofsearly
therapiesandcontinuetobesomehowbehindhistheoreticalelaborations,
inmycritiqueofhisworkinChapterIIIofthisbookIwasobligedtorefer
tothesubstancesinquestionwhichatanyrateshouldnotbeneglectedin
a work on transpersonal theory, as so many transpersonal researchers,
theoristsandtherapistshavepassionatelyadvocatedtheiruse.However,at
thatpointIdidnotenterintoadiscussionofsuchsubstances,fortodoso
b)Entibetano,thigle(tigl)(cuyosentidoenestecasoessimilaraldelsnscritokualin).Laciencia
occidentalprefiereexplicarentrminosdelconceptodemodificacionesdelabioqumicacerebrallos
cambios que las antiguas tradiciones orientales explican en trminos del concepto de aumento del
volumenbioenergtico.Ambasexplicacionessonvlidasydebensertomadasencuenta.
c)Osea,elautoengao.VerJ.P.Sartre,Elserylanada.Envariosdemistrabajosheexplicadocmo
podranconciliarselahiptesisfreudianadelinconscienteylateorasartreanadelamalafe.
d)Entibetano, nammkha (namka),quesignificaespacioocielo(esto ltimoenelsentidode
firmamentoynodeestadocondicionadodefelicidad,queesloqueelbudismollamadevalokaodeva
gati).
______________________________________________________________

51

wouldhaveaffectedthecontinuityofmycritiqueofGrofssystem,and
henceIdecidedtoinsertthisAppendixinordertodiscussthematlength.
OneofthepointstobediscussedistheproblemsIfindwiththe
terms used to refer to those drugsnamely that the etymology of the
vocable psychedelics failstoexpresstheiressential,most specificeffects,
whereasthatoftheword entheogens isplainlyselfcontradictoryinthe
lightofgenuinePathsofAwakeningandinparticularofBuddhismand
Dzogchen.AnotherofthethingstobediscussedistheneologismIcoined
for the class of psychedelics Grof privilegedchemical raisers of the
energeticvolumedeterminingthescopeofawareness that have an
epochotropic,nondissociative,nonhypnotic,potentiallypsychotomimetic,
consciousnessexpandingeffect(CREV)whichIhadfailedtodefineand
discuss at the time of introducing it. Finally, yet another point to be
discussedishowwouldBuddhismandDzogchenexplaintheeffectsofthis
classofpsychedelics,whichtranspersonalauthorshaveinterpretedinways
thatfromtheviewpointofthesystemsinquestionareoutrightincorrect,
andhowtheydifferfromthoseofotherclassesofsuchsubstances.
To begin with, it must be remembered that psychedelics, the
etymology of which is mindmanifesting,49 is the term that in 1957
HumphreyF.Osmondivcoinedfortheclassofpsychoactivesubstancesthat
includes LSD, mescaline and tryptamines such as those present in
psilocybemushrooms(psilocybinandpsilocin)andmanyofthosefoundin
otherorganisms,includingDMT,5MeODMT,N,NDMT,DET,DPT,5
MeODIPT, 5MeOMiPT, AMT, 5MeOAMT,etc,v andthatthereafter
the term has been applied to miscelaneous psychoactive substances
including: designer amphetamines such as MDA, MMDA, DOM (4
Methyl2,5Dimethoxyamphetamine,widelyknowninthestreetsasSTP)
and TMA; dissociative general anesthetics such as ketamine, PCP and
DXM / DM; miscellaneous substances such as the harmala alkaloids
presentinSyrianrueandAmazonplantsoftheBanisteriopsisfamily(such
as harmine and harmaline), muscimol (the active principle of amanita
muscaria and amanitapantherina),ibogaine(theactiveprincipleofthe
CentralAfricanshrubTabernantheiboga),andanevergrowing,hugelist
ofsubstancespossessingmindalteringeffectsthatmaydifferwidelyfrom
onesubstancetothenext,butwhichinallcaseshavethepowertoexpand
thefocusofconsciousawareness.

49 Frompsych(),meaningmind,soulorspirit,anddeloun(?),meaningtomake
visible,torevealwhichinitsturnderivedfromdelos(),meaningmanifest,visibleor
clear.

52

TheproblemIseewiththetermpsychedelicsisthatitsetymology
aptlyrespondstowhicheversubstancescanbringunconsciouscontents
intoconsciousawareness,makeusperceivephenomenathatdonotbelong
to the commonly perceived reality we call the physical world, induce
feelings or emotions that do not respond to events in our commonly
perceivedreality,andsoon,asallofthemcouldlooselybeassertedto
makethepsycheevidentor showthepsyche.However,notallsubstances
havingsucheffectsare universally classedaspsychedelicswhereason
theotherhandallsubstancesunanimouslyclassedassuchhavethepower
to expandthefocusofconsciousawareness.Thissuggeststhat theterm,
ratherthanbeinguniversallyunderstoodinitsetymologicalsense,inwhich
it would include all such substances, is as a rule used in the sense of
consciousnessexpandinganeffectthatcouldaptlybeconveyedbythe
neologism psychekteinic.50vi My conclusion is that, (1) the term
psychedelicdoesnotproperlyrespondtothemostcharacteristiceffect
common to all the substances universally classed as such, and (2) the
category under discussion includes various subcategories that need be
clearlydistinguishedfromeachotheramongwhichatthispointIdeemit
relevanttomentiontheoneslistedbelow.
(1)Theoneembracingthosedrugsthatpertaintotheclassforwhich
IcoinedthetermCREV,whichincludeLSD,mescaline,tryptaminessuch
aspsilocybin, psilocin,DMTand 5MeODMTandtherestof thedrugs
thatwerethemainfocusofthemostinfluentialtwentiethcenturypublicists
of socalled psychedelicsincluding the founding members of MAPS
(Multidisciplinary Association for Psychedelic Studies) and the authors
whowrotefor ThePsychedelicReviewandthatbecamepopularamong
youthsinthe1960s,beingtoagreatextentresponsiblefortheoccurrence
ofsuchaconsequentialsocialphenomenonasthehippymovement.
(2) Another one comprising PCP, DXM / DM, ketamine and in
general all drugs having the potential to induce states that have been
deemedanalogoustoluciddreaming;havingdissociative,anestheticand
mindnumbing effects; making people feel detached both from the
environmentandtheirownselves;andhavingaheroiceffect,inthatoften
theyinduce feelingsof strength,power,invulnerabilityandthelikevii
theireffectsthusbeingverydifferentfromthoseofCREVexceptinthat,
like many of the latter (e.g., LSD, mescaline, psilocybin, etc.), these
substanceshaveaconsciousnessexpandingeffectthattendstodissolvethe
ego boundaries and to induce depersonalization and, in general,
derealization,andarepotentiallypsychotomimetic(withregardtothelatter
50 Frompsych(),meaningmind,soulorspirit,andekteino(?),meaningtoexpand,
tostretch,toextend,etc.

53

assertion cf.forexample Krystal,J.,Karper,L.,Seibyl,J.,Freeman,G.,

Delaney,R.,Bremner,J.,Heninger,G.,Bowers,M.,&Charney,D.,1994).
(3)Yetanotherone includingthedrugswhichinthe1970swere
classed together under the heading nonpsychotomimetic psychedelics
(Naranjo,1973),andwhichincludeavarietyofsubstanceshavingwidely
differenteffects,amongwhichthosethatcometomymindatthispointare
psychedelic,designeramphetamineslike MDA,MMDAandDOM(aka
STP),andharmalaalkaloidssuchasharmineandharmaline viii(however,I
findtheircharacterizationasnonpsychotomimeticpsychedelicstobequite
doubtful,forfrighteningpsychotomimeticepisodeshavebeenreportedby
usersofsomeifnotallofthesedrugsandyetitisafactthatconsumers
ofSTP,despitereportingwearinessasaresultofthebreathtaking,long
lasting,exhaustingtorrentofexperiencesthissubstanceunleashes,have
alsoclaimeditdoesnotinducepronounceddepersonalizationoridentity
confusion,foryouknowwhoyouare[DonMcNeilinTheVillageVoice,
asquotedinStafford,1978/1983/1992,p.299]thisbeingprobablyoneof
thereasonswhyitwasclassedundertheheadinginquestion).ix
(4)Finally,hereIclasstogetherthosemiscellaneoussubstancesthat,
inspiteofhavingverydifferenteffects(someofthembeingquitepeculiar
andassuchdifficulttoclass),havebeenusedinordertoenhanceerotic
pleasureorasaphrodisiacs.ThiswasoneoftheusesgiveninpartsofAsia
toflyagaric(amanitamuscaria)thefamedmushroomhavingmuscimol
as its main psychoactive alkaloidxeven though this fungus is better
knownforitsuseinpaleoSiberianshamanismasatriggerofsocalled
shamanic states in general and sequences of shamanic ascension in
particularthelatterinvolvingdynamicsthatmaybepartlyanalogousto
thoseillustratedbytheDivineComedy(thesemushroomseffectsarequite
peculiar; at theonset of their activitythey tendto inducesleep, which
accordingtothewaytheyarepreparedmaybeastateofunconsciousness
thatexternalobserversmaymistakefordeath,orsleepinvolvingveryvivid
dreams;xi oncethepersonawakensfromthestateinquestion,theso
called psychedelic effect begins, which lacks the structured
hallucinationscharacteristicallyinducedbydrugssuchasLSD,mescaline
andpsilocybin).Itseemstohavebeenoneoftheusesthatweregivenin
partsofAfricatoIbogainetheeffectsofwhich,becauseofthevividness
andcontinuityofthevisionsitinduces,havebeendescribedasavisionary
onslaughtandasanunendingflowofencyclopedicimages(Anirman
[1979],SkyCloudMountain,citedinStafford,1978/1983/1992,p.365).
It sems to have been also one of the uses given to Ayahuasca in the
Amazonabeveragethathasamuchgreaterhallucinogenicpotentialthan
mostCREV,thoughthepotentialinquestionissurpassedbythatofthe
54

morepotentyoposnuff.xiiItisclaimedthatthesameusewasmadeofBufo
toad exudationsxiii in Asia and the West Indies. And a similar use is
currentlygivenintheUStothedesignerdrugcalledfoxymethoxy(5
MeODIPT),andtothecombinationofecstasy(MDMA)andLSD.Etc.
Substances like cannabis and MDMA are often placed in the
borderlineofsocalledpsychedelics.Cannabis,which aivasregardasa
sacredplantoftheirLordivaastatuslaterendorsedbytheAtharvaveda
andthereforeacceptedbyorthodoxBrahmanismwhetheringestedorally
in the form of bhang (its original form, which is the one that the
Atharvaveda endorsed) or smoked in the form of ganja or charras
(hashish)xivthe latter being the form in which most aiva sdhus
presently ingest ithas a significantly milder consciousness expanding
effect than LSD, mescaline, psilocybin and the like, and besides is
somewhathypnoticyetinsomecasesconsumershavereportedeffects
similar tothoseof thelatter drugs. Thedesigner amphetamineMDMA
(ecstasy),whichisoftenexcludedaltogetherfromtheclassofdrugscalled
psychedelics,inducesapleasanttinglingalongthespineoralloverthe
bodythatmayincreaseinintensitytoenrapturedlevels;furthermore,ifthe
subject engages in erotic relationships, this sensation may mingle with
erotic pleasure, making the latter particularly intenseyet on the other
handithasbeenestablishedasthecauseofmanydeaths,andthefactthatit
elicitslovingacceptanceofselfandenvironment,blocksinhibitions,and
arouses enthusiasm for the ideas received during its effects even when
these contradict the individuals ideology, in spite of causing it to be
deemedusefulintreatingsometypesofpsychoses,couldalsomakeitquite
effectiveasabrainwashingtoolandameanstoeludetheconflictsthat,as
notedinChapterI,catalyzeprogressonthePaththusworkingsomehow
liketheSomamedicineofHuxleysBraveNewWorld.
Infamousopiatesarewellknowntobenarcotic,heroic,anesthetic,
physically addictive, extremely detrimental drugs; since they induce
hypnoticstatesinwhichdreamsmayminglewithhallucinations,strictlyon
the basis of the etymology of the term psychedelics they qualify as
members of this class. Likewise, psychoactive plants of the solanace
family such as the many species of Datura, or as Hyocamus, Atropa
belladonnaandMandragoraautumnalis/Atropamandragora,besidetheir
hypnoticandanestheticeffect,haveagreaterhallucinogenicpotentialthan
mostsocalledpsychedelics,beingcapableofproducingvisionsthat,due
totheirlifelikecharacterandprobablyalsotothehypnoticeffectofthe
substancesinducingthem,ordinarypeopleareunabletorecognizeassuch
and, according to the nature of the visions, tend to mistake either for
elementals, spirits or demons, or for phenomena of our commonly
55

perceived, socalled material realityxvand hence on the basis of the

termsetymologytheyqualifyaspsychedelics.However,neitheropiates
northejustmentionedplantsofthesolanacefamilycanexpandthefocus
ofconsciousawareness,therebyinducingexperiencesofseemingcosmic
unionorthelike(theonlymemberofthe solanace familythattomy
knowledgemayhavethispotentialistheendemicChilean Vestiaftida,
whichunlikeherpreviouslylistedcousinscontainstryptaminesthatraise
theenergeticvolumedeterminingthescopeofawareness,thusexpanding
the focus of conscious awareness)and, coincidentally, nowadays the
mostseriousresearchersinthefieldclassifyneithertheonesnortheothers
aspsychedelicsxvi (whichseemstoconfirmtheabovenotedfactthat the
term in question, rather than being universally understood in its
etymologicalsense,iswidelyunderstoodinthesenseofconsciousness
expanding).
AsnotedatthebeginningofthisAppendix,hereIwillcircumscribe
myselftotheeffectsofthedrugsIrefertoasCREVs.Thereasonsforthis
are:(1)thattheyarethemostrenownedofsocalledpsychedelics;(2)that
theyand in particular LSDwere the ones privileged by that
transpersonaliconwhoisStanGrof,andbythetheorists,researchersand
therapistsIclassunderthelabelantipsychiatryinthewidesenseofthe
term;and(3)thattheyaremostrelevanttothisdiscussionbecause,likeso
manyofthetraditionalmethodsoftrueAwakeningtraditions,they raise
what I call the energeticvolumedeterminingthescopeofawareness51xvii
anddosomoredramaticallythanmanyofthetraditionalmethodsin
question.
Themostvisibleeffectofamarkedraiseinthe energeticvolume
determiningthescopeofawareness could be what is called
consciousness expansion: a widening of the scope of conscious
awareness that tends to dissolve the figureground division and thus to
bringintothisawarenessthetotalityofthesensorycontinuum(notonlyin
the field of sight, but in those of all senses, including the mindsense
perceivingthoughtsxviii).Acloselyrelatedeffectoftheraiseinquestionis
the suspensionoftheinterpositionofjudgmentinsensoryawareness,in
such a way as to defer perceptionan effect for which I coined the
neologismepochotropic,compoundedoftheGreeknounepoch,52usually
rendered as suspension of judgment, and the Greek verb trepein,53 here
understoodinthesenseof totendto.Finally,onemorecrucialeffectof
thatraiseisthatitmaygiverisetosocalledpsychotomimeticoraltogether
51 Skt.kundalin;Tib.thigle.
52
.
53 (presentactiveinfinitiveof).

56

psychotic episodes. It is because socalled psychedelics of the class

including LSD, mescaline, psilocybin and DMT, among others, are
chemicalraisersoftheenergeticvolume havingthethreetypesofeffect
justdescribedandassuchcontrastingwithdrugsoftheothercategories
listedabovethatforthemIcoinedtheneologismchemicalraisersofthe
energeticvolumedeterminingthescopeofawareness that have an
epochotropic, nondissociative,
nonhypnotic,
potentially
psychotomimetic,consciousnessexpandingeffect(CREV).
TheeffectsofCREVmaybeviewedfromdifferentperspectives,
amongwhichthemostfrequentsofarhasconsistedinrelatingthemwith
thestagesofdissolution,deathandthebardosbetweendeathandrebirth
(themostfamousworkonpsychedelicsbasedontheBardoThdrlbeing
probablyLeary,Metzner&Alpert,1964).However,myinitialrolehereis
thatofdeterminingthereasonswhythesesubstancesoccasionallytrigger
mystical experiences that are often taken for the realizations of higher
forms of Buddhism and other genuine Paths of Awakening (a
misunderstandingthat,asshownbelow,causedagroupofresearchersto
callthementheogens),andascertainingthenatureofsuchexperiencesin
BuddhistandDzogchenterms.Andinordertodoso,itismoreappropriate
toconsidertheeffectsofthesesubstancesinthecontextofthesubsequent
stagesinthearisingofsasrafromtheneutralconditionofthebaseof
all (which, however, is to some extent analogous to the postmortem
sequence of bardos).xix Thereafter Iwillswitch toanother interpretative
framework in order to explain why such substances may allow into
consciousawarenesstheegodystoniccontentsthatwenormallyeludeand
give access to realms of experience that, due to the associated mental
coding or other attributes, are ordinarily excluded from the ambit of
consciousnessandingeneralwhytheymayoccasionallyinducesocalled
psychotomimetic experiences and fullyfledged psychoses (which,
however,asshownthroughoutthisbook,aswellasinCapriles[2007avol.
II]andinotherworksofmine,whenallowedtounfoldinanappropriate
environment,haveahealingpotential).Finally,Iwillascertainwhetherthe
etymologyofthetermentheogensislegitimateorunwarranted.
Perception is always preceded by an extremely short instant of
uninterpreted, pure sensation, which we are unable to reflexively
remember,asitisaninstanceoftheneutralconditionofthebaseofallthat
assuchdoesnotinvolvetheawareness(of)consciousnessofanobject
perceivedintermsofaconceptnecessaryfortheproductionofareflexive
mnemonicimprinti.e.,ofamemorythatcanbeconsciouslyremembered
inordinarystatesofconsciousness(cf.Capriles,2007avol.I,ortheshort
explanationinCapriles,2010b).xxWehaveseenthatasignificantraisein
57

the energeticvolumedeterminingthescopeofawareness54 widens the

scope of conscious awareness to a greater or lesser degree, while
simultaneously deferring the coming into play of all three types of
delusorily valued thoughts. Whereas the widening of the scope of
consciousawareness tendsto dissolvethefiguregroundsplit, tendingto
makeourconsciousawarenesspanoramicsothatitmay encompass the
wholeofthecontinuumofpotentialsensedataofallofoursensesata
givenmoment,thedelayinthecomingintoplayofthoughtsdefersthe
arising and delusory valuation of the supersubtle threefold thought
structureandthusinhibitsforawhiletheinterpositionofthesubjectobject
dualityinawareness(of)sensedata(includingthedataofthesixthsense
positedbyBuddhismxxi),whilealsodeferingthesubsequentrecognitionof
sensaintermsofsubtle/intuitiveconceptsandthussuspendingperception
altogether (and also suspending whatever coarse / discursive thoughts
wouldsubsequentlyexpressinwordswhateverwasperceived).
The combination of the panoramification of awareness and the
suspension of the interposition of the threefoldapparitional structure in
sensoryawarenessandofthearisingofsubtleinterpretativethoughts,may
give rise to an unusually long instance of nondual, nonconceptual55
panoramicawareness(of)limitlessspaceandthereby(of)thewholeofour
continuum of potential sensa, which, since the nondual primordial
awarenessinwhichexperienceoccurshasnotbeenreGnizedandhence
nirva has not manifested, keeps us in the condition the Dzogchen
teachings call baseofall carryingpropensities56 for a shorter or longer
lapse.Thenthedelusoryvaluationabsolutizationofthethreefoldthought
structurebegetsthesubjectobjectduality,whichatthispointmanifestsas
dualisticconsciousnessofanundividedcontinuumexhibitingsomeofthe
featuresofthebasicspaceofphenomena (dharmadhtu)andseemingto
comprehend thetotalityof sensedatabutwhichat this point,sinceit
excludesthementalsubject,ratherthanatotalityisapseudototality.Thus
there occurs a formless samsaric experience in which the the pseudo
totality appearing as object is conceptualized and the mental subject
establishes a link of being (in everyday language, identifies) with it,xxii
obtainingthefeelingofbeingthattotalityandofhavingitscharacteristics,
andderivingelationandpridefromit(inthehighestformlesscondition
whatisconceptualizedisthenotionthattheseemingtotalitycannotbe
conceptualizedeveninnegativeterms,andsoonederiveselationandpride
fromfeelingoneissomethingsoloftythatitcannotbeconceptualized
54 Skt.kundalin;Tib.thigle.
55 Skt.niprapaca;Tib.tdrl(sprosbral).
56 Tib.bagchagkyikunzhi(bagchagskyikungzhi).

58

even negatively). If we managed to make this state stable (which,

fortunately,ishardlypossiblewhileundertheeffectofCREV),aformless
absorptionwouldensuethatwouldbethecauseforrebirthintherealmof
formlessness.xxiii
After the samsaric condition of formlessness that immediately
succeedstheneutralconditionofthebaseofall,theconsciousnessofthe
baseofall57comesintoplay,dividingthesensorytotalityintofigureand
ground.Eveniftheformthathasbeensingledoutisasimplegrainof
sand,foralongerorshorterlapsewemayremainbeyondthoughtinthe
awarenessoftheformsmultiplicityinoneness(consistinginthefactthat,
thoughtheformisbeingtakenasanundividedfigureinwhichallaspects,
featuresordetailsarepresentatthesametime,thelattercouldnevertheless
be successively, separately distinguished), and hence when an intuitive
aesthetic judgment comes into play to interpret the object, we may
understanditaswhat,translatedintodiscursivethoughts,couldbecalled
an inexpressible wonder, remaining in awe before the marvelous
characteroftheforminanexperienceofform.Ifwemanagedtomakethis
experience stable (which is hardly possible while under the effect of
CREV),anabsorptionofformwouldensuethatwouldbecomethecause
forrebirthinthesamsaricsphereofform.xxiv
Thenextstepisthearisingoftheconsciousnessofdefilements, 58
whichisthenamegiventothedispositiontointerprettheobjectasbeing
initselfthisorthat,orashavinganinherentcharacterofthisorthatkind,
andtoreactpassionatelytotheobjectinresponsetothatinterpretation.If
the singled out object is what we experience as an attractive, potential
eroticpartner,andparticularlysoifthesenseoftouchhascomeintoplay,
thearisingoftheconsciousnessofdefilementsislikelytoinduceerotic
arousal and give rise to what may be conceptualized as allpervading,
boundless,inexpressiblepleasurewhichafterashorterorlongerwhile
willbeautomaticallytakenasobjectandconceptualizedassuch,giving
risetoanexperienceofgodlysensualityandattachmenttothisexperience.
Ifwemanagedtomaketheexperienceinquestionstable(whichishardly
possible while under the effect of CREV), an absorption of godly
sensuality would ensue that would become the cause for rebirth in the
samsaricrealmofthegodsofsensuality.xxv

57 Skt.layavijna;Tib.kunzhinamshe(kungzhirnamshes)orkunzhinamparshepa(kungzhirnam
parshespa);inthisDzogchencontextthetermdoesnothavethesenseofareceptable
consciousness.
58 Skt.kliamanovijna;Tib.nynyikyinamsh(nyonyidkyirnamshes),nynmongkyiyikyinamsh
(nyonmongskyiyidkyirnamshes)ornyonmongpachengyiyikyigyinamparshepa(nyonmongspa
cangyiyidkyirnamparshespa).

59

Atanyrate,afterawhilewegetusedtothepleasure,andthusour
attitudeswitchestooneofindifferencefollowingwhich,sincethereisno
longer a pleasure so intense as to keep us absorbed in it, distractive
thoughts of all kinds toss us about. Thus we yearn for a more intense
pleasure, in an experience characteristic of the realm of Tantaluses or
hungryghosts59which,foritspart,mayleadustoactinwaysthatwe
hopewill increasepleasureinthehopeof climbingbacktothehigher
regionsofthesphereofsensuality.Ifweendupmakinglovewithour
partner, the intensification of sensation may help the recurrence of a
suspensionofjudgment60beforesensation,whichwillthenbefollowedby
theinterpretationofthesensationintermsofintuitivethoughtsthatcould
be expressed discursively as allpervading, boundless, inexpressible
pleasure.Thekeypointhereisthat,afterenteringthesamsaricsphereof
sensuality,differentemotionswilltossusabout,makingustransmigrate
throughthesixrealmsofthatsphere(betweenonerealmandthenext,a
sequenceroughlyofthesamekindastheonejustdiscussedoccurs,yetas
it is impelled by intense passions, rather than developing slowly and
distinctly, it is likely to develop rapidly and confusedly, as it does in
everydayexperience).(Inanycase,wemustkeepinmindthatentrance
into the sphere of sensuality does not depend on the arising of erotic
pleasure,butontheconceptualizationofwhateveristakenasobjectand
theconsequentpassionalreactiontoit.)
AmongtranspersonaltheoristswhohaveexperiencedwithCREV,
many seem to have taken for an initial manifestation of Awakening or
nirva,whatinfactwasnomorethananinstanceoftheconditionofthe
baseofall carrying propensities followed by an experience of samsaric
formlessness.Infact,asishasbeennoted,instancesoftheneutralbaseof
allcannotbereflexivelyremembered,andhencewhensomeonehasthe
reflexivememoryofhavingfusedintotalitywhileundertheeffectsof
CREV, as a rule what he or she remembers is the experience of the
formlessspherethattookplaceimmediatelyafterthemanifestationofthe
neutralbaseofall,ontheoccasionoftakingthesensorytotalityasobject,
conceptualizingthatobjectasoneness,totality,inexpressiblerealityorthe
like,andasaruleestablishingalinkofbeingwithit.Asnotedabove,after
this experience of the formless sphere, the figure / ground division is
restablished,yetthesingledoutfigurewhichmaybeasegmentofthe
continuum of sensation that ordinarily we interpret as the material
worldisnotimmediatelyexperiencedintermsofadelusorilyvalued
subtle/intuitivethought:memoriesoftheinexpressiblewondrousnessofa
59 Skt.preta;Tib.yidag(yidvags).
60 epoch(
).

60

tree,agrainofsandoranyothermaterialstructureexperiencedunderthe
effectsofCREVarerecollectionsofthemomentwhen,afterhavingspent
a longer or shorter lapse in the nonconceptual experience of the figure
propertotheconsciousnessofthebaseofall,thisfigureisinterpretedin
termsofasubtlethoughtthatcouldbeexpresseddiscursivelyasineffable
wonder or the like. In the same way, memories of allpervading,
nondiscrete pleasure are recollections of subsequent experiences of the
higherregionsofthesphereofsensuality.
Doestheabovemeanthat,contrarilytowhatwasaffirmedinthe
mainbodyofthisbook,instancesof nirva maynotoccurwhileunder
theeffectsofCREV?Thiswouldbeawhollywrongconclusion,forasit
hasbeennotedtheiressentialeffectisthatofraisingtheenergeticvolume
determiningthescopeofawareness, and as it has also been noted a
heightened

energeticvolumedeterminingthescopeofawareness
facilitatesthearisingofinstancesofnirva.Infact,allgenuinePathsof
Awakeninghavemeansforraisingtheenergeticvolumedeterminingthe
scopeofawarenessandthusinducehighlyenergetic,panoramicstates
andwithoutsuchmeanstheywouldnotbePathsofAwakening,forthe
highertheenergeticvolumedeterminingthescopeofawareness,themore
likely will the reGnition (of) our true condition be. Furthermore, the
Dzogchen teachings (especially those of the Semde 61 series) compare
primordial,nondualawarenesswithamirror,whilelikeningexperiencesto
reflectionsinthemirror,andnotethatitisveryoftenontheoccasionof
tryingtofindandapprehendthementalsubjectthatseemstoperceivethe
extraordinaryexperiences/statesinducedbytheraiseoftheenergetic
volumedeterminingthescopeofawarenessandthatseemstobedifferent
andseparatefromtheseexperiences/statesor,alternatively,tryingto
apprehendtheawarenessrepresentedbythemirrorthat,providedthatthe
individualhasreceivedbothwhatVajraynaBuddhismcallstransmission
and the corresponding oral instructions, the unconcealment of the true
conditionoftheawarenesssymbolizedbyamirrormayspontaneouslytake
place.
Nevertheless,noBuddhistPath,VehicleorSchoolteachesmethods
involvingtheuseofCREV,andthosethatpossesstraditionalmeansfor
abruptlyraisingtheenergeticvolumedeterminingthescopeofawareness
warnthat these must berestricted toduly prepared individuals, for the
effectsofsuchraisearetoodangerousforthosewhoarenotsoprepared;
thattheymustnotbeusedinthecontextofmereexperimentalism;andthat
the illusory experiences they induce, rather than being taken for
realizations,aretobeusedasspecifiedbytheteachings:asimagesina
61 semssde.

61

mirrorthatareusedforreGnizingthetrueconditionofthemirror.(The
need for transmission is almost universal on both the Paths of
Transformation and Spontaneous liberation and in Chn or Zen; even
treasurerevealers62who,withoutdependingonanirmakya[physical]
teacher, receive instructions and empowerment, obtaining the
unconcealmentofDzogchenquaBasethathereIamcallingDzogchen
quaPath, in order to further proceed on the Path need to receive
transmission and teachings from a Master in human form holding a
genuinelineage.Infact,amongtheveryfewwhoreceivetransmissionand
teachingswithoutdependingonaMasterinhumanform,theonlyones
whoreceivecompletesystemsofteachingsanddonotdependonreceiving
furtherteachingsortransmissionsinordertocontinuetoproceedonthe
Path,orinordertoteachothers,arethosethattheteachingscallprimordial
revealersortnpa,63 ofwhichaccordingtotheDzogchenteachingsthere
havebeenonlytwelveinourcosmictimecycle,andwhichariseonlywhen
theteachingsandtheassociatedtransmissionhavedisappearedfromthe
faceoftheplanet.xxvi)
I am so cautious and critical with regard to CREV because a
significant raise in the energeticvolumedeterminingthescopeof
awareness/modificationofbrainbiochemistrysuchastheoneinducedby
these substances, widens thefocus of conscious awareness ina sudden
manner,inducingmoreorlesspanoramicstatesinwhich,sinceperceptual
divisionssuchasthatofsubjectandobjectandthatoffigureandground
areeitherobliteratedortosomeextentblurred,theemptinessofallentities
maybecomepatent,andthemechanismsofelusionresponsibleforwhatin
theDzogchenclassificationadoptedhereisthethirdofthesensesofthe
term avidy (namely, unawareness that the illusory is illusory, that the
baseless is baseless, that the relative is relative) may be impaired. In
individualsoflowercapacities,thederealizationofthedelusiveexperience
ofsubstantialityor,inBuddhisttermstheincipientdawningofvoidness
mayinduce panic andthusgiverisetoapainfulfeelingtone xxvii that,
sincetheindividualnolongerhasanarrow,relativelyhermeticfocusof
conscious awareness that may be zeroed in on a different object, xxviii is
experiencedinitsfullintensity.Thiselicitswholeheartedrejection,which
makes the feelingtone all the more painfulwhich for its part elicits
furtherrejection,activatingahellishpositivefeedbackloopthatmakesthe
painfulfeelingtonerapidlybecomeunbearable.Sincetheindividualclings
totheillusionofselfbeingthatisintheprocessofdissolvingandstruggles
againsttheprocessheorsheisundergoing,intermsofthesymbolismof
62 tertn(gterston).
63 stonpa.

62

themaalaexplainedinChapterIandelsewhere(Capriles,2000a,2000b,
2000c,2007avol.II),ratherthangoingthroughtheintermediatezone
anddissolvinginthecenter,heorshemaystayinthezoneinquestion
likeaplanethatratherthatacceleratingrapidlybeyondthespeedofsound
remainsatthatspeedandthusfaceapsychoticepisodethatinsomecases
mightcontinuelongafterthedrugseffectshaverunout.xxix
Something similar may occur in unprepared individuals if ego
dystonic contents (i.e., contents contradicting their selfimage) emerge
whiletheyareundertheeffectsofthedrug,forthepanoramificationofthe
focusofconsciousawarenessandtheconcomitantthinningofthelatters
walls, which makes them more transparent,xxx makes it impossible to
shieldthosecontents,andhencethoseindividualscouldreacttothemwith
horror or anguishand since theycannotshieldthe feelingtoneinthe
center of the chest at the level of the heart, they would react to it
wholeheartedly,givingrisetothepositivefeedbackloopjustconsidered.
And something comparable could occur even in individuals of higher
capacitieswhowouldexperiencenopanicbeforethepanoramificationof
thefocusofconsciousawarenessandwhowouldnotbedisturbedbythe
intrusion of egodystonic contents, should anguish manifests in their
continuumforadventitiousreasons:beingunabletoshieldthefeelingtone,
theywouldreact wholeheartedlytoit,unleashingthepositive feedback
loopinquestion.xxxi
Theexperiencesbrieflydiscussedabovemayoccurindependentlyof
whetherornotconditionedstatesinducedbyCREVhavebeenmistaken
forunconditionedinstancesof nirva.However,asnotedabove,falling
preytothisconfusionwouldinvolvetheextradangerofdevelopingself
infatuationwhich,worsestill,mayturnintolongtermspiritualprideand
thustakethosewhoindulgeinitfurtherawayfromauthenticityandhence
fromAwakening,andinsomecasesevenleadthemtosetthemselvesupas
gurusinordertogetdisciplesandusethemtoexacerbatetheirconceit(and
bythesametokenleadfollowersalongthemisguidedpaththeythemselves
trod).Fortheseandmanyotherreasons,youthintendingtotransformtheir
consciousnessandhelpsocietydepartfromtheselfdestructivepaththatit
presentlytreads,shouldavoidthepsychedelichedonismofthehippiesin
the1960s,whichintheshorttermproducedanumberofpsychosisand
suicides,andgaverisetoadrivetoobtaincertainty,securityandapositive
identitythatfurtheredboththeproliferationofpseudogurusandspiritual
groups based on manipulation and deceit, and the propagation of ego
enhancing,bodydamagingstimulantsandnarcotics.Likewise,thepainful
experiencesthatsomanyhippiesandparahippiesobtainedfromretaining
delusion and clinging to emotions and conventional frameworks while
63

openinguptonewstatesof mind,experiencesandwaysofrelatingto
others, gave rise to fear of change, which for its part begot a political
reactiontotherightthatfurtheredecologicaldestructionandStatecontrol.
Inordertoachieveacomplete,therapeutictransformationofconsciousness
andexperience,andthushavethepossibilitytohelpchangethecourseour
species presently follows, we must first receive transmission and
instructions from a true Master officially holding the transmission of a
genuine tradition of Awakening, and then set out to apply those
instructionsinaconsistentway.
AlanW.Watts(1962),despitehavingbeenalucidexpositorofZen
BuddhismandotherAsianPathsandviews,andhavingbeenoneofthe
firstWesternwriterstograspandexplainthespiritualcausesofecological
crisis,xxxiiwaspreytooneoftheerrorsdenouncedabove,forinthenineteen
sixtieshewrotethattheingestionofLSDandsimilarsubstancescould
induce episodesof satori64 withouttheindividualhavingtoundergothe
trainingthat,inEasternPathsofAwakening,isthepreconditionofsuch
occurrences.Furthermore,hisdescriptionsofhisexperienceswhileunder
theeffectsofCREVinthesamework,ratherthanreportingepisodesof
nirva, narrate experiences that any genuine dharmakya yogi would
automatically recognize as not being what Watts believed them to be:
whilesomeofthemmayhavecorrespondedtosomeoftheexperiences
describedabove,mostofthem,despiteexpressingmostvaluableinsights,
obviously featured the understanding of reality in terms of delusorily
valuedcoarse/discursivethoughts.xxxiii Inorder topreventthiskindof
confusion,itisvitaltostressthefact,underlinedthroughoutthisbook,that
trueAwakeningcannotbecaused,induced,producedorfabricated.xxxiv
In fact, as noted repeatedly, since DzogchenquaPath and
DzogchenquaFruit are by their very nature uncaused / unproduced /
unbecome,65 unborn66 andunconditioned/uncompounded/unproduced/
unmade / uncontrived,67 genuine Paths of Awakening, and with the
strongest emphasis the Supreme Path which is Dzogchen Ati, make it
crystalclearthattheycannotbegeneratedbyraisingtheenergeticvolume
determiningthescopeofawarenessorbywhicheverothermeans,andthat
they can only occur spontaneously. In fact, as shown above, a marked
increaseintheenergeticvolumedeterminingthescopeofawarenesscan
expandthescopeofourconsciousawareness,deferrecognition,andgive
risetoconditionedexperiencesofemptiness,clarity,pleasure,etc.which
64
65
66
67

Chin.;HnyPnyn,w;WadeGiles,wu.
Piabhta;Skt.anutpda,anutpatti;Tib.makyepa(maskyespa).
PiandSkt.ajta;Tib.makyepa.
Piasakhata;Skt.asaskta;Tib.dmajai(dusmabyas).

64

arewhatTibetanscallillusoryexperiences,68 whatSufiscallstates,69
whatChineseandJapaneseBuddhistscalldemonicstates, 70andprobably
pertaintothatwhichinthevipassanofthePiCanonarecalledtheten
corruptionsand in general can produce many kinds of illusory
experiences, but it cannot produce the unproduced. In terms of the
exampleofamirrorthattheSemdeseriesofDzogchenteachingsuseto
illustrateprimordialnondualawareness,theseillusoryexperiencesareno
morethanreflectionsinthemirror,whichhavevalueifandonlyiftheyare
usedastheoccasionfordiscoveringthetrueconditionofthemirrori.e.,
ofDzogchenquaBaseinthemanifestationofDzogchenquaPath.
Aswehaveseen,accordingtoBuddhism,conditionedexperiences
ariseasaresultofthecombinationofamaincause, 71whichisoneofour
karmas,withasetofsecondarycausesorcircumstances.72 Recreational
usersofCREVmayhavegoodtripsiftheyhavethekarmaforhaving
experiencesofthegodsabsorptionsandthis karma coincideswiththe
rightcontributorycausesorcircumstances.However,sinceatsomepoint
theywilluseupalltheiraccumulatedgoodkarmainobtainingexperiences
ofthosespheres,andlongbeforethattime,inoneoranotheroccasion,
unfavorablecontributorycausesmayconcur,soonerorlatertheywillhave
tofaceabadtrip.AmongtheeffectsofCREV,thisistheonemost
fearedbyrecreationalusers,preciselybecauseitistheonlyonethatdoes
not allow them to squander their precious human lifetime in useless
enjoymentofwonderful,pleasurable,extraordinaryexperiencesand,in
unprepared individuals, it is also the one that represents the most
immediatedanger,foritcanevenunleashpsychosesthat,becauseinmost
casestheindividualsthemselvesandtheirhumanenvironmentwillreactin
waysthatblocktheprocessthatwasthusunleashed,maycausethemto
revolveinendlessloopsofsuffering.However,badtripsmaybesaidto
mimic the experiences of the wrathful maalas in higher Dzogchen
practicesthelatterbeing,indulypreparedindividuals,theoccurrences
havingthehighestpotentialforrapidlyexhaustingsasra.xxxv
Ithasbeennotedthatin1957HumphreyF.Osmondchristeneda
wideclassofpsychoactivesubstancesaspsychedelics.Then,in1979,Carl
A. P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, Richard Evans Schultes,
JonathanOttandR.GordonWassoncoinedthetermentheogenstoreferto
socalled psychedelics, including CREV. The reasons why I reject the
etymologyofthetermentheogensandargueagainsttheuseofthewordare
68
69
70
71
72

Tib.nyam(nyams).
Ar.hal.
Chin.;HnyPnyn,mjng;WadeGilesmoching;Jap.makyo.
Skt.hetu;Tib.gy(rgyu).
Skt.pratyaya;Tib.kyen(rkyen).

65

verydifferentfromtheonesthatmademequestiontheetymologyofthe
termpsychedelics,andconsistinthefactthat,forthereasonsaducedin
the last few paragraphs, it reinforces and consolidates the confusions
denounced in this Appendix. Wikipedia defines the term entheogens as
follows:
The word entheogen is a neologism derived from the ancient
Greek:? (entheos)and genesthe).
(
Entheos literally
meansgod(theos)within,morefreelytranslatedasinspired.The
Greeksuseditasatermofpraiseforpoetsandotherartists.Genesthe
meanstogenerate.SoanentheogenisthatwhichgeneratesGod(or
godly inspiration) within a person. The literal meaning of the
word is that which causes God to be within an individual. The
translationcreatingthedivinewithinissometimesgiven,butitmust
benotedthat[theterm]entheogenimpliesneitherthatsomethingis
created(asopposedtoperceivingsomethingthatwasalreadythere)
northatthatwhichisexperiencediswithintheuser(asopposedto
havingindependentexistence).
The above implies that those who coined the term had in mind
substanceswiththepowertoinduceinnerexperiences(?)ofwhatever
maybefelttoconstitutethedivine.Moreover,theywereraisedinthe
JudeoChristiantradition,whichconceivesGodas selfsufficientand in
fullidentity/coincidencewithHimself;sincethesearecharacteristicsof
nonstatic nirva as well, they probably had in mind those substances
havingthepowertoinducethekindofexperiencethatmostusersofso
calledpsychedelicasarulemistakefor nirva.xxxvi Therefore,theterm
seemstohavebeenintendedtorefertosubstanceshavingthepowerto
expandthescopeofconsciousawarenessandthusinducestatesofseeming
cosmicunionandthelike,givingaccesstoconditionsthatsomemay
view as inner experiences of the divine and others may mistake for
nonstaticnirvaandassuchitisunsuitableforpsychoactivesubstances
lacking the power to expand the scope of conscious awareness. Our
question isthentheonethatgivesitstitletoRogerWalsh(2003)paper,
Entheogens:TrueorFalse?:whetherornotitislegitimatetoapplythe
termtoCREVandotherdrugsuniversallyregardedaspsychedelics.Being
apsychedelicbeliever,Walshrepliedintheaffirmative.However,God,as
conceived by the JudeoChristianMuslim tradition, is an uncreated
Creator, and as such, just like the reGnition of our true condition in
nonstaticnirva,itcouldnotbeproducedbyanymeansandevenless
sobytheingestionofadrug.AstothefeltpresenceofGodthusconceived
66

withinanindividual, accordingtoChristianbelief itcanonlyresultfrom

divinegrace,andhenceitcannotbeinducedorproducedinanyway.In
short,theChristianGodor Hispresencewithinanindividual,justlike
nonstatic nirva, simply cannot be generated and thus, contrary to
Walshsopinion,thismakesthesubstancesunderdiscussionatleastin
ChristianandBuddhisttermsfalsequaentheogens.
The author of the Wikipedia entry preemptively replied to the
objectionsexpectedfromthosewhoasserttheexistenceofaselfexisting,
uncreatedCreatorviewedasexternaltothehumanindividual,bystating,
[theterm]entheogenimpliesneitherthatsomethingiscreated(asopposed
to perceiving something that was already there) nor that that which is
experienced is within the user (as opposed to having independent
existence). Of the two parts of this assertion, the firstthat the term
entheogendoesnotimplythatsomethingiscreatedcouldbeemployedto
counter the above objection as wellnamely that, as stated repeatedly,
nonstatic nirva cannot be caused or induced, for as the Dzogchen
teachingsmakeitclear,itsattainmentiswholly beyondthecauseeffect
relation,whereasallthatisproducedbycausesandconditions, precisely
becauseitisproduced/caused,73born,74andcompounded/conditioned/
constructed/made/contrived/fabricated,75isconditionedbyavidyand
pertainstosasra(or,inthebestofcases,totheneutralconditionofthe
baseofall).However,thefirstpartoftheassertionoutrightcontradictsthe
etymologyofthetermentheogens,andthusinvalidatesitsuseforreferring
to socalled psychedelics. In fact, a neologism is apt for designating
somethingwhenitsetymologyrespondstothatwhichitdesignates;ifits
etymologyprovesnottorespondtowhatitdesignates,thisinvalidatesit,
andhencetheneologismshouldbediscarded.
Neither psychoactive drugs nor spiritual practices do more than
inducingillusoryexperiences.76However,whereasfollowersoftraditional
Paths(andinparticularDzogchenpractitioners)aresupposedtoknowhow
toemploytheexperiencesproducedbyspiritualpracticesasreflectionsina
mirror allowing them to discover the uncreated and uncaused, nondual
primordialawarenessillustratedbythemirror,spontaneous,recreational
usersofCREVdonotknowhowtousedruginducedexperiencesinthis
way:thosewhobelievetheyexperiencednirvaundertheeffectofsuch
substancesasarulehavenotgonebeyondtheneutralconditionofthe
baseofall and the experiences of the formless realms that manifest
73
74
75
76

Pibhta;Skt.nutpadaornutpatti;Tib.kyepa(skyespa).
PiandSkt.jata;Tib.kyepa.
Pi,sakhata;Skt.saskta;Tib.djai(dusbyas).
Tib.nyam(nyams).

67

immediately thereafter (and in many cases have not gone beyond

experiencesthatdonotreachashighasthesamsaricformlesssphere).
Inconclusion, onlyifweusedtheterm god torefertothegodsof
formlessness,thegodsofformorthegodsofsensualityi.e.,tothosewho
havecometotemporarilydwellinthecorrespondingrealmswoulditbe
partly justified to use the term entheogens for referring to these
substances.Infact,thoughitis karma andnotanysubstancethatisthe
primarycause77 forspendingsometimeinthespheresinquestion,these
substancescanbesecondarycausesorcircumstances78 allowingusersto
spendshortlapsesinthosespheresandrealmsduringwhich,however,
partorallofthekarmathatistheprimarycauseforspendingtimeinthem
isusedup,andthusforthereasonsexplainedaboverunsthedangerof
facingabadtrip.And,atanyrate,thiswouldmeanthattheyhelpusers
to temporarily attain the condition of a god, rather than meaning they
generatethepresenceofagodinsidetheindividual.
TheeffectsofthetraditionalmethodsclassicsystemsofAwakening
use for raising the energeticvolumedeterminingthescopeofawareness
are so familiar to the tradition prescribing them that the ensuing
developments are to a great extent predictable, and hence the dangers
inherentintheraiseinquestionareminimized.Mostsuchmethodsare
quite wholesome and many of them improve health, and in the more
gradual Pathstheyincrease theenergeticvolumedeterminingthescope
ofawarenessinaquitegradualway,makingiteasierforpractitionersto
applytheinstructionsprescribed.ThemeansusedtothisaimontheTantric
PathofTransformationraisetheenergeticvolumedeterminingthescope
ofawarenessfarmorerapidlythanthoseusedinthePathofRenunciation.
AndsomeofthemethodsusedonthePathofSpontaneousLiberationin
particularthoseofThgelandtheYangthikintheUpadeavargaseriesof
Dzogchenteachings,butalsothoseemployedinthepracticeofCh79
raisetheenergeticvolumedeterminingthescopeofawarenessinasmall
fraction of the time it would take through those Tantric practices of
Transformationthatworkonthebodysenergeticsystem,thussettingthe
conditionsforthereGnitionoftheunconditionedBaseandtruecondition
oftheexperiencetooccur,sothatDzogchenquaPathmaymanifestand
bythesametokenwhicheverthoughtsmaybeinterpretingtheexperience
spontaneously liberate themselves. Moreover, though Thgel and the
Yangthik do not have as immediate an effect as CREV, they raise the
energeticvolumedeterminingthescopeofawareness to a higher level
77 Skt.hetu;Tib.gy(rgyu).
78 Skt.pratyaya;Tib.kyen(rkyen).
79 gcod.

68

thananydrugandkeepitonthatlevelfordays,weeks,months,oryears.
Nevertheless,suchmethodsareexclusivelytaughttoextremelyadvanced
practitionershavingaveryhighcapacityofspontaneousliberationandas
suchbeingabletousetheensuingexperiencestomaximizeandaccelerate
the ongoing process of spontaneous liberation, rather than developing
pathologicalattachmentsorundergoingpsychoses(thoughthelatterare
natural selfhealing processes, as noted repeatedly, in an ordinary
environment they are most likely to be blockedand as a result the
individual undergoing them would end up spinning in endless loops of
suffering).
IwrotethisAppendixinordertokeepreadersfromindulginginthe
useofsocalledpsychedelicsingeneralandofCREVinparticular,which,
as we have seen, so often make users mistake samsaric and neither
samsaricnornirvanicexperiencesfornirvaandthusderiveunwarranted
prideandinfatuation,andwhich,asithasbeennoted,involvefarmore
consequential dangerseven though a noted Gelugpa Lama once
commentedthatsomeofhisbeststudentswereformerabusersofCREV
who under their effects had experiences that inspired them to practice
Buddhism.xxxvii

LIBRODELQUESETOMESTEAPNDICE:

Endorsements at the end...

"Destined to become a classic guide to spiritual development."

The Beyond Mind Papers
Transpersonal and Metatranspersonal Theory: A critique of the systems of Wilber, Washburn and Grof and an outline of
the Dzogchen path to definitive true sanity

Elias Capriles
Volume 1: Introduction: Essential Concepts
and Summary of Transpersonal and

69

Metatranspersonal Theory
ISBN: 978-1-57733-269-5, 224 pp., 6 x 9, paperback, $18.00, ISBN: 978-157733-444-6, e-book, $9.00

Volume I lays out the basic principles of

Buddhism and, in greater detail, the Buddhist
Dzogchen traditionand compares them to the
evolving understanding of the Transpersonal
Psychology system. Throughout this fourvolume Work, Dr. Capriles explains the correct
view of Mind according to Dzogchen--in contrast
to well-intentioned but misguided views among
some transpersonal authorstoward what he
calls the "meta-transpersonal view," whose
ultimate goal is, as all agree, "true sanity."
Volume II: Steps to a Metatranspersonal
Philosophy and Psychology
A Critique of the Systems of Wilber, Washburn
and Grof, and an Outline of the Dzogchen Path
to Definitive True Sanity
ISBN: 978-1-57733-272-5, 214 pp., 6 x 9, paperback, $18.00; ISBN: 978-157733-452-1, e-book, $9.00

Volume II explains authentic Paths of

Awakening and spiritual emergencies as mainly
descending processes, not in the sense of
involving regression, but in that of undoing
pretenses and Seeing through all that is built,
created, produced, contrived, conditioned or
compounded, into the true condition that the
Dzogchen teachings call the Base.
Volume III: Further Steps to a
Metatranspersonal Philosophy and
Psychology
An Evaluation of Ken Wilbers System and of
the Ascender/Descender DebateISBN: 978-1-57733-2732, 314 pp., 6 x 9, paperback, $22.00; ISBN: 978-1-57733-453-8, e-book,
$9.00

Volume III discusses the ascender/descender

debate from a standpoint different from those of
both sides of the debate, showing how to avoid
the spiritual materialism of those systems that
posit the need to build successive structures
rather than Seeing through all structureswhich
is what Buddhism in general and Dzogchen in
particular do.
Volume IV: Further Steps to a
Metatranspersonal Philosophy and
Psychology
An Assessment of the Transpersonal Paradigms
of Grof and Washburn
ISBN: 978-1-57733-274-9, 258 pp., 6 x 9, paperback, $20.00; ISBN: 978-1-

70

57733-454-5, e-book, $9.00

Volume IV further discusses the sense of

descending in the term descending systems,
showing that only systems that are soin the
metaphenomenological, metaexistential sense
agree with Buddhism. It features one
Appendix on Greek dualistic philosophical
systems, one on psychedelics, and one showing
the participative perspective not to be
inclusive.
ELIAS CAPRILES studied Philosophy at the graduate level at the Central University of Venezuela (Caracas), and at the
postgraduate level at the University of The Andes (Merida, Venezuela). He carried out his studies on Buddhist and
general Asian spirituality, philosophy and psychology with Tibetan teachers and through his own reading and research.
His studies on psychology were carried out through extensive readings and his own practice at the spiritual emergency
refuges he ran in India and Nepal in the mid 1970s. He also carried out psychedelic research in the 1960s and 1970s in
Venezuela, India and Nepal.
He teaches philosophy, Buddhism, Asian art and elective subjects at the University of The Andes in Merida, Venezuela
and is an instructor in theSanti Maha Sangha, training in Buddhism and Dzogchen in the International Dzogchen
Community presided by Dzogchen Master Chogyal Namkhai Norbu. From 1977 through December 1982 he spent most
of his time in retreat, intensively practicing Dzogchen in caves and cabins in the Himalayas. He has authored fourteen
books in Spanish and English, of which eleven were published in Nepal, Spain and/or Venezuela; he has posted
provisional versions of another five books in English on his website; and has had over forty articles and several book
chapters published in the US, Spain, France, Italy, India, Russia, Venezuela and El Salvador.

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ENDORSEMENTS

Professor Capriles brings to his contribution to transpersonal

psychology a formidable level of insight born of his intensive
involvement with Buddhism. These volumes exemplify precisely the
direction in which I for one would like to see transpersonal psychology
grow: Capriles articulates profoundly innovative ideas about the
nature of mind and transformational processes through a solid grasp
of the insights from a specific religious tradition. It is rare indeed to
find a writer who is able to comment on the works of key thinkers in
transpersonal psychology from a position of such mastery.
Les Lancaster, Professor Emeritus of Transpersonal Psychology,
Liverpool John Moores University, UK. Current President of the
International Transpersonal Association.

71

Collectively, these works display a breadth of content and complexity

of discourse that is rarely seen in modern scholarship. In these
volumes, Capriles presents us with an immense erudition, one which
reflects his achievements on the Dzogchen spiritual path and his
emergent understanding of the implications of these achievements
for the present and future of transpersonal psychology. A challenging
but exhilarating adventure for any readers interested in existential,
humanistic, and/or transpersonal psychologies and their intersection
with Dzogchen philosophy and practice.
Douglas A. MacDonald, Ph.D. Associate Professor. Director, Clinical
Psychology MA Program. Department of Psychology. University of
Detroit Mercy. Editor Emeritus of IJTS. Ex-Board Member of the
International Transpersonal Association.
The human brain evolved not to find truth but to attribute meaning.
This, it itself, was a remarkable achievement. However, the
contemplative traditions have endeavored to take humanity a step
further than mental projections, leading to what is often called the
awakening or enlightenment. In recent years, Dzogchen Buddhism
has been adopted by many Western writers as the apotheosis of this
endeavor. However, their background has not enabled them to
appreciate the subtleties of the Dzogchen writings, and a number of
errors have slipped into their articles and books. This remarkable
manuscript corrects these mistakes and presents the Dzogchen
insights in reader-friendly English that will instruct and inspire its
readers. Its importance can not be underestimated. Indeed, it is
destined to become a classic guide to spiritual development.
Stanley Krippner, Ph.D. Alan Watts Professor of Psychology,
Saybrook Universiity
co-author, A Psychiatrist in Paradise: Treating Mental Illness in Bali.
One of the best-known and most honored transpersonalists.
I cant pretend to understand all of what Professor Elias Capriles has
written in these magnificent 4-volumes. The parts that I can
understand are absolutely brilliant and right on target. The parts that I
cant understand have a strange effect on me. I start reading them,
and tend to go off in a trance-like state, after which I have little
remembrance of what Ive read, but I feel it to be some of the most
profound writings Ive ever encountered, something that I am not yet
ready to grasp, but which beckons me My own hope is that my
boundaries will expand to increasingly be able to receive the wisdom I
intuitively feel contained in the parts of these that I am yet able to
grasp, while the parts that I am able to grasp are extremely helpful to
my scholarship and life. I have the utmost appreciation for the rare
combination of impeccable scholarship and lived wisdom that Capriles
has shared.

72

Harris L. Friedman, PhD. Professor (retired), Counseling Psychology

Program, University of Florida, US. Professor Emeritus, Saybrook
University, US
Senior Editor, International Journal of Transpersonal Studies
Co-editor, The Wiley-Blackwell Handbook of Transpersonal Psychology.
Ex-President of the International Transpersonal Association.
Capriles, E. (2013). The Beyond Mind Papers: Transpersonal and Metatranspersonal Theory (4 volmenes). Nevada City, CA, EE.UU.: Blue Dolphin
Publishing.

Mayda Hoevar

La psicologa transpersonal no considera que la salud mental consista en un buen funcionamiento del ego, como lo plantea la ego-psychology, ni cree,
como lo crey Freud, que los estados transpersonales a travs de la persona, es decir, aqullos en los que la limitacin de la identidad a la
personalidad implantada en el nio por el proceso de socializacin se ha disuelto y el individuo ni siquiera se experimenta a s mismo como un ego
encapsulado, un fantasma en la mquina (Arthur Koestler), una personalidad especfica o ni tan siquiera como un ente separado constituyan una
enfermedad, sino que, por el contrario, afirma que tales estados pueden ser elementos esenciales en la transicin a una genuina salud mental o cordura.
The Beyond Mind Papers: Transpersonal and Metatranspersonal Theory expone una nueva visin de la filosofa y la psicologa transpersonales
ajustndola a los principios del budismo en general y del Dzogchn en particular sistema que los budistas tibetanos consideran como el ms directo y
elevado de los vehculos al Despertar o Iluminacin, que cuando las condiciones estn dadas puede conducir a la realizacin ms completa en un
tiempo ms corto. Los sistemas transpersonales e integrales hasta ahora no haban distinguido entre los estados transpersonales que son parte
del samsara o existencia cclica que se deriva de una percepcin distorsionada de la realidad y que produce sufrimiento en el individuo y hace que
ste dae a otros seres y al medio ambiente de aqullos en los que el samsara no est activo pero en los cuales tampoco se ha manifestado el
Despertar, la Iluminacin o el nirvana no esttico, y de esta ltima condicin, que es la que pone fin al sufrimiento en el individuo y hace que ste, en
vez de daar a otros y al medio ambiente natural, pueda beneficiarlos efectivamente.
Esta impresionante obra en cuatro volmenes expone, en el volumen I, los principios del Dzogchn y resume los puntos principales que se
desarrollarn en el resto del libro. El volumen II explica cmo la ms efectiva y radical terapia psicolgica y los senderos budistas en general y el
Dzogchn en particular coinciden en lo que el autor llama su ser descendentes en dos sentidos: en el de deshacer las simulaciones y el auto-engao y
hacer patente nuestra verdadera condicin original, y en el de enfrentar el sufrimiento en vez de eludirlo por medio de la construccin de mecanismos
mentales de auto-engao y auto-represin.
En el volumen III el autor critica radicalmente el sistema integral de Ken Wilber. Mientras que el IV y ltimo volumen contiene las crticas a los
sistemas transpersonales de Washburn y Grof. En los tres apndices de este ltimo volumen se muestran: (1) cmo la tradicin filosfica de Wilber
es dualista y errnea; (2) el uso y el verdadero efecto de los psicodlicos (que no constituyen, en opinin del autor y al contrario de lo que afirman sus
entusiastas promotores, una va qumica automtica al Despertar o Iluminacin), y (3) cmo el enfoque participativo de Ferrer no es, como l afirma,
inclusivo, sino que, por el contrario, constituye una nueva cpsula exclusivista y divisionista que, por otra parte, promueve y sostiene el samsara y la
percepcin distorsionada que se encuentra en su raz.
A continuacin cito[i] las palabras de profesores, tanto de Inglaterra como de Estados Unidos, especialistas en las teoras psicolgicas y
particularmente en la psicologa transpersonal, cuyas opiniones nos dan una idea ms precisa de la importancia de esta obra del Profesor Elas Capriles
y del lugar que est destinada a ocupar en la historia de la psicologa transpersonal:

La contribucin que hace el profesor Capriles a la psicologa transpersonal tiene un formidable

nivel de agudeza que proviene de su intenso compromiso con el budismo. Estos volmenes
muestran con precisin la direccin en la que yo quisiera ver crecer a la psicologa
transpersonal: Capriles articula ideas profundamente novedosas acerca de la naturaleza de la
mente y los procesos de transformacin por medio de una slida comprensin de una tradicin
religiosa especfica. No es comn hallar un escritor capaz de comentar con tal maestra, los
trabajos de pensadores claves en la psicologa transpersonal.

Les Lancaster. Presidente de la International Transpersonal Association y Profesor

Emrito de Psicologa Transpersonal de la Universidad Liverpool John Moores,
Inglaterra.
En conjunto, estos trabajos despliegan una amplitud de contenido y complejidad de discurso
poco vista en la intelectualidad moderna. En estos volmenes Capriles nos muestra una inmensa
erudicin, reflejo de sus logros en la va espiritual del Dzogchen y de su incipiente comprensin
de las implicaciones de estos logros para el presente y el futuro de la psicologa transpersonal.
Una retadora y estimulante aventura para cualquier lector interesado en las psicologas
existencial, humanstica y/o transpersonal y sus intersecciones con la filosofa y prctica del
Dzogchn.

73

Douglas A. MacDonald, Ph.D. Profesor Asociado. Director de la Clinical Psychology

MA Program. Departamento de Psicologa. Universidad de Detroit Mercy. Editor
Emrito de IJTS. Antiguo miembro del comit directivo de laInternational
Transpersonal Association.
El cerebro humano no evolucion para hallar la verdad sino para atribuir sentido. Esto fue ya un
logro impresionante. Sin embargo, las tradiciones contemplativas se han esforzado en llevar a la
humanidad un paso ms adelante, ms all de las proyecciones mentales, orientndose hacia lo
que suele denominarse como el despertar o la iluminacin. En los aos recientes el budismo
Dzogchn ha sido considerado por muchos escritores occidentales como la apoteosis de este
esfuerzo. Sin embargo, su formacin no les permiti apreciar las sutilezas de los textos del
Dzogchn y muchos errores se colaron en sus artculos y libros. Este extraordinario manuscrito
corrige estos errores y presenta, en un ingls de fcil lectura, los insights del Dzogchn que
instruirn e inspirarn a sus lectores. La importancia de esta obra no ha de ser subestimada. Es
ms, est destinada a convertirse en un clsico del campo del desarrollo espiritual .

Stanley Krippner, Ph.D. Profesor de Psicologa Allan Watts, Saybrook University

co-autor de A Psychiatrist in Paradise: Treating Mental Illness in Bali. El profesor
Krippner es uno de los ms reconocidos y respetados psiclogos transpersonales.
No pretendo entender todo lo que el Profesor Elas Capriles ha escrito en estos magnficos 4
volmenes. Las partes que puedo comprender son absolutamente brillantes y correctamente
orientadas. Las partes que no logro entender me producen un efecto extrao. Comienzo a leerlas
y tiendo a caer como en un estado de trance, despus del cual no recuerdo lo que le pero siento
que se trata de los escritos ms profundos que he visto, algo que an no estoy preparado para
captar pero que me seduceMi esperanza es que mis lmites se expandan para poder ser capaz
de recibir la sabidura que intuitivamente siento que contienen las partes que an no logro
comprender, mientras que, lo que s logro comprender son extremadamente tiles para mi
trabajo acadmico y para mi vida. Aprecio profundamente la poco frecuente combinacin de
una impecable erudicin y sabidura de vida que Capriles ha compartido (en estos escritos).
Harris L. Friedman, PhD. Profesor jubilado del Counseling Psychology Program de la Universidad de Florida, US. Profesor Emrito en Saybrook
University, US. Editor del International Journal of Transpersonal Studies Co-editor de The Wiley-Blackwell Handbook of Transpersonal Psychology.
Ex-Presidente de la International Transpersonal Association.

Enhorabuena por The Beyond Mind Papers: Transpersonal and Metatranspersonal

Theory del profesor Capriles y esperamos que pronto salga la versin traducida al
espaol.

74

i Habermas(1989)dicequelaaccincomunicativafuerzauobligaaconsiderartambinalosactores

comohablantesuoyentesqueserefierenaalgoenelmundoobjetivo,enelmundosocialyenelmundo
subjetivo,yseentablanrecprocamenteaesterespectopretensionesdevalidezquepuedenseraceptadas
oponerseenteladejuicio.Losactoresnoserefierensinms intentionerecta aalgoenelmundo
objetivo,enelmundosocialoenelmundosubjetivo,sinoquerelativizansusemisionessobrealgoenel
mundoteniendopresentelaposibilidaddequelavalidezdeellaspuedaserpuestaencuestinporotros
actores(p.493).Enestostrminos,Habermasafirmaqueeslaaccincomunicativa,ynolaaccin
racionalinstrumental,comolocreyMarx,laquecaracterizaalasinteraccionesenlasociedad.Los
mediosdedifusindemasasnoseranparal,propiamentehablando,mediosdecomunicacincomoel
lenguajeocomoparalloerantambineldinerooelpoder,sinotansloformasgeneralizadasde
comunicacin que condensaran espacios de Opinin Pblica en una red virtual de informaciones
multicontextuales y de permanente actualizacin (Habermas, 1987b, pp. 552 ss.). El hecho de que
Habermasreconozcaquelosmediosdedifusindemasastienenelefectodeunadoctrinamientopoltico
quefavorecelapasividaddelclientelismoadministrativo,yqueelfiltromediticocreaporsmismola
Opinin,nohacequeclasifiquelaaccindelosmediosencuestincomoinstrumental,puesellonose
seguiradesudefinicindeaccincomunicativaodelascondiciones,consideradaseneltextoprincipal,
queestableceparaqueunaaccinseadeestetipo(queelreceptordeunmensajeacepteporsupropia
voluntadlosjuiciosquecontienelainformacintransmitida).ParaHabermas,adiferenciadeMarcuse,
laevolucinsocialquedebetenerlugarnodebeconsistirenlatransformacindelsistemadeproduccin,
sinoenlaconsecucindeunasociedadracionalenlacuallacomunicacindelasideastendrlugarsin
restricciones, y para que se d esta racionalidad final basta con que se supriman las barreras a la
comunicacincomoresultadodelamodificacinenprofundidaddelsistemanormativovigente:est
claro que Habermas pretendeconservar el status quo, aunque domando en cierta medida sus peores
aspectos.Sinembargo,Habermasnoborratotalmentelashuellasdesusracesmarxistas,puesafirmaque
laluchacontralaexplotacin,juntoalosmovimientossocialesquebuscanunamayorigualdad,mayores
nivelesdeautorrealizacin,lapazylapreservacindelmedioambiente,debencontribuiraimpediruna
colonizacinnegativadelmundodelavidaporelsistemaybuscarunaconvivenciaadecuadaentre
elunoyelotro.
Aquseconsidera,porelcontrario,queparaqueunaaccinseacomunicativa,quienlaemprendetiene
quetrataraldestinatariodelaaccincomounsujetoarespetarynocomounacosaamanipular.Comose
sealenCapriles(1994),loquedeterminaelverdaderocarcterdeunacto,odeunfenmenoproducido
porlossereshumanoses,porunaparte,elintersylaintencindequieneslooriginan,y,porlaotra,la
estructurayfuncindelfenmenomismo.Silaintencindequienesfundanydirigenmediosdedifusin
demasasesmanipularaestasltimas,ylaestructurayfuncindelosmediosdedifusindemasasen
generalesunidireccional,demodoquetransmitemensajesmanipuladoresquelosreceptoresnopueden
contestaryqueelmedioquelostransmitepresentacomolaverdad,difcilmentepodremosdecirquela
accin que los produjo haya sido comunicativa. La comunicacin es necesariamente bidireccional o
multidireccional,yentrelasparteshadeexistirunmnimodeigualdaddeautoridad.
ii Instrumentocircularhechodeunodelosmaterialesconlosquesehacencestasyqueseusaparalanzaralairey
volverarecogerlosgranosdecereal,demodoqueelvientosellevelascscarassueltasquepuedanestarmezcladas
constos,limpindolos.
iii LacitasetomdelStradelamatrizdelosTathgatas(Tib.debzhingshegspaisnyingpoimdo;Skt.
Tathgatagarbhastra).Laspartesentreparntesissonlasquemodifiquparahacercomprensibleeltextoenel
contextoenelqueaquseloutiliza.
iv OsmondusedthetermforthefirsttimeinalettertoAldousHuxley,makingitpublicinascientificpaperpublished
thenextyear.
v Amongthedifferenttryptamines,psilocybin,psilocin,DMTand5MeODMT(thelattertwobeingtheprincipal
psychoactiveprinciplesoftheAmazoniansnuffcalledyopo,whichcontainsN,NDMTaswell,andwhichinduces
particularlypowerfulvisions)areverywellknownCREV.Becauseoftheirshortlivedpsychoactiveeffectswhen
smokedorsnuffed(inthecaseofyoposnuff,AmazonianIndiansmixitwithlime,whichtheyobtainfromburning
locallyfoundseashells,forotherwiseitwillnotbepsychoactiveandthesameappliestoallsubstancesinthis
category when taken nasally), DMT, 5MeODMT, DET and DPT are very often classed together.Synthetic
tryptamines AMT (methyltryptamine), 5MeOAMT (5methoxymethyltryptamine), 5MeOMiPT (N
isopropyl5methoxyNmethyltryptamine) andFoxy/FoxyMethoxy /5MeODIPT(methyltryptamine) are
universallyclassedaspsychedelicaswell.Mostifnotallofthesedrugshaveastimulantamphetaminelikeeffectas

well,andespeciallyinthecaseofthelattertwotheyaredeemedtobeeroticenhancers(Foxywaswidelyused
assuchintheUSbeforeitsprohibitionin2001,andjustasithappenedwiththerestofthesesynthetictryptamines,
streetdealersoftenmadeitpassforecstasy,inmanycasesproducingafearfulreactiononthosewhodidnotexpect
thetypicaleffectsofCREV).
Thetryptaminebufotenine(5OHDMT)foundinthedefensiveexudationsoftheparotidglandofBufotoads,inthe
seeds of the trees Anadenanthera colubrina and Anadenanthera peregrina, in several species of Amanita
mushrooms(includingAmanitamuscaria, Amanitacitrina and Amanitaporphyria),inthelatexofthetakinitree
(Brosimumacutifolium),andintheseedsofMucunapruriensisnotunanimouslyclassedasapsychedelic:though
someclaiminsomecasesithasproventohavesocalledpsychedeliceffects,mostcontemporaryresearchersdeny
this altogether. However, as shown in another endnote, some of the species containing this substance have
reportedlybeenusedasaphrodisiacsindifferentpartsoftheworld.
vi InthepaperonwhichthisAppendixisbased(Capriles,2009b)andalsoinIndiainthemid1970s,inordertokeep
asimilitudewiththefamiliarsoundofthetermpsychedelic,Iusedthetermpsychedeltic(wheredelticrepresents
expansionbyassociationwiththeshapeofthecapitalformoftheGreekletterdelta).
vii Thisdescriptionoftheeffectsof PCP(phencyclidine),DXM/DM (dextromethorphan),ketamineandsimilar
generalanesthetics,aswellasthefactthattheyaretoxic(PCPandDXM/DMbeingextremelyso)andaddictive
(DXM/DM,whichischemicallyrelatedtocodeine,is,likethelatter,consideredtobephysicallyaddictive;for
their part, PCP and ketamine produce psychological dependence to the extent that they induce a feeling of
detachmentwithregardtoproblemsandtotheoneaffectedbytheseproblems,thattheyhaveanumbingeffecton
themind,andthattheyprovokefeelingsofstrength,powerandinvulnerability),maysuggestasimilarityofthese
generalanestheticswiththose,farlessdramatic,ofinfamousopiates.However,perhapswiththeexceptionofDXM
/DM,whichasjustnotedischemicallyrelatedto[theopiate]codeine,wearenotentitledtoclassthesedrugsinthe
samecategoryasopiates,fortheireffectsaresignificantlydifferentfromthoseofthelatter.Moreover,whereas
opiatesarenotdeemedtohaveanypsychotherapeuticpotential,ketaminehasbeenreportedtohaveatherapeutic
potentialinthefieldofthanatology,inthetreatmentofalcoholismandinthatofpsychiatricdisorders(cf.Kolp,
Young,Friedman,Krupitsky,Jansen&OConnor,2007,amongmanyotherworks,someofwhicharecitedby
theseauthors).Itisbecauseoftheirpowerfultendencytodissolvetheegoboundariesandinducedepersonalization,
andbecauseofthedrasticalterationsofperceptiontheyinduce,thatunlikeopiatestheyareunanimouslyclassedas
psychedelics.ThistendencyisdescribedbyKolp,Young,Friedman,Krupitsky,Jansen&OConnor(2007,p.4)as
follows:
(Ketamine)frequentlyinducesinsubanestheticdosesfeelingsofegodissolutionandlossofidentity,emotionally
intense visions, visits to mythological realms of consciousness, vivid dreams and memories of possible past
incarnations, experience of the psychological death and rebirth of the ego, and feelings of cosmic unity with
humanity,nature,theuniverse,andGod.
According to Marcia Moore (Moore & Alltounian, 1978), ketamines psychedelic power to dissolve the ego
boundariesandinducedepersonalizationgoesmuchfartherthanthatofCREV,havingthepotentialtoentirely
evaporatetheobserverandallsortsofconcepts.However,thisisnotanadvantageofketamineoverCREV,fora
chemicallyinduceddissolutionoftheobserverandingeneralofallconceptswillresultinastateoftheneutral
baseofallinwhichneithersasranornirvaareactive,andasshowninthischaptertheDzogchenteachings
comparespendingtimeinsuchstatewithcuttingonesownheadinsofarasnokarmaisneutralizedwhileweare
inthatstateandsospendingtimeinitamountstosquanderingourprecioushumanexistence.Infact,itcouldbe
saidthatthegeneralanestheticsunderconsiderationarethebaseofall(kunzhi[kungzhi])drugsparexcellence.
Furthermore,myimpressionisthat theillegal use ofthiskindofsocalledpsychedelics(i.e., theiruse outside a
genuinelyeffectiveandlegallyapprovedtherapeuticcontext)maybeevenmoredangerousthanthatofCREV,and
thereforethatwarningsagainstthisusewillneverbetoomanyortoostrong(incidentally,MarciaMoorethe
authorjustquoteddiedaftergoingintotheforestinthewinterandinjectingalltheketamineshecouldfind).
viii Ayahuasca is prepared by boiling sections of a vine from the Banisteriopsis genus, which in most cases is
Banisteriopsiscaapi(Rivier&Lindgren,1972).Thisvinecontainsharmalaalkaloids,mostlyharminebutalsosome
harmaline,whichinthemselvescaninducemildpsychedelicstates,butwhichbythesametokenprovokenausea.
Usuallyanotherplantisaddedtothebrewtomakevisionsmoreintense:Psychotriaviridis,aplantthatcontains
DMTand5MeODMT.AlthoughthecontentoftryptaminesoftheDMTfamilyinayahuascaissometimesthought
toderivesolelyfromtheadditives,accordingtoPeterStafford(1978/1983/1992,p.342)theleavesandstemsofone
Banisteriopsis speciesnamelytheonecalled Banisteriopsisrusbyanahavealargeamountof N,NDMT,5
methoxyN,NDMT,5hydroxyN,NDMT(i.e.,bufotenine,whichaccordingtoStaffordisnolongerconsidered
psychoactive)andNmethyltetrahydrocarboline.Atanyrate,DMTisinactivewhentakenorallybecausein
thestomachitisattackedbyanenzymecalledmonoamineoxydase,whichhacksthemoleculeapart,andtherefore
forittobeactivewhentakeninthiswayitmustbeaccompaniedbyMAOinhibitorssuchasthe carbolines
presentinthevarioussocalledpsychedelicspeciesofBanisteriopsis(Stafford,1978/1983/1992,p.324).(Someuse

thetermyagtorefertothebeveragemadebypressingsectionsoftherawvinesofanyofthesocalledpsychedelic
speciesofBanisteriopsisandtheterm ayahuascatorefertothebeveragemadebyboilingthevinetogetherwith
additivescontainingpsychoactivesubstancesoftheDMTfamily;inasectionofthebookjustquoted,Stafford
(1978/1983/1992,p.332357)usesayahuascafortheplantandyagforthebeverageproducedbyboilingthevine
togetherwithadditivescontainingpsychoactivesubstancesoftheDMTfamily;Idonotknowwhichofthetwo,if
any,isthecorrectusageoftheterms.)Astothesubstancesmentionedabove,in1847theGermanchemistJ.Fritsch
isolatedharminefromtheseedsofSyrianrue(Peganumharmala),whichconsensuswouldeventuallyestablishas
themajorcarbolinealkaloidoftheBanisteriopsisspecies.In1905ZerdaandBaynreportedlyisolatedfroman
unvoucheredbotanicalmaterialtheycalledyaj(i.e.,yag),thealkaloidtheycalledtelepathine(quotedinPerrot
andHamet,1927)inresponsetothereportedtelepathiceffectsofharmalaalkaloids.In1923,analkaloidwasagain
isolatedfromunvoucheredbotanicalmaterialsbytheColombianchemistFischerCrdenas(1923),whoagaincalled
it telepathine.Nowadaysthisalkaloidisassumedtobe harmaline.(Theinformationinthisparagraphwastaken
mainlyfromMcKenna,1998.)
The vividness and continuity of the visions induced by ayahuasca is great, even when no additives containing
tryptaminesoftheDMTfamilyareputintothedrink.ClaudioNaranjo(1973)wasstartledbythefactthat,when
takenbycitydwellerswhohadneverbeeninthejungle,harmalineofteninducedvisionsofjungleanimalsjustlike
thosereportedbynativeayahuascausersintheAmazon;likewise,TerenceMcKenna[1990]reportshavinggiven
thedrugtoEskimoswhohadneverseeneithersnakesorbigcatsandclaimsthattheydescribedvisionsofboth).
Harmalaalkaloids(whetherornotmixedwithsubstancescontainingtryptaminesoftheDMTfamily)arealso
regardedasaphrodisiac.
Astothenonpsychotomimeticcharacterofthesesubstances,whichIcalledintoquestionintheregulartext,itisafact
thatsomepeoplehavereportedfrighteningepisodeswiththem.Inmyview,theyaretobeavoided,liketherestof
socalledpsychedelics,becauseofthesignificantdangersinherentintheiruse.
ix ItwasClaudioNaranjo(1973)whoclassifiedsubstancesincludingMDAandMMDA,STPandharmalineasnon
psychotomimeticpsychedelics.Nevertheless,thesedrugsaresupposedtoexpandconsciousness,andingeneral
consciousnessexpandersarepotentiallypsychotomimeticandinfactasnotedintheregulartextusershave
reportedsocalledpsychotomimeticeffectsfromsomeifnotallofthesedrugs.Atanyrate,fromthestandpointof
thesystemexpoundedthroughoutthisbookandinCapriles(2007a),inthecaseofsocalledpsychedelicsubstances,
nothavingapsychotomimeticpotentialshouldnotbeseenasbeinginitselfbetterthanhavingsuchpotential:the
socalledpsychotomimeticeffectofCREV,inspiteofthedangerinherentinit,istheonethat,inthemostunlikely,
yetmostfortunatecases,couldhavethemostradicalliberatingpotential(however,Ihaveseennosuchcasesinthis
lifetimeeventhoughIhaveknown,directlyandindirectly,agreatquantityofusersofthesesubstances;therefore,I
mustwarnoncemorethatthedangersofsocalledpsychedelicsissogreatthatexperimentingwiththemistobe
strictlyavoided).
x AlsoWesternershavereportedintenseeroticeffects;forexample,ClarkHeinrich(2002,p.17)wrote:Theelation
andeuphoria,iftheyareattained,canamplifytothepointofwhatcanbestbedescribedasbliss.Iwouldusethe
termecstasyexceptthatitsrealmeaningisstandingoutside,thatis,beingbesideoneself.Theblissexperienced
withflyagaricisoneself;thebodyisfullyinvolved.Itisasifeveryporeofthebodywereasexualorganinorgasm,
andIamnotoverstatingthings.
If themushroom alone can inducesuch powerful eroticlikefeelings,Asianreportsclaimingthat it enhancesthe
sensationsexperiencedinintercoursearelikelytobetrue.Flyagariccontains bufotenine,andeventhoughthis
substanceisnowadaysdeemedbymostresearchersnottobepsychoactive,asreferredinthenextendnote,the
poisonofthosespeciesofBufotoadsnotcontainingthenotedCREV,5MeODMT,yetcontainingbufotenine,has
beensaidtobeusedasanaphrodisiacindifferentpartsoftheworld,whereastheseedsof Mucunapruriens,which
alsocontainthesubstanceinquestion,areaningredientofvariousAyurvedicaphrodisiacs.
xi Theoccurrenceofstatesofdeepunconsciousnessthatexternalobserverscouldevenmistakeforphysicaldeath,
togetherwithalackofsocalledpsychedeliceffects,isgenerallyreportedwhenthemushroomiseatenfreshand
rawratherthandriedeitherbythesunoroverafire(ithasbeenassertedthatthereasonforthisisthatdryingthem
in either way turns the slightly poisonous ibotenic acid they contain into the socalled psychedelic substance
muscimol).However,alsowhenthemushroomiseatendryorcooked,usersveryoftenreportaninitialepisodeof
sleep,inthiscasefeaturingextremelyvividdreams(Stafford,1978/1983/1992,pp.379382).Apeculiarityofthese
fungiisthatmostofitspsychoactiveprinciplesarerapidlyeliminatedthroughtheurine,andsopaleoSiberian
shamanscanpassittoothersbymakingthemdrinktheirurine,andthelattercandothesamewithothers,insucha
waythatasingledosecaninducetheeffectsofthedruginmanypeopleFinally,itmustbenotedthattheactive
principlesandhencetheeffectsof Amanitapantherina areverysimilartothoseof Amanitamuscaria;however,
usersotherthanSiberianshamanshaveoftenmistakensomeofthemorepoisonoustypesof amanitawiththeone
theyintendedtotake(thisbeingthereasonwhymanualswarnusersnottoeatmushroomsthataretotallywhite).

xii Asnotedaboveintheregulartext,Harminecompounds,ofbetacarbolineoriginandinparticularthethreemost
studied betacarboline compounds found in the Banisteriopsis Caapi vine, which are harmine, harmaline and
tetrahydroharminehavebeenclassedasnonpsychotomimeticpsychedelics(Naranjo, 1973).However,DMT
whichtheHarminecompoundsinquestionallowtodiffuseunmetabolizedpastthemembranesinthestomachand
smallintestineandeventuallygetthroughthebloodbrainbarriertoactivatereceptorsitesinthebrainhasbeen
deemedtobeapsychotomimeticdrug(Solomon, 1993,pp.7173;etc.).Yoposnuff,madeoutoftheseedsof
Anadenantheraperegrina/Piptadeniaperegrina(twonamesforthesameplant)containsN,NDMT,5MeODMT
and5HODMT(Rtsch2004),which,asthesubstancedoesnotgothroughthestomachandintestine,arenot
metabolizedandhencefacenoproblemingettingthroughthebloodbrainbarriertoactivatereceptorsitesinthe
brain.
xiiiTheonlyBufotoadyieldingexudationswithademonstratedsocalledpsychedeliceffectisBufoalvarius,found
solelyintheSonoradesertinMexico,fortheycontainthepowerfulCREV,5MeODMT;however,thereare
reportsclaimingthatthepoisonousexudationsoftheparotidglandofdifferentspeciesofBufotoadsallofwhich
containbufoteninehavebeenusedasanaphrodisiacorenhanceroferoticpleasurebothinpartsofAsiaandthe
WestIndies(thesetoadsaremilkedbystimulatingtheadjacenciesoftheglandinquestion,whichcausesthe
poisontobeexudatedasadefense).
xiv BhangistheleafandflowerofafemaleCannabissativaplant,whichismostoftenusedininfusion(thetraditional
waytotakeit,whichreligiousBrahminsdoeveryThursday,consistsinwashingit,thenmixingitwithblackpepper
andapinchofsaltandgrindingitintoasoftpaste,andthenswallowingitwithwater,afterwhichamilkbeverage
oftencontainingalmonds,pistachios,saffronandasweetenerisdrank;forthecelebrationofholi,orasaKama
Sutrarecipeforenhancinglovemaking,bhangpasteiscookedinghee[clarifiedbutter]sothatthelatterabsorbsits
activeprinciples,andtheresultingsubstanceisusedintheelaborationofthetraditionalIndiansweetcalledbhang
ladu;finally,bhangisoftensoldtotouristsasthebeveragecalledbhanglassi,preparedbyshakingupbhangpaste
withmilkcurd,waterandsugar).Ganjaismarihuana,whereascharrasistheIndianvarietyofwhatnowadaysthe
WestknowsashashishthelatterbeingthevarietyofthisdrugproducedinMuslimcountriesfromMorocco
throughAfghanistan(asdifferentfromthehashishusedbysomeEuropeansbeforethetwentiethcentury,whichwas
asweettobeeatenratherthansmokingstuff,andwhichmayhavebeeneithersomethingsimilartobhangladuorto
thebrownielikehashishfudgeobtainedfromtherecipeofferedinthefamed1954AliceB.ToklasCookBook).
xv Somesubspeciesof Datura(includingthosebearingthornapples)areamongthesacredplantsaivasassociate
withthegodivaandindeedaivayogisusetheminordertoinducevisionsthataretoberecognizedasmere
visions,soastodevelopacapacitytorecognizetheinsubstantialityofallphenomena.Thereasonwhytheybelieve
thesesubstancesmaybeusedtothisendisthatunpreparedindividualsareasaruleunabletorecognizethevisions
ofDaturaasintangiblehallucinationsdifferentfromtheseeminglymaterialrealityofourcommonworld,oras
notbeingselfexistingelementals,spiritsordemons;therefore,itisheldthatifsomeonelearnstorecognizethemas
apparitions,inthelongrunheorshewilldevelopafeelingofapparitionalitywithregardtoordinaryrealityaswell,
andbythesametokenwillbecomeimmunetotheinfluenceofelementals,spiritsanddemons.Itistheabove
mentioneddifficultytorecognize Datura visionsforwhattheyarethatmakestheuseoftheseplantsextremely
dangerous:amongtheunpreparedWesternersthathaveusedthemIhavehadnoticeof,averyhighproportion
turnedpsychotic(acharacteristicvisionmanyofthelatterreportisthatofwhatseemtobefireballsorignited
meteoritesfallingtowardthem).Likewise,inIndiatherearestoriesofyogiswhoconsumedtheseplantsandunder
theireffectssawapathonsolidgroundratherthantheravinethatnondruggedindividualsperceivedinstead,and
whentheybegantowalkonthepaththeywereseeing,otherhumanbeingssawthemfallintotheravineandlose
theirlives.
Atanyrate,theaimofDaturaingestingaivayogisindependentlyofwhetherornotitmaybeattainedbythemeans
theyusedissimilartothatofTantricpracticessuchasillusorybodyanddreamyogaanddifferentfromthatof
Dzogchen,inthatitconsistsintheattainmentofaconditionroughlylikethepostContemplationstateofsuperior
bodhisattvas,yogis,siddhas,mahsiddhasandsoonwhichassuchisverysimilartoKenWilbersandStan
Grofsconceptionofthefruitoftheirrespectivesystems.Though Vajrayna Buddhismvaluesthiscondition,it
viewsitasarelativeconditionratherthanastheabsolute,ultimateFruit,andatanyrateemploysradicallydifferent
meansforachievingit.Infact,itisextremelydangeroustoconsumetheseplantsoftheirderivates ,whichIadvise
allreaderstoavoid.
xvi PeterStafford(1978/1983/1992,p.385388)andotherexpertsonsocalledpsychedelicsclassedDaturasand
Belladonaassuch(eventhoughStafford,ratherthandevotingachapterofhisbooktotheseplants,brieflydiscussed
theminachaptercalledContrastingProfileswhichsuggestsherealizedtheyweresomehowdifferentfromthe
substancesheclassedintoalloftheninecategorieshediscussedintheotherchaptersofhisbook).However,
nowadaysmostresearchersseemtoexcludeplantsofthisclassfromthecategoryunderconsideration.
xviiThistermwasdiscussedinapreviousnotethisbook.

xviiiThisisakeyreasonwhyegodystoniccontentsmayenterthefocusofconsciousawareness,threateningthe
individualspsychologicalsenseofidentityandgivingrisetopsychologicalidentityconflicts.
xixInfact,afterthestagesofdissolutionanddeath,asequenceofexperiencesmanifeststhatisanalogoustotheone
consideredinmydiscussionoftheeffectofCREV(cf.belowintheregulartext).Firstlytheclearlightofdang
(gdangs)energyshinesforthinthechikhaibardo(chikhaibardo),whichifunreGnizedconstitutesaninstanceof
thebaseofall(Skt.laya;Tib.kungzhi).Ifthisexperienceisthentakenasobject,aformlessexperienceensues
and,accordingtohigherBuddhistcosmology(especiallyasconservedinTibet),ifonehascreatedthe karma
through intensive practice of formless meditation, one could take rebirth in one of the formless realms (Skt.
arpyadhtuorarpaloka;Tib.gzugsmedkyikhams).
ThennonJungianarchetypalformsofrlpa(rolpa)energymanifestinthechnyibardo(chosnyidbardo),whichif
unreGnizesconstitutesaninstanceoftheconsciousnessofthebaseofall(Skt.layavijna;Tib.kungzhirnam
parshespa).Iftheseformsarethentakenasobject,anexperienceofformmanifestsand,accordingtohigher
Buddhistcosmology(especiallyasconservedinTibet),ifonehascreatedthekarmathroughintensivepracticeof
concentration on form, one could take rebirth in one of the realms of the sphere of form (Skt. rpadhtu or
rpaloka;Tib.gzugskhams).
Subsequentlyweinterprettheobjectsthataresingledoutintermsofdelusorilyvaluedthoughts,thusreactingtoour
experiencesofthesidpabardo(sridpabardo)inapassionateway,aninstanceofthedefilementconsciousness
(Skt.klishtamanovijna;Tib.nyonmongsgyirnamparshespa);aswereifytheseexperiencesandclingtothem,
anexperienceoftherealmofsensuality(Skt.kmadhtuorkmaloka;Tib.dodpaikhams)occurs.
xx Thiswasdiscussedinanothernotetothischapter.
xxi AccordingtoBuddhism,thesixthsenseistheonethatperceivesthought,andaccordingtotheBuddhist
epistemologistDharmakrtialsointhisspherethereisamomentofbaresensationbeforerecognitionoccursand
givesrisetoperception.ForamoreextensivediscussionofthisCf.Capriles(2004,2007avols.IandII).
xxiiAsithasbeennoted,Sartredistinguishedbetweenconsciousnessestablishingalinkofbeingwithanobjectand
consciousnessidentifyingwithittheformerbeingprimaryandmoreessential.
xxiiiAsstatedinapreviousnote,accordingtoBuddhistcosmology(especiallyasconservedinTibet),afterdeath,
whenluminosityshinesforthinthechikhaibardo(chikhaibardo),wewilltendtotakeformlessluminosityas
object,enteringasamsaricformlessabsorptioninwhich,asspacetimeawarenessissoample,timepassessoslow
thatwecanremainthereforaeons.However,forreasonsthathavebeenalreadydiscussed,whenthekarmato
remaininthisabsorptionisexhausted,wearelikelytofallintothehells.
xxivAsstatedinapreviousnote,accordingtoBuddhistcosmology(especiallyasconservedinTibet),whenpeaceful
formsmanifestinthechnyibardo(chosnyidbardo),wewilltendtotaketheformasobject,enteringasamsaric
absorptionofform.However,forreasonsthathavebeenalreadydiscussed,whenthekarmatoremaininthis
absorptionisexhausted,wearelikelytofallintothehells.
xxvAsstatedinapreviousnote,accordingtoBuddhistcosmology(especiallyasconservedinTibet),whenvisionsof
copulatingcouplesoccur(forexample,inthesidpabardo[sridpabardo])andweexperienceeroticarousal,weare
likelytotakethepleasureasobject,enteringasamsaricabsorptionoftherealmofthegodsofsensuality.However,
forreasonsthathavebeenalreadydiscussed,whenthekarmatoremaininthisabsorptionisexhausted,wearelikely
tofallintothehells.
xxviThisconceptwasexplainedinCapriles(2000a,2003,2007a):tnpas(stonpa)orPrimordialRevealersaretobe
distinguishedfromtertns(gterston)orRevealers,inthattheformerariseatatimewhenthelinealtransmissionof
theteachingsofAwakeningingeneralandtheDzogchenteachingsinparticularhasdiedout,andthusthey
reintroduceawholesystemofteachingswheretherewasnone,whereasthelatterarisewhenthelinealtransmission
isstillalive,yetithasbecomenecessarytoreintroducespecificteachingsthathavebeenlostandwhichare
appropriateforthetimeatwhichtheyareintroduced.Aftereachtnpamanifests,manytertnsmayariseand
reintroducespecificteachings.Furthermore,whereastnpasdonotneedteachingsfromthelinealtransmissionto
attainfullAwakening,tertnsdoneedtheminordertoobtainfullAwakening.
xxviiThefeelingtone(Skt.vedana;Tib.tsorwa[tshorba])isthesensationinthecenterofthechestatthelevelofthe
heartthataccompanieseveryperception.
xxviiiAswehaveseen,theincreaseintheenergeticvolumedeterminingthescopeofawarenessmanifestsasan
increaseinthescopeofthefocusofconsciousawareness,butalsoasapermeabilizationofthelatterslimits.This
maybecomparedtoaballoonbeinginflated:thebiggertheballoon,thethinnerandmoretransparenttherubber
becomes,sothatatsomepointonecanseerightthroughit.However,inthecaseofourconsciousness,thecausal
actionofinflatingitcannotmakeitblowouti.e.todisappeartogetherwiththeveilthatdimsorconceals
DzogchenquaBase.Ingeneral,forthistobepossiblethetransmissionandteachingsofaMasterofagenuine
wisdomtraditionareindispensableandatanyratetheballoonsexplosionisbeyondcausality.
xxixIfthepsychoticepisodecomestoanendwhentheeffectsofthedrugsubside,asshowninanotetothischapter,it
willbecalledapsychotomimeticexperience.Sincethecharacteroftheepisodewillthesamewhetherornotitis
confinedtothedurationofthedrugseffects,insteadofsayingthatcertaindrugsmayhavepsychotomimeticeffects,

Ideemitmorecorrecttosaytheymayunleashapsychoticepisodethatmaybeconfinedtothedurationofthe
drugseffect,butthatinsomecasesmayextenditselfbeyondthelapseinquestion,becomingafullyfledged
psychosis.However,throughoutthischapterIhaveusedthetermpsychotomimeticbecauseitwasunpracticalto
trytodeviseanduseamorepreciseterminology.
xxxInnotebeforelastandelsewhereinthisbook,aswellasinCapriles(2007avol.II),Icomparedthiseffectwiththe
thinningoftherubberofaballoonasthelatterisfilledup.
xxxiSincesocalledpsychedelicshavingadissociative,anesthetic,mindnumbingandheroiceffectsuchasPCP,
ketamineandDXM/DM,whentakeninanestheticdoses,sedatethesocalledmentalsensationexperiencedin
thecenterofthechest,thepositivefeedbackloopinquestioncannotmanifestjustasitdoesunderCREV.However,
itcanmanifestwhenthesedrugsaretakeninsufficientlysmalldoses,solongasthesearepotentlypsychoactive.At
anyrate,evenwhenthesesubstancesaretakeninanestheticdoses,ifexperiencesofpsychoticderealizationoccur
undertheireffect,andtheseprolongthemselvesbeyondthemanifesteffectsofthedrug,sinceatthispointtheso
calledmentalsensationisnolongersedated,thepositivefeedbackloopisaslikelytooccurjustasitmaydo
underCREV.
xxxiiIbelieveAlanWattswasperhapsthemostimportantoftheearlydiffusersofEasternWisdomtraditionsinthe
West,insofarashehadagreatcapacitytomakerelativelyabstrusedoctrinescomprehensibletotheaveragereader.
ThoughnowIcouldpointoutaseriesofdefectsinhisexplanations,Ibelievethatatthetimetheywerewrittenthey
hadoneofthemostbeneficialeffectsamongthoseproducedbywritersofthesameperiod(ChanChenChisThe
PracticeofZenissubtlerthanWattsbooksonZen,butWattsproducedafarwidercorpusofworksthandidChan
ChenChi, and indisputably had thegreatest and very likely themost beneficial influence on members of my
generation).ItmustalsobenotedthatIbelievethat,withsomespecificexceptions,thepreexistenceoftheworksby
WattsmadeagreatdealoftheworkbyWilberandsomeothertranspersonalistsredundant.Furthermore,Wilbers
worksarefarlesscorrectandshowfarlessunderstandingofthedynamicsofgenuinePathsofAwakeningthan
Watts.
In1946Huxley(1946),in1957Jung(1970),in1968Blofeld(1968)andinthesamedecadeBateson(1972),madeit
clearthattheecologicalcrisishadspiritualroots.Watts(1969,1974,etc.)wasperhapstheonetoshowmostclearly
thatthedeepestrootofecologicalcrisiswastheavidyofBuddhism(thoughIfailtorememberwhetherornothe
usedthisterminology).
xxxiiiSomethingsimilarappliestomostotherwriterswhodescribedtheirexperienceswithCREV,includingAldous
Huxley(1954,1956)andtherest.AlthoughWattswrotethathewasreportingonlevelsthatwentdeeperthanthose
describedbyHuxley,Idonothavetheimpressionthatthisisthecase.Onthecontrary,inHuxley(1962),weare
toldthatCREVcantakeustoHeaven,toHell,orgiveusthepossibilitytogo beyondbothconditionswhich
seemstogofartherthantheinsightsinWatts(1962).ThereisalonglistofworksontheeffectsofCREV,butthisis
nottheplacetopassjudgmentonthemall.
xxxivSuchassertionslentmomentumtothepsychedelichedonismandexperientialismthatcharacterizedthehippiesin
the1960sandwhich,inspiteofhavinginspiredsometoseekforgenuinespiritualPaths,alsohadtheextremely
negativeeffectslistedtowardtheendoftheregulartextofthisAppendix.
xxxvInMexico,psychiatristSalvadorRoquetdevisedapsychotherapythatconsistedinofferingLSDtopatientsand
thensubjectingthemtoastormofchaoticstimuliliabletoinduceabadtrip,whichRoquetviewedasthemost
valuableexperiencethatcouldbeinducedinpsychedelicpsychotherapy.However,Ibelievethemosttherapeutic
experiencethat,inthebestofcases,couldoccurinhissessionstobethespontaneoustransitionfromaBPM3toa
BPM4,whichasaruledoesnotinvolvethespontaneousliberationofthoughtthatischaracteristicoftheDzogchen
teachingsandthusisnotconducivetoanythingthatBuddhismwouldviewasaformofliberation.Forinformation
onRoquetspsychedelicpsychotherapymethodology,cf.Roquet(1976),andRoquet&Favreau(1981).(Roquets
firstpublicationonthesubjectwasthe1976paperjustreferredto;however,tomyknowledgetheclaimthatbad
tripsmaybethebesttripswasfirstmadeinthe1975anonymouspaper,Ontheuseofpsychedelicsubstances,
publishedinGoa,India;anexpanded,revisedversionofthatpaperappearedin1976inabookletpublishedinthe
sameplace.)
xxxviTheaspirationbehindallhumanactsistheattainmentofthetotalplenitudeandperfectionofnonstaticnirva
yetordinaryindividualsattempttofulfillthisaspirationbythewrongmeans,andhenceeverymovetheymaketo
thisaimsustainsdelusion,thusbarringitsfulfillment.Sartre(1980)realizedthisfact,andwithoutanyreferenceto
Buddhism,positedasPrimeMover(i.e.,asthefinalandyetunattainabletelos[]ofhumanexistence)whathe
referredtoasholon(?)atermthathecoinedlongbeforeKoestler(1967;Koestler&Smythies,1970)andused
inawhollydifferentsensefromthelatter,assertingtheholontohaveroughlythesamecharacteristicsasthosethat
ChristiantheologyatttributestoGod.(InspiteofmyreferencetoSartresholonastheFirstMover,itortheSelf
(soi)ofwhichtheholonistherealizationisnotthesameasAristotlesGodorFirstMover.Infact,althoughall
actionsofbeingforSelfareaimedattheattainmentoftheSelf,thisis not because Value,likeAristotlesfirst
motor,exertsuponitadefactoattraction,orbyvirtueofacharacterreceivedfromitsbeing.Infact,Sartre(1980,

pp.1378)writes:TherelationbetweenvalueandtheforSelfisveryparticular:[value]isthebeingthat[the
forSelf]istobeinsofarasitisthefoundationofitsownnothingnessofbeing[i.e.nonbeing].Andif[theforSelf]
istobethisbeing,itisnotsounderanexternalconstraint,orbecausevalue,likeAristotlesfirstmotor,wouldexert
uponitadefactoattraction,orbyvirtueofacharacterreceivedfromitsbeing;rather,itisthatitmakesitselfbein
itsbeingashavingtobethisbeing.)SinceSartreattributedtotheholonroughlythesamequalitiesthatChristian
theologyattributestoGod,suchasselfsufficiency,fullidentity/coincidencewithHimself(orHerself,orItself),
andsincetheseattributesapplytothenonstatic nirva ofhigherformsofBuddhis,theholonmaybeidentified
withthelatter.Infact,thewaySartredefinedtheterm,itaptlyappliestotheuncaused/unproduced/unbecome
(Pliabhta;Skt.anutpda,anutpatti;Tib.makyepa[maskyespa]),unborn(Pl
iandSkt.ajta;Tib.makyepa[ma

skyespa]),unconditioned/uncompounded/unproduced/unmade/uncontrived(Pli,asa
khata;Skt.asaskta;

Tib.dmajai[dusmabyas]),nonstaticnirva(infact,elsewhere[Capriles,2007a,Vol.I,lastchapter],Iredefined
Sartres holon soastomakethetermapplyaspreciselyaspossibleto[attainable]Buddhahoodandthusturn
SartresBeingandNothingnessintoaBuddhistbook).
However,thereareimportantdifferencesbetweentheChristianGod,ontheonehand,andSartresholonandnonstatic
nirva,ontheother.Firstly,theChristianGodisconceivedegomorphically(i.e.,asadeludedhumanbeingwho
wereomnipotentandomniscient),thusdifferingbothfromSartresholonandfromnonstaticnirva.Secondly,the
ChristianGodisseenashavingcreatedtheworldthroughactionatthebeginningoftime,whichisalsonotthe
caseeitherwithSartresholonorwithnonstaticnirva,ofwhichthecharacteristicallyDzogchenmanifstationsare
DzogchenquaPathandDzogchenquaFruit:intheviewexpressedhere,ifitwerenecessarytoexplaintheorigin
ortheworld,onewouldhavetowaythatitisDzogchenquaBasethatcreatesit,andthatratherthandoingso
intentionallythroughactionatthebeginningoftime,itisallthetimeunintentionally,actionlesslycreatingthe
world(cf.NamkhaiNorbu&Clemente,1999).
LetmenotethatSartres holon hasthefollowingcharacteristics,amongothers:(1)Likenonstatic nirva,itisthe
overcomingofunhappyconsciousness.(2)Likenonstaticnirva,itshypostatizationandprojectionintoabeyond
wouldgiverisetoaconceptroughlyequivalenttotheChristianconceptofGod(though,forthereasonsexplained
above,notidenticaltoit).(3)Likenonstaticnirva,itdoesnotinvolvetheSartreandualityofbeingforSelfand
beinginitself.(4)Likenonstaticnirva,itistheselfsufficienttotality,characterizedbycoincidencewithitself
andbyabsolutefullness/plenitude,that:(a)istheultimateaimandtheveryraisondtreofbeingforSelf,but
whichtheforSelfdreadsthemostinsofarastheattainmentoftheSelfwouldbeitsdissolutionorextinction,and(b)
maybesaidsomehowtobeValueinsofarasitsillusorylackbytheforSelfisthesourceofallprojectionsofvalue.
Etc.
xxxviiLamaYeshe,whotogetherwithSopaRinpochledKopanMonasteryinKathmanduValley,Nepal.