4.

La Concepcin de Hombre como Punto de Partida

Desde la poca de los griegos ha habido esfuerzos por constituir una ciencia
del hombre. Una ciencia que est al servicio del hombre. Esta intencin fue
interrumpida durante la poca medieval, en la cual la Providencia, o sea Dios,
jugaba el papel que posibilitaba la explicacin de los fenmenos que afectaban
a los hombres (Becker, 1993). Creemos que este hecho traa consecuencias
difciles para los habitantes de aquella poca en tanto la posibilidad de miedos,
angustias, temores, prejuicios, etc., se presentaban con ms facilidad.

En la Edad Media las sociedades se basaban en el poder, en los privilegios, en

la tirana, en la coercin, en paternalismo benvolo, con movimientos sociales
que abortaron rpidamente. Paralelamente, haba una nocin psicolgica de lo
que era el Universo. En esta concepcin, la Tierra ocupaba un lugar secundario,
en tanto se encontraba apartada de Dios. En el mejor de los casos, la Tierra era
un escaln que conduca a la salvacin. En ese sentido, y slo en ese, se puede
comprender el castigo divino hacia Adn y Eva, quienes al cometer el pecado
original, fueron encarnados y llevados a la Tierra para que en ella buscaran su
salvacin. Es por ello que los individuos de la poca medieval se sentan
angustiados y perciban un estado de decadencia y ruina en el mundo que
llevara a la destruccin del mismo.

Obsrvese aqu el lado trgico de la cuestin ya que el hombre no tena

capacidad de descanso en tanto viva abrumado de ideas que conllevaban, en
el mejor de los casos, castigo; y en el peor, la destruccin de la humanidad.
La concepcin newtoniana del mundo ayuda a finiquitar este lapso de
angustia. La mecanizacin de la naturaleza concebida por Newton hizo factible
el soslayamiento de Dios como el orden primario y regulador del Universo, para
dejar ese papel al hombre. A partir de este momento, y en el mejor de los
escenarios, Dios continua dirigiendo el Universo pero de una manera regular y
legal, y no cataclsmica y de manera airada e iracunda.

Descartes continu con esta lnea al afirmar que el hombre se diferenciaba de

los animales por tener la capacidad de razn y sta era su orgullo y
representaba su libertad. Sin embargo, la influencia newtoniana era
eminentemente intelectual. A diferencia de las concepciones medievales que

contaban con un apoyo institucional social amplio, el nuevo racionalismo de la

Ilustracin se construy sobre una sociedad en decadencia, con disturbios
sociales y cambios institucionales (Becker, 1993). Aqu hay que destacar la
influencia del aspecto social en la conducta de los individuos. Aunado a ello
hay que anotar que, aunque el factor religioso era fuerte, y se impona en la
conciencia de las personas, stas de cualquier manera se levantaban y
luchaban por lo que crean justo. La bsqueda del hombre en ese entonces,
como ahora, consista en el afn de orden, armona social y felicidad. Esta
bsqueda slo sirvi a los intelectuales y no a la sociedad.

Un elemento subjetivo de cardinal importancia es el orgullo y las preguntas que

aqu se hacan eran las siguientes: de qu debe sentirse orgullosa una
persona? de los descubrimientos que introducen plagas? de las epidemias y
hambrunas que se generan con dichos descubrimientos? Si pensamos en el
orgullo del caballero medieval nos puede sonar ridculo aunque socialmente
jugaba un papel. En la actualidad, el orgullo tiene una nueva mstica que ha
hecho posible la actuacin del hombre con dignidad en lides ms complejas y
esenciales que las que se jugaban en el medioevo.

Hacia una visin unitaria de la ciencia del hombre

El problema de la ciencia del hombre sigue siendo el de una visin unitaria que
reconcilie la ciencia con los grandes designios de la vida humana. Descartes
fue uno de los primeros que ofrecieron un sistema unitario, lo mismo que
Leibniz. En sus obras los conceptos de sistema, unidad, interrelacin, eran
motivo de preocupacin.

Saint-Pierre puede ser considerado como el iniciador de la ciencia del hombre

en tanto su pretensin fue la de lograr el bienestar humano a travs de la
participacin activa del mismo. Esta participacin se lleva a cabo por medio de
la protesta social en contra de una ciencia divorciada de los asuntos humanos,
es decir, de las ciencias naturales o fsicas; Diderot haca un planteamiento
similar. Saint-Pierre fue de los primeros en sostener que el hombre deba
planear concientemente un futuro mejor; abog para que se fundara una
academia poltica y una academia tica para que influyeran en ambos niveles;
critic la evaluacin excesiva de las ciencias fsicas; tambin sancion el
utilitarismo de las ciencias matemticas y fsicas por estar apartadas de la vida
de los hombres.

La Enciclopedia tambin protest contra la ciencia newtoniana y plante la

necesidad de que el hombre fuera el centro desde el cual deban radiar todas
las ciencias. Para los enciclopedistas el newtonismo deform la sensibilidad
esttica de la poca. Diderot, por su parte, sostena que la ciencia deba
centrarse en el hombre y las diferentes ciencias deban considerarse en
relacin con l y con sus necesidades.

Esta concentracin de las ciencias en el hombre fue una revolucin ms

importante que la del Renacimiento. De esta manera se volvi, aunque en
sentido diferente, a una verdadera exaltacin de tipo ateniense del hombre.

Para Kant el problema era bsicamente de orden moral; lo mismo que para
Rousseau el cual crey en la razn. ste seala que la ciencia es frvola en
tanto no se encuentra en manos de personas talentosas y responsables, al
servicio del pueblo. Para Rousseau la ciencia slo tena sentido si estaba al
servicio de la virtud y de la moral; el conocimiento debera apoyar al orden
social. Tanto para Rousseau, Leibniz y Kant el problema de la ciencia estribaba
en que sta se encontraba divorciada de la vida, del acontecer cotidiano del
ser humano.

Despus de la poca medieval, el mundo se plante la contradiccin

persistente entre el bien y el mal. Cmo era posible que si la naturaleza era
bella existieran problemas, hubiera maldades? Esto llev a buscar leyes
naturales que el hombre deba obedecer, muchas de ellas se pensaba eran
dones de Dios para el hombre. Sin embargo, el hombre segua buscando tener
un mundo centrado en el hombre y no en Dios, cuestin que posibilitara
librarse de los caprichos de la naturaleza.

Los prrafos anteriores nos plantean la bsqueda de nuevos significados en la

naturaleza. Al relacionar a sta con el hombre se plante si ste tena una
naturaleza interna depravada; Locke preguntaba si Dios permita esta
situacin, y Pascal agregaba de por qu no todo era natural, incluyendo las
costumbres. Aqu surge un problema psicolgico de gran envergadura: si las
costumbres son malas, quin tiene la culpa: stas, o es culpa del hombre que
se encuentra desarmonizado?

La Ilustracin fue una poca dedicada a la simplificacin y estandarizacin del

pensamiento y de la vida, como seala Lovejoy. La complacencia y la confianza
del racionalismo de la Ilustracin llev a dar un sentido pasivo a la
investigacin de la naturaleza mediante el sencillo desarrollo de la razn.

Rousseau y Hume no aceptaron la moda intelectual reinante desde el siglo XVI

y prevaleciente durante el siglo XVIII. El primero critic la pasividad, en tanto
que Hume mostr que realmente no puede saberse lo que sucede en la
naturaleza. Al mismo tiempo, Hume precis que nuestras percepciones y
sentimientos son subjetivos y acrticos, separados de lo que sucede en el
mundo externo; destruy la ingenua confianza racionalista en la investigacin
de la naturaleza para buscar preceptos morales (Becker, 1993).

La moral y algunos indicios psicolgicos

Hume, ante el pragmatismo moral que se vena imponiendo en su poca,

adopta la tesis siguiente: cualquier cosa que es, es buena, es decir, lo que
es, es relativamente bueno porque es relativamente til. Este autor se plante
la posibilidad de estudiar las pasiones como cualquier fenmeno natural. Aqu
nos vamos acercando a la fusin entre lo humano y lo psicolgico.

Diderot colocaba al hombre en el centro del mundo fsico y vea que la ciencia
mecanicista no poda permitir la supremaca del hombre moral y libre; degrad
a la matemtica acusndola de falsificar la naturaleza y de privar a los cuerpos
de su existencia cualitativa; la ciencia, deba tener un objetivo triple: la
existencia, las cualidades y la utilidad, y no nicamente el aspecto
mecanicista-cuantitativo. Hume, Diderot y Dewey se planteaban el problema
de cmo ser un pragmtico total y permitir algn tipo de vida social ordenada.
Dewey habl una dicotoma entre el conocer y el hacer. Estas dos nociones,
conocer y hacer, juegan un papel trascendental en la psicologa hoy da.

Vico, autoconsiderado como el Galileo-Newton de las ciencias humanas,

plante que el mundo social es obra del hombre y que el estrato ms antiguo
de la cultura humana es el de los mitos y la poesa; para Vico el corazn del
cambio humano est en la naturaleza culturalmente creada de las instituciones
humanas; antes que Comte ofreci una teora acerca del progreso de la razn;
anticipndose a Diderot advirti que las ciencias deban centrarse en el

hombre, especialmente en la mente humana como creacin de la historia. Vico

apuntaba con buen tino elementos para la psicologa contempornea.
Complementario a esto, Condillac y Helvetius daban una explicacin
ambientalista de la conducta humana, basndose en el carcter y la
percepcin humanas (Becker, 1993). Las categoras centrales de la psicologa
comenzaban a esbozarse de manera significativa.

Rousseau esboz la ley dentro de la naturaleza humana a travs de la

exaltacin de un hombre primitivo ideal tpico, que viva en estado natural.
Para llevar a cabo esto, este autor super la discrepancia existente entre razn
y accin volvindola analticamente cientfica descubriendo un modelo ideal
sobre el que se basara la prdica de una nueva conducta moral. Sin embargo,
Rousseau, al hacer apologa de lo primitivo, fue acusado de usar dicha idea en
forma romntica y simple. Empero, lo que no se entendi es que la idea no fue
utilizada como un hecho real, sino como una idea que expresaba una crtica
moral. Esta crtica buscaba la concepcin de una nueva forma moral cientfica
en la que los tipos e ideales de la misma conformaban una nueva imagen del
hombre. La bsqueda de todo esto tendera a formar un hombre
verdaderamente adecuado para una sociedad libre, igualitaria, un hombre
autnomo, responsable, vigoroso.

Rousseau, con sus conceptos de estado natural y del contrato social, mostr
una sociedad como puede y debe llegar a ser; fue una crtica indirecta del
presente sobre la que se basaba una ciencia manipuladora del hombre. Para
este autor la ciencia del hombre era una disciplina que tena como tarea bsica
cambiar a la sociedad, para que fuera un producto de la libertad y no de la
necesidad ciega, como dijera Cassirer.

Rousseau quera que el hombre, en vez de seguir continua y ciegamente sus

pasiones en la esfera social, podra comenzar a ejercer la libre direccin de los
asuntos humanos; as el hombre elegira y creara el tipo de mundo en el que
deseara vivir. De esta manera, ya no caba duda en que corresponda al
hombre en sociedad liberarse, a s mismo, para ir de lo real individualmente a
lo posible socialmente.

Los conceptos de libertad, progreso y el tipo de ideal son aportacin que

pensadores como Vico, Diderot, Rousseau, Kant, Saint-Pierre nos legaron. Este
marco terico ofrece las lneas indispensables para una ciencia del hombre

analtica y activa; una ciencia crtica, proyectiva, moral y una antropodicea

dentro de la visin del hombre, potencialmente bajo su dominio.

Adam Smith, adems de su notable aportacin a la ciencia econmica,

presentaba al hombre en su totalidad, tomando en cuenta todas sus
motivaciones, hizo hincapi en el sentimiento de empata que mantena unida
a la sociedad, subray la propensin del hombre a la acumulacin y obtencin
de ganancias; todo esto bajo el principio regulador de la justicia.

Jeremy Bentham introdujo un elemento nuevo en el escenario de las ciencias

sociales: trat de unir el anlisis social abstracto con enfoque pragmtico
directo de los ridos problemas de la sociedad de su poca. Bentham no senta
respeto por la ley inglesa ni a las ficciones jurdicas y sociales. Como
continuador de Hume, respetaba las pasiones y no a las abstracciones de la
razn. Para l, la ciencia podra servir abiertamente al hedonismo,
transformarse en un arte de la vida social.

Bentham y Stuart Mill crean que cualquier ciencia moral deba concederle al
individuo las mayores opciones posibles para cambiar las estructuras sociales.
Carlyle propuso un plan de reconstruccin social completa que sera realizada
por una lite carismtica que limpiara al mundo con poderes trascendentales
(Becker, 1993).

La Revolucin Francesa posibilit el derrumbe de las principales instituciones

feudales y despej el camino para el advenimiento de la sociedad industrial. A
partir de este momento, se diversificaron los bienes de consumo y se ampli la
democracia. Al mismo tiempo, los males sociales fueron menos claros, en tanto
haba ms libertad e igualdad sociales.

Augusto Comte cre el positivismo e intent que ste fuera un sistema

completo de moral, y no slo un mtodo cientfico y tcnico para analizar
hechos sociales. Comte anunci una Religin de la Humanidad basada en el
amor: en una nueva comunidad, la sociologa estara al servicio del orden
social y se usara para promover el inters social y no los egostas intereses
particulares predominantes. Una de las principales preocupaciones de este
autor consisti en buscar el reemplazo de la moral medieval por una nueva
sntesis moral y cientfica. Para Comte el positivismo significa la subordinacin

de la poltica a la moral, en donde la ciencia es una fe demostrada. La ciencia

del hombre en sociedad, para Comte, es la ciencia central a la que todas las
otras contribuyen y son perifricas, teniendo la idea del progreso como
principio gua; una de las insistencias permanentes en la obra de Comte se
refiere al problema del anlisis necesario contra la sntesis necesaria (Becker,
1993).

Fourier deseaba una ciencia del hombre deductiva al servicio de los placeres
humanos, centrada en la personalidad humana, basada en la reorganizacin de
la sociedad y en la creacin de instituciones nuevas; descubri la ley de la
atraccin pasional; cambia el problema de la teodicea por una antropodicea
activa; sugiere el estudio del funcionamiento de la naturaleza humana; se bas
en el principio de la duda absoluta de las doctrinas cientficas. A su manera,
Fourier tambin apunt temas que en la actualidad son relevantes para el
estudio de la conducta humana.
Todo el desarrollo terico para la construccin de una ciencia del hombre
durante el siglo XIX no pudo obtener el xito que se esperaba debido a que
estos pensadores no se encontraban ligados a las organizaciones o grupos que
pudieron influir en la modificacin del estado de cosas. Es por ello que los
trabajos, las esperanzas los temores cotidianos, as como las instituciones y
los intereses creados, influyeron en este siglo.

La idea de progreso

Malthus no crea en la idea de progreso (a decir de Becker, la idea principal de

la ciencia del hombre), por lo que la sac del reino de la aplicacin humana; se
opuso a todo cambio social y, como ya se sabe, al control de la natalidad.
Kant plante que el hombre slo deba interpretar filosficamente la historia
para descubrir el nuevo orden moral; exalt el pleno desarrollo de los poderes
individuales, otorgndole un valor bsico a las profundidades de la subjetividad
del individuo (Becker, 1993). Esto es muy interesante puesto que por primera
vez se vislumbra la necesidad de estudiar la esencia de los problemas que
aquejan al ser humano.

Hegel afirm que la filosofa es teodicea y que puede interpretarse la historia

del pensamiento para advertir qu suceder y qu debe suceder, pero no para
ver qu debe hacer el hombre.

Herder mantuvo su anlisis antropolgico de las situaciones histricas y

culturales concretas (Becker, 1993). Esto influa en el comportamiento de los
individuos.

Darwin revivi las ideas de Malthus, justificando la existencia de clases sociales

y desigualdades como producto natural de la lucha por la vida (Becker, 1993).
Esta lucha traa como resultado estados de angustia en la gente.

Segn Becker, Marx fue el ltimo personaje de la Ilustracin que se aferr a la

idea del progreso y crea que el hombre poda y deba formarse a s mismo;
plante que las influencias econmicas incidan en las creencias sociales;
actualiz a Rousseau en la crtica de la alienacin humana, aadi el
conocimiento de la historia, el contexto social de la teora econmica y el
ejemplo activista de la Revolucin. Marx subordin el elemento ideal activo de
la vida social dejando de lado la religin y las fuerzas sociales de la naturaleza
humana; en vez del dualismo de un tipo ideal con su idea del progreso y su
orientacin activa, centrada en el hombre, puso todo el peso de la
perfectibilidad y del progreso en la ley de la lucha de clases.

Lester Ward reuni las ideas de la Ilustracin sobre el progreso, la educacin, la

plasticidad humana, la necesidad de una ciencia centrada en el hombre; para
l la sociologa es la ciencia de las fuerzas sociales, de los sentimientos y
deseos del hombre que mueven al mundo social, as como la energa psquica
que funciona para satisfacerlos, con la finalidad de alcanzar la felicidad;
buscaba obtener el mayor placer con el menor dolor.

Despus de Ward, en la sociologa norteamericana, vino una corriente de corte

academicista, centrada en lo cuantitativo, lo factual, la descripcin y el
ordenamiento de los hechos independientemente de los valores.

Por su parte, Giddings crea que la funcin de la sociedad era desarrollar y

cuidar los tipos superiores de la personalidad humana; enfatizaba en la
necesidad de ideales; aunque busc cuantificar el ndice que verificara el
progreso.

Los anteriores pensadores fracasaron en la conformacin de una ciencia del

hombre porque falt un sistema conceptual, se careci de investigacin y se
prioriz lo emprico.

Un mayor acercamiento a la ciencia del hombre y a la psicologa

Para entender las fuerzas sociales que animan la accin de los individuos y que
gobiernan los fenmenos sociales, era necesario unificar los conocimientos de
la sociologa, la psiquiatra y la fenomenologa existencial, como lo esboz
Hard, agregando el papel importante del fenmeno de los celos.

Para Stuckenberg las fuerzas sociales eran econmicas, polticas, egostas, de

los deseos, afectivas, recreativas, estticas, ticas, religiosas e intelectuales;
Ratzenhofer agreg la salud, riqueza, sociabilidad, conocimiento, belleza y
justicia; Small seal que si se clasificaban estas fuerzas sociales podran
organizarse las leyes de la interaccin social; para Ross las fuerzas sociales que
explicaban los grupos sociales eran el temor, el odio, el instinto gregario y la
sugestin; estos y otros pensadores, pues, vean que las fuerzas sociales y los
instintos dominaban a la sociologa y vean a stas en los sentimientos, deseos,
factores geogrficos, instintos, intereses, instituciones, grupos, personas,
anhelos, actitudes, etc.

La bsqueda acadmica, descriptiva, alternativa a la ciencia experimental, se

centr en el estudio de las fuerzas sociales, de las pasiones o de los deseos de
los hombres. Estudio ste ltimo que tendra que llevarlo a cabo la psicologa.

Este intento ampli temticas de investigacin que se emprenden en la

actualidad: estudios de caso, anlisis de las organizaciones y de la
comunicacin para las masas, las clases y su estructura, la movilidad y el
cambio social, la opinin pblica, los efectos de los medios de comunicacin de
masas, la conducta de los consumidores, de los trabajadores, de los votantes,
de los campesinos, de los obreros, etc. Empero, la dificultad consisti en que
los problemas se especializaron, y se perdi la descentralizacin de la
sociologa en el hombre.

En las notas que sigue se intentar dar respuesta al problema de las pasiones
humanas, de las fuerzas sociales, lo que mueve a la gente para actuar como lo
hace.

Wilhelm Wundt afirm que los hechos fsicos eran diferentes a los psquicos,
enfatiz en los estudios culturales e histricos del desarrollo de las ideas
humanas; para l la mente era una masa aperceptiva que funcionaba en
niveles de ideas superordinarias, y no de sensaciones atomistas; estudi la
psicologa popular y advirti que las percepciones individuales participaban en
la formacin social de los conceptos, y que el individuo naca con puntos de
vista totalistas; empez a vincular la psicologa social con la individual; para
Wundt la naturaleza voluntaria y subjetiva del esfuerzo humano eran muy
importantes.

Regresando a los alemanes, tenemos que estos aceptaban coexistir a las

instituciones con la teologa; para ellos el hombre, a la usanza oriental era
empequeecido por la sociedad, por la naturaleza, por la historia y por el
cosmos.
Dilthey habl de un mtodo inductivo y ordenador para las ciencias humanas
distinto al de las ciencias naturales, priorizando a los valores del hombre.

Lotze di gran importancia a la personalidad, para l la decisin individual en

vez del misterio trascendental son lo importante; volvi cientfica el alma;
intent mostrar al hombre en todas sus relaciones; la vida era una categora de
realizacin personal; para Lotze la poesa, el arte y la religin formaban uno de
los horizontes de la naturaleza.
Fichte comprendi que el alma del individuo estaba formada de contenidos
sociales, y habl de una mismidad en que el sujeto y el objeto son idnticos; e
interpret el desarrollo de la conciencia como una dialctica entre el sujeto y el
objeto.

Schleiermacher, al intentar descubrir el valor de la religin desde la

experiencia, tambin pudo hablar del espritu en trminos sociales y subjetivos.

Baldwin mostr como el nivel puramente simblico de la actividad humana

surge del nivel puramente orgnico de la actividad animal; Baldwin, junto con

Meinong y Husserl, comprendi que el hombre era el nico animal que posea
dos tipos de objetos, no slo objetos-cosas como los otros animales, sino
singulares objetos-smbolos.
James, Royce, Dewey, Mead y Cooley mostraron cmo el espritu era un
desarrollo social que reflejaba el mundo exterior con el que se pona en
contacto; afirmaron que el hombre construye su interior gracias a la sociedad y
que lo llenan con el material de la cultura.

Para Baldwin el yo es el sentimiento de ser, se enraiza ms en lo que se

siente dentro, en lo que se piensa e imagina que en lo que realmente se hace;
el dominio del mundo externo se logra por medio de la memoria, la reflexin y
el juicio.

En lo referente a la relacin del individuo con el sistema social, Marx plante

que el organismo necesita objetos fuera de s para realizarse. Estos se
encuentran en la fenomenologa bsica de la alienacin. Para Marx, la
alienacin se refiere al organismo dominado por el objeto. Esta sera otra
manera de expresar el problema moderno de la alienacin esquizofrnica.

Segn Marx, la alienacin existe cuando el hombre se objetiva frente al

pensamiento abstracto o los smbolos. Baldwin tambin descubri que el
individuo slo hace transacciones con el pensamiento y no con el difcil mundo
de las cosas. Hoy da sabemos que el esquizofrnico se esfuerza por desarrollar
un sentimiento del yo-yo que en gran parte basa su desarrollo en oposicin a
los objetos-smbolos y no a los objetos-cosas.

Para Marx, su teora de la alienacin deba aplicarse a la situacin de los

obreros en las fbricas, advirti que era importante para el hombre tener un
control activo y hacer una inversin emocional personal en los productos de su
trabajo. En la produccin, los objetos que produce el hombre no son suyos, los
produce para ganar un salario, son un medio y no un fin. Esto enajena al
individuo de un mundo en que l debera participar creativamente. El mundo
de la creacin personal no es el del obrero industrial. Por tanto, al enajenarse
de sus propios productos, el obrero tambin se enajena del mundo. Cuando el
obrero pierde sus poderes porque fabrica automticamente productos
enajenados de sus planes, tambin pierde la comunin con sus semejantes. La
anulacin del yo es ineludible: tan pronto como el individuo se libra de la
responsabilidad de los productos que elabora, tambin se ve libre de la

responsabilidad de la suma total de los productos humanos. Cuando no

participa de sus propios poderes responsables, todos los objetos en su campo
se vuelven objetos enajenados de los que no es moralmente responsable. Esta
es la fenomenologa de la inmoralidad que abarca desde la corrupcin poltica
hasta el delincuente.

Simmel combin una comprensin de la fenomenologa del desarrollo

individual con una crtica de la sociedad industrial, sealando que haba una
disposicin de la identidad al servicio de la fragmentacin de los papeles en
una sociedad urbana compleja; describi lo que se entiende como confusin
esquizofrnica en un mundo en el que el individuo tiene muy poco o ningn
dominio, y en el que no participa; mostr lo confundido que se encontraba el
nuevo habitante de las ciudades ante las imgenes, objetos, sensaciones, que
no poda dominar, ordenar o interpretar significativamente; advirti que el
individuo se integra al mundo haciendo transacciones adecuadas con sus
objetos, y as acumula los contenidos de su cultura, dentro y fuera de su
personalidad; este mundo interno y externo, segn Simmel, le falta al
habitante de la ciudad.

Fourier combin el nfasis esttico de los idealistas alemanes, el hedonismo de

Bentham y la crtica social posrevolucionaria de la nueva sociedad. Su anlisis
se basaba en el estudio de las pasiones, stas podan ser: pasin cabalstica, se
refiere al atractivo del secreto, del misterio, a la necesidad de tener una
conviccin y participar ntimamente en las ricas experiencias, el espritu
cabalstico es el verdadero destino del hombre (Simmel escribi tambin en
relacin al papel social del secreto), en esta pasin la complicidad, la intriga y
las maquinaciones juegan su papel (los mitos, los ritos primitivos, la religin,
las manipulaciones en la bolsa de valores, los juegos de la guerra atmica,
etc.). La siguiente pasin se llam compuesta, derivada de los sentidos y el
alma, refirindose de manera fundamental a la satisfaccin esttica. En
palabras de Dewey, se trataba de unificar la experiencia sensorial y la cultural.
A la pasin final, Fourier la llam papillone (mariposa) o alterna, vincula a las
otras dos y odia la monotona, la jornada fatigosa de doce u ocho horas de
trabajo, busca la variedad en las ocupaciones humanas y en la rutina diaria
(aqu puede ejemplificarse con la guerra que ofrece misterio y secreto, con la
crisis, etc.).

Veblen mostr cmo el hombre moderno toma su esttica barata cotidiana de

las bagatelas del consumo ostensible, mezclando su yo y su cuerpo en

maniobras fciles para obtener el poder (la guerra, el ftbol, puede resultar
alternativos y variados).

De lo que se trata, pues, es de crear una sociedad postalienada en la que el

hombre cree sus propios significados, libres y variados, en las que se dominen
a las fuerzas sociales, para que logren su felicidad y su desarrollo ms pleno.
Marx mostr como el hombre es un ttere del funcionamiento automtico de
sus instituciones econmicas. Veblen, Weber y Wright Mills llenaron el marco
ideolgico de Marx y lo pusieron al da. Weber y Veblen demostraron cmo las
instituciones de la sociedad operan de manera compleja e interrelacionada,
cmo la economa se hunde en una pauta de ideologas entrelazadas y de
ficciones sociales. El anlisis de Mills plante cmo la sociedad fracasa cuando
el hombre no somete su vida econmica a un dominio racional, saba que la
sociedad puede funcionar como un gigantesco drama de creacin de
significados, que contina avanzando por su propio impulso complejo.

El papel de la esttica y la categora de significado

Pasemos ahora a observar cmo la esttica puede servir tambin como tica.
Dilthey es de los primeros en utilizar la categora caracterstica de la vida y
ciencias humanas y tambin de la psicologa: el concepto de significado. De lo
que se trataba era de encontrar una estructura en la que los significados
poticos, artsticos y religiosos seran la realidad principal de la ciencia. Merz es
quien mejor elabora el concepto de significado estudiando el desarrollo del yo y
la formacin de la cosmovisin cultural, como lo hizo Dilthey.

Los significados humanos son los datos superordinarios que usa la ciencia,
aunque estos significados desafan la materia cientfica aceptable, Merz sugiere
la necesidad de comprender psicolgicamente la existencia independiente de
la creacin artstica y del pensamiento religioso. Para entender cmo el hombre
puede ampliar al mximo su ser, cmo puede ampliar sus significados con la
finalidad de vivir mejor, debemos recurrir al concepto de homo poeta.

Si la ciencia del hombre es la ciencia de la personalidad humana enfocada

desde el interior del hombre, entonces debemos elaborar una ontologa total
del esfuerzo humano, hay que conocer qu trata de hacer el hombre, qu

pretende obtener de su mundo y qu trata de darle. Ninguna teora de la

accin ser adecuada si no tenemos una idea clara de esto. Los pensadores
que han intentado ofrecer una idea ms elaborada al respecto son los estetas
idealistas como Fourier, Comte, Baldwin, Scheler, Dewey, Sartre y MerleauPonty. Es por ello que debemos acudir a ciertos planteamientos de la teora
esttica.

Cuando Freud plante que poderes oscuros, insensibles y sin amor determinan
el destino humano, creemos que su visin sobre el homo poeta era limitada ya
que el psicoanlisis es tan slo un instrumento de la ciencia del hombre; no
basta con la satisfaccin biolgica, se requiere, adems, tener significados
firmes.

Fourier, anticipndose a Freud, afirm que los hombres se esfuerzan por

conseguir la conviccin. En todo caso el problema ha consistido en mostrar qu
hace que sea convincente la conviccin para todos los hombres, y por qu
desean y necesitan la conviccin.

A fin de volver significativa la realidad, para estimular sus energas

productivas, el hombre debe ofrecerles sus significados al mundo, darle su
propio sentimiento de conviccin. Esto para el homo poeta es una carga
trgica, y tambin una oportunidad creadora inigualable. El hombre crea sus
significados, su propio mundo, y cuando lo hace insuficientemente, se aparta
de la vida ya sea aislndose o suicidndose. Cabe sealar que este tipo de
insuficiencias las encontramos tambin en tribus y pueblos que pierden su
cultura, lo mismo podra decirse de los campesinos que emigran del campo a la
ciudad. Todo esto puede llevar a la esquizofrenia y a la depresin. Los
significados son la categora superordenada para la ciencia del hombre y la
esttica, y los problemas que implica deben ser su tema principal.

Huizinga plante que a travs de los tiempos el hombre se ha concentrado en

crear su propia conviccin y su significado. Para este autor la esfera de los
significados humanamente creados era ficticia, pero seriamente ficticia porque
as el hombre le daba vida al mundo. Esto se haca jugando, pero el concepto
del juego se mezcla naturalmente con el de lo sagrado (sobre esto puede
decirse que la creacin de significados no es una cuestin de juego, sino un
artificio mortalmente serio, sin el cual
el hombre no tiene un mundo
caracterstico; el juego posibilita un profundo sentimiento de conviccin).

Simmel comprendi que el hombre vive en sus actividades sociales y a travs

de stas; advirti que no hay tal juego social, porque ste se realiza en
sociedad, porque el juego social realmente consiste en jugar a la sociedad.
Dice Becker que cuando el hombre pierde la conviccin de sus actividades
sociales cotidianas, el significado elemental y bsico desaparece. Aqu lo que
est en juego es la propia vida.

Veamos ahora la conviccin como problema esttico.

La experiencia esttica ocurre cuando el cuerpo orgnico o fsico, y el yo

simblico culturalmente constituido se unen armoniosamente en la accin
(Schiller, Baldwin, Dewey). El problema para el hombre como ser activo en el
mundo no consiste en buscar en su cuerpo para descubrir la mente, sino en
afirmar la mente y las creaciones de sta en el universo. El hombre libre de los
instintos se adapta a la vida y descubre su mundo crendolo, convirtindose en
homo poeta.

El homo poeta debe resolver el problema de la obvia separacin y la fragilidad

de sus significados creados, contra el duro teln de fondo de los organismos y
los objetos que ofrece la naturaleza bruta. Esto significa que las creaciones de
la cultura, para ofrecer una conviccin mxima, deben estar entrelazadas
inseparablemente en el difcil mundo de las cosas que el hombre usa como
campo de juego. Esto es lo que le brinda su calidad esttica a la obra de arte:
representa la firme fusin de la ficcin juguetona y la naturaleza perturbadora
neutral, unin con la que el hombre toma posesin del mundo, y lo hace suyo
infundindole sus significados.

El arte es el modo estticamente humano por excelencia, y el individuo es el

nico animal que debe encontrar su propia conviccin, y el objeto esttico es el
ms convincente posible.

Para Goethe, la esttica es la categora superordenada mediante la cual el

hombre se une con el mundo, logra la ms elevada conviccin y destruye el sin
sentido del deseo irracional y la naturaleza bruta.

Kant mostr por primera vez cmo el hombre puede lograr la reconciliacin,
aunque est inmerso en un universo que no puede comprender totalmente y
que lo trasciende. Marcuse afirma que Heidegger fue el primero en advertir el
lugar importante que ocupaba la reconciliacin esttica en Kant.

Baldwin afirma que en el juego y en el arte la apariencia se vuelve lo real;

Simmel advirti la importancia de derivar la conviccin mxima del plan
cultural.

Al comprender que el hombre es el nico animal que debe crear significados,

se entiende la esencia del amor. El amor es el problema de un animal que debe
encontrar la vida y para percibir su propio ser, tiene que entablar un dilogo
con la naturaleza. Para Weber lo ertico era una atraccin del mundo.

Segn Stendhal, el amor, el arte y la vida buena eran los tres grandes aspectos
de la vida humana, que surgan de una fuente comn: la espontaneidad y la
libertad; para l el peor vicio es la hipocresa.

Para aclarar la naturaleza de los significados se recurre a la categora

transferencia. Esta se refiere a la tendencia del hombre a buscar significados
estables en otros individuos y no en s mismo; pareciera que el hombre busca a
otro hombre porque cree que la existencia del otro trasciende en importancia a
la suya; todos nuestros significados provienen de nuestras transacciones con
los dems, lo que significa que la mayor parte de nuestra autoridad existencial
es prestada; estamos literalmente vacos hasta que nos llenan las formas de
cultura y despus de que estamos llenos no podemos ni an afirmar que
nuestro interior nos pertenece.

Convertir a Dios en objeto de amor, lleva a que el hombre se aparte del mundo
y de sus relaciones humanas.

Freud y su aportacin

Pasemos ahora a la aportacin de Freud para la constitucin de una ciencia del

hombre. Freud, de alguna manera, resume los elementos ms importantes de
la Ilustracin y del siglo XIX. Este autor aclar cmo la sociedad mutila a sus
miembros por medio de un temprano adiestramiento, cuestin ya apuntada y
esbozada por Stendhal aos atrs; Cabanis, Tracy y Maine de Biran subrayaron
el poder de los primeros hbitos en la formacin de la personalidad, cuestin
que Freud resumir posteriormente. Scheler buscaba una teora general de la
naturaleza del yo y del vnculo social, cosa que Freud desarroll al elaborar una
teora del desarrollo del individuo que era realmente una teora del desarrollo
gentico del yo y del vnculo social, llamndola teora del sexo. Tanto Scheler
como Dewey criticaron a Freud por reducir la problemtica del individuo al
mbito de lo sexual.

Algunas de las contribuciones de Freud consistieron en lo siguiente: la

naturaleza del yo es el control cortical central de la conducta, ste nos ayuda a
ver cmo difiere el placer y cmo se realizan las percepciones y las decisiones
humanas; la formacin del carcter se comprende a travs de la ley de Edipo;
el adiestramiento temprano deforma el punto de vista del nio, esto le impide
enfrentarse al punto de vista del adulto; Freud us la nocin de identificacin o
imitacin, apoyada en una teora de la angustia para describir el desarrollo de
la personalidad por medio de la identificacin, los mecanismos de defensa
y el enfrentamiento definitivo con el complejo de Edipo; Freud aport el
concepto de super-yo, o sentido del deber moral, es el estilo de vida que sigue
el nio para evitar la angustia y para disminuir la censura de los adultos; los
adultos influyen en la conducta de los nios, el nio se vuelve el reflejo de sus
padres y se comporta como ellos lo desean an despus de su muerte; la
ruptura de las relaciones humanas se explica por el hecho de que cada
individuo aprende a su manera a evitar la angustia, en un contexto familiar
singular, es decir, se enfoca el proceso de desorganizacin social en un
microcosmos, exactamente de la misma manera en que Marx lo enfoc en el
nivel de las grandes instituciones sociales; Freud desarroll una teora que
encarna una crtica estimulante de los valores del acondicionamiento social; el
complejo de Edipo se refiere en realidad al perodo de aprendizaje temprano;
para que el nio evite la abrumacin que le producen sus padres, aprende a
comportarse evitando la angustia y agradando a sus padres, con esto el nio
sacrifica la posibilidad de tener percepciones y realizar acciones ms amplias
en beneficio de su supervivencia, seguridad y ecuanimidad; la neurosis
significa que hay una dicotoma bsica en la experiencia humana, una
incompatibilidad entre el adiestramiento temprano y las demandas de la accin
adulta; la neurosis, pues, es un sinnimo del complejo de Edipo de la temprana
cosmovisin automtica que le inculcan al nio (los instintos son lo importante
para Freud).

Alfred Adler, por su parte, prest poca atencin al enfoque de la teora de los
instintos sobre las motivaciones humanas, y habl de la neurosis como un
estilo de vida que se forma durante el acondicionamiento temprano.
Volviendo a Freud, puede decirse que una de sus principales limitantes es que
convirti en un problema biolgico lo que debera haber sido un problema
social e histrico.

Jaspers intent un anlisis emprico y subjetivo, afirmando que la totalidad del

hombre no puede ser conocida mediante enfoques parciales.

Podemos considerar a la personalidad como un conjunto integrado por tres

elementos interdependientes: la percepcin de s mismo del organismo, los
objetos en su campo y los valores que el individuo aprende a darse a s mismo;
estos valores toman la forma de reglas que encarnan en la conducta que
aprendemos para obtener la satisfaccin de este mundo. En el momento en
que se rompe la relatividad de estimarse a s mismo, se produce un
alejamiento esquizofrnico o depresivo de la sociedad. Despus del
acondicionamiento temprano, el individuo puede llegar a prescindir de los
dems y alimentarse de la temprana cosmovisin que ha internalizado, esto
puede llevar a que el individuo se separe totalmente del mundo social. Si la
persona se aferra a los objetos puede volverse muy limitado y sus acciones lo
llevan al fetichismo y la paranoia. La accin humana puede ser considerada
como una trada: sentimientos, conjunto de smbolos y un campo de pautas de
conducta.

Marx, Freud y Comte

Intentemos hacer una fusin entre los planteamientos de Marx y Freud.

Cuando el hombre crea sus significados, se apodera del mundo; cuando lo hace
recreativamente, con estilo y dignidad, pone en escena el sueo de la vida
humana. El hombre con sus movimientos corporales mesurados, en la danza o
en las procesiones rituales se apodera del espacio, logra la unidad
humanamente significativa con stos; los reclama para el hombre; las
banderas, los colores, las llamas invaden el mundo y le dan a la naturaleza lo

que sta slo ofrece en forma limitada; los significados simblicos. Todos los
aspectos separados y fragmentarios de la experiencia cotidiana se funden en
un todo esttico, a medida que el cuerpo y los smbolos participan de una vida
integral.

La cultura occidental contempornea, a diferencia de la del medioevo, perdi la

posibilidad de una creacin social intensiva de significados vitales.

El hombre de la Edad Media tena conciencia social, altruista, subrayaba el

deber del hombre con los dems hombres, eran generosos y establecan
vnculos vigorosos de hermandad. Todos estos eran algunos de sus principales
significados. El hombre del Renacimiento y de la actualidad profesa el
individualismo, la completa destruccin de toda posibilidad de altruismo, la
fragmentacin del arte de ser social se convirti en un placer personal que de
mercanca pblica se convirti en privada; no exista una nueva cultura
integral, ms amplia, una cultura con sus tipos ideales, su propia expresin
potica, su sentido social.

Para la creacin social de significados nos puede ser til la psicologa histrica
de Comte, as como crtica social y las prescripciones sociales basadas en sta.
Comte ve la necesidad de significados estticos ricos, variados y unitarios, por
lo cual le da un papel importante al arte en su sistema.

Para Comte los problemas particulares dependan de los asuntos pblicos;

bosquej un ideal de carcter humano, un modelo en que el hombre pareca
prosperar mejor y contribuir ms; el inters social se origina en el amor y en el
conocimiento, y no en una abnegacin ciega; el inters social se refiere al
hombre ntegro y libre que intenta hacer una contribucin clara uniendo sus
significados al gran fondo de significados sociales, y no se refiere al jactancioso
hombre moderno, que se imagina libre porque puede acumular o deformar los
significados superficiales para adaptarlos a su capricho.

Segn Comte, la historia revela que lo potico tiene primaca sobre lo

cientfico, dicho de otra manera; los significados unitarios, totales, tienen
primaca sobre los significados fragmentarios y parciales; el arte ya no refleja
ideas importantes capaces de unir a toda la sociedad; la individualizacin del
arte se ha combinado con el gusto impersonal, hasta privarlo totalmente de

cualquier significado pblico; Comte deseaba una nueva sociedad racional,

guiada por los descubrimientos cientficos, aunque el arte se le antepondra,
veneradora de la humanidad y predicadora del amor; su idea de progreso es un
problema social total; para l la ciencia positivista era una rama del positivismo
dedicada a delinear los principales problemas de la adaptacin; el arte reanima
los sentimientos e impone la opcin de la utopa del tipo ideal que dirige a toda
la sociedad; el arte alienta al hombre y lo pone al servicio del progreso
humano, la ciencia slo ayuda a adaptar el progreso; el reconocimiento de que
la necesidad es una estructura de significados es algo primario, slo se logra
con la unin de la ciencia y el arte, de la filosofa y la poesa; la afinidad social
y la lealtad son importantes; la regeneracin de la sociedad slo podra ser
posible con la incorporacin del arte al orden moderno; para examinar la
evolucin del espritu humano es necesario estudiar la historia ya que sta es
un registro del florecimiento de la personalidad humana.

Los significados pueden ir desde concepciones sobre la vida hasta aspectos de

la vida cotidiana (el comer, el beber, el vestir), hasta lo ms insignificante.

El hombre en la actualidad busca la felicidad presente, no la futura; el hombre

despilfarra el presente porque se ha olvidado de la vida misma; el individuo
vive preso de la sociedad de consumo. Con todo esto el moderno hombre
consumidor vive una ilusin de libertad y ha perdido la posibilidad de crear sus
propios significados en tanto la nueva sociedad lo ha despojado de los medios
para hacerlo: las ideas sociales trascendentes, la familia unida. El rito fecundo,
el sentido de la tradicin, el sentimiento de tener un lugar en la historia, y
hasta de vivir el presente.

La importancia de Martin Buber

Es tiempo de examinar la obra de Buber, porque realmente actualiza a Fourier

y traduce sus primeros pensamientos en un ideal crtico para nuestra ciencia.
Nuestro ideal debe mezclar los problemas del innovador individual con los de la
sociedad: debemos tener un plan para el hombre que le ofrezca el mximo
apoyo individual, pero que al mismo tiempo le d a la sociedad la mxima
exaltacin de la vida. O, dicho en los trminos de Fourier, debemos darle plena
importancia a la pasin cabalstica de tal manera que sea satisfactoria la
mximo para el individuo y benfica al mximo para la comunidad. Buber
ofreci la clave para resolver esta paradoja al recordarnos que cualquier visin

ideal debe basarse en el encuentro humano bsico. Busque lo que busque el

hombre, para exaltar su existencia y conseguir apoyo para s mismo, su dilogo
bsico lo realiza con sus semejantes. Simmel, como observamos brevemente,
tambin seal esto cuando afirm que el hombre descubre sus significados
vitales confrontndose con sus semejantes, en el locus singular del entretejido
del espritu y la materia. Pero Buber contino desarrollando el problema bsico
de la esttica idealista hasta convertirlo en una verdadera esttica de la
confrontacin, en una ontologa del devenir interpersonal en la sociedad. Por
ello ofreci una importante contribucin para un tipo ideal para una teora de la
alineacin.

Basndose en la ontologa idealista bsica, Buber comprendi que el hombre

slo puede llegar a ser l mismo si se relaciona creadoramente con el mundo
externo. Lo importante es la transaccin, sin la cual no puede haber
conocimiento, ni pueden probarse los poderes, ni exaltarse al ser. Pero entre
todo lo que le ofrece e mundo externo al hombre, ste puede encontrar el
mayor desarrollo de su ser en la confrontacin con sus semejantes. La razn de
esto es asombrosamente sencilla: el hombre es el nico animal en la
naturaleza que tiene un yo, y ste slo puede desarrollarse en transacciones
con el yo de otros. El hombre existe en un campo cudruple de relaciones, un
campo singular en toda la naturaleza: se relaciona con el mundo y con las
cosas; se relaciona con otros hombre; se relaciona con el misterio del ser, y con
su yo. Buber concluy que el hombre puede conocerse, llegar a percibir sus
poderes profundos, y exaltar su ser, slo relacionando sus poderes profundos, y
exaltar su ser, slo relacionando su ser con el de los otros (Buber,
1974). En
otras palabras puede decirse, en funcin de nuestro examen, que como el
hombre es un animal sin instintos debe recobrar un fragmento de la realidad
de la manera ms convincente. Buber mostr que para el hombre el problema
de la conviccin consiste en tratar de ponerse en contacto con el misterio y la
vitalidad del ser. Slo as parece definitivamente real el mundo que descubre,
ya que ha sido aislado de esta realidad vital por su falta de instintos naturales.
Adems, como el hombre es el nico animal que tienen un yo, es, como ya
hemos observado, ms introvertido y no tiene un dilogo natural directo; el
ser humano es el nico animal que reflexiona. Buber nos ayuda a advertir
que el nico recurso es sacar provecho de esta introversin, y usar el yo para
relacionarlo con el de los otros. En vez de una pobreza potencial es posible
encontrar una riqueza de carcter infinito.

As el hombre puede percibir la realidad fundamental, o lo que Buber llam el

significado absoluto, o lo absoluto. stas son sus palabras: La vida humana
se aproxima a lo absoluto en virtud de su carcter dialogstico, porque a pesar

de su singularidad el hombre no puede descubrir, cuando penetra en la

profundidad de su vida, un ser que sea un todo en s mismo, y como tal se
acerque a lo absoluto. El hombre no puede llegar a ser ntegro en virtud de una
relacin consigo mismo, sino slo en una relacin con otro yo. ste puede ser
tan limitado y tan condicionado como l; pero al estar juntos se percibe como
ilimitado y lo incondicional (Buber, 1974).

As Buber nos permite fundir la esttica idealista y la psicologa del yo: el

hombre descubre lo realmente real, en el dilogo con el yo de otros: la
personalidad produce personalidad, y crea un mayor grado de espiritualidad
entrelazada en el mundo de los organismos. El hombre debe estar convencido
de que los significados humanos son verdaderamente valiosos en el mundo,
que el plan para vivir elaborado culturalmente tiene un significado
trascendente; y en el nico lugar en que puede advertir esto es en otra
existencia orgnica del mismo tipo que la suya, de alguien que est
literalmente impregnado del esfuerzo humano compartido. Buber usa la
expresin adecuada imaginar lo real para describir esta necesidad, y afirma:
Aplicado a la comunicacin entre los hombres, imaginar los real significa
que imagina lo que otro hombre en este mismo momento desea, siente,
percibe, piensa y no como un contenido separado, sino en su misma realidad, o
sea en el proceso vital de ese hombre... La persona humana necesita la
confirmacin, porque el hombre como hombre la necesita (Buber, 1974).

El mximo significado para el hombre, como Buber afirma, se encuentra en el

reino interpersonal, en el reino del yo y del t. De esta manera el hombre
supera su sentimiento de limitacin y aislamiento, de debilidad de sus
significados.
En su expresin ms breve posible, ste es el punto de vista bsico de Buber
sobre la naturaleza interpersonal de los significados y del devenir humanos. El
hombre necesita a otro hombre para descubrir y validar sus poderes interiores,
para desarrollarse; y necesita ver y percibir a otro individuo para quedar
convencido de que hay un valor absoluto, un significado absoluto, en la
naturaleza. Es muy adecuado que el hombre se relacione con el organismo ms
elevado en la naturaleza para lograr la mayor conciencia de la vida, de su vida
y del mundo que lo rodea. Esta comunidad de lo interpersonal es el lugar mejor
y ms natural para buscar al hombre tico.

Precisamente en el inicio de los movimientos de una ciencia del hombre,

pensadores como Feuerbach descubrieron la base interpersonal neutral para

disear un ideal verdaderamente tico. Por ello pudieron aspirar a una ciencia
del hombre en la sociedad, idealista, basada en el hombre, y que promova la
accin tica. ste es el gran logro de la unin de la psicologa del yo con la
esttica idealista. Ello nos permite aspirar a un pleno desarrollo tico en una
comunidad interpersonal de hombres libres, que trabajan juntos y no se
oponen los unos a los otros. Al inicio de la ciencia del hombre fue posible
ofrecer un marco cientfico que uniera lo mejor del idealismo con el
pragmatismo centrado en el hombre. Esto es exactamente lo que peda Buber:
que lo interhumano fuera la base de la fusin de ambos sistemas en los
tiempos modernos, fusin que hemos procurado justificar ampliamente desde
que se bosquej en el siglo XIX.

Buber puso al da esta tradicin dndole mayor refinamiento naturalista a la

unin de la esttica idealista y de la psicologa del yo. Adems, puedo ser muy
explcito sobre las implicaciones polticas de esta tradicin; como afirm:
descubrir que la realidad es esencialmente interpersonal puede crear una
ciencia del hombre que supere el individualismo estrecho y el colectivismo
limitado. Ya desde el siglo XIX estos dos extremos le haban puesto trabas a
una teora general de la accin objetiva, pero centrada en el hombre; se
necesitaba una materia que fuera ticamente neutral, y un marco para la
ciencia del hombre que permitiera a toda la sociedad trabajar para conseguir
un ideal trascendente, pero que estuviera enraizado en los individuos. stas
son las palabras de Buber: Esta realidad [la esttica interpersonal] ofrece el
punto de partida para una ciencia filosfica del hombre; y desde all, por una
parte, puede lograrse un avance para transformar el conocimiento de la
persona; y por la otra, transformar el conocimiento de la comunidad. El sujeto
central de esta ciencia no es el individuo ni la colectividad, sino el hombre en
relacin con el hombre. Esta esencia del hombre especialmente suya slo
puede conocerse directamente en una relacin vital (Buber, 1974).

Repetimos, desde el punto de vista de la historia de las ideas, es importante

observar que Buber continu la corriente de Feuerbach y Fourier, pero no
estaba solo en esta tarea. Max Scheler fue otro pensador supremamente
potico y crtico que, como Buber, advirti que la ciencia del hombre debe ser
una ciencia para fomentar la vida; y que, para lograrlo, debe restablecer el
sentimiento del ms profundo respeto y temor al ser. Scheler tambin mantuvo
vivo el punto de vista amplio del siglo XIX sobre el problema de la ciencia y la
vida, y se neg a someterse a las modas dominantes. Scheler afirm que sobre
todo el hombre necesitaba un sentimiento de unidad y participacin en el
universo, que era exactamente lo que haba perdido. En su estudio de la
empata humana, Scheler pudo advertir el efecto de esta prdida: Cortar las

races bsicas de las que dependen para subsistir todas las formas superiores
de empata y de vida emocional (Scheler, citado por Buber, 1974).

Como Buber, Scheler advirti que el sentimiento mximo de la vitalidad y el

misterio de la vida se trasmite en el contacto del hombre: Un factor decisivo
en el cultivo de la capacidad de identificarse con el cosmos es el sentimiento
de inmersin en la corriente total de la vida, que surge y se establece entre los
hombres en relacin con su posicin mutua como centros de vida individuales
[las cursivas son suyas]. Parece ser ms o menos una regla (de la cual no
tenemos una comprensin mejor) que la verdadera realizacin de la capacidad
para la identificacin csmica, sino que se mediatiza indirectamente, en ese
sentimiento de unidad entre el hombre y el hombre... (Ibid.)

La afirmacin concluyente de Scheler tambin podra haberla hecho Buber: El

hombre inicia su identificacin como la vida del cosmos donde sta se
encuentra ms cercana y tiene mayor afinidad consigo misma: en otro
hombre.

La idea del hombre en Fromm

a) La naturaleza humana y sus diversas manifestaciones

Debemos preguntarnos en qu consiste ser hombre, esto es, cul es el

elemento humano que tenemos que considerar como factor esencial en el
funcionamiento del sistema social.

Este empeo trasciende lo que se conoce como "psicologa". Debiera llamarse

con ms propiedad "ciencia del hombre", una disciplina que trabajara con los
datos de la historia, la sociologa, la psicologa, la teologa, la mitologa, la
fisiologa, la economa y el arte, en cuanto fueren relevantes para comprender
al hombre.
(Fromm, 1970:64)

El hombre ha sido seducido fcilmente y an lo es a aceptar una forma

particular de ser hombre como su esencia. En la medida en que esto ocurre, el
hombre define su humanidad en funcin de la sociedad con la que se identifica.
Sin embargo, aunque esa ha sido la regla, ha habido excepciones. Siempre han
existido hombres que vieron ms all de las dimensiones de su propia sociedad
y aun cuando puedan haber sido tachados de necios o de criminales en su
tiempo, constituyen la lista de los grandes hombres por lo que concierne al
registro de la historia humana y que trajeron a la luz algo que puede
calificarse de universalmente humano y que no se identifica con lo que una
sociedad particular supone que es la naturaleza humana. Siempre ha habido
hombres que fueron lo bastante audaces e imaginativos para ver ms all de
las fronteras de su propia existencia social.
(Fromm, 1970:64)

Qu conocimiento podemos obtener para responder a la pregunta sobre qu

significa ser hombre? La respuesta no puede seguir la pauta que a menudo han
tomado otras respuestas: que el nombre es bueno o es malo, que es amoroso o
destructivo, crdulo o independiente, etc. Evidentemente, el hombre puede ser
todo esto del mismo modo que puede ser bien entonado o sordo al tono,
sensible a la pintura o ciego al color, un santo o un bribn. Todas estas
cualidades y muchas otras son diferentes posibilidades de ser hombre. En
efecto, todas estn dentro de cada uno de nosotros. Percatarse plenamente de
la propia humanidad significa percatarse de que, como dijo Terencio, "Homo
sum; humani nil a me alienum puto" (Hombre soy, y nada humano me es
ajeno); de que cada quien lleva dentro de s a toda la humanidad al santo
como al criminal; de que, como Goethe lo expres, no hay crimen del cual
cada uno no se pueda imaginar ser el autor. Todas estas manifestaciones de lo
humano no son la respuesta a lo que significa ser hombre, sino responden
solamente a la pregunta: qu tan diferentes podemos ser y, sin embargo, ser
hombres? Si queremos saber qu significa ser hombre, debemos estar
preparados para encontrar respuestas no en funcin de las diversas
posibilidades humanas, sino en funcin de las condiciones mismas de la
existencia humana, de la cual surgen todas esas posibilidades como posibles
alternativas. Dichas condiciones pueden ser reconocidas como resultado no de
la especulacin metafsica, sino del examen de los datos de la antropologa, la
historia, la psicologa del nio y la psicopatologa individual y social (Fromm,
1970:66-67).

b) Las condiciones de la existencia humana

Cules son estas condiciones? Son esencialmente dos, que se hallan

interrelacionadas. La primera, la disminucin del determinismo instintivo, la
ms alta que conozcamos en la evolucin animal, que alcanza su punto ms
bajo en el hombre, en el que la fuerza de dicho determinismo se aproxima al
extremo cero de la escala.
La segunda es el tremendo aumento en tamao y complejidad del cerebro
comparado con el peso del cuerpo, la mayor parte del cual tuvo lugar en la
segunda mitad del pleistoceno. Este agrandado neocrtex es la base de la
consciencia, la imaginacin y todas aquellas habilidades como el habla y la
formacin de smbolos que caracterizan la existencia humana.

El hombre, careciendo del equipo instintivo del animal, no se halla tan bien
provisto para la fuga o para el ataque como ste. El no "sabe" de manera
infalible como el salmn sabe por dnde volver al ro para desovar o como
muchos pjaros saben por dnde ir al sur en el invierno y por dnde regresar
en el verano. Sus decisiones no las hace por l el instinto. l las tiene que
hacer. Se halla frente a alternativas y en cada decisin que toma afronta el
riesgo del fracaso. El precio que el hombre paga por su consciencia es la
inseguridad. Puede soportar su inseguridad advirtiendo y aceptando la
condicin humana, y concibiendo la esperanza de no fracasar aunque no posea
ninguna garanta de xito. No tiene certidumbre alguna. La nica prediccin
cierta que puede hacer es: "Morir".

El hombre nace como una extravagancia de la naturaleza, siendo parte de ella

y, no obstante, trascendindola. Tiene que encontrar principios de accin y de
decisin que reemplacen los principios del instinto. Tiene que buscar un marco
de orientacin que le permita organizar una imagen congruente del mundo
como una condicin para obrar congruentemente. Tiene que luchar no slo
contra los peligros de la muerte, el hambre y el dao corporal, sino contra otro
peligro especficamente humano: la locura. En otras palabras, no slo tiene que
protegerse contra el peligro de perder la vida, sino tambin contra el de perder
la mente. El ser humano, nacido bajo las condiciones que estamos
describiendo, enloquecera en verdad si no encontrara un marco de referencia
que le permita en alguna forma sentirse en el mundo como en su hogar y
eludir la experiencia del desamparo, desorientacin y desarraigo absolutos.
Existen muchas maneras por las que el hombre encuentra solucin a la tarea
de permanecer vivo y conservarse sano. Algunas son mejores que otras y
algunas son peores. Con "mejor" se quiere decir una manera que conduzca a
una fuerza, claridad, alegra e independencia mayores, y con "peor"

justamente lo opuesto. Pero ms importante que encontrar la mejor solucin es

encontrar una solucin viable (Fromm, 1970).

c) La necesidad de marcos de orientacin y devocin

Hay varias respuestas posibles a la cuestin que la existencia humana plantea,

las cuales se concentran en torno a dos problemas: uno es la necesidad de un
marco de orientacin y el otro la necesidad de un marco de devocin.

Qu respuestas han surgido ante la necesidad de un marco de orientacin? La

nica respuesta predominante que el hombre ha encontrado hasta ahora
puede tambin observarse entre los animales: someterse a un gua fuerte que
se supone conoce lo que es mejor para el grupo, que planea y ordena, y que
promete a cada uno de ellos que si lo siguen actuar en beneficio de todos.
Para vigorizar la fidelidad al gua o, dicho de una manera diferente, para dar al
individuo suficiente fe para creer en l, se concede que el gua tiene cualidades
superiores a las de cualquiera de los que estn sujetos a l. As, se lo supone
omnipotente, omnisciente, sagrado. Es un dios o un representante del dios, o
bien su sumo sacerdote, que conoce los secretos del universo y que lleva a
cabo los rituales necesarios para asegurar su continuidad (Fromm, 1970).

Cuanto ms logre captar la realidad por s mismo y no slo como un dato que
la sociedad le proporciona, tanto ms seguro se sentir porque depender
mucho menos del consenso y, por tanto, se ver tanto menos amenazado por
el cambio social. El hombre comohombre tiende de manera intrnseca a
ensanchar su conocimiento de la realidad, y esto significa acercarse a la
verdad. No me refiero aqu a un concepto metafsico de la verdad, sino al
concepto de una aproximacin cada vez mayor, lo que significa disminuir la
ficcin y la ilusin. Comparado con !a importancia de este aumento o
disminucin en la captacin de la realidad, el problema de la existencia de una
verdad final parece enteramente abstracto e irrelevante. El proceso de alcanzar
una consciencia cada vez mayor no es ms que el proceso de despertarse, de
abrir los ojos y ver lo que se halla enfrente de nosotros. Ser consciente quiere
decir suprimir las ilusiones y al mismo tiempo, en la medida en que esto se
cumple, un proceso de liberacin (Fromm, 1970).
A pesar de que hay una trgica desproporcin entre el intelecto y la emocin
en la sociedad industrial de este momento, no puede negarse el hecho de que
la historia del hombre es una historia del crecimiento de la consciencia,

consciencia que se refiere tanto a los hechos de la naturaleza exterior a l

como a su propia naturaleza. Mientras que todava hay cosas que sus ojos no
pueden ver, su razn crtica en muchos respectos ha descubierto un sinnmero
de cosas sobre la naturaleza del universo y la del hombre. An se encuentra en
el principio de este proceso de descubrimiento, y la cuestin decisiva es si el
poder destructor que su saber actual le ha dado, le permitir continuar
ampliando este saber hasta un grado que hoy resulta inimaginable, o si
acabar destruyndose a s mismo antes de que pueda construir un cuadro de
la realidad cada vez ms completo sobre los actuales fundamentos. Para que
este desarrollo ocurra, se necesita una condicin: que las contradicciones y las
irracionalidades sociales que a lo largo de a mayor parte de la historia del
hombre le han impuesto una falsa consciencia" para justificar la dominacin
las primeras y sumisin las segundas, desaparezcan o, al menos, se reduzcan
a tal grado que la apologa del orden social existente no paralice la capacidad
del hombre para pensar crticamente. Desde luego, no es cosa de decidir qu
se hace primero y qu despus. Conocer la realidad existente y las alternativas
para mejorarla ayuda a transformar la realidad, y cada mejora suya ayuda a
clarificar el pensamiento. Hoy da, cuando el razonamiento cientfico ha
alcanzado una cima, la transformacin de la sociedad, bajo el peso de la inercia
de anteriores circunstancias, en una sociedad sana permitira al hombre medio
utilizar su razn con la misma objetividad a que nos tienen acostumbrados los
cientficos. Que quede claro que esto no es cosa de inteligencia superior, sino
de que desaparezca la irracionalidad de la vida social (una irracionalidad que
necesariamente acarrea la confusin de la mente).

El hombre no slo tiene mente y necesidad de un marco de orientacin que le

permita darle algn sentido y estructura al mundo que lo rodea; tiene tambin
un corazn y un cuerpo que necesitan estar enlazados emocionalmente al
mundo al hombre y a la naturaleza. Los lazos del animal con el mundo
estn dados, mediatizados por sus instintos. El hombre, a quien su consciencia
de s y su capacidad para sentirse solo han colocado aparte, sera una
desvalida partcula de polvo empujada por los vientos si no hallara lazos
emocionales que satisficieran su necesidad de relacionarse y unirse con el
mundo trascendiendo su propia persona. Pero l tiene, en contraste con el
animal, varias alternativas de vincularse. Como en el caso de su mente,
algunas posibilidades son mejores que otras. Pero lo que ms necesita para
conservar su salud es un vnculo con el que se sienta relacionado seguramente.
Quien no posee tal vnculo es, por definicin, un demente, incapaz de cualquier
conexin emocional con sus semejantes (Fromm, 1970).

El hombre tiene consciencia e imaginacin y el poder de ser libre, tiende

connaturalmente a no ser. l quiere no slo saber lo que se necesita para
sobrevivir, sino comprender qu es la vida humana. Constituye entre los seres
vivos el nico caso que tiene consciencia de s mismo. Y quiere utilizar las
facultades que ha desarrollado en el proceso de la historia, las cuales le sirven
ms que el proceso de la mera supervivencia. Nadie ha expresado esto ms
claramente que Marx: la pasin es el esfuerzo de las facultades del hombre
para obtener su objeto
(Fromm, 1962). En este aserto, la pasin es
considerada un concepto de relacin. El dinamismo de la naturaleza humana,
en la medida en que es humano, se halla arraigado primeramente en esta
necesidad del hombre de expresar sus facultades en relacin con el mundo
ms que en la necesidad de usar al mundo como un medio para satisfacer sus
necesidades fisiolgicas. Lo cual quiere decir; dado que tengo ojos, tengo
necesidad de ver; dado que tengo odos, tengo necesidad de or; dado que
tengo una mente, tengo la necesidad de pensar; y dado que tengo corazn,
tengo la necesidad de sentir. En una palabra, dado que soy un hombre, tengo
necesidad del hombre y del mundo. Marx escribi muy claramente y con
vehemencia lo que l quiere decir con "facultades humanas" que relacionan
con el mundo: "Todas sus relaciones humanas con el mundo ver, or, oler,
gustar, tocar, pensar, observar, sentir, desear, actuar, amar, en una palabra,
todos los rganos de su individualidad son la. . . apropiacinde la realidad
humana... En la prctica slo puedo relacionarme de una manera humana con
una cosa cuando la cosa se relaciona de una manera humana con el hombre"
(Fromm, 1962).

d) "Experiencias humanas tpicas"

El hombre de la era industrial contempornea ha sufrido un desarrollo

intelectual al que todava no le vemos lmites. Simultneamente, se ha
inclinado a acentuar las sensaciones y experiencias sensibles que comparte
con el animal: deseos sexuales, agresin, susto, hambre y sed. La cuestin
decisiva es si existen experiencias emocionales que sean especficamente
humanas y que no correspondan a aquello que sabemos que se halla arraigado
en el encfalo inferior. Una opinin que se oye a menudo es que el tremendo
desarrollo del neocrtex ha hecho posible que el hombre posea una capacidad
intelectual en constante aumento, pero que su cerebro inferior apenas se
diferencia del de sus antepasados primates y, en consecuencia, que no se ha
desarrollado emocional-mente y que, cuando mucho, puede manejar sus
"impulsos" slo reprimindolos o controlndolos (Fromm, 1970).

Hay experiencias especficamente humanas que no son ni de carcter

intelectual ni idnticas con aquellas experiencias sensibles similares en todo
sentido a las del animal. No tendiendo mayores conocimiento en el campo de
la neurofisiologa, slo puede conjeturar que las relaciones particulares ente el
extenso neocrtex y el cerebro antiguo son la base de esos sentimientos
especficamente humanos. Hay razones para especular que las experiencias
afectivas de este carcter, como el amor, la ternura, la compasin, y todo
aquel efecto que no se halla al servicio de la funcin de supervivencia se basan
en la mutua accin entre el cerebro nuevo y el antiguo y, por consiguiente, que
el hombre no se distingue del animal nicamente por su intelecto, sino por
nuevas cualidades afectivas que son producto de la interaccin entre el
neocrtex y la base de la emocionalidad animal. El estudioso de la naturaleza
humana puede observar estos especficamente humanos en forma emprica y
no debe desanimarse por el hecho de que la neurofisiologa no haya todava
demostrado la base neurofisiolgica de este sector de la experiencia. Como
sucede con muchos otros problemas fundamentales de la naturaleza humana,
el estudioso de la ciencia del hombre no puede colocarse en la posicin de
desdear sus observaciones slo porque la neurofisiologa no le da el siga.

Cada ciencia, la neurofisiologa al igual que la psicologa, tienen su propio

mtodo y se ocupar de tales problemas necesariamente segn sea capaz de
manejarlos en un momento dado de su desarrollo cientfico. Es tarea del
psiclogo retar al neurofisilogo, urgirlo a confirmar o negar sus hallazgos, as
como es su tarea estar enterado de las conclusiones de la neurofisiologa y ser
estimulado y desafiado por ellas. Ambas ciencias, la psicologa y la
neurofisiologa, son jvenes y se hallan ciertamente en sus comienzos. Y
ambas deben desarrollar en forma relativamente independiente y, no obstante,
permanecer en estrecho contacto recproco, retndose y estimulndose una a
otra (Fromm, 1970).

Podemos adelantgar algunas conclusiones antes de terminar este apartado. El

hombre que propone Becker deber existir, es un hombre que tiene confianza
en s mismo; es necesario, por otro lado, buscar unificar la fraccin radical y la
conservadora de la sociedad en una plataforma comn, se intenta unir a los
hombres de buena voluntad en un mismo programa general de accin, sea cual
fuere su ideologa; esto puede hacerse va solidaridad social, teniendo como
base la libertad individual real con fundamento en una vida en comunidad en la
que no se sacrifique lo uno en aras de los otro; se trata, como dice Fouille de
buscar la reconciliacin entre el individualismo y la solidaridad social; lo
anterior nos lleva a la conformacin de una teora cientfica sobre los males

humanos que superar la relatividad poltica y obtendr un acuerdo sobre los

valores; as, las ciencias sociales no estarn al servicio de una ideologa.
El tipo ideal proyectado por la ciencia del hombre, si eliminramos el mal de la
sociedad, sera un hombre tico, autnomo, normal, que representa una opcin
de valores.

La ciencia del hombre, segn Becker, deber hacer otras cosas que antes
realiz la religin: explicar el mal en forma creble y ofrecer una manera de
superarlo; definir la verdad, el bien y la belleza; y reestablecer la unidad del
hombre y de la naturaleza, el sentimiento de intimidad con el proceso csmico.

Baldwin seala que el Bien es una satisfaccin interior; la Verdad debe

demostrarse exteriormente, y mostrarle al sujeto actuante que sus
pensamientos tienen una relacin exacta con la realidad material; la belleza es
la unin del Bien y de la Verdad; la Belleza es libre, y la fealdad es contingente,
limitada y causada. Feos son los coches, las ciudades, el smog, la alienacin
del hombre.

En lo que al mtodo se refiere, Ernest Becker recomienda la utilizacin del

mtodo experimental-hipottico-deductivo. Aqu la naturaleza (el yo) se
somete a una investigacin directa.

En las ciencias humanas el hombre debe ser considerado todo el tiempo en su

contexto social-cultural-histrico, total. En la propuesta de Becker el sentido
comn juega un papel fundamental. La ciencia se relaciona con una estructura
en proceso de creacin, y esta estructura se destruye slo cuando se analizan
sus componentes.

El hombre consigue sus valores en la medida en que va descubriendo las

relaciones con los objetos, as sabe ms de stos; al saber ms de stos,
tendra ms significados y validez; cuanto ms los poseyera conocindolos
tendra ms control de un modo ms rico.

La relatividad de los valores se reduce cuando el hombre empieza a trabajar

experimentalmente con una aceptable teora general de la alienacin, que

incluye una crtica de las principales instituciones sociales. Entonces podemos

empezar a formular preguntas sobre el tipo especfico de actos que inhiben los
varios tipos de organizaciones. O, como dijera Deutscher, debemos preguntar
qu tipo de organizacin social le permitir ser ms expansivo en trminos
humanos generales.

El ser humano y algunos determinantes

Si preguntamos qu significa ser una criatura humana?, para los naturalistas

la respuesta es: el hombre es una criatura ms de la naturaleza; a pesar de su
complejidad, su conducta es predecible en principio. Su estado actual es
determinado por su estado pasado. La conciencia del hombre no es confiable;
no debemos fiarnos de ella y, de preferencia, descartarla por completo.
Buscamos las leyes generales de la naturaleza; no la originalidad personal.
Estudiamos al hombre; no a los hombres. Investigamos la realidad objetiva; no
la subjetiva (Allport, 1988: 66-67).

Esta corriente se limita a ver al hombre slo en funcin de lo que es la realidad

objetiva, dejando de lado la profundidad de la subjetividad en donde reside la
toma de posicin real de los seres humanos.

El hecho concreto es que el hombre es algo ms que un ser reactivo, incluso

ms que un ser reactivo en profundidad. Si estuviera cmodamente fijado en
estos niveles podramos aplicar con confianza un estncil uniforme para
estudiar su naturaleza. El proceso de la vida no es menos paradjico que los
procesos de la fsica moderna. Cmo podramos tratar con el espacio, que es
infinito y finito; con la luz, que es una onda y una partcula; con los electrones,
que pasan de una rbita a otra sin atravesar el espacio intermedio? De modo
similar, un ser humano es estructura y proceso, un ser biolgico y notico, un
ser que cambia su identidad an cuando la retenga. No es sorprendente que al
final de su vida el famoso fsico Bridgman haya dicho: La estructura de la
naturaleza eventualmente puede ser tal que nuestros procesos de
pensamiento no le correspondan lo suficiente como para que nos permitan
pensar en ella (citado por Allport: 75).

Naturalmente, toda la psicologa occidental estudia al hombre, pero qu

hombre estudia? cul es la concepcin del ser humano que maneja esta

psicologa? Obviamente es muy variada, sin embargo, coincide en lo siguiente:

estudia al hombre como ser aislado, lo abstrae de su sociedad; parafraseando
a Marx, los psiclogos hacen robinsonadas psicolgicas. Pero no se puede
entender al ser humano si se estudia a un individuo aislado de la sociedad y
del momento histrico en que vive, porque el ser humano es un ser social, y si
no se le estudia de esta manera, pierde su esencia. Por lo tanto, la psicologa
tradicional es ahistrica y asocial, ya que pretende buscar leyes universales,
eternas e inmutables. Las caractersticas psicolgicas han cambiado conforme
la sociedad se transforma. Un hombre contemporneo no piensa o siente igual
a como lo haca uno del feudalismo.

Al leer los libros de los psiclogos ortodoxos, parecera que las leyes que
buscan siempre han existido y existirn, as como los seres humanos desde
que aparecieron sobre la faz de la tierra. Tenan, por ejemplo, complejo de
Edipo para un psicoanalista y que tendrn este complejo toda su vida,
independientemente de la poca, el contexto social en el que se desenvuelvan
o la clase social a la que pertenezcan. Algo similar podra decirse de lo que
piensan los seguidores de Piaget o Skinner. Estas posiciones son ahistricas,
asociales, metafsicas. Por el contrario, la psicologa como ciencia social tiene
un objeto de estudio histrico; es decir, este objeto y las caractersticas
psicolgicas del ser humano cambian conforme cambia el momento histrico
de la sociedad en que vive un ser humano determinado. Entonces, es necesario
considerar la historia de la humanidad para conocer cundo aparecen, cmo
evolucionan y cmo han llegado a ser lo que son los procesos psicolgicos
(Medina, 2004).

Si la psicologa se da en el ser humano y ste es un ser social, la explicacin de

sus caractersticas psicolgicas debe buscarse en el tipo de sociedad en que
vive. Como dice Marx, el hombre es producto de sus relaciones sociales.
Entonces, en gran medida, la tarea del psiclogo consiste en conocer cmo se
relaciona un individuo con su sociedad, para entender su manera de pensar,
hablar, actuar y, en suma, su personalidad. An cuando lo psicolgico es
diferente de lo biolgico y lo sociolgico, el hombre no puede explicarse
nicamente por medio de la psicologa, porque su conciencia y
comportamiento tiene como complemento y como condicin esencial la
sociedad. El anlisis de las condiciones de existencia slo puede hacerse al
superar los casos individuales (Medina, 2004).

El hombre consta de dos partes, el cuerpo y la mente. El primero est sujeto a

nuestros sentidos e indagaciones, lo mismo que las dems partes del mundo

material externo. La ltima es una sustancia, agente o principio al que

referimos las sensaciones, ideas, placeres, dolores y movimientos voluntarios
(Kantor, 2005).

Habra una tercera parte, la espiritual, pero a ella nos referiremos ms

adelante.
La caracterstica de lo psquico, que nos indica la vinculacin hacia otro ser
humano, refleja nuestras percepciones, pensamientos, sentimientos,
aspiraciones, intenciones, deseos que tenemos hacia ese otro que se nos
presenta (Rubinstein, 1982).

Acerca del conocimiento

De lo que hemos expuesto atrs surgen algunos cuestionamientos por qu

vemos lo que vemos, por qu omos lo que omos, por qu sentimos lo que
sentimos? La respuesta a todo esto la encontramos en la forma en que nos
acercamos al conocimiento y en la manera en que distintas cuestiones tienen
un significado en un sentido o en otro para nuestra existencia.

Segn los psiclogos cognoscitivistas (Bartlett, Piaget, Tolman, Rapaport, etc.)

creen que existen algunos elementos de conocimiento relacionados al espacio
fsico, al tiempo, a la velocidad y al idioma, que estn determinados
genticamente y para los cuales no es necesaria experiencia previa alguna
(Neisser, 1976).

Con este componente gentico de nuestro conocimiento, tendramos la base

de lo que Bertrand Russell caracteriza como creencia instintiva. A decir de este
autor, esta nocin se refiere a una creencia formada en nosotros en cuanto
empezamos a reflexionar (y cuya importancia es tal que) todo conocimiento
debe fundarse en nuestras creencias instintivas y, si stas son rechazadas,
nada permanece (Russell, 1975a: 28-29).

Finalmente, Merleau-Ponty, abundando sobre lo mismo e incluyendo a la

percepcin como un elemento fundamental, nos dice: la percepcin es un
juicio, mas un juicio que ignora sus razones; esto equivale a decir que el objeto

percibido se da como totalidad y como unidad antes de que hayamos captado

su ley inteligible (Merleau-Ponty, 1975: 63).

En el proceso de conocimiento se van generando conceptos, los cuales vienen

a ser la esencia de determinada cosa o hecho en el pensamiento. Aqu
debemos diferenciar la esencia de la existencia. A decir de Bertrand Russell la
esencia se opone a la existencia en el sentido de que el mundo de la esencia
es inalterable, rgido, exacto, delicioso para el matemtico, el lgico, el
constructor de sistemas metafsicos y todos los que aman la perfeccin ms
que la vida. Contrariamente a esto, el mundo de la existencia es fugaz, vago,
sin lmites precisos, sin un plan o una ordenacin clara, pero contiene todos los
pensamientos y los sentimientos, todos los datos de los sentidos y todos los
objetos fsicos, todo lo que puede hacer un bien o un mal, todo lo que
representan una diferencia para el valor de la vida y del mundo (Russell,
1975b: 89).

Este punto puede ser discutible, aunque no deja de ser profundo. Tomado como
lo plantea Bertrand Russell, el mundo de la existencia es ms rico e
interesante, ya que en l se encuentran los aspectos nodales de la vida. Sin
embargo, podramos complementar en el sentido de que en el mundo de las
apariencias podemos autoengaarnos con facilidad e interpretar las cosas
distorsionadamente; en tanto que en la esencia de las cosas, los procesos o las
personas, se encontrara lo que realmente puede explicar conductas,
acontecimientos, etc.

Otro elemento que tiene que ver con el conocimiento es el descubrimiento de

las cosas, fenmenos, etc., y cmo nuestra mente en el momento en que
conoce algo realiza procesos para que ese conocimiento permanezca en
nosotros.

Los psiclogos de la Gestalt han demostrado que cuando la mente humana

observa un fenmeno determinado, comienza a relacionar, estructurar y
configurar dicho fenmeno. Para Rogers, el organismo humano cuando acta
libre y no defensivamente, es quiz el mejor instrumento cientfico que existe,
y es capaz de sentir esta configuracin mucho antes de poderla formular
concientemente (Rogers, 1968: 62-63).

En la medida en que vamos conociendo, en esa misma medida el cerebro

tiende a agrupar la informacin a travs de significados, los cuales sern
integrados en forma estructural (Allport, 1966).

Por otra parte, hablar de conocer es hacer referencia a que se conocen la

funcin y la relacin de aquello que se est conociendo. Al respecto, Rogers
afirma que: Toda ciencia est basada en un reconocimiento ordinariamente
prelgico, intuitivo, que implica todas las capacidades del organismo- de una
sentida pero oscura forma o gestalt: una realidad escondida. Esta gestalt
confiere sentido a fenmenos inconexos. La aprehensin total de esta gestalt
ser tanto ms adecuada cuanto ms libre se encuentre de los valores
culturales y de otros valores cientficos anteriores. Igualmente, ser ms
adecuada cuanto ms se base en la sensibilidad total del organismo, en las
intuiciones inconscientes como en las concientes. Considero este sentir una
gestalt de relaciones, quiz, como el corazn de toda verdadera ciencia
(Rogers, 1968: 64-65).

Ahora bien, para que podamos adentrarnos en el conocimiento de un objeto o

de un sujeto o de un proceso, se requiere irse adentrando en el fenmeno de
las partes y el todo. Este es un fenmeno de suma relevancia ya que ha venido
a cuestionar la forma en como se concibe a la ciencia y si es posible que sta
sea comprendida a travs del estudio de sus partes o bien entendiendo los
mecanismos de su totalidad. Michael Polanyi dice en torno a esto: ...No
podemos comprender el todo sin ver sus partes, pero podemos ver las partes
sin comprender el todo... Cuando comprendemos como parte de un todo a una
determinada serie de elementos, el foco de nuestra atencin pasa de los
detalles hasta ahora no comprendidos a la comprensin de su significado
conjunto. Este pasaje de la atencin no nos hace perder de vista los detalles,
puesto que slo se puede ver un todo viendo sus partes, pero cambia por
completo la manera como aprehendemos los detalles. Ahora los aprehendemos
en funcin del todo en que hemos fijado nuestra atencin. Llamar a esto
aprehensin subsidiaria de los detalles, por oposicin a la aprehensin focal
que emplearamos para atender a los detalles en s, no como partes del todo
(Polanyi, 1966: 22-23).

En este punto Polanyi se acerca a los planteamientos de Merleau-Ponty acerca

del concepto de estructura. Este autor seala que las estructuras no pueden
ser definidas en trminos de realidad exterior, sino en trminos de
conocimiento, ya que son objetos de la percepcin y no realidades fsicas; por
esto las estructuras no pueden ser definidas como cosas del mundo fsico, sino

como conjuntos percibidos y, esencialmente, consisten en una red de

relaciones percibidas, que es vivida ms que conocida (Merleau-Ponty, 1976).
Obsrvese el matiz que Merleau-Ponty le da a aquellas percepciones o
relaciones que vivimos, ms que a lo que estamos conociendo.

Cabe sealar que cuando hablamos de elementos subsidiarios o funcionales

nos estamos refiriendo a cuestiones que son inespecificables.

En 1894, Dilthey afirm que todo el pensamiento psicolgico se basa en el

principio de que el asir el todo nos capacita para interpretar y definir los
detalles (Allport, 1988). De esta manera Dilthey hace una distincin entre el
concepto de comprensin y el de explicacin. Esta ltima se centra en el
anlisis y la divisin para buscar las causas de los fenmenos y su relacin con
otras realidades. En ese sentido, la explicacin tiende a aplicarse ms en las
ciencias naturales. Contrariamente, la comprensin se refiere a la captacin de
las relaciones internas y profundas mediante la injerencia en su intimidad,
respetando la originalidad y la indivisibilidad de los fenmenos. As, en lugar de
parcializar la realidad, como lo hace la explicacin, la comprensin respeta la
totalidad vivida; el acto de comprender rene las diferentes partes en un todo
comprensivo. Paradjicamente, los resultados a los que se llega no son
directamente verificables por la experiencia, pero se nos imponen con
evidencia (Freund, 1975).

Finalmente, otro elemento en el conocimiento es algo que podramos llamar

intuicin cientfica. Esta se refiere al significado, alcance o estructura de un
problema en especial. Su caracterstica es la espontaneidad, ser ntima,
inesperada, instantnea, intensamente clara y no ocurre a travs del
razonamiento. Dice Martnez: todo nuestro trabajo intelectual opera
continuamente sobre la base de intuiciones, grandes o pequeas. Las grandes,
las que dan saltos o toman atajos (a travs de mltiples y rpidas relaciones
inconscientes) necesitan ser desglosadas y analizadas despus para verificar
su rectitud y lgica; las pequeas lo necesitan menos; pero siempre en
definitiva, terminamos recurriendo a una visin intelectual; sin ella no hay
conocimiento (Martnez, 2004a).

El mismo Einstein habl de la intuicin cuando se refera a sus procesos

creativos, diciendo que lo verdaderamente valioso es la intuicin (Summers,
1976).

Ahora bien, en la medida en que vamos conociendo procesos, estructuras,

personas, problemas, etc., es necesario que nos auxiliemos de conceptos con
la finalidad de categorizar adecuadamente a lo que nos estamos refiriendo.
En psicologa las percepciones y observaciones juegan un papel trascendental
y permiten acercarnos a la naturaleza del concepto de aquello que queremos
describir.

Cuando se realiza un proceso de observacin (externo o interno) de cosas y

hechos, ste tiene una intencin y un propsito determinados. De esta manera,
a nuestra percepcin se impone un conjunto estructurado, una estructura total
que posee un significado personal.

Por otra parte, est la conciencia. Esta se manifiesta en la medida en que

vamos sabiendo, conociendo. El saber que se forma en la conciencia del
individuo es la unidad de lo objetivo y los subjetivo (Rubinstein, 1982: 21). La
conciencia del individuo es la unidad de lo experimentado con lo sabido
(Rubinstein, 1982: 22).

El proceso de toma de conciencia lleva a lo siguiente: Para darme cuenta de

mis inclinaciones debo darme cuenta del objeto hacia el cual se dirigen. Dicho
de otra manera, la conciencia del sujeto no puede reducirse a una pura
subjetividad, que exteriormente se opone a lo objetivo (sino que es) la unidad o
el conjunto de lo subjetivo y lo objetivo (Rubinstein, 1982: 23). Puede
agregarse que la conciencia, por su naturaleza ms originaria, no es
solamente percepcin, reflejo y reflexin, sino tambin relacin y valoracin,
reconocimiento y repulsin, afirmacin y negacin, aspiracin y rechazo, etc.
(Rubinstein, 1982: 28). Afianza su planteamiento Rubinstein al afirmar que la
conciencia pone de manifiesto el ser del individuo (Rubinstein, 1982: 28).

Acercamiento a la psicologa con sentido humano

Para Husserl lo ms importante es la intencionalidad. La relacin intencional es

una relacin irreductible, y no podr ser entendida en trminos de causaefecto, como lo han hecho muchos psiclogos. Es, ms bien, una caracterstica
tpica y primordial del hombre, que consiste en estar abierto a, dirigido hacia, o

en relacin con... el mundo. De esta relacin nace la conducta como su natural

expresin o manifestacin.

La psicologa, como ciencia humana, tiene algunos presupuestos bsicos. Ante

todo, trata de ser fiel al hombre como persona. En la tradicin cientfica existe
el gran prejuicio de que la persona humana no puede ser estudiada
cientficamente. La psicologa humanista trata de ampliar el concepto de
ciencia de tal manera que comprenda el estudio riguroso, sistemtico y
crtico del hombre como persona. En el trmino persona se incluyen todas
las caractersticas especficamente humanas (Martnez, 2004b).

El ncleo central del ser humano consiste en que el hombre posee la capacidad
de autorrepresentarse. Esta posibilidad de contemplarse a s mismo desde
afuera, de autoproyectarse, de autoduplicarse, de autorreproducirse, esta
capacidad de tomar conciencia plena de s mismo es una caracterstica
distintiva del hombre y es la fuente de sus cualidades ms elevadas.

Esta capacidad le permite distinguirse a s mismo del mundo exterior, le facilita

vivir en un tiempo pasado o futuro, le permite hacer planes para el porvenir,
utilizar smbolos y usar abstracciones, verse a s mismo como lo ven los dems
y tener empata con ellos, comenzar a amar a sus semejantes, tener
sensibilidad tica, ver la verdad, crear la belleza, dedicarse a un ideal y, quiz,
morir por l.

Spinoza afirm: el hombre es un animal social. Los pensadores

existencialistas han puesto un nfasis particular en los dilemas que vive el
hombre contemporneo en una sociedad de masas y estandarizada, en la cual
se siente enjaulado, alienado y deshumanizado.

En esta situacin, aunque rodeado de gente por todas partes, el individuo se

siente solo ante su propia existencia, que le obliga a encarar sus dudas, miedos
y ansiedades, y busca la compaa de los dems solamente como un medio
para superar su soledad. As, esta tendencia, natural en el hombre, se ve
aumentada en los ltimos tiempos. Esa tendencia se presenta como positiva y
constructiva en s pero tambin puede llegar a ser negativa y destructiva
cuando es una consecuencia reactiva de la frustracin de necesidades bsicas.

Donde mejor puede observarse la verdadera naturaleza de esta caracterstica,

es en el proceso de crecimiento humano (educacin) o en el proceso de
reconstruccin humana (psicoterapia): en este contexto, es fcil observar que
el ser humano est sediento de relaciones autnticas y profundas, de
relaciones humanas donde pueda ser l mismo en todas sus dimensiones y
aceptado plenamente como es, sin que se le utilice para cualquier tipo de
diagnstico, evaluacin o anlisis y sin que se le pongan barreras cognoscitivas
o emocionales.

Martn Buber describe esta relacin profunda, de persona a persona, como una
relacin yo-t; es decir, una mutua experiencia de hablar sinceramente uno a
otro como personas, como somos, como sentimos, sin ficcin, sin hacer un
papel o desempear un rol, sino con plena sencillez, espontaneidad y
autenticidad. Este autor considera que sta es una experiencia que hace al
hombre verdaderamente humano, que no puede mantenerse en forma
continua, pero que si no se da de vez en cuando, el individuo queda afectado
seria y negativamente en su desarrollo. Es ms, Karl Marx, en sus Tesis sobre
Feuerbach, considera que la esencia del hombre no es una abstraccin inserta
en cada ser humano, sino que, en su autntica realidad, es la integracin de las
relaciones sociales (citado por Martnez, 2004b: 74).

Michael Polanyi afirma que ...el estudio del hombre debe empezar por una
apreciacin del hombre en el acto de tomar decisiones responsables (Polanyi,
1966: 55). Ciertamente, la toma de una decisin responsable muy bien podra
considerarse la mdula o el corazn de la vida psquica, de tal manera que
comprenderlo a fondo podra ser algo anlogo a asir un racimo de uvas por el
eje central al cual estn unidos todos los grandes gajos que, a su vez, sujetan a
otros menores y stos a cada una de las uvas (Martnez, 2004b).

El lema distintivo y que mejor identifica y sintetiza la orientacin humanista es

la fidelidad a lo humano y a todo lo humano. Esta orientacin trata de
promover todo lo que el ser humano lleva en su naturaleza como potencialidad,
es decir, como posibilidad de ser. Pide y exige respeto, por lo que es
especficamente humano y, en el desarrollo, educacin y promocin humanos,
se inspira en lo que es peculiar de cada etapa y cada persona y fija como meta
el ser adulto autorrealizado.

La fidelidad a lo humano exige, adems, que la educacin se inspire, en todas

sus fases, en las realidades humanas y no en las de otras especies; que
investigue, analice y planifique con base en lo que viven y sienten los seres
humanos y no ciertos animales; que sea, en fin, humanista y no, por ejemplo,
robotista o zoologista (Martnez, 2004b).

El enfoque humanista, sin olvidar ni desmerecer tantos aspectos importantes

del desarrollo integral de los seres humanos, enfatiza de manera particular el
cultivo de cualidades tan profundamente humanas como la conciencia, la
libertad y eleccin, la creatividad, la valoracin y la autorrealizacin, en cuanto
opuestas a un pensar sobre los seres humanos en trminos mecanicistas y
reduccionistas.

Asimismo, enfatiza el aprendizaje experimental y vivencial ms significativo

para la persona: qu significado tiene mi profesin en mi vida, qu significa
para m enamorarme, casarme, tener un hijo, la muerte de un ser querido, etc.
Eso es considerado como algo mucho ms importante que el aprendizaje
externo, impersonal, elegido arbitrariamente por la sociedad o la cultura.

Ahora bien, cuando buscamos las races institucionales de la antropologa

espiritualista, inevitablemente nos ponemos a pensar en la antropologa
socrtica; y ste es un ejercicio histrico saludable, puesto que nos percatamos
inmediatamente del gran contraste que existe entre el anlisis que del hombre
hace Scrates y el de los personalistas espiritualistas. Para Scrates el alma es
un aspecto refinado de la conducta del hombre. El alma es aquella conducta
que presta valor y dignidad al hombre y el cuidado del alma lo lleva a regular
su vida de acuerdo con criterios que fomenten la armona y el crecimiento
intelectual. Los ideales de un griego ateniense estaban arraigados en la
naturaleza humana y siempre se consideraron parte de la misma (Kantor,
2005).

La antropologa espiritualista es completamente diferente. Inclusive en sus

mejores ejemplos, saca al hombre de su contexto natural y lo dota de
propiedades sobrenaturales. El alma es evidentemente un ente construido
cuyo objeto es especialmente ayudar al hombre a escapar de las condiciones
reales en las que tiene que vivir y que le parecen insoportables.

En este sentido, el hombre es un microcosmos que lleva en s todos los

elementos necesarios para completar el Universo. Pero el hombre es diferente
de Dios pues necesita de sus sentidos para conocer las cosas. El hombre,
entonces, fue creado como mente y cuerpo; el cuerpo es el instrumento de la
mente. A travs de los sentidos, la mente aprehende las cosas externas al
cuerpo (Kantor, 2005).

As, puede afirmarse que el hombre est formado de un alma inteligente y de

un cuerpo. De estos dos componentes, el alma es digna de mayor
consideracin. El cuerpo es un instrumento empleado por el alma (Kantor,
2005).

Para entender esta cuestin de la espiritualidad es importante tomar en

consideracin los smbolos y las formas de las cosas que se presentan en
nuestra vida cotidiana. Cassirer resume el planteamiento en estos trminos:
...el hombre vive en un universo simblico y no en un universo meramente
natural (...). a diferencia del animal, el hombre ya no pertenece de manera
inmediata a la realidad; no puede, digamos, mirarla directamente al rostro. La
realidad prstina parece sustrarsele a medida que maduran su pensamiento y
su accin simblicos (...). El hombre (...) vive a tal punto dentro de formas
lingsticas, obras de arte, smbolos mticos o ritos religiosos, que nada puede
experimentar o discernir como no sea por intermedio de esos recursos
artificiales (Bollnow, 1976: 67).

En este sentido, puede decirse que toda realidad aprehendida es una realidad
ya interpretada; y que todo esfuerzo de conocimiento es una interpretacin de
una interpretacin. De cualquier manera, para acercarnos al conocimiento
siempre hay que establecer estructuras de mediacin que posibiliten dicho
acercamiento.

En psicologa el ser humano va moldeando los objetos de su percepcin de

acuerdo con sus caractersticas personales. En este plano, el cerebro juega un
papel de capital importancia ya que ser a travs de los rganos de los
sentidos y del sistema nervioso en su conjunto como se ir mediando aquello
que estamos percibiendo e interpretando en nuestro cerebro.

Por su parte, y en relacin a la conducta, podemos decir que la psicologa no

estudia la conducta en conjunto, sino que estudia las particularidades
psquicas de las actividades o hechos o sentimientos que se realicen o tengan
(Rubinstein, 1982: 31).

La importancia de el significado

Segn Merleau-Ponty estamos condenados al significado (Merleau-Ponty,

1976). La estructura cognoscitiva, o sea, la manera en que nuestra mente
sistematiza, moldea y da estructura a lo que entra por nuestros sentidos, se va
llenando de significados. Las relaciones de conocimiento conforman un sistema
que genera o efecta nuevas relaciones, un sistema generador de conceptos
que puede categorizar y caracterizar aquello que vemos o sentimos, pero
tambin puede revisarlo, rectificarlo y reestructurarlo.

La intencionalidad

Un elemento de cardinal importancia para una psicologa con enfoque humano

es la intencin. La intencin es aquello que unifica y da sentido a cada uno de
los actos o hechos humanos.

La intencin es la clave metodolgica que ayuda a entender la estructura

dinmica que rige la accin. Una definicin intencional unifica y da sentido y
significado humano a actitudes o hechos que de otra manera quedaran
inconexos, indescifrables e incomprensibles (Martnez, 2004b).

La intencin no va desligada de la experiencia interna que tiene el individuo

para conocer aquello a lo que se est enfrentando. En ese sentido, la
experiencia interna busca en los hechos que podramos considerar como
privados y que a primera vista no se ven, lo que ocurre en ellos y las
evidencias que en los mismos podemos encontrar. De esta manera, al ser
humano se le podr comprender en la medida en que se utilice el sentido
comn para tener visiones integrales, holsticas y dinmicas.

Hacia una metodologa psicolgica con sentido humano

Para conocer la conducta de las personas es fundamental la comprensin de

las mismas en el sentido en que vislumbramos cules son los aspectos
significativos de dicha persona en su vida y en su accionar cotidiano.
Comprender quiere decir penetrar en el sistema de valores del individuo cuyas
conexiones son de tipo mental.

Un segundo aspecto es la responsabilidad. El hombre acta siempre con

responsabilidad y con libertad. Si no lo hace as entonces sus actos pueden
devenir en hechos irresponsables. Polanyi dice que el estudio del hombre
debe empezar por una apreciacin del hombre en el acto de tomar decisiones
responsables (Polanyi, 1966: 55).

Al tomar decisiones se hace con un sentido de intencionalidad. La

intencionalidad permite establecer qu es lo que en realidad est buscando el
individuo. Al mismo tiempo, el hecho de tener intenciones implica tener
conciencia de los mismos, saber que se tiende hacia un fin y que la intencin
est buscando una integracin entre la vida y las acciones de la persona.

Un aspecto esencial en el mtodo del que estamos hablando es la

comprensin. A este respecto Dilthey afirmaba que si la reconstruccin de la
naturaleza humana general por la psicologa quiere ser algo sano, vivo y
fecundo para la inteligencia de la vida, tendr que basarse en el mtodo
original de la comprensin (Dilthey, 1951: 222).

Para Dilthey las ciencias naturales podan ser conocidas y explicadas, pero las
ciencias humanas deben ser comprendidas e interpretadas. Esta comprensin
busca establecer un proceso que permita captar el significado y la intencin de
la persona: esto se hace mentalmente, es decir, de lo que se trata es el
descubrimiento del yo en el t para hacer esto se requiere una participacin
vivencial, sin la cual no es posible establecer esta relacin.

Martin Buber, por su parte, considera que el hombre individual no contiene en

s mismo la esencia del hombre, ya sea en cuanto ser moral o en cuanto ser
pensante. La esencia del hombre se halla solamente en la comunidad, en la

unin de hombre y hombre, una unidad que se apoya en la realidad de la

diferencia entre yo y t (Schilpp, 1967: 42).

El mtodo humanista en la psicologa requiere de una base filosfica

fundamentada en el dilogo. Vase al respecto lo que nos dice Buber: el hecho
fundamental de la existencia humana es el hombre con el hombre. Lo que
singulariza al mundo humano es, por encima de todo, que en l ocurre entre
ser y ser algo que no encuentra par en ningn otro rincn de la naturaleza. El
lenguaje no es ms que su signo y su medio; toda obra espiritual ha sido
provocada por ese algo...Esta esfera, la denomino la esfera del entre...
constituye una protocategora de la realidad humana... lo esencial no ocurre en
uno y otro de los participantes, ni tampoco en un mundo neutral que abarca a
los dos y a todas las dems cosas, sino, en el sentido ms preciso, entre los
dos, como si dijramos en una dimensin a la cual slo los dos tienen acceso...;
esta realidad nos ofrece el punto de partida desde el que podemos avanzar,
por un lado, hacia una comprensin nueva de la persona, y por otro, hacia una
comprensin nueva de la comunidad. Su objeto central no lo constituye ni el
individuo ni la colectividad, sino el hombre con el hombre. nicamente en la
relacin viva podremos reconocer inmediatamente la esencia peculiar al
hombre ...Si consideramos el hombre con el hombre, veremos, siempre, la
dualidad dinmica que constituye al ser humano: aqu el que da y ah el que
recibe; aqu la fuerza agresiva y ah la defensiva; aqu el carcter que investiga
y ah el que ofrece informacin, y siempre los dos a una, completndose con la
contribucin recproca, ofrecindonos, conjuntamente, al hombre (Buber,
1974: 146-150).
El planteamiento de Buber va encaminado a lo que se ha denominado la
psicologa del encuentro cuya base de sustentacin se encuentra en la
relacin yo-t. Esta idea nos plantea una vinculacin o relacin de persona a
persona, de sujeto a sujeto, es decir, una relacin de reciprocidad que implica
un encuentro. (Martnez, 2004b).