INSITUTO BIBLICO NACIONAL

Examen
Introduccin a la
Biblia
Estructuras Literarias
Profesor: Marcelo Garca
Alumno: Pablo Ramrez
lunes, 20 de junio de 2011]

Instituto Bblico Nacional

Introduccin a la Biblia
Profesor: Marcelo Garca

Gua Examen unidad lll Estructuras literarias.

Preguntas
1.- Vocabulario 50 Palabras para introducirse al estudio de la Biblia.
Bavith: La palabra hebrea bavith y la palabra rabe bait quieren decir "abrigo". El equivalente espaol es
la palabra "casa". El trmino ms significativo "hogar", nunca ha sido inventado por los hijos de Palestina,
porque ellos se consideran como "peregrinos en la tierra". Su tienda y su casita le proveyeron abrigo
suficiente para l y sus familiares durante la peregrinacin mundana o terrenal
Candil: Uso bblico de la palabra candil. Las versiones bblicas antiguas usan la palabra candil con
mucha frecuencia. Esto es porque los candiles se usaban mucho en tiempos de esas versiones.
La traduccin literal de la palabra original se usa con el nombre de lmpara o luz. Las gentes de
tiempos bblicos nada saban de candiles, sino que estaban familiarizados con las lmparas
Pregonero: Se dice que se asemeja a un distante y prolongado silbato ferrocarrilero.
Zagun: La puerta o Zagun quedaba localizado a la mitad del frente de la casa. Esta entrada estaba
arreglada de tal manera que nadie poda ver hacia adentro desde la calle. A veces se construa
una pared frente a la puerta, lo que llenaba el propsito.

2.- Diferencias y semejanzas entre los evangelios sinpticos.

Los evangelios sinpticos llamados as por la manera que en cada autor ve
desde su perspectiva un mismo tema, sinpticos vistos conjuntamente se
puede explicar de la siguiente manera en que cada autor pudo recopilar la
informacin de diferentes formas, pudo ser que entre ellos se presentaron
informacin o bien pudieron informarse de una tercera fuente en otras palabras
cada persona presencio un acontecimiento y lo explico desde el lugar que
estaba viendo dicho acontecimiento el libro de mateo explica a Jess como el
mesas comenzando por explicar desde la genealoga porque ese libro iba
dirigido a Judos cuyos mensajes era demostrar que Jess era a quien el
pueblo de Israel estaba esperando, revela que edificara la iglesia, dems
encontramos su nacimiento, su preparacin para su ministerio, remarcando su
cumplimiento en las profecas, el cumplimiento de sus milagros, la difamacin,
y la negacin del pueblo por el mismo mesas, su ministerio ocurre en Israel
hasta el final.
Del evangelio de marcos podemos ver que es rpido en el relato, lo ve como
siervo y profeta y es al mismo tiempo el hijo de Dios, vemos mas

Instituto Bblico Nacional

Introduccin a la Biblia
Profesor: Marcelo Garca

completamente su obra este, evangelio va dirigido al pueblo Romano ya que su

relato es escrito en la provincia de Roma,
El evangelio de Lucas carcter universal, presenta a Jess como el hijo del
hombre, el hombre de Dios para todo hombre, Dios tiene complacencia por el
hombre y en Cristo llega salvacin, es el evangelio de los pobres ya que gran
parte de sus enseanzas van dirigidas a toda persona que no tiene capacidad
de valerse por s misma en cuanto al pecado y lo que lo separa de Dios, ya que
por su descripcin de su humanidad y de la misericordia de Dios, en especial
hacia los discriminados de la sociedad, el autor nos relata que l es el mdico
amado, tras el prologo de sigue el relato de anuncio y nacimiento de Juan el
bautista y de Jesucristo y su niez como la preparacin de su ministerio, su
bautismo la tentacin en el desierto, de forma detallada sigue la descripcin de
los viajes a Jerusaln, en las cercana de samaria y la parbola del buen
samaritano, sobre el significado de la oracin, escuchar la palabra de Dios y el
Espritu Santo, el auge de la oposicin contra l, en la parte final omos sobre
su sus conflicto su entrada triunfante de Jerusaln, su ltimo discurso, la santa
cena, dentro de todo todos los evangelios el nico objetivo en partculas es que
todo el mundo sepa que hay una salvacin para los hombres que es atreves de
Jess cuyo cumplimiento en las escrituras.
3.- Diferencias entre apocalptica juda y apocalptica cristiana.
Desde un punto de vista de la apocalptica juda es aquella que pone el nfasis
sobre la violencia como un acto tico y valeroso desde la llegada de invasores
a su tierra natal como lo fueron los griegos o romanos un ejemplo Bblico lo es
el libro de los Macabeos en el se relata la participacin de un grupo de
personas pocas por lo dems y que atreves de la violencia pudieron erradicar
a invasores de aquel tiempo, usa un lenguaje simblico, tambin de nmeros
de figuras un lenguaje usado por el tiempo en que se redacto cuyo mensaje
concedida bajo la idea de destruccin pensado en el contexto de guerra como
lo es de esperar un mesas y libertador.

Instituto Bblico Nacional

Introduccin a la Biblia
Profesor: Marcelo Garca

Por otro lado la apocalptica Cristiana o nuevo testamentaria pone el nfasis

en que a diferencia de la violencia como tica ya que como se menciono
anteriormente esta trata de que es el sufrimiento por la causa de Cristo es
recompensada y de la misma manera utiliza un lenguaje simblico o literal pero
hay que tener en cuenta de que es escrito en un contexto determinado como lo
fue el autgrafo de Juan en la isla de Patmos es esencial dar a conocer que no
todo es comprensible desde nuestra cultura ya que para la poca de
persecucin es de manera valrica, desde el punto de vista de las enseanzas
en la poca en que vivieron los padres de la iglesia y lo que nos cuenta los
relatos bblicos lo que sufrieron fue por una sola causa y es vlida desde esa
mirada, usa un lenguaje prefigurado en la poca en que se relato, con numero
y usa figuras como animales, personas, y nmeros, en tiempo.
4.- Argumente sobre la tica dentro de los profetas del AT.
Desde la perspectiva de la monarqua el Rey es absoluto esto significa que el
Rey puede hacer todo lo l quiera, un ejemplo se puede dar es el caso de
Faran Hijo de Ra, los de Babilonia crean que el Rey era divino, a diferencia
en el pueblo de Israel el Rey no tiene poder sino es por el profeta, solo en esta
monarqua el profeta tenia peso ya que tena la palabra de Dios tenan que
estar en comunin con Dios para que todo est bien en el reino, el profeta es
de alto nivel moral es un pulmn dentro de la estructura del pueblo por ejemplo
Oseas se casa con una mujer prostituta; su vida completa fue una metfora de
la relacin de Israel con Dios.
5.- Identifique las caractersticas de las clases sociales del mundo del NT.

Clases sociales
Los ricos En el aspecto socio-econmico, en tiempos de Jess, haba en
Palestina estratos sociales extremos: los ricos y los pobres.

Instituto Bblico Nacional

Introduccin a la Biblia
Profesor: Marcelo Garca

Los ricos eran pocos en nmero, pero muy poderosos, conservadores en

religin y tambin en poltica, generalmente pertenecan al grupo de los
saduceos.
Entre estos ricos poderosos tenemos a Herodes II Antias, a la muerte, 4 aos
antes de Cristo, de su padre Herodes I el Grande, haba recibido una parte del
reino de ste: Galilea, provincia del Norte, con la capital en Tiberiades y la
Transjordania al Este. Este era un vasallo del emperador romano, que ni
siquiera le otorg el ttulo de rey. En el ao 39 despus de Cristo el emperador
Tiberio lo destron y desterr.
Los partidarios de Herodes Antias, que eran pocos en nmero, eran llamados
herodianos, siempre fueron enemigos de Jess.
La plaga de impuestos que Hedores impuso, provoc la venta de tierras y la
concentracin latifundista en manos de unos pocos: miembros de la familia
real, colaboradores a quienes recompensaba de ese modo, gente adinerada
que inverta su dinero hacindose con grandes haciendas. Esta concentracin
de fincas en Galilea foment el desempleo y la emigracin, ya que algunos se
fueron a mendigar a Jerusaln, y en parte tambin, el movimiento zelota que
rechazaba el pago de los impuestos no religiosos.
La mayora de estos hacendados vivan fuera de sus tierras y dejaban la
administracin en manos de empleados. Los jornaleros, gente sin empleos
fijos, trabajaban para esas haciendas.
El padre de Herodes Antias haba comenzado la construccin del Templo de
Jerusaln, y la prosigui generosamente (ao 19 a. C.).
Herodes ingresaba anualmente unos diez millones de denarios (1 denario era
el salario razonable de un da). Posea cantidad de mansiones; para confiscar y
apoderarse de los bienes que le apetecan no retroceda ni ante el asesinato.
Este Herodes es el que mando decapitar a Juan el Bautista en la crcel.

Instituto Bblico Nacional

Introduccin a la Biblia
Profesor: Marcelo Garca

Jess mostr que no le tema, rechaz todo trato con l y, alert a sus
discpulos sobre la maldad que en l se ocultaba.
Los sacerdotes jefes de familia eran integrantes de la aristocracia de Jerusaln,
eran entre 15 y 17 familias, gente muy enriquecida con los grandes ingresos y
poder que produca una religiosidad y culto montados en relacin al Templo,
eran los principales administradores del tesoro, y esta administracin llevaba
un dominio usufructuar, pues se aprovechaban de todas sus rentas.
Las familias de los sumos sacerdotes se contaban entre las ms ricas del pas.
Los grandes comerciantes y terratenientes eran normalmente saduceos como
los jefes sacerdotes, varios de ellos eran ancianos, miembros del Sanedrn.
Los pobres
La mayor parte de la poblacin eran gente pobre: Recorra Jess todos los
pueblos y aldeas, enseando en las sinagogas, proclamando la buena noticia
del reino y curando toda dolencia y enfermedad. Viendo el gento, le dio lstima
de ellos porque andaban fatigados y decados como ovejas sin pastor (Mt.9,
35-36). Entre sta gente se encontraban:
Los jornaleros, asalariados que ganaban el sustento con el trabajo, se les
pagaba por das y el abono era diario, trabajaban de sol a sol por un denario y
la comida.
Los escribas no tenan un oficio ni ejercan el comercio, como la enseanza
de la Ley deba ser gratuita, estos escribas eran generalmente pobres y vivan
de las ayudas que reciban de sus admiradores y seguidores, de la hospitalidad
espontnea que les ofrecan, de las invitaciones a tomar parte en los
banquetes celebrados en otras casas.
Haban fariseos pobres, pero con cabeza de rico: "amigos del dinero" los
llama el evangelio, y escribas parsitos que se aprovechaban de la hospitalidad
de las personas econmicamente modestas: que se comen los bienes de las
ciudades con pretexto de largos rezos (Mc.12, 40).

Instituto Bblico Nacional

Introduccin a la Biblia
Profesor: Marcelo Garca

Los esclavos, la mayora de ellos estaban en el palacio de Herodes, venan a

ser como criados domsticos no libres. Los judos slo podan ser esclavos
durante seis aos, y si el dueo no era judo, el esclavo deba ser rescatado
por sus parientes. El servicio de esclavo no era considerado deshonroso,
inclusive, el jornalero viva mucho ms inseguro que el esclavo.
El Templo no tena esclavos, en el campo casi no haba y en la ciudad eran
pocos.
Los mendigos, eran los que no trabajaban y no podan trabajar: Se le acerc
un gran gento llevndole cojos, ciegos, lisiados, sordomudos y otros muchos
enfermos (Mt.15, 29). Jerusaln era ya en tiempos de Jess un centro de
mendicidad. Los mendigos se concentraban en torno al Templo, en las puertas
exteriores de la explanada, en el atrio de los paganos y vivan de la limosna de
gente piadosa. La limosna era una de las tres prcticas fundamentales de la
piedad juda, junto con la oracin y el ayuno.
"Am ha' aretz= pueblo de la tierra". Eran campesinos, considerados por los
sacerdotes como ignorantes de la ley e incapaces de cumplirla, sobre todo la
ley del sbado, la pureza ritual y el pago de los impuestos.
La clase media apenas exista y slo haba en Jerusaln, pertenecan a ella
pequeos comerciantes, artesanos propietarios de sus talleres, y los dueos de
las hospederas de Jerusaln.
6.- Explique el Kerigma en el libro de los Hechos.
El trmino kerigma proviene del griego y significa proclamar como un
emisario.
El libro de los hechos de los Apstoles, segn lo anterior el anuncio principal,
Esta palabra se aplica a la proclamacin de los cristianos que se inicia poco despus
de la muerte de Jess de Nazaret, hacia el ao 30.

Segn el libro de Hechos de los Apstoles:

Instituto Bblico Nacional

Introduccin a la Biblia
Profesor: Marcelo Garca

Israelitas, od estas palabras: A Jess el Nazareno, hombre acreditado por

Dios ante vosotros por los milagros, signos y prodigios que realiz Dios a
travs de l entre vosotros (como bien sabis), lo matasteis clavndolo por
manos impas, entregado conforme al designio previsto y aprobado por Dios.
Pero Dios lo resucit rompiendo las ataduras de la muerte... (Hechos 2,22-25)
Por lo tanto, todo Israel est en lo cierto de que al mismo Jess, a quien
vosotros crucificasteis, Dios lo ha constituido Seor y Mesas. (Hechos 2,36)
Estas manifestaciones con el aspecto de acusacin estn insertas, sin
embargo, en el estilo y la tradicin del profetismo judo que podemos ver a lo
largo del Antiguo Testamento.
Los que se han dedicado a la bsqueda del Jess histrico consideran kerigma
toda la doctrina que aparece despus de la muerte de Jess de Nazaret.
Inicialmente se intent eliminar todo lo correspondiente al kerigma para
acceder a la figura del Jess histrico. Tras comprobar que no es posible, se
inici un acercamiento al Jess de la historia precisamente a partir de ese
kerigma.
7.- Salmo uno anlisis de su estructura potica.
Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de malos
Ni estuvo en caminos de pecadores
Ni en silla de escarnecedores se ha sentado
Hasta aqu nos encontramos en presencia de un Hemistiquio1 sinttico ya que se suma la idea
de no andar en malos pasos
Sino que en la ley de Jehov esta su delicia,
Y en su ley medita de da y de noche
Ser como rbol plantado como corriente de agua,
Que da su fruto a su tiempo,
Y su hoja no cae;
Y todo lo que hace prosperara

Instituto Bblico Nacional

Introduccin a la Biblia
Profesor: Marcelo Garca
El hemistiquio 2 es sinnimo debido a las mismas ideas sobre aquel que en la ley de Dios
medita por otro lado, tambin podra ser en comparacin con el hemistiquio 1 antittico ya que
es contrario a las ideas del primero.
No as los malos,
Que son como el tamo que arrebata el viento.
Por tanto, no se levantaran los malos en el juicio,
Ni los pecadores en la congregacin de los justos.
Hemistiquio 3 antittico en relacin al segundo y segn el primero sinnimo
Porque Jehov conoce el camino de los justos; Hemistiquio 4 sinnimo del 2
Mas la senda de los malos perecer. Hemistiquio 5 sinnimo del 3
Los hemistiquio 4 y 5 serian como un resumen de todo el capitulo los que meditan en la ley de
Dios sern bienaventurado y lo que hacen maldad sern avergonzados por sus actos.

Bibliografas
Clases Sociales.
http://es.wikipedia.org/wiki/Palestina_en_tiempos_de_Jes
%C3%BAs#Clases_sociales
Kerigma.
http://es.wikipedia.org/wiki/Kerigma