INSTRUCCIN TERICA DEL COMPAERO

MASN

INSTRUCCIN TERICA DEL COMPAERO MASN, EN LA QUE SE

DESARROLLAN LOS VEINTIN TEMAS, PARA EL EXAMEN DEL
AUMENTO DE SALARIO
1.- Resumen simblico del Primer Grado.
2.- Los Viajes, su Simbolismo, sus diversas Interpretaciones.
3.- La Palabra de pase, su Origen e Interpretaci n.
4.- La Palabra Sagrada, su Origen e Interpretaci n.
5.- Los Escalones, su Significado, sus Colores, su Interpretaci
6.- La Columna J, su Significado e Interpretaci
7.- Los Cinco Sentidos del Hombre, sus rganos, su Descripcin y
Funcionamiento.
8.- Ordenes de la Arquitectura, su Origen e Interpretaci n.
9.- El Masn ante la Ciencia.
10.-El Mandil, su Significado e Interpretaci n.
11.-La Letra G su Origen e Interpretaci n.
12.-Las Ciencias del Compaero, su Definicin.
13.-Resumen Filosfico del Grado.
14.-La Biblia, su Historia, Lugar en que se abre y por qu.
15.-Resumen Histrico del Grado de Compaero, su Origen y
Significado.
16.-Las Iniciaciones en los Templos Antiguos.
17.-El Nmero Cinco, su Interpretaci n Simblica.
18.-La Estrella de Cinco Puntas, su Origen, Significado e Interpretaci
n.
19.-La Piedra Cbica de Punta, su Descripcin e Interpretacin.
20.- Objeto del Grado de Compaero.
21.-Ciencia y Virtud.

Grado del Compaero

Reflexiones
la principal labor de aprendices y compaeros, su tarea ms
importante, est en la indagacin personal.
Explorar nuestra tica, analizar emociones, cotejar valores e ir a la caza
de prejuicios camuflados. Es mucho el trabajo que debe realizar el
compaero. Trabajar con las manos y trabajar con el juicio, cavar para
el cimiento y techar. El compaero esta en el territorio medio y por lo

tanto todo le incumbe. Casi todo el simbolismo de la Masonera, casi

todas las herramientas, estn presentes en el Grado. Buscar el oro, su
riqueza intelectual y la cultivar y sublimar a fin de obtener sabidura y
virtud. As lo exige la Orden siendo como es una escuela de
perfeccionamiento moral y espiritual.
No preocupa especialmente en este Grado recopilar informacin histrica
o datos especficos. Se espera que de esta introspeccin, de sta auto
observancia apoyada en el Rito la liturgia y el smbolo, vaya
decantndose el conocimiento y seguir caminado por el interminable
camino de la perfeccin intelectual y moral. Perseverar en la bsqueda de
la belleza, del conocimiento, forjar un juicio recto, saber interpretar los
planos y ayudar a edificar sin asperezas. El aprendiz ya conoce el sitio
para cada cosa en la Logia y sabe lo importante que es el que cada cosa
est en su sitio. Mejora en el uso de las herramientas y trabaja de buen
grado con ellas. Entiende los principios y el fin de la Orden y se aplica en
la doctrina. Debera entenderse que el paso al Grado No es un premio,
ni un estmulo, ni un honor. Es la INICIACIN de un nuevo camino por
medio de un nuevo rito. Verdaderamente clarificador para el compaero
el saber que no ha sido premiado ni es alentado por medio de galones o
estrellas. Es esencialmente masnico el planteamiento de dar luz sin
deslumbrar.
El abrir puertas segn se van ascendiendo niveles, ir logrando las
cualidades requeridas para la iniciacin de un nuevo camino. Un ascenso
que es progresin en el entendimiento, el avance en pos del ideal
masnico: la luz, la iluminacin, la purificacin. Pasar de la plomada al
nivel, de la vertical a la horizontal como tan bellamente describe
Fernando Sabater: .ahora hemos pasado de la vertical a la horizontal:
somos diferentes pero iguales, todos distintos aunque en el mismo plano,
efmeramente inconfundibles en el gesto, pero indiscernibles en el
mrito.
Cada cual tiene derecho a ser lo que es y como es, nadie tiene derecho a
ser visto como mejor o superior a otros, slo peculiar en su estilo. Se

entiende que cada progreso masnico es un ventajoso atributo y no un

pretencioso escalar jerrquico.
El compaero ya se sirve de otras herramientas y sabiendo de la plomada
y el nivel ya puede levantar muros. Amos, el profeta, en su visin de la
plomada, anuncia que las murallas de los templos, de los tribunales y de
las casas de los hebreos, estn condenadas a desplomarse, pues han sido
construidas sin las herramientas que proporcionan estabilidad. Amn
peda a sus compatriotas que se ilustraran y cultivaran para no ser
simples esclavos de sus prejuicios, y que purificaran sus mentes para la
virtud. Qu tribunal se sostiene sin el nivel, sin considerar que todos
somos iguales ante la ley. Qu casa levantada sin plomada mantiene
equilibrio y virtud.
Amos peda la ilustracin y la virtud para no ser esclavos de vicios y
prejuicios. El compaero observa, mide, coteja, examina y aprende de lo
bien hecho por otros. El compaero sabe al fin, que el prejuicio es
edificar sin cimientos.
El compaero ya no ve slo piedras y cantera, ve espacios, contorno,
hogar.
Explora la extensin que contiene su materia. Descubre que no hay nada
vacuo en s, que no hay vaco, que esa sensacin de vaciedad que padece
una gran parte la sociedad es desconocimiento del Yo, de la esencia del
yo.
Descubrirlo y pulirlo es un trabajo masnico.
Recibir un T..A..F..
VMM

Numero 5 y el companero mason,

secreto templario

A..L..G..D..G..A..D..U..
QQ.'.HH.'. todos en sus respectivos puestos y jerarquas
Mxico DF, Junio de 2012 E.. V..
El nmero cinco ocupa el lugar del centro en la serie de los nueve primeros
nmeros. En la geometra aparece cuando la unidad se hace patente en el
centro del cuadrado y de la cruz: Este punto medio representa lo que en
Alquimia se denomina la quintaesencia, el ter, el quinto elemento que
contiene y sintetiza a los otros cuatro y que simboliza el vaco, la realidad
espiritual que penetra en cada ser uniendo todo dentro de s.
En el smbolo tan conocido de la pirmide de base cuadrada ese punto
central se coloca en su vrtice, mostrando as que esa unidad se encuentra
en otro nivel al que confluye el cuaternario de la manifestacin:
Al nmero cinco - que se representa tambin geomtricamente con el
pentgono, o con la estrella de cinco puntas - se le relaciona con el hombre
o microcosmos, ya que ste tiene cinco sentidos, cinco dedos en las manos
y en los pies y cinco extremidades (contando la cabeza).

Antiguamente los aprendices masones necesitaban 5 aos de preparacin

fsica y mental para ascender al grado de Compaero. Pues se necesitan
conocimientos de geometra para poder construir, utilizando los materiales
informes que se fueron acumulando como aprendiz desde la iniciacin.
El compaero tiene entonces cinco aos de edad, lo que representa el
nmero de nuestros sentidos, los colores, los estados del trigo, los escalones
que se deben superar para alcanzar la Luz de Oriente y los vrtices de la
Estrella Flamigera la que evoca al hombre, con todas sus facetas y
potencialidades, al ser humano con sus extremidades, al ser humano
completo, como bien est representado en una pintura muy conocida
Leonardo da Vinci, donde se simboliza al hombre con los pies bien apoyados
sobre la tierra, sus brazos extendidos para abarcar el conocimiento y su
cabeza erguida para con sus cinco sentidos cumplir su misin en la tierra.

Este smbolo representa al iniciado que extendiendo sus extremidades en

forma de X forma junto con su cabeza una simblica estrella de cinco
puntas, que incluso desprende llamas, con lo que toma su carcter de
Flamigera: se trata del iniciado en posicin de entrega hacia los dems y el
mundo, que comprende el llamado a la trascendencia con el fuego de su
amor, es decir se trata del compaero masn.
De este modo, en el grado de compaero, cinco son los pasos de la marcha,
la llamada, los toques, la batera de grado y los viajes que se deben realizar
para obtener el aumento de salario.
Los pasos de la marcha son cinco pues, a los tres pasos del Aprendiz, el
Compaero aade otros dos distintos. El primero partiendo con el pie
derecho, lo hace desviarse a la regin del sur; es decir, hacia la Columna J
y el segundo lo dirige a la lnea recta de sus primeros esfuerzos.
Para entrar al Templo, se dan cinco golpes a la puerta de entrada, los tres ya
conocidos y despus de una breve pausa, otros dos ms, a igual que la
batera de grado y el toque.
En los cinco viajes se van incorporando nuevas herramientas, que a
diferencia de las herramientas de aprendiz (mazo, cincel y regla graduada),
que son activas y sirven para saber utilizar el tiempo y desbastar la piedra
bruta, las nuevas que se adquieren como compaero (la escuadra, la
palanca y el comps) son herramientas que nos sirven para modelar y
regular normas de moralidad.
Sin embargo, en el quinto y ltimo viaje no se utiliza ningn instrumento,
nicamente el mandil con la babeta levantada. Su simbolismo es importante
pues nos ensea tres cosas. La primera es que quien abandona sus
instrumentos de trabajo para permanecer ocioso, en lugar de encaminarse a
la senda del progreso, retrocede al barbarismo y por ese motivo el
hombreNECESITA TRABAJAR constantemente para alcanzar su perfeccin
fsica, moral e intelectual, buscando la verdad y la instruccin para
garantizar
el
cumplimiento
de
sus
deberes
sociales.

La otra interpretacin, es que la glorificacin del trabajo, el culto a las

ciencias y el merecido descanso, no requieren de instrumentos de labor,
sino que se obtiene mediante la meditacin, la que debemos practicar.
El ltimo significado, es quizs el mas importante, pues nos revela que el
hombre, despus de haber cumplido con su misin en la vida, debe estar
preparado para volver a la nada y en donde no utiliza instrumentos de
trabajo, porque regresa nuevamente a su punto de partida, que es su
verdadero origen: Polvo eres y en polvo te convertirs.
Esto nos indica que el trabajo del compaero adems de vigilar a los
aprendices y auxiliar a los maestros debe dedicar muchas horas a la
meditacin, pues su trabajo manual ha cesado, y debe pasar de la prctica
a la teora.
Es Cuanto y Todo
M.'.M.'. Jose Eliud Garcia Martinez

EL COMPAERO MASON Y LA
CORRUPCION
Relator: CLAUDIO H. CATRIL S.
Gentileza del Q.: H.: Dr. MARIO MODICA L. Cent.: Aug.: y Resp.: Log.: SOL NACIENTE
N 2. GRAN ORIENTE DE PARAGUAY

1.-INTRODUCCION
Los tesoros de maldad no sern de provecho; mas la justicia libra de muerte
(Prov. 10:3)
Una gallina, un cerdo, un cordero, un novillo, un caballo, un auto, un camino,
una cas a, un tren, un sobre, y as infinitas veces; detalles y ms detalles,
aunque para algunos solo son atenciones por el afecto que se les tiene.
Hace algo mas de cinco aos, tanto la palabra corrupcin como sus nefastas
consecuencias se han hecho parte de nuestro diario vivir; las noticias televisas,
los peridicos, la radio, las estadsti cas , todo apunta a mostrar como el
descaro de unos y otros estn mas arriba que las propias cosas buenas y de
inters comn y social. Cuantas veces hemos conversado y diferido mas de
alguna razonable duda u opinin respecto de como otros han sido dbiles en
sus principios, moralidades o actos ticos. Cuantos de nosotros, sin mayor
duda, hemos cuestionado razones y fundamentos de lo que otros hacen en sus
actividades profesionales, empresariales y publi cas . Cuantas veces nos
hemos detenido frente al reloj para meditar si en efecto, es fcil tomar una
decisin que nos mantenga con la integridad necesaria para seguir la tarea
diaria, la tarea de vida que nuestra orden nos invita a realizar; la de ser una luz
en el medio en que estemos y extender nuestro propio perfeccionamiento en el

otro, el que esta a nuestro lado, para as soar con una sociedad ms justa y
libre.
No cabe duda, que en muchas o cas iones esta palabra: corrupcin, nos ha
trado a la memoria; presente o pasada, algunos escandalillos que empaan el
ideario nacional e internacional, respecto de algunas polti cas pbli cas y
privadas, argumentaciones que justifican ciertos hechos de muy mal
semblante.
Pero qu es corrupcin?, Cmo la entendemos?Desde cuando vive entre
nosotros tan descarado enemigo de la honra y las virtudes?; que por cierto,
nuestra augusta orden nos advierte e invita: huid del vicio y elevad templos a
la virtud.
2.- DESARROLLO.
La palabra corrupcin es la accin eficiente y precisa cuyo efecto es corromper,
alterar la vida primigenia en un estado de absoluta perfeccin creando vicios,
es como tener un libro nuevo y escribir sobre el articulando palabras que no se
condicen de su real existencia, es un abuso introducido en lo no material, la
esencia misma del hombre, su espritu; por ello, se habla de la corrupcin de
las costumbres, de las voces, de las tradiciones. Pero adems, se entiende por
corrupcin como una practica consistente en la utilizacin de las funciones y
medios para el provecho econmico u de otra ndole de los propios gestores.
Tambin se dice que corrupcin es favorecer las incapacidades, prostituir y
perjudicar el estado de la propia personalidad, corrompe su desarrollo, altera y
trastoca su forma, echa a perder, deprava, daa, pervierte, seduce, estraga,
pudre, vicia el habla, la literatura, las costumbres, la vida misma.
Entonces mis QQ..HH.. QUIN Y COMO SE ES CORRUPTO? Sino aquel
que se deja sobornar, pervertir, viciar y por ende morir.
El mundo social propone causas endgenas (internas); tales como: falta de
valores humanistas, carencias de una conciencia social, falta de educacin,
desconocimiento legal, baja autoestima, paradigmas distorsionados y negativos
(consumismo y materialismo), o causas exogenas (externas), tales como: la
impunidad de los actos de corrupcin, los modelos sociales que transmiten
antivalores, un excesivo poder discrecional del funcionario publico o privado, la
concentracin de poderes y de decisin en ciertas actividades del gobierno, el
soborno internacional, el control econmico o legal sobre los medios de
comunicacin que impide se expongan a la luz publica los cas os de
corrupcin, salarios demasiado bajos, falta de transparencia en la informacin
concerniente a la utilizacin de los fondos pblicos y de los procesos de
decisin, la poca eficiencia de la administracin publica, y una extrema
complejidad del sistema, entre otras.
Y es aqu, ante toda la evidencia, donde nuestros nobles ideales de
perfeccionamiento se hacen presentes, donde el compaero masn se

convierte en aquel obrero que trabaja en la obra con herramientas, cuya

destreza a mejorado, se le permite contribuir con su arte a levantar una obra de
arquitectura, una edificacin robusta y con capacidad de soporte. Es quien
tiene la tarea diaria de poner en su esfuerzo la inteligencia, la rectitud, el valor,
la prudencia y la filantropa, buscando siempre un mundo nuevo, un mundo
lleno de luces, un mundo nico y nivelado en el universo, donde todos los
hombres sean valorados por sus virtudes, y ms temprano que tarde sean
hermanos.
Es adems quien hace buen uso de las herramientas de su grado (mazo,
cincel, regla de 24 pulgadas , escuadra y palanca), todas ellas cooperando
para reafirmar esta piedra cbica pulimentada, permitiendo avanzar dos gradas
mas en la escala de valores, que por esfuerzo en la gran obra, se le ha
considerado digno del oficio de masn, de poder trabajar con ventanas
abiertas, de perfeccionarse y seguir su ascenso por la vida masnica, es quien
ya posee destreza se nsa ta en sus manos y aguza sus sentidos, y manos, y
pies; en la tarea de aprender el verdadero arte de la perfeccin. Por ende, este,
humilde artesano, no puede ser un hombre muerto, corrupto, viciado, no debe
su lgica de vida a la inse nsa tez, a las materialidades difanas de la vida, sino
por el contrario, la libre y saludable manifestacin de sus talentos desde el
interior al exterior, desde la potencialidad espiritual latente, a la capacidad
activa y evidente. Y esto porque los masones no deben ser filsofos que se
pierden en absurdas disquisiciones y en estriles utopas, sino ms bien para
fines prcticos y constructivos, por ello en este grado hablamos de la religin
del trabajo, indicando en esto la necesidad de todo ser humano, como
condicin indispe nsa ble de progreso y de la vida.
3.- REFLEXIONES
La tarea no ha sido fcil, dado que la corrupcin asienta un abierto desinters
de muy fcil asimilacin en las actividades diarias de las personas. Digo esto
por que ella se asienta en nuestro ms encarnado yo, y se presenta como
mudo desinters; como negativa consecuencia, como manifiesta mal
entendida tolerancia. Conocidas en contraposicin a las obras de la caridad:
como obras de la carne, y que en muchas o cas iones al hombre le han
causado tortuosas lamentaciones, ulceras, laceraciones, podredumbre y
muerte.
En el diccionario, el desinters esta definido a travs de sus sinnimos: como
falta de motivacin, falta de hacer y de querer, Abandono, apata, desgana,
dejadez, desidia, indolencia, descuido, pereza, inapetencia, inercia, inactividad,
tedio, molicie, indiferencia, frialdad, insensibilidad, displicencia, vacilacin,
frialdad, desapego, despreocupacin, desamor, distancia, tibieza, desvo, mala
gana, etc.
En el contexto religioso el desanimo o desmotivacin, viene como
contraposicin al termino para querer, que viene del griego eg bulomai yo

quiero, por esta razn en nuestra lengua se usa el termino abulia que es la
actitud de desgano, sin deseo de realizar accin alguna; por ejemplo; algunos
pacientes depresivos pasan por periodos de abulia, se acuestan y no desean
despertar, ni tienen el nimo para realizar las actividades normales y menos las
que requieran un esfuerzo adicional.
Por eso el texto Dios produce en vosotros tanto el querer, como el hacer por
su buena voluntad, utiliza un recurso comn para los escritores bblicos que es
el reafirmar una sentencia con otra muy similar, aqu se da con el termino
querer y el trmino voluntad.
David tena la misma idea cuando dijo Crea en mi oh Dios un corazn nuevo y
renueva un espritu recto dentro de m Salmo 51:12, el no poda provocar el
cambio en su vida deba ser provocado por el nico capaz: Dios mismo. (En el
entendido que siempre es bueno tener un apoyo, para aquellos que no
profesan creencia religiosa alguna).
Entonces, la manifestacin de la indiferencia, o mejor, el desinters,
corresponde a hechos o actitudes del hombre que no ha conocido, reconocido
su necesidad de luz, de aquel hombre que con falta de autoestima tuerce
cruelmente su destino y se aferra a los vicios, a la materia corruptible.
Pero qu nos puede provocar el que nos gobierne el desinters o la abulia?,
Entonces el libro sobre el ara nos genera mltiples respuestas, con una en
especial: Andad en el espritu, y no satisfagis los deseos de la carne. Porque
el deseo de la carne es contra el espritu, y el espritu es contra la carne; y
estos se oponen entre si, para que no hagis lo que querrais. Pero si sois
guiados por el espritu, no estis bajo la ley..porque el que siembra para su
carne, de la carne cosechara corrupcin; mas el que siembra para el espritu,
del espritu cosechara vida eterna. No nos cansemos, pues, de hacer el bien;
porque a su tiempo cosecharemos, si no desfallecemos. Galatas Cp.5-6.
Mis muy QQ..HH.. Termino esta plancha de arquitectura para darme el tiempo
silencioso de escucharos en vuestras reflexiones, y as continuar con el infinito
y digno trabajo de aprender y hacer votos para que este ultimo pe nsa miento
nos de la fortaleza de continuar nuestra labor solemne.
El hombre de principios no necesita la restriccin de cerraduras y candados; no
necesita ser vigilado y observado. Tratara con honestidad y honorabilidad en
todo tiempo, cuando este solo y nadie lo observe, como cuando este en
publico. No manchara sus manos por ganancias o ventajas egostas. Desprecia
un acto vil. Aunque nadie lo llegara a saber, el mismo lo sabra, y eso destruira
su respeto propio. Los que no son rectos y fieles en las cosas pequeas no se
reformaran aunque haya leyes y restricciones y cas tigos en cuanto a ellas.
La pureza moral, el respeto propio y un fuerte poder de resistencia deben ser
firmes y constantemente apreciados. No debera haber ni una sola desviacin
del recato. Un acto de familiaridad, una sola indiscrecin puede poner en

peligro el Alma al abrir la puerta a la tentacin, debilitando as el poder de

Resistencia.
BIBLIOGRAFA.
El Libro Sagrado.
Enseanza del Simbolismo para el Grado de Compaero.
Diccionario Enciclopdico De la Masonera
Diccionario Enciclopdico Gribalbo
Enciclopedia libre Wikipedia
Cmaras de instruccin para el 2 Grado Simblico. Oscar Ortega
Manual del compaero. Aldo Lavagnini
La Regularidad Masnica en una Nueva Luz. W. Cox Learche

El Oficio Compaero Masn

Puesto que la simbologa del Oficio comprende una psicologa del desarrollo,
se supone que el paso hacia el Segundo Grado continua de manera natural
como resultado del progreso realizado en el Primero. Esta madures natural
que esta relacionada con el surgimiento del yo se refleja en la simbologa
masnica mediante la comparacin del nuevo Compaero con una espiga
madura de maz. El aprendiz, que controla la parte ms profunda de su
psique y cuyo Primer Vigilante/yo se ha tornado activo, ha madurado hasta
llegar a un estado en el que se encuentra preparado para examinar los
aspectos ms interiores de sus procesos de psicolgicos.
El trabajo a este nivel se desarrolla en una parte de la psique a la que el
Oficio se refiere como la cmara central; en muchos sentidos es similar a lo
que Jung llamaba el inconsciente personal y lo que tradicionalmente se
conoce como el alma. El planteamiento general del trabajo del Compaero
se explica en el Cuadro del Segundo Grado, una visin interior que parece
penetrar ms profundamente en el templo. El Cuadro del Segundo nivel es
un dibujo detallado de una parte del primero, concretamente del punto
dentro del circulo cerrado por dos lneas paralelas y de la Escalera de Jacob.
En el Segundo Grado las dos lneas paralelas son los dos pilares
(identificados aqu con el complementario y el opuesto por la asociacin con
los Pilares de la Nube y el Fuego del xodo y con las esferas terrestre y
celestial que los coronan), mientras que la escalera ha sido reemplazada en
el Cuadro del Segundo Grado por la escalera caracol.
Como la del Cuadro del Primer Grado, esta escalera se extiende en direccin
Este-Oeste y define la dimensin de la consciencia desde la eternidad
hasta la divinidad. La persona que desee practicar e Oficio debe ascender
por estos diferentes niveles de consciencia que describe el smbolo. En el
cuadro del Primer Grado vimos que la escalera estaba dividida en tres
esferas principales que correspondan a los tres grados del Oficio y que
describan los niveles principales de la consciencia psicolgica relacionados
con el cuerpo, el alma y el espritu. La escalera de caracol desempea una
funcin similar, pero transmite ideas ms complejas y las explica con mayor

detalle. La escalera se encuentra entre los smbolos ms complicados del

Oficio, y estudiar todas sus implicaciones excede nuestro mbito.
En trminos generales, la escalera de caracol define los siete niveles de
consciencia, desde la consciencia del cuerpo fsico que esta abajo hasta la
consciencia del espritu y la divinidad que esta en lo alto. Si resumimos esta
vasta recopilacin de ritual y lectura, podemos decir que las escaleras
asignan un peldao o nivel de la consciencia a cada uno de los siete
Oficiales de la logia, y cada uno de ellos se asocia con una gran cantidad de
literatura clsica relacionada con las Siete Artes Liberales y las Ciencias y
las Escuelas Clsicas de Arquitectura. Tambin asocia a los tres Oficiales
principales de la logia con los Tres Grandes Maestros que presidan que
presidan el edificio del Templo del Rey Salomn: Salomn, rey de Israel, que
ideo el proyecto; Hiram, rey de Tiro, que proporcion los materiales, e Hiram
Abiff, el arquitecto principal. Comprenderemos el verdadero alcance de esta
conexin cuando analicemos la leyenda masnica del Tercer Grado. De este
modo, los siete Oficiales de la logia se consideran representantes de los
siete niveles o pisos de la dimensin de la consciencia orientada al EsteOeste, mientras que la simbologa de la escalera nos remite a un conjunto
de obras que proporcionan informacin e instruccin sobre cada nivel.
No se puede describir el estado de consciencia en un sentido estricto; no es
algo que debe experimentarse, pero podemos vislumbrar muy vagamente la
idea de que el Oficio intenta hablar sobre cada uno de los niveles de la
consciencia considerando a cada oficial de la logia en el contexto de una de
las Siete Artes Liberales y las ciencias.
El Portero o Guarda Exterior esta asociado con la gramtica, el arte que
establece reglas estrictas para estructurar las ideas de modo que puedan
comunicarse y registrarse en el mundo fsico. El Guarda Exterior representa
la parte de la psique que esta en estrecho contacto con el cuerpo fsico a
travs del sistema nervioso central. Es guardin en el sentido de que
protege la psique de la saturacin de estmulos del mundo fsico.
El Guardin Interno esta asociado con la lgica, el arte que ensea las
reglas para el anlisis racional; est muy estructurado, pero es enteramente
psicolgico. Representa lo que la psicologa moderna llama el ego, el poder
ejecutivo partidario de la actividad psicolgica cotidiana que se distingue
por su capacidad para formar imgenes mentales. Es el guardin en el
sentido de que vela por las personas que permiten a su psique relacionarse
con el mundo. El Primer Dicono est asociado con la retrica, el arte que
ensea a escribir persuasiva y deslumbrantemente apelando a los
sentimientos del lector.
El Primer Dicono representa el nivel psicolgico de los sentimientos y el
humor, un cuidado examen de lo que proporciona una clave en los
acontecimientos que ocurren en el inconsciente. La retrica del mundo
antiguo, tambin incluye la instruccin en el arte de la memoria; y el Primer
Dicono, que representa un nivel de conocimiento cercano al umbral de la
consciencia corriente que tiene que ver con la capacidad para recordar los
acontecimientos de la memoria.

El Segundo Dicono esta asociado con la ciencia de la aritmtica, disciplina

que instrua en la manipulacin y representacin de las ideas abstractas. El
segundo dicono representa el nivel del Despertar. Estar despierto quiere
decir estar presente en el momento, percibir los acontecimientos cuando
tienen lugar tanto en el mundo como en el interior de la propia psique,
comprender su alcance y ver las amenazas y oportunidades que suponen.
El Primer Vigilante esta asociado con la ciencia de la geometra, como la
define la Segunda Lectura, una ciencia por la cual descubrimos los
contenidos de los cuerpos ilimitados comparndolos con los que ya han sido
medidos.
El Primer Vigilante es similar al yo, tal y como utilizan el termino los
psiclogos seguidores de Jung. La algo obtusa definicin masnica de la
geometra que acabamos de mencionar arriba, adquiere un segundo
significado cuando nos percatamos de que alude al viejo principio de tan
arriba, tan abajo. En el proceso del trabajo masnico el yo surge en la
consciencia y luego descubre los elementos del inconsciente mediante la
observacin de la experiencia diaria.
El Segundo Vigilante esta asociado con la ciencia de la msica, que tiene
una connotacin mucho ms amplia y mstica para los renacentistas que
para nosotros. Como ciencia la msica esta basada principalmente en las
proporciones entre las frecuencias de cada nota, en la estructuracin del
tiempo y en la manera en que stas se combinan para producir
determinados efectos. Podemos considerar que el Segundo Vigilante
representa el nivel del alma; y la asociacin con la msica sugiere la
obligacin que tiene el alma de mantener una relacin armoniosa entre
todos los componentes de la psique.
El Venerable Maestro est asociado con la ciencia de la astronoma (que sin
duda significaba astrologa para los autores de la estructura simblica)
puesto que se crea que la observacin de los cielos rebelaba las intenciones
de la deidad, la astronoma sugiere un nivel de consciencia que puede ver a
una escala amplia transpersonal y percibir los designios del plan divino. El
nivel de la consciencia representado por el Venerable Maestro guarda una
estrecha relacin con el espritu de modo anlogo a la relacin que
mantiene el guardin con el mundo fsico.
De este modo, el Cuadro del Segundo Grado y el ritual que lo acompaa (en
trminos simblicos) define siete niveles de consciencia dentro de la
psique que, cuando se han desarrollado y han madurado en su
funcionamiento, incluyen un contacto consciente entre la divinidad y el
mundo fsico. La escalera caracol est flanqueada por dos columnas. Ya
hemos dicho que estas dos columnas son complementarias, activa y pasiva;
y el echo de que estn presentes en el Segundo Grado las relaciona de
alguna manera con el inconsciente individual. Se afirma que esta echas de
cobre, fundidas en el barro de la tierra caracterstica que las relaciona con
el mundo fsico- y que son huecas por que contienen los archivos del oficio.
Tomada ene su conjunto, la idea de la existencia de un archivo de
documentos almacenados en el inconsciente individual y relacionados con
los acontecimientos del mundo fsico sugiere que las columnas son una

representacin de la memoria del individuo organizada de tal modo que los

recuerdos que reprimen e inhiben se encuentran en un lugar, mientras que
los que animan y mueven a la accin se encuentran en otro.
Al introducir esta idea en el Segundo Grado, en conexin con la cmara
central del alma, la simbologa indica que los recuerdos mencionados son
una clase determinada y estn situados en el fondo del inconsciente, que
generalmente son inaccesibles pero que cuando se trabaja en ese nivel de
la consciencia se puede disponer de ellos. Estamos trazando sin duda un
paralelismo entre el sper ego / ego ideal tal como lo describi Freud o con
los complejos emocionales e intelectuales identificados por Jung,
clasificados en esta caso en grupos activos y represores. Los recuerdos de la
clase de los almacenados en las dos columnas de Segundo Grado tienen un
profundo, aunque inconsciente, efecto tanto sobre los individuos como
sobre la sociedad.
En el nivel individual imponen y limitan el comportamiento de una persona,
mientras que en el nivel social definen los conceptos de moralidad de la
sociedad. Un comportamiento reprimido de esta clase es til (incluso
esencial) para permitir que el individuo encaje en una familia y en su circulo
social cercano, sobre todo durante la infancia; pero un comportamiento
adulto reprimido de esa manara suele ser ingrato, frecuentemente
improductivo y algunas veces realmente doloroso.
Adems los grupos sociales que han definido su moralidad de este modo
han entrado a lo largo de la historia en ciertos conflictos con otros grupos
similares, conflictos que en general les han abocado al dolor y al
derramamiento de sangre. La presencia de estas dos columnas de la
memoria en el Segundo Grado sugiere que, cuando el individuo asciende
por la escalera de la conciencia y acta sobre el nivel de la cmara central o
alma, puede disponer de la informacin almacenada de estos archivos.
Cuando lleva estos recuerdos reprimidos a la consciencia y les otorga el
valor que merecen, puede permitirse la carga principal que acarrean al
disiparse. Entonces se convierte en recuerdos corrientes a los que puede
acudir pero ya no tiene el poder de forzar o limitar el comportamiento. Muy
al contrario, el individuo consigue una gran libertad de accin, puesto que
se desprende de las obligaciones y restricciones del sper ego y el ego
ideal, as como las restricciones de la moralidad convencional. Entonces
necesita ms criterios bsicos para guiar su comportamiento, lo que nos
lleva a considerar las herramientas de trabajo del compaero masn. Las
herramientas de trabajo, que se presentan en grupos de tres, se utilizan en
la aplicacin prctica de la Regla de Tres en el nivel de cada grado.
En contraste con las herramientas para la accin del aprendiz, las
herramientas del Compaero la escuadra, el nivel y la plomada- son
herramientas para la prueba; y cada una pone a prueba algn criterio
absoluto. Es una caracterstica que las hace adecuadas para representar los
modelos de moralidad, la preocupacin fundamental del Segundo Grado. El
nivel se enfrenta al criterio de lo horizontal; y a la vista de su temperamento
pasivo, sombro e inactivo podemos asignarle la funcin psicolgica del
juicio. El uso de una sola palabra par describir la funcin del nivel es,
evidentemente, una simplificacin excesiva adoptada por conveniencia;

esta herramienta representa en realidad una serie de conceptos

relacionados con la restriccin, la contencin, la limitacin, el rigor, la
disciplina, la defensa, la decisin y el apoyo.
De igual modo la orientacin ambiciosa y vertical de la plomada
corresponde a los conceptos de la entrega, el perdn, la generosidad, la
licencia y la disipacin que pueden resumirse en la nica cualidad de la
misericordia. Partiendo de la naturaleza de las ideas que hemos asociado
con cada herramienta podemos ver que no hay nada bueno ni malo en s
mismo.
Cada uno es lo que es; y una vida regida tanto por un exceso como por otro
una disciplina frrea o una libertad incontenida - puede ocasionar serias
dificultades. En la prctica el comportamiento moral consiste en mantener
el equilibrio apropiado en el justo nivel y la misericordiosa plomada, y la
capacidad individual para mantener este equilibrio con plena consciencia se
expresa en la tercera herramienta de trabajo, la escuadra, que de echo
define la relacin entre el nivel y la plomada.
El Oficio nos dice de este modo que, cuando una persona madura se libera
de ciertas restricciones psicolgicas arbitrarias impuestas por su educacin
y su sociedad, y entonces debe buscar los cnones permisivos y restrictivos
de la moralidad que se alojan en su alma. Debe aprender a trabajar con
ellos, aplicarlos a su vida cotidiana y mantenerlos en equilibrio. El proceso
de examen de los recuerdos reprimidos de alguien puede ser, y en general
es as, difcil y doloroso. Normalmente existen excelentes razones por las
que el material a examen haya sido excluido de nuestra consciencia, y
recordarlo requiere gran valor personal. Es el trabajo ms duro; es el
proceso al cual puede aplicarse con toda razn el trmino de obra
masnica, y a menudo requiere el apoyo carioso de un amigo de toda
confianza.
En este contexto podemos empezar a comprender el vnculo del amor
fraterno y la confianza mutua que la masonera trata de establecer entre
sus miembros. Por contraste, la experiencia concreta de elevarse desde la
restriccin del material almacenado con las columnas de dos caras y de
adquirir nuestros propios cnones de moralidad suele ser una gozosa
liberacin. Por primera vez se es libre para escoger; y una persona que a
trabajado en el nivel de Compaero y ha conseguido aceptar el material
obligado y restrictivo de su conciencia puede reivindicar el libre albedro.
Pero tambin existe un riesgo; el libre albedro es una cosa realmente
peligrosa. Si el proceso de crecimiento psicolgico se considera solo como
un desprendimiento de la obligatoriedad y de los cnones convencionales
de lo bueno y lo malo y su sustitucin por unos cnones personales de
moralidad, la persona que trabaja en el nivel de Compaero se convierte en
un agente completamente libre, responsable slo ante s mismo.
El echo de que esta situacin pueda conducir fcilmente a la
autoindulgencia y al comportamiento oportunista a provocado una seria
divergencia entre la francmasonera y las escuelas de psicologa basadas en
el paradigma de cientfico del siglo XX. Desde el punto de vista de la
francmasonera, este proceso implica mucho ms de la simple adquisicin
del libre albedro, que ya es importante. Hay que considerar muchas otras

cosas, y esas otras cosas se dan a conocer mediante una variedad de

smbolos en la cmara central. El smbolo ms relevante de todos es la
segunda Joya Inmutable: la piedra perfecta. La piedra bruta, como
hemos visto representaba al Aprendiz y aluda a su responsabilidad de
desbastarla y de refinarse a s mismo como individuo, pero la piedra
perfecta no representa al compaero. Se encuentra en la cmara central
para que los artesanos trabajen con sus herramientas.
Este estmulo tan importante recuerda al individuo que, aunque ahora es
libre para emitir sus propios juicios morales, se espera que contraste sus
cnones personales de moralidad con los cnones que la deidad ha
colocado en el interior de su alma. La idea es que existe un conjunto de
leyes psicolgicas que, a pesar de las apariencias, es tan riguroso como las
leyes de la fsica. Histricamente las leyes psicolgicas se han fundado en
los principios sobre los que se han basado los cdigos de la moralidad; y
esta es una de las razones por las que la masonera remite con tanta
frecuencia a sus miembros a las Sagradas Escrituras. No hay duda de que el
ser humano es libre de ignorar, si quiere, los criterios de la moralidad que
presenta la piedra perfecta; el Oficio seala las consecuencias de esta
decisin mediante la referencia del tema de los salarios.
En la estructuracin del Templo del Rey Salomn los compaeros masones
deban ir a la cmara central para recibir sus salarios, cosa que hacan sin
escrpulos ni timidez porque se saban con derecho a ellos y por la gran
confianza que depositaban en sus empleadores. Aplicar esto a la actividad
cotidiana sugiere que las experiencias de la vida son los salarios de cada
cual. La presencia del pagador en la cmara central del alma indica que uno
recibe lo que merece, no como recompensa o castigos divinos, sino por la
resolucin de un principio que funciona en el nivel del alma. Adems, dice
que el pagador es justo, lo que implica, primero, que la situacin en la que
nos encontramos es la que merecemos (en realidad la resolucin del
proceso natural que debemos observar y comprender), y que si deseamos
cambiar nuestra situacin podemos hacerlo cambiando nuestro modo de
vivir y actuar. La idea no es invento de la masonera; las culturas cristianas
pueden leerla en la mxima de san Pablo: recogers lo que siembres, y en
Oriente la encontramos en las complejas doctrinas del Karma.
Es de fundamental importancia aconsejar al recin llegado a Compaero
que debe contenerse en el ejercicio de la libertad de eleccin que
caracteriza a su nivel de consciencia. Y lo que es ms importante, que es la
clave de la libertad humana, puesto que hace hincapi en el echo de que el
individuo puede y hace determinar su experiencia mediante el ejercicio de
la eleccin en cada situacin. Es el primer paso para perdonar a los dems,
porque una persona que acepta la responsabilidad de su propia situacin no
echa la culpa a los otros. Por ello, los salarios representan no tanto una
recompensa por el mrito o un castigo por el error como la armoniosa
experiencia de vivir dentro de la ley psicolgica / moral o la difcil
experiencia de tratar de vivir fuera de ella. El ltimo y ms importante de
los smbolos que se encuentran en la cmara central es la letra G o, en
algunas versiones de la simbologa, el ojo que todo lo ve.
La letra G es la inicial de la deidad, no una representacin de la propia
deidad sino la ciencia de su nombre. Su presencia en un lugar simboliza que

el alma transmite dos ideas: la primera, que nuestros actos son

observados o registrados, o de alguna manera incluidos en la fbrica de
la existencia con sus inevitables consecuencias para bien o para mal.
Segundo, es una representacin de la estrella flamnea que vimos en lo alto
de la escalera de Jacob en el Primer Grado, pero aqu la encontramos en el
centro del edificio. Su presencia nos dice que trabajando en el nivel del
alma se puede llegar a tener consciencia de la presencia de la deidad y
orientar a nuestras acciones y aspiraciones hacia ellas. Con esta capacidad
para sentir la presencia divina, el Compaero puede apartar la actitud de la
fe que le ha guiado como Aprendiz y asumir un concepto positivo de la
esperanza, ya que ahora es capaz de vislumbrar su objetivo cuando
prosigue las labores que le prepararn para el siguiente paso de su
desarrollo.
Los procesos psicolgicos del trabajo en el Segundo Grado son difciles y
dolorosos. Sin embargo, si el individuo persevera, se encontrar en el
estado de Compaero maduro, en posesin de s mismo, consciente de sus
cnones de moralidad y capaz de ejercer su voluntad libremente. La
habilidad para hacerlo es el objetivo fundamental del Segundo Grado, ya
que hasta que una persona est en verdadera posesin de su voluntad no
puede rendirla, y avanzar hacia el Tercer Grado requiere exactamente eso.
TERCER GRADO MAESTRO MASN.
Es muy difcil interpretar el Grado de Maestro Masn porque el ritual
describe un proceso psicolgico que sucede muy raras veces en nuestra
sociedad, pero cuando ocurre es tan intensamente personal que pocos que
lo han experimentado estn preparados para hablar de ello fuera de su
crculo privado. El Tercer Grado transmite una leyenda basada, de una forma
u otra, en casi todas las culturas humanas.
La leyenda tiene dos aspectos: el primero es un desastre primordial, un
acontecimiento catastrfico que supone una prdida profunda e impone una
gran dificultad a todo el gnero humano: el segundo alude a los medios por
los que la prdida puede transformarse en algo bueno y as pueda
restaurarse el feliz y original estado humano. En toda la civilizacin
occidental el primer aspecto de esta leyenda, el del desastre primordial,
esta encarnado en la teora de la cada del hombre.
En nuestra sociedad materialista el libro del Gnesis suele interpretarse
como una creacin del universo fsico, a pesar del hecho de que la posicin
se ha convertido en algo menos defendible despus de tantos
descubrimientos en las ciencias fsicas. Hemos tocado brevemente una
interpretacin mstica de este texto en el que el Gnesis I describe la
creacin del mundo del espritu y el Gnesis II la formacin del alma y
del mundo de la psique. En este contexto, el cado y la posterior expulsin
de Adn del Edn se refiere al proceso por el que los miembros de la raza
humana fueron los primeros a encarnarse por un acto de voluntad divino.
Una de las consecuencias de esta encarnacin inicial parece ser que los
seres humanos, tras haberse encarnado, han perdido la capacidad para
caminar con Dios y de ser mantenidos directamente por Dios. En su lugar
la humanidad encarnada es cortada, separada; el individuo encarnado
debe mantenerse a s mismo con el sudor en la frente.

Adaptando esta idea a los trminos contemporneos, podramos decir que

en su estado original (esto es, antes de que la raza apareciera en la tierra
por primera vez) la especie humana poda tener consciencia y comunicares
directamente con la deidad; y que algn acontecimiento relacionado con el
proceso de la encarnacin rompe con esa conexin. En el tratamiento
masnico de este tema los acontecimientos se describen usando el
simbolismo de la muerte. La muerte que se describe en el Tercer Grado no
es la muerte fsica que concluye con nuestro perodo de encarnacin, sino
un proceso psicolgico individual que de alguna manera es anlogo a la
muerte fsica. El tema se representa mediante la reconstruccin del
asesinato del Arquitecto Principal, el ms joven de los Tres Grandes
Maestros Masones en la construccin del Templo del Rey Salomn.
Se dice que el acontecimiento tuvo lugar cuando el trabajo (en el Templo)
estaba a punto de finalizar, y como resultado se perdieron los secretos del
Maestro Masn, ya que solo podan transmitirse cuando los tres Grandes
Maestros estuvieran presentes en y oficiando. El modo ms sencillo y obvio
de entender la leyenda es como una advertencia de que siempre se debe
ser fiel a las obligaciones; y sta es sin duda una interpretacin vlida. Pero
cuando nos reflejamos en la experiencia del Grado, la grandeza de la
amplitud de la ceremonia perece superar esa simple explicacin e invitar a
nuestra atencin a la descripcin simblica de la condicin de aislamiento
del ser humano a la que alude la historia. Est claro que el Arquitecto
asesinado no es completamente desconocido.
La simbologa de la escalera caracol ha presentado a estos grandes
maestros y ya ha asociado al Arquitecto principal con el primer Vigilante/yo.
Por estos medios podemos relacionar los principios que aparecen en la
leyenda con el ser humano individual heredero de los procesos de la
cada. Si consideramos al ser humano como el templo de Dios, entonces
en un sentido la construccin de ese templo esta por finalizarse cuando el
individuo va a nacer. La persona que est destinada a ocupar el joven
cuerpo tiene espritu, alma y yo, y reside en el Edn (la residencia de almas
inocentes que todava no se han encarnada) y el feliz contacto con la
divinidad hasta que llegue el momento de su nacimiento y su cuerpo (su
abrigo de piel) est preparado para recibirle.
En este contexto, la muerte del Arquitecto representa el acontecimiento en
el momento del nacimiento cuando el yo (el Primer Vigilante) se siente
agobiado por el impacto del confinamiento en su cuerpo fsico y pierde la
consciencia, concretamente el contacto consciente con su alma y su espritu
y con la divinidad.
Esta muerte o restriccin de la consciencia refleja en el nivel individual la
separacin consciente de la deidad que la historia de la cada describe
para el ser humano. La leyenda masnica cuenta que el Arquitecto es
enterrado en una tumba de tres pies hacia el Este y tres pies hacia el
Oeste (limitada por la dimensin de la consciencia), y tres pies entre el
Norte y el Sur (limitada en la capacidad para la accin y la restriccin) y de
cinco o ms pies (la altura de un hombre) de profundidad. Adems la
leyenda da a entender que el feliz estado ednico que precedi a la
encarnacin slo es posible cuando los Tres Oficiales Principales yo, alma,
espritu- estn en buen estado; y en ese sentido esta claro por que los

secretos del Maestro Masn (la consciencia de los mundos superiores)

se ha perdido.
Los prrafos anteriores consideran el primer aspecto de la leyenda
masnica, la del desastre primordial; y ofrecen una explicacin de cmo
podemos llegar a ser en nuestra situacin presente y aparentemente
aislada. La segunda perspectiva de la leyenda habla de reparar la situacin,
y cuando examinamos esa segunda perspectiva se hace claro por qu la
lectura del Tercer Grado dice que para un completo conocimiento de este
Grado basta poco alcance. Hay un segundo contexto en el que el ser
humano puede considerarse el Templo de Dios, y es reconociendo que la
estructura psicolgica que hemos visto construir (o quiz explorar) al masn
con tanto esmero es ese Templo. En este caso el Compaero maduro cuya
condicin hemos descrito ms arriba es el templo que esta a punto de
acabarse; y la muerte que se mencionaba en la leyenda es el proceso
psicolgico por el cual se concluir la construccin.
Es un proceso de muerte del yo, y no resulta algo totalmente nuevo al
candidato al Tercer Grado. Cuando se inici como aprendiz, el candidato se
consideraba un ser fsico, aunque ya entonces tuvo conocimiento de que
haba algo ms. En el curso de su desarrollo habr muerto esa idea y
llegar a considerarse fundamentalmente un ser psicolgico, un alma y yo
humanos, que ocupan un cuerpo. La muerte a la que se enfrenta un
candidato en el Tercer Grado le obligar a reconocer que no es ms un ser
psicolgico que fsico, sino ms bien un ser espiritual que tiene cuerpo y
alma. Reconocer el mundo es importante. La mayora de las personas
religiosas creen que tienen una esencia espiritual. La muerte psicolgica
mencionada en el Tercer Grado est relacionada con la experiencia de esa
ciencia espiritual. Puesto que requiere la muerte del yo del candidato (su
esencia psicolgica), y puesto que su yo es el concepto de su existencia, esa
muerte puede ser un proceso muy doloroso y terrible.

http://groups.google.com/group/secreto-masonico

La Masonera y la Biblia
A travs de los siglos, desde el 1717, cuando naci la Masonera como ahora, muchos
autores han escrito en contra de esta sociedad, alegando que la Masonera es una falsa
organizacin Cristiana.
Algunos autores han llegado incluso al extremo de alegar que la Masonera es del
Anticristo. Muchos otros autores defienden apasionadamente la Masonera, aseverando
que es Cristiana y que ella realza la Santa Biblia y sus enseanzas.
Quin est en lo cierto y quien no?

En lugar de confiar en los testimonios de antiguos miembros de la Masonera, nos iremos

directo a los mismos libros publicados porEditoriales Masnicas. Examinaremos los
escritos de lderes Masnicos como son:

Albert Pike

Norman Frederick DeClifford

C.W. Leadbetter

Henry Cornelius Agrippa

T. Witton Davies

L.W. DeLaurence

Joseph Ennemoser

S.H. Goodwin

Kersey Graves

Albert G. Mackey

Sir Walter Scott

J.S.M. Ward

La santa biblia masnica, de la logia de Dunton, No. 1017, F.&A.M., King

James Version, A.J. Holman Co., Philadelphia, 1924.
Compararemos las enseanzas masnicas de los autores ya mencionados con lo que
ensea la Santa Biblia. Dios ha enseado repetidas veces que debemos comparar lo que
alguien nos dice con las claras enseanzas de la Biblia. El Apstol Juan, escribiendo bajo
la direccin del Espritu Santo, nos advirti en 1 de Juan 4:1, Amados, no creis a todo
espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas
han salido por el mundo.

Entonces, podemos dejar que la Masonera hable por s misma, desde sus propios
escritos, y probar sus enseanzas contra la Palabra de Dios, para descubrir la verdad de
una vez y por todas.
Consideremos el libro Masn de Albert Pike, titulado Morales y Dogmas de los Ritos
Escoceses Antiguos y Aceptados por la Masonera, calificados por muchos como la
autoridad absoluta de la Masonera. Luego, compararemos esos puntos individuales con
las enseanzas claras y absolutas de la Biblia.
A quien adoran los Masones? Este es un tema de poderosa importancia, ya que el Dios
de la Biblia ensea claramente que El es un Dios celoso, y que el no permitir que ningn
otro dios o dioses sean adorados en Su lugar. La advertencia de Dios en Deuteronomio 4:
23-24 es tan instructiva que la he reproducido aqu; le animo a ponderar cuidadosamente
las Palabras del Dios Todopoderoso, Creador, Gobernador, Juez, Esposo de Israel,
Padre, Guardaos, no os olvidis del pacto de Jehov vuestro Dios, que l
estableci con vosotros, y no os hagis escultura o imagen de ninguna cosa que
Jehov tu Dios te ha prohibido. Porque Jehov tu Dios es fuego consumidor, Dios
celoso. El resultado final de alguien que adora a un dios falso es fuego
consumidor.
La nica excepcin a esta prohibicin, por supuesto, es Jesucristo, como Jess mismo
declar Jess les habl diciendo, Toda potestad me es dada en el cielo y en la
tierra. Esto incluye el poder o la autoridad para recibir la adoracin del hombre; de hecho,
Jess ense que El es el nico camino al Padre, Yo soy el camino y la verdad y la
vida: nadie viene al Padre sino por mi. En otras palabras, la nica forma en que alguien
puede adorar a Dios el Padre es a travs de Dios el Hijo, y su nombre es Jesucristo! Los
Masonesno adoran al Dios el Padre de las Escrituras Hebreas; en su lugar, ellos adoran
a todos los dioses de los Misterios Antiguos. Tampoco a Jesucristo de la Biblia; en su
lugar ellos creen que Jess fue creado por un dios inferior, Ialdabot( ), y que El era
humano slo en apariencia. De acuerdo a los Masones, la Conciencia de Cristo cay sobre
el Jess humano en el Bautismo del Ro Jordn y luego lo dej en la Cruz, donde El sufri
y muri solamente en apariencia! Vaya! Ninguna persona que crea esto acerca de
Jesucristo puede llamarse a s misma Cristiana. Porque de acuerdo a las palabras de

Jess, El no considera una persona as ser Cristiana. El considera a una persona as

como una persona engaada, o un falso Cristiano!
Retornemos al Masn ms destacado que haya vivido jams y a su famoso libro Morales
y Dogmas. Albert Pike dijo que La Masonera es idntica a los Misterios
Antguos ( Pgina 624, 28avo, Grado) Este libro y otros ms estan llenas de historias
de los dioses y diosas de las Religiones Antiguas escritas en completo detalle como
instrucciones para los Masones!
Por lo tanto usted debe de saber la falsa enseanza que tratan de usar los Masones para
justificar su evidente adoracin de la Naturaleza. Ellos le dirn que ellos no adoran las
cosas de la Naturaleza, como el Sol; en vez de eso, ellos le dirn que adoran a Dios a
travs del Sol. Ahora, aunque este argumento puede sonar lgico para el razonamiento
humano, Dios no piensa de esa manera. Ya que Dios es un Dios celoso, El es tambin
muy especfico en cmo el hombre debe adorarle y como intenta acercarse a El. Trate de
entender esta verdad bsica: Dios determina cmo el hombre le debe adorar, y El
determina quin es salvo y quin no. Despus de todo, todo el mundo estaba equivocado
acerca del diluvio, o no? Noe y su familia fueron los nicos a quienes Dios consider
salvos. Las burlas de la multitud fueron barridas cuando el diluvio comenz!
Nosotros debemos ser muy, muy cuidadosos de que nos acercamos y le adoramos de la
manera exacta en que El lo ha prescrito, porque El rechazar a aquel que trate de adorarle
de otra manera. Yo le animo a que lea Exodo, Levtico y Deuteronomio muy
cuidadosamente, y observe las extremadamente detalladas instrucciones que Dios les dio
a los Judos en cuanto a como ellos le adoraran. Dios no solamente daba instrucciones
muy bien detalladas, sino que tambin mataba a aquellas personas que eran lo
suficientemente tontas como para pensar que podan cambiar, aunque fuera un poquito, la
adoracin!
Y Dios nunca le permiti a ninguna persona acercarse en adoracin a El, a travs de los
objetos de la naturaleza que El haba creado! De hecho, Dios lo prohbe terminantemente!
El Apstol Pablo habl directamente sobre este asunto en Romanos 1:21-23, Pues
habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino
que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido.

Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios

incorruptible en semejanza de imagen Recuerde esas palabras, hicieron a Dios en
semejanza de una imagen, porque ser importante ms tarde. Cul sera otra palabra
para imagen? Qu tal smbolos o alegoras?
Luego en el versculo 25, Pablo les aclara a cualquiera que piense que puede adorar a las
cosas creadas en lugar de Dios, cuando dice,ya que cambiaron la verdad de Dios por
la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador
Pero aqu, cualquier Masn interrumpira argumentando otra vez que el adora a Dios a
travs de las cosas creadas, no a las cosas en s. Dios no acepta este tipo de adoracin.
El prohibi la adoracin de cualquier imagen, y punto. No te hars imagen, ni ninguna
semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas
debajo de la tierra. No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu
Dios, fuerte, celoso, (Exodo 20:4-5) Luego, Dios declara firmemente, Mi honra no
la dar a otro. (Isaas 48:11)
Escuche a Albert Pike otra vez en su libro monumental, Morales y Dogmas,
La Masonera es idntica a los Misterios Antguos (Pgina 624, 28avo, Grado).
Pero Pike quiso asegurarse bien de que entendimos el mensaje, cuando dice en la pgina
329, nosotros reproducimos las especulaciones de los Filsofos, los Cabalistas, los
Mystagogues, y los Gnsticos. En otras palabras, todo lo que los Antiguos crean, la
Masonera lo cree tambin. No poda ser de otra manera, si la Masonera sera una de las
mayores fuerzas que unira todas las religiones en una sola religin global, tal como lo
predicen las Escrituras.
Con esto en mente, veamos a quienes los Antiguos (Masones) daban su adoracin y a
quin le extendan gloria.
Estaremos citando del libro Morales y Dogmas a menos que otro lo especifique:
1.

El Sol, Archimagus, adorado como Mitra, el Mediador, el Invencible P. 612

2.

El Sol y la Luna de los Alquimistas da estabilidad a la Piedra Filosofal P. 776

3.

El Sol y la Luna, considerados como la causa de las generaciones de la tierra

P. 475

4.

El Sol y la Luna son los emblemas de dos sexos Divinos P. 305

5.

El Sol, llamado Heliogabalus, y adorado en forma de una piedra negra. P. 775

6.

El dios Sol, finalmente victorioso sobre la Serpiente. P. 496

7.

El dios Sol, vuela en un caballo alado, pero la Serpiente muerde el taln del
caballo. P. 499

8.

rastros de adoracin al Sol an persisten en todas las religiones. P. 483.

(Recuerde que la Masonera afirma ser idntica con todas las religiones antguas, P. 624)

9.

Usted ha odo mucho de la antigua adoracin al Sol, la Luna y otras brillantes

luminarias del Cielo, y de otros Elementos y Poderes de la Naturaleza Universal. P. 583

10.

La Fe era representada por el Sol. P. 727

11.

El Sol figurativamente se dijo que muri y que naci de nuevo en el Solsticio de

Invierno; P. 464
(Las negritas e itlicas estaban en el original para enfatizar)

12.

el asqueroso y malvado chivo lo arrastr [al Sol] hacia el Solsticio de Invierno.

Llegando all, ellos dijeron que l [el Sol] haba sido asesinado, y que se haba ido al lado
oscuro. Quedndose all tres das, l [el Sol] se levant de nuevo, y de nuevo ascendi
Pronto ellos personificaron al Sol y lo adoraron bajo el nombre de Osiris

13.

El obelisco, parecido a la forma de una llama, hizo que esos monumentos fueran
consagrados al Sol y al Fuego el obelisco fue levantado en honor al Sol.
Analicemos detenidamente las cita mensionada:
Prrafo 1 El Sol era adorado A travs de toda la Biblia, solamente Dios era digno
de adoracin. A travs de la Biblia, los ngeles tenan que prohibirle constantemente a los
hombres que los adoraran, porque los ngeles no eran dignos de ser venerados
(Apocalipsis 22: 8-9)
Pero observe la palabra Mediador en esa oracin. Se dice que el Sol es el Mediador, un
trmino aplicado en la Biblia solamente a Jesucristo (Porque hay un solo Dios, y un
solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre 1. Timoteo 2:5; vea

tambin Hebreos 8:6, 9:15, 12:24. Qu tremenda blasfemia contra Dios el Padre y Dios el
Hijo, Jesucristo!!)
Prrafo 2 El Sol y la Luna dan estabilidad la Piedra Filosofal. Otra vez, la implicacin
es hacia la Roca que es Jesucristo, quien es el ancla de nuestra alma (1ra. Corintios 10:4).
Prrafo 3 El Sol y la Luna son considerados como la causa de las generaciones de la
tierra. Generaciones solo puede referirse a la raza humana, as que el Sol y la Luna
deben ser los creadores del hombre, otra blasfemia Pagana contra Jesucristo, Creador de
todo (Juan 1:2-4).
Prrafo 4 El Sol y la Luna sexos Divinos! Eso es brujera anticuada, que data de
5000 aos atrs, a los Misterios Egipcios. Ese es el concepto del Luciferianismo, que el
Padre Divino se apare con la Madre Tierra. Brujera, obra de brujas! Las brujas hablan
claro cuando llaman a su religin El Oficio; no es ninguna maravilla que los Masones
llamen a su organizacin el oficio, tal y como a su Segundo Grado se le denomina , el
Oficio del Compaero.
Prrafo 5 El Sol adorado otro trmino de veneracin.
Prrafo 6/7 Finalmente la verdad triunfa, cuando Pike utiliza dos veces las palabras Dios
Sol juntas. Ahora sabemos a quin el adora en realidad.
Prrafo 9 Si los antiguos adoraban al Sol , la Luna y los cuerpos Celestes, entonces
tambin los Masones, como dijo Pike, son idnticos a los Misterios Antiguos.
Prrafo 10 -- La fe es representada por el Sol! !No es fe en nuestro Seor y Salvador
Jesucristo y Su obra Redentora en el Calvario, sino representada por el sol?! Esa urbe
perecedera?!
Prrafos 11/12 Esta es la blasfemia ms seria, cuando arrastra hacia el lodo Pagano el
acto glorioso por medio del cual Jesucristo nos redimi del Infierno, y nos provey un
camino para salvarnos, cuando nacemos de nuevo a travs de Su sangre vertida en el
Calvario. Y cuanto ms blasfemo puede volverse, que creando el escenario para que el
Sol tome el lugar de Jesucristo en la Cruz, donde fue muerto, colocado muerto en la tumba
por tres [3] das, y resucitado y ascendido hacia los Cielos?! La Masonera es culpable de

hablar cosas gloriosas en contra del Seor de Seores y Rey de Reyes! Donde he odo
esa frase antes? La Biblia seala este tipo de blasfemia, como indicativo del Anticristo, Y
el rey har su voluntad, y se ensoberbecer, y se engrandecer sobre todo dios; y contra
el Dios de los dioses hablar maravillas, y prosperar, hasta que sea consumada la ira;
porque lo determinado se cumplir. (Daniel 11:36)
Una vez ms, la Masonera cumple uno de los requerimientos del Anticristo!
Finalmente, slo en caso de que usted no est convencido de que la Masonera adora a la
Naturaleza, debera considerar otro libro Masnico muy antiguo y venerado, Egipto,
Cuna De La Masonera, por Norman Frederick de Clifford, 1902. uno de los captulos de
Clifford, el 26, comenzando en la pgina 387, se titula Adoracin al Sol, y es una
narracin detallada de la veneracin que los antiguos Egipcios le daban al Sol.
Hablaremos de esto en ms detalle la prxima semana.

LA LETRA G
EPIPHNEIA

Sois Compaero?
He visto la Estrella Flamgera.
Por qu os habis hecho recibir Compaero?
Para conocer la letra G.
Qu significa esa letra?
El G.. A.. D.. U.. o bien, el que ha sido elevado a lo ms alto del Templo. Esa letra
significa tambin la Geometra y puede recibir otras numerosas interpretaciones.

La letra G, smbolo esencial de la Logia de Compaeros, no slo posee una

multiplicidad de significados, sino que, caracterstica propia de la Masonera,
presenta incluso varios orgenes distintos. Entre sus numerosos significados
destacan el del G..A..D..U.., Principio Universal que ha trazado los planes
del macrocosmos y el de la Geometra Sagrada, la ciencia que por excelencia
predispone para la unificacin del microcosmos y el macrocosmos, pero ante
todo, y en virtud de que esta letra se encuentra en el centro de la Estrella
Flamgera, su principal significado inicitico en la Logia de Compaeros es la
representacin del Principio Divino que reside en el corazn del hombre dos
veces nacido, el Germen de Inmortalidad, latente en el centro del
microcosmos humano.
Que la letra G representa tanto al G..A..D..U.. como al centro del
microcosmos humano es, en palabras de Ren Gunon, fcil de comprender
puesto que el polo y el centro son en el fondo una sola y misma cosa, el punto

nico que permanece fijo e invariable en todas las revoluciones del devenir. El
centro del estado humano, o lugar del Hombre Verdadero, puede ser
representado como el Polo Terrestre, mientras que el centro del Universo total,
o lugar del Hombre Trascendente, lo es como el Polo Celeste, siendo el Polo
Terrestre el reflejo o proyeccin del Polo Celeste. Por eso, salvo en los casos
donde ambos Polos son sealados expresamente por smbolos distintos, no ha
lugar a diferenciarlos, teniendo as el mismo simbolismo aplicacin en dos
grados de universalidad diferentes, lo que revela adems la identidad virtual
del centro del estado humano con el centro del ser total, pues desde el punto
de vista humano, el Hombre Verdadero no puede ser distinguido de la huella
del Hombre Universal.1
Se encuentra en los antiguos rituales de la Masonera un claro ejemplo de esta
separacin expresa, donde la letra G representa al Polo Universal, pues
estando figurada en el centro de la bveda, cae suspendida de ella la Plomada
del G..A..D..U.. directamente sobre el centro de una swastika trazada sobre
el piso, que, por analoga, representa al Polo Terrestre. En cambio, la letra G
situada en el centro de la Estrella Flamgera, representacin del Hombre
Verdadero u Hombre Regenerado, alude directamente al principio divino que
reside en el corazn del iniciado, polo del microcosmos humano. En ambos
casos, la letra G sustituy a la letra Iod hebraica, como consecuencia de la
asimilacin fontica de Iod con God2, siendo este hecho lo que transfiere a la
letra G su verdadera significacin esotrica e inicitica, pues por s misma, al
no formar parte de una lengua sagrada, no podra ser considerada como un
verdadero smbolo sagrado.
Iod, primera letra del Tetragramatn (el Nombre Divino Inefable) representa
al Principio, de tal suerte que puede considerarse que ella sola constituye un
nombre divino, el primero de todos segn ciertas tradiciones. De hecho, en
hebreo, a veces el Tetragramatn se representa abreviadamente por tres Iod o
por una sola, inscrita dentro de un tringulo 3. Su primaca viene indicada por
su misma forma que evoca un punto o un germen, simbolizando la esencia
indivisible que se encuentra en el origen de toda la creacin, de tal manera,
que la letra Iod constituye el elemento principal del cual se derivan todas las
dems letras del Alefato.4 Por todo ello la Iod, como la G, tras la transposicin
comentada, es a la vez Principio y Germen, Principio en el mundo superior,
que contiene en potencia todas las cosas, y Germen en el mundo inferior, que
est contenido en todas las cosas.
Por otra parte, la letra ha sido asociada siempre a la semilla (o germen) porque
encierra un contenido significativo, que debe ser extrado y desarrollado en la
conciencia, ya que en la letra se esconde lo nombrado. Puede verse en todo
ello una estrecha relacin con el simbolismo de la Palabra de Paso, que
permite al Aprendiz la entrada en la Logia de Compaeros. Tal palabra, ligada
al Paso de las Aguas, se representa precisamente por una espiga de trigo al

lado de un ro5, en alusin a un pasaje del Libro de los Jueces, donde se relata
cmo la correcta pronunciacin de la consonante inicial de esta palabra
permita el paso del Jordn 6, mientras que la incapacidad de pronunciarla
correctamente arrastraba a la muerte7. La inicial es el smbolo del Principio y,
en materia de iniciacin, todo desconocimiento del Principio (el
empobrecimiento del sentido de las Palabras Masnicas) cierra el camino y
conduce al error y a la muerte. Ninguna enseanza exotrica es capaz de
otorgar el conocimiento real, que el hombre debe encontrar solamente en s
mismo, pues todo lo que el hombre aprende ya est en l y todas las
experiencias y aprendizajes no son ms que ayudas que contribuyen a la
anamnesia o reminiscencia. Pero para poder acceder al conocimiento es
necesaria una transmisin inicitica, que permita el despertar de las
posibilidades latentes que el ser porta en s mismo, habiendo ah una
verdadera cuestin de cualificacin, pues en la edad en que vivimos la Verdad
ya no es accesible a todos los hombres indistintamente. Toda iniciacin
comprende necesariamente varias fases que se corresponden con otros tantos
estados correspondientes. Estos grados pueden ser reducidos a tres, que vienen
caracterizados por las fases de nacer, crecer y producir, o, en otras palabras,
descubrimiento, asimilacin y propagacin de la Luz. Y es precisamente la
conciencia de la Luz lo que constituye el Secreto masnico, cuya posesin
cualifica para el paso a otro grado.
Todo smbolo sagrado, por su condicin vehicular, supone la posibilidad de un
pasaje desde la realidad material hacia la verdad interior oculta. En concreto,
el cruce de una orilla a otra del ro, y a causa de la necesidad de esa
cualificacin inicitica de la que hablbamos, representa el lugar de pruebas y
peligros donde el hombre comunica con su propia realidad espiritual y resulta
posible el paso de uno a otro grado del ser. El Paso de las Aguas, por lo
dems, suele estar asociado con un simbolismo violento que caracteriza a ese
hiato o discontinuidad que marca el paso violento, primero de lo profano a
lo sagrado, de lo exotrico a lo esotrico despus y, finalmente, de los
misterios menores a los misterios mayores. Durante el paso de lo exotrico a
lo esotrico, que realiza el Compaero vemos en la realizacin del quinto
Viaje, durante el cual la punta de la espada del H.. Exp.. incide en el corazn
del inminente Compaero, una correspondencia con el uso que hace Alejandro
Magno de la espada, al cortar con ella el nudo gordiano, que le confiere el
acceso a Asia, y que supone un Paso de las Aguas equivalente al llevado a
cabo por Csar en el Rubicn (o ro Rojo) o al realizado por el pueblo judo,
bajo la amenaza de las tropas del Faran, en el Mar Rojo. De hecho, podemos
ver en la herida realizada en el corazn por la punta de la espada del H..
Exp.., que actualiza la marca impresa por la punta del Comps cuando el
Nefito presta juramento, otro de los significados de la letra G, debido a la
equivalencia simblica del Ojo del Corazn, la Iody esa herida punzante
recibida en el corazn, smbolos que, curiosamente, presentan una semejanza
formal particularmente sugerente.8

Conocido el simbolismo del corazn como centro de la individualidad humana

y sede simblica del conocimiento, o receptculo de las influencias
espirituales, el Ojo del Corazn representa propiamente a la Intuicin
Intelectual, esa capacidad suprahumana por la cual, el ser humano puede
participar directamente de la Inteligencia Universal. La Intuicin Intelectual
reside en el corazn y no podra ser de otra manera, ya que, es en el centro
mismo del ser donde se halla el punto de contacto con lo Divino. El
Conocimiento del Corazn, que penetra a un ser desde el interior y lo ilumina
con su irradiacin, es en s mismo incomunicable, de ah que el simple
conocimiento de las Palabras Masnicas no haga partcipe del Secreto. Para
alcanzar el conocimiento real el hombre debe transferir su conciencia al
corazn, pues es all donde el Germen de Inmortalidad madura y fructifica.
La letra G, decamos, representa a ese Germen permanente e indestructible del
ser, el Ncleo de Inmortalidad, denominado Lz en la tradicin hebrea, del
cual se dice que se localiza en diferentes lugares del cuerpo humano, en
funcin de la fase de desarrollo espiritual del iniciado, que se corresponden
con los centros orgnicos sutiles de la doctrina hind denominados chakras.
As, mientras en el hombre ordinario, inmerso en el estado de sueo, el Lz se
localiza en la base de la columna vertebral, es en el corazn donde ocurre la
fase inicial de su germinacin, que constituye propiamente el segundo
nacimiento, que culminar cuando el Lz se site en el Ojo Frontal, lo que
corresponde a la perfeccin del estado humano o reintegracin del estado
primordial. Finalmente, su localizacin en la coronilla permitir el paso a los
estados supraindividuales del ser. Por consiguiente, la letra G, representa tanto
al Ojo del Corazn (particularmente cuando la Iod aparece escrita dentro de
un corazn), como al Ojo Frontal o Tercer Ojo, que permite la contemplacin
del eterno presente y caracteriza al Hombre Verdadero o microcosmos
regenerado, simbolizado por la Estrella Flamgera, e incluso,
macrocsmicamente, al Ojo que Todo lo Ve, contenido en el Delta Radiante y
situado en Logia entre el Sol y la Luna, ojos derecho e izquierdo
respectivamente del G..A..D..U.. u Hombre Universal.
La etapa de Compaero comienza entonces con la localizacin del Germen de
Inmortalidad en el corazn y finaliza cuando ste alcanza el Ojo Frontal. Al
transferir la conciencia al corazn acta la Intuicin Intelectual,
regenerndonos hasta devenir en Hombre Verdadero. Es como si, estando al
Orden de Compaero, alimentsemos por medio del Signo de Fidelidad el
crecimiento de la Espiga, que podra verse reflejada en el Signo del Saludo,
como una proyeccin exterior, que nace en el Germen del Corazn, se
desarrolla y florece a la altura de la frente. La Espiga de trigo (como el maz
en la Tradicin Americana o el arroz en la Extremo Oriental alimentos de
inmortalidad) simboliza el Conocimiento por transposicin de la asimilacin
corporal a otra intelectual, y su llegada a la madurez indica el florecimiento de
las posibilidades del ser. La etapa de Compaero terminar con la muerte de

esa espiga, pues el Compaero debe morir nuevamente para poder seguir
desarrollndose, ya que deber volver a nacer, pero esta vez, fuera del mundo
de las formas.
Nos queda por comentar todava otro significado de la letra G, tambin
recogido en el Manual de Instruccin del grado de Compaero, segn el cual
alude a la Geometra Sagrada, quinta de las Siete Artes Liberales, lo cual no es
por casualidad, ya que este grado, que rene numerosos elementos
provenientes de la Tradicin Pitagrica, est situado bajo el signo del nmero
cinco.
En la Escuela Pitagrica, la Geometra, junto con el resto de ramas de las
Matemticas, eran consideradas como una preparacin indispensable para
acceder a un Conocimiento superior. Platn, que tambin consideraba la
Geometra como un smbolo de la Verdad espiritual, haba inscrito sobre su
escuela: Nadie entre aqu si no es gemetra, lo que se comprende fcilmente
cuando se sabe que a l mismo se le atribuye la frmula de que Dios hace
siempre Geometra. Cuando se habla de un Dios gemetra se est aludiendo
a Apolo, pues si bien todas las ciencias estaban atribuidas a l, esto era
incluso ms especialmente en cuanto a la Geometra y a la Medicina. La letra
G, inicial de la inscripcin grabada al frente del Templo de Apolo: Gnothi
sauton (Concete a ti mismo), evoca la Gnosis y, ms particularmente, el
Conocimiento adquirido por la va inicitica de la Geometra. 9
En los antiguos manuscritos de la Masonera operativa, la geometra se
identifica constantemente con la Masonera misma, identificacin
particularmente apreciable en los numerosos smbolos de origen pitagrico
presentes en el grado de Compaero. En este origen del significado de la letra
G, sta ha tomado el lugar de su equivalente la Gamma griega, letra que, en s
misma presenta cierto inters desde el punto de vista del simbolismo
masnico, en razn de su forma misma en escuadra. Es ms, el conjunto de
cuatro Gammas colocadas en ngulos rectos las unas respecto de las otras
conforma la swastika, lo cual alude nuevamente a la posicin central o polar
de la letra G. La swastika como la letra G son smbolos de la Estrella Polar, la
cual es a su vez smbolo del G..A..D..U...

NOTAS
Cf. Ren Gunon: La Gran Trada, captulo XVIII, "El hombre verdadero y el
hombre trascendente".
2
"Stands for God" recogen los rituales ingleses. Ver Ren Gunon: "La letra G y la
svstika", captulo XVII de Smbolos fundamentales de la Ciencia Sagrada.
3
La relacin de la Iod con el tringulo deviene del hecho de que en la Cbala la
letra Iod se considera formada por la reunin de tres puntos, que representan las
tres middt o dimensiones supremas, puestas en escuadra.
1

As, por ejemplo, la Alef, primera letra del alfabeto hebreo, est compuesta por
cuatro Iod.
5
Shibbolet significa habitualmente espiga, pero admite tambin el significado de la
corriente del ro.
6
Cuya consonante inicial coincide precisamente con la del nombre de la columna
donde reciben su salario los Compaeros masones.
7
Parece ser que el uso de "shibbolets", donde la puesta en evidencia de las iniciales
jugaba un papel principal, debi de ser bastante usual en la antigua Masonera
operativa. Es ms, todas las organizaciones artesanales disponan de un lenguaje
hablado secreto, en el que la alteracin y mutacin de las consonantes iniciales era
particularmente significativa, de tal modo que por esas deformaciones de la
pronunciacin podan hablar en pblico sin ser comprendidos por los profanos. Ver
Denys Roman: Rflexions d'un Chrtien sur la Franc-Maonnerie, "L'Arche vivante
des Symboles", captulo VII: "Ren Gunon et la lettre G".
8
El Ojo del Corazn como figuracin simblica de una herida se relaciona en la
Tradicin Occidental con la leyenda del Grial y con el doble chorro de sangre y agua
que manan del corazn de Cristo, como fuente de inmortalidad. Se relaciona tambin
con el simbolismo del Corazn Abierto de la Tradicin Islmica. Cf. Ren Gunon: "El
ojo que todo lo ve", captulo LXXII de Smbolos fundamentales de la Ciencia Sagrada.
9
Ren Gunon habla de una estrecha relacin entre Pitgoras y el Apolo dlfico e
hiperbreo. De hecho, Pitgoras era llamado Pythios, nombre que significa "Gua de la
Pythia", expresin, que se aplica al mismo Apolo. La Pythia era la mujer que reciba la
inspiracin de los Dioses en el Templo de Delfos, lugar donde era abolida la condicin
temporal en beneficio del Eterno Presente. Apolo, "el Mdico Infalible y el Salvador
Eterno", permita al organismo humano reencontrar ese estado primordial, donde el
hombre est en perfecta armona con el Cosmos.
4

LA ESTRELLA FLAMIGERA. LA ESTRELLA DE LOS

CONSTRUCTORES

Est claro que estamos ante un smbolo complejo y polidrico, que hallamos en
Masonera, y que se constituye en el centro sobre el cual pivota todo el corpus
del grado de Compaero, en tanto que en los viajes del Compaero donde
ste an arrastra las herramientas operativas que le ayudan en su permanente
bsqueda de la Verdad en su permanente labrado de la piedra bruta, pero no
es menos cierto que la Estrella Flamgeraes el primer de todo un universo
cosmognico de muy diversas caractersticas e interpretaciones que no

siempre estn de acuerdo con los promulgos Obedienciales o logiales al uso, y

ante el cual el Compaero se encuentra en su exaltacin.
No se puede negar que estamos ante un elemento de muy largo recorrido, que
ya se recoge a decir de los entendidos en las constelaciones, a modo
de grafitis neolticos; otros reconocen dicha estrella dentro del corpus
egipciaco, representado en Osiris, y dentro de la patrstica griega esta peculiar
estrella la representa Higa (hija de Asclepio) y la cual vena a representar a la
Luna.
A su vez, dicho elemento est presente en el mundo de los pitagricos que
escogen dicha emblema: el Pentculo (estrella de 5 puntas) a modo de saludo
entre ellos y cuyo desarrollo va a sustentar todo un conglomerado de formas
geomtricas que nacen a partir de la estrella de 5 puntas, la cual ser a su vez
el clmax cenital de los jefes de obra que llevan adelante la construccin de las
catedrales gticas, y cuyo paroxismo vemos mil veces representado bajo
innumerables formas en el mundo de la piedra mediante arqueras de todo tipo
o en vidrio, representando toda una gama vidrieras bajo mil motivos.
Tampoco
se
puede
olvidar
su
validacin
como
parte
del
desarrollo pentagrmico del ocultista Agrippa, que algn Compaero identifico
como el Hombre de Vitrubio
Pero pese a ese gran peso histrico-geogrfico la masonera primigenia no
contaba entre sus elementos logiales con este smbolo, al menos como hoy lo
conocemos, el cual rpidamente se ha constituido en una figura central de la
masonera en el grado de Compaero, aunque s que estaba su conceptualidad
pero en modo textual, y sin embargo como paradigma de esta situacin
tenemos que su inclusin en el seno masnico es tarda, por mi parte lo
localizo en la Divulgation de 1745 (Sello Roto) en pleno desarrollo de una
masonera moderna, abierta sta a cambios e innovaciones, y cuyo
predicamento (estrella flamgera) como smbolo lo vamos a encontrar en otros
muchos rituales como el Chartes de 1784 de la rama de los Modernos que van
a sujetar este smbolo en el plano ms neutro posible y ejemplo del
pensamiento libre al relacionarlo con la geometra, tal y como hace
el Rgulateur du Maon..
Pero tambin en los rituales de tipo antiguo encontramos su huella, en
el Ritual de los Antiguos 6004; Gua de Des los Masones Escoceses,se nos
habla de la Estrella misteriosa, y en los rituales de la Gran Logia de Escocia se
introduce adems que existen ciertos caracteres hebraicos que se representan
dentro de la logia de Compaero como la letra G que representa al GADU.
Para el Ritual de los Tres Primero Grados del REAA segn los antiguos
cuadernos de 5827, este nos la describe como una estrella de cinco puntas,
brillante y con un resplandor de llamas que llenan los huecos entre ellos
(Estrella filante); en la instruccin de grado de Compaero de este ritual, en el
catecismo se habla de una Estrella de 5 puntos que contiene los sentidos y en
cuyo centro est la G que significa Geometra, pero tambin es la letra
simblica por excelencia ya que representa la inteligencia humana (Gab) que
en hebreo significa la inteligencia, y el alma universal.

Frente a todo este desarrollo cabra preguntarse Los masones operativos que
trabajaban bajo los designios de los Antiguos Deberes, basada en una potente
cultura religiosa catlica tuvieron en cuenta tal concepto?
Antes de contestar he de decir que la denominada Estrella Flamgera, en un
principio fue una estrella filante y luego se convirti con el paso del tiempo y
los pesos religiosos que ha soportado la masonera ms bien en una Estrellas
pentagrmica, amn de que no debemos de perder de vista que en algunos
rituales se la denomina como Estrella misteriosa...en tanto que en ella se
introdujo la letra G, a cuyo elemento se le fueron aadiendo valores y virtudes
simblicas.
En todo caso s que los antiguos gremios operativos la utilizaban, y sus textos
la recogen pero bajo otra categorizacin como la textual, el Regius habla de el
arte de la geometra el Cooke de 1410 se interroga como empez al principio
de la geometra el manuscrito de la Gran Lodge n1, habla sobre la quinta de
las ciencias liberales, que es la geometra, el manuscrito Dunfries (1710)
habla de la geometra como ciencia que sirve al hombre para medir.
Por tanto la referencia cosmognica de esta estrella est en un principio
vinculada a la geometra como ciencia, pero ser a partir de 1730 con la
divulgacin la Masonera Diseccionada cuando en el catecismo de Compaero,
se le pregunte a ste qu significa el smbolo y la letra G y el Compaero
responde la quinta ciencia la geometra. An estamos ante la estrella de los
operativos que serva para medir, pero poco a poco pasa a ser elemento
central del grado de Compaero.
Ese enriquecimiento conceptual y su presentacin hay que buscarlo, ms all
de la geometra y de su nacimiento en Inglaterra, puesto que su periplo de
transformacin se da precisamente en Francia donde las escuelas alqumicas y
hermticas que penetraron a la masonera en el siglo XVII, van a realizar una
reivindicacin de esta estrella como smbolo alqumico, como as lo patentiza
una publicacin titulada precisamente La Estrella Flamgera (1766) texto
inslito escrito o al menos se le atribuye, al Barn de Tschudy, cuyo texto es
ms que un instruccin para el Aprendiz, ya que manifiesta una antigua
querencia por devolver el sentido alqumico-hermtico tanto a la iniciacin
como a los smbolos masnicos, intentando restituir a la francmasonera algo
que los alquimistas crean que la masonera haba abandonado.
Tanta va a ser la fijacin con este elemento que se crear precisamente un rito
llamado la Estrella Flamgera, cuya conceptualidad se va a fijar de este modo:
es el conocimiento del arte de perfeccionar lo que la naturaleza ha dejado
imperfecto en el gnero humano y llegar al tesoro de la verdadera moral, lo
cual nos puede sonar cercano a los masones, y ciertamente lo es, pero no deja
de ser la definicin clsica de la alquimia.
Por tanto, ya estamos ante la Estrella Flamgera evolucionada, que ha pasado
de ser una ciencia a un elemento trasformado en smbolo inmenso todo el
proceso en medio de una cultura religiosa protestante que representa la
Masonera de 1717, pero con una caracterizacin que va a dar una nueva

vuelta de tuerca en 1766 cuando el citado Barn, nos dice que esa estrella y
esa G es el soplo divino, el fuego universal que vivifica todo lo que existe,
manteniendo en parte la misteriosa letra G de la Masonera Diseccionada como
la representacin de la geometra como ciencia pero adjuntando las
interpretaciones hermtico-alquimistas para de este modo relacionar
directamente con Dios o la Gloria, o la divinidad de este modo podemos
entender que la Estrella Flamgera se la est insertando en la traditio
dogmtica al velarnos su dimensin cambiante, y presentarla como un smbolo
fijo sin ms traduccin que ser la representacin del Dios.
Analizando la estrella misteriosa tenemos por tanto la propia Estrella como un
smbolo complejo ya de por s, al que se le va unir la letra G, que ya hemos
visto algunas de las representaciones que se le adjudican , adems de ser la
sptima del alfabeto hebreo y por tanto relacionada con el nmero 7, surgiendo
otra duda acerca de su relacin con el Compaero y el nmero que lo
representa el 5.. y cuyas explicaciones ante este dicotoma no he visto muy
claras en las lecturas realizadas.
En este corto periplo de exposicin a la introduccin de ciertos elementos
reconvertidos como smbolos presentes en la logia, no es menos cierto que a
veces presentan ciertas contradicciones.., y es lo que debe buscar el
Compaero, la interrogacin para llegar a la verdad.
Dar las cosas por hechas, porque lo digan unos u otros, sin cuestionarnos nada
no nos resuelve nuestro caminar por el llamado Tour del Compaero, nuestra
misin como masones y como Compaeros es esta: preguntar, indagar e
interrogarnos.., y con esas herramientas seguramente que iremos viendo
contradicciones, observando misterios... pero tambin iremos encontrando las
respuestas que necesitamos dentro de la razn critica que se exige a todo
masn.
Como ya est bien de liar la madeja sobre la evolucin e incorporacin de
elementos-smbolos en masonera que plantea este magma de reflexiones
sobre la Estrella Flamgera expondr mi visin personal, a la cual le proyecto el
sentido primigenio el de ser un elemento cambiante pues no siempre se nos
presenta igual y lo percibimos de igual manera y mxime dentro de la realidad
adogmtica el representar este un elemento de construccin como es la
geometra, que viene a representar en cierto modo la bsqueda de la
construccin masnica que se emprende a partir de 1717, a travs de una
relacin operativa con elementos canteriles que terminar evolucionando hacia
la creacin del nuevo templo masnico como orbe y proyecto utpico de los
masones.
Hay que tener en cuenta que dentro del mundo de las herramientas que
maneja el Aprendiz, estas solo le sirven para desbastar la piedra bruta, o para
levantar muros, por esa misma razn dentro de la visin humanista que
desarrolla la masonera liberal , y esa visin de la adogmtica hay que ver este
smbolo, no dentro de las divinidades o Verbos Divinos como orbes creadores,
tan presente en el mundo anglosajn donde la G no puede ser otra cosa que
GOD (Dios), (traditio dogmtica) sino que nuestra diferencia como
librepensadores masones (adogmtismo) es ver en esa presencia un potente

elemento llevado a la categora de smbolo, que se nos manifiesta por la

capacidad que tiene de construir y de transformarse para tal fin.
Es la primera vez que al Masn tras su iniciacin, en el grado de Compaero
se le da capacidad simblica de construir mediante una simbolizacin como
sera la plyade de propuestas constructivas que se pueden lograr: arcos,
polgonos varios y diversos, que nacen a partir de la estrella de 5 puntas que
llamamos Estrella Flamgera, que no es nada ms ni nada menos, que la
preeminencia del Maestro Masn en su labor de constructor de la humanidad
como templo, y por tanto me quedo, tal como expone un Memento Masnico
del grado de Compaero de 1921, en que: es el emblema del
librepensamiento, el fuego sagrado del genio, que eleva al hombre a las
grandes cosas
Vctor Guerra MM.:.
DH. Logia Progreso 1850 Asturias

La Marcha Masnica

Autor: PVM. Marino de Armas. KT.

RL. Aaza, Islas Canarias-Espaa
El movimiento es un fenmeno fsico que se define como todo cambio de posicin en
el espacio; con respecto a al cuerpo que lo realiza o a otro cuerpo que se toma como
referencia, este movimiento siempre describir una trayectoria determinada. Deba
decirse que este concepto no es nuevo lo conocemos desde que Aristteles formul
su teora sobre la cada de los cuerpos; la cual lamentablemente no fue aceptada
hasta que Galileo Galilei presenta el principio de la inercia en el siglo XVI y
posteriormente ya en el siglo XVII, fue tomada por Newton. El cuerpo humano est
hecho para mantenerse casi siempre en movimiento, a diario de manera natural

realizamos mltiples de ellos, pero nunca nos detenemos a preguntarnos qu tan

importante es el movimiento en la vida cotidiana, como masonicamente hablando.
En una logia existen varios tipos de movimientos de los cuerpos, como son el viaje
realizado por el Maestro de Ceremonias quien al moverse dentro de la logia traza
una trayectoria circular combinada que en ocasiones es linealmente, y la marcha
masnica la cual es desarrollada por los masones segn el grado que ostentan
describiendo una trayectoria lineal combinada. Esta Marcha Masnica constituye
una ordenacin de pasos; que si bien no se encuentra acompaada de msica, si
posee una cadencia, comps y simbolismo.
Para poder hablar del tema que nos trae hoy debemos tener presente un aspecto
fsico, de vital importancia espiritual. Los seres humanos siempre han necesitado
energa para mover los objetos, en la naturaleza se realizan diferentes
transformaciones de energa; la tecnologa hoy en da nos ofrece muchas formas de
registrar el movimiento efectuado por un cuerpo. Por lo que masonicamente
hablando vemos que una gran parte de la energa de un Templo Masnico es
aportada por los miembros que la componen quienes con su presencia y movimientos
o marchas entran en resonancia, produciendo una especial y bella armona llamada
energa espiritual misterio divino y sagrado que encierra la existencia humana.
La marcha es comparativa con las etapas de la existencia del ser humano, quien
forzosamente deber afrontar cualquier situacin, sin temor a los fracasos que
puedan influir en su conciencia, por ello el deseo de detenerse, retroceder o
avanzar; llevndole al posible abandono de sus propsitos paralizando la ejecucin
de sus obras, eso lo pueden conducir al peor y seguro fracaso en sus proyectos.
La marcha del aprendiz, posee un rico simbolismo no muy distante de lo
anteriormente expuesto. Esta es iniciada de la siguiente forma teniendo los pies en
forma de escuadra son dados tres pasos en lnea recta, manteniendo el resto del
cuerpo erguido y en posicin al orden; posteriormente se realizan los saludos de
rigor y al ser autorizado ocupa su lugar junto al resto de hermanos de igual grado.
Pero esta teora brindada, que enseanza simblica aporta?

Esta marcha parte al encontrarse entre columnas el masn "al Orden"; esta
postura erguida esta compuesta por tres elementos posicin de los pies,
posicin de las manos y el saludo con que se termina. Esta postura indica que
el iniciado muestra se encuentra dispuesto a caminar como los hebreos para
ir a la Tierra Prometida, tambin decimos simblicamente que estamos
dispuestos a recibir y cumplir con los pedidos, y en especial estar al
corriente de nuestras obligaciones con la Sublime Orden, Familia, Patria y la
Humanidad.

Cabe sealar que esta frase dentro de la historia masnica espaola, posee una
connotacin importante y poco conocida. Hablamos del Himno Masnico En Pie y al
Orden realizado en 1924, por miembros de la logia Espaola la logia Liberacin n
423 fue fundada en Barcelona el 15 de enero de 1921 bajo los auspicios del Grande
Oriente Espaol. Su letra fue realizada por el escritor segoviano Heraclio Serrano
Viteri, nacido el 10 de marzo de 1881 en el pueblo de Sacramenta, quien fuese fue
iniciado masonicamente el 4 de agosto de 1922 en la logia Liberacin. La msica
para el texto fue de Jos Parera Campabadal, que naci el 22 de noviembre de
1880 en Barcelona, iniciado el 17 de diciembre de 1923 en la misma logia. Sobre
este ultimo deba sealarse que fue juzgado por el Tribunal Especial para la
Represinde la Masonera y el Comunismo cuya sentencia dictada el 4 de noviembre
de 1943 con la de pena de prisin por doce aos y un da. (1)
La existencia de esta partitura y su conservacin es un caso excepcional en lo
concerniente a la documentacin masnica de ndole musical. Encontrndose en el
Archivo Histrico Nacional de Salamanca Legajo 611 B, expediente n 4, seccin
Guerra Civil, Masonera.

La trayectoria lineal de la marcha del aprendiz, indica al igual que la regla

de 24 la rectitud en sus actos que debe observar un masn en las 24 Hrs.
del da.

Para poder iniciar la marcha, es necesario partir de una situacin de

estabilidad mecnica en bipedestacin (forma de locomocin adoptada
parcial o totalmente por animales y seres humanos) el mecanismo de la
marcha se divide en tres fases despegue, avance y apoyo. (2) Segn estudios
realizados

demuestran

que

el

paso

comn

es

de75

cm.

donde

numerologicamente vemos que 7+5 = 12 = 1+2 = 3.; matemticamente

hablando si sabemos que son tres los pasos del aprendiz este recorrer una
trayectoria de 225 cm. en su marcha; la cual es la suma de los primeros
cinco nmeros cubos perfectos, 13 + 23 + 33 + 43 + 53 esto es igual a la suma de
los cinco primeros nmeros triangulares 15 2 que es 225 = 2+2+5= 9 letra Tet
del alfabet hebreo, nombre de la novena Sephira, tres veces 3.

De este anlisis vemos que desde los tiempos de Pitgoras y su enseanza sobre los
cinco slidos regulares, el Cubo ha sido uno de los smbolos ms usados en la
instruccin; simbolizando la tierra como elemento e indicndole al aprendiz que
debe quitar las asperezas de las esquinas, lijar sus caras y logrando que sus ngulos
sean perfectamente cuadrados para que pueda ser colocada la piedra cbica de su
personalidad perfeccionada, en la gran superestructura del templo que se levanta
a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo.

Los tres pasos, simbolizan diversos conocimientos esenciales en la

instruccin del recin iniciado:

A- La edad, los tres viajes de su iniciacin y las pruebas que debi superar.
B- Sus tres principales facultades: la memoria, el entendimiento y la voluntad.
C- Las tres virtudes teologales las cuales constituyen tres virtudes que deben nutrir
el corazn de un masn; Fe en los ideales masnicos, Esperanza de realizarlos y
Caridad para todo el genero humano.
D- El significado de las tres esculturas que decoran una logia Venus, Hrcules y
Minerva.
E- El simbolismo de los tres pilares que sostienen a una logia la Sabidura, la
Fuerza y la Belleza. Las tres grandes luces de la masonera.
F- Alcanzar respuesta a las preguntas existenciales quin soy?, de donde vengo? y
Adnde voy? Auxilindose de la lgica, la metafsica y la moral.
Vemos como Gimel tercera letra de muchos alfabetos semticos, incluyendo
fenicio, arameo, hebreo, etc. corresponde con la cantidad de pasos dados. Como
los 75 cm. del paso normal son gematricamente igual a la "estrella de la maana"
y 75>12>3 o 75 = 3x5 2. Como la trayectoria de 225 cm. de la marcha significa
gematricamente la salida del sol que es igual a 225=3 2 x 5 2. Estas enseanzas
son muy particulares y aunque parezca mentira, no se encuentran en ninguna otra
institucin profana. Adems, para completar el desarrollo de su personalidad,
deber preocuparse por su intelecto, sobre todo en lo relativo al concepto de
filosofa, sin dejar de lado un repaso a los sistemas antiguos, particularmente la
filosofa hermtica, iniciatica, la alquimia, la cbala, el ocultismo y los distintos
sistemas, para poder comprender mejor la filosofa moderna y racional.
Al aplicar estas enseanzas para s mismo en un principio y en su vida social
despus, en poco tiempo notar que su personalidad ir cambiando, dando un nuevo
sentido a su vida. Comenzar a tener un nuevo concepto de las cosas, a verlas bajo
un nuevo punto de vista y sintindose ms en paz con su conciencia, ms til a la
sociedad y al medio en el cual acta. Recordando que se es masn por ser un
hombre libre y de buenas costumbres.

Himno masnico.

En Pie y al Orden!
I
Francmasones, en pie y al combate,
que la hora solemne lleg!,
cuando todo se humilla y se abate,
triunfar debe una cosa: el Amor!
La traicin, la ambicin, la ignorancia

derroquemos de su pedestal:
que la Idea nos preste arrogancia,
Combatamos por la Libertad!
Demostremos ser valientes
hijos de LIBERACIN
y, respondiendo a ese nombre,
salvemos a la Nacin.
Sean nuestra armas:
Derecho, Razn
Libertad, Justicia,
Salud, Fuerza, Unin!
II
Francmasones, en pie!, por Espaa
y la Orden, sepamos luchar
y, venciendo jesutica saa,
Impongamos la santa Igualdad!
Por la Orden, la Patria y los Fueros
de la humana suprema Razn,
francmasones hispanos, formemos
la sagrada cadena de unin.
III
Si en Espaa es un mito esa frase
alta y noble de Fraternidad,
de ella, Hermanos, hagamos la base
del ibero futuro ideal.
Francmasones, en pie!, nuestras manos
tomen recias el mazo y cincel,
y labremos las piedras, Hermanos,
para el Templo sublime del Bien!
Referencias:
(1) Jacinto Torres Mulas, Ideologa masnica y retrica musical. El Himno de la Logia Liberacin n
423 del G. O. E, en J. A. Ferrer Benimeli, (coord.), La Masonera en la Espaa del Siglo XX, Toledo,
1996, vol. I, pp. 109-133.
(2) Anlisis comparativo de la cinemtica entre el hombre y la mujer. Carolina Escobar Materon.

Cmo hacer seales de masonera

a mano

Hay mucho ritual involucrado en la ceremonia masnica.

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Los masones son una organizacin fraternal, llena de tradicin, que

promueve la moralidad, la tolerancia religiosa, la caridad y el estudio de
la filosofa. La organizacin masnica tiene una rica historia que se
remonta al siglo 18. Los masones estn obligados a tomar un juramento
prometiendo su lealtad a la defensa de los principios de la masonera.
Parte de la tradicin masnica incluye apretones de manos secretos y
seales de mano que demuestran en qu nivel de masonera ests.

Instrucciones
Smbolo del aprendiz incorporado
1.

1
Prate erguido y levanta tu brazo derecho. Dobla el brazo por el codo y mantn tu
mano derecha debajo de tu barbilla.

2.

2
Mueve la mano hacia atrs y adelante varias veces debajo del mentn.

3.

3
Deja tu brazo suelto al costado. Esta seal de la mano simboliza que tienes tu
garganta cortada y tu lengua arrancada.

Signo del compaero

1.

1
Mantn el brazo derecho sobre el pecho.

2.

2
Ahueca la mano derecha y colcala sobre el lado izquierdo de tu pecho.

3.

3
Trae tu brazo derecho, con la mano todava ahuecada, bruscamente a travs de tu
cuerpo.

4.

4
Deja tu brazo al costado. Esta seal representa que te arrancaron el corazn por
traicionar a tu compaero.

Signo de maestro masn

1.

1
Prate derecho y levanta el brazo derecho a la altura de la cintura.

2.

2
Mantn tu mano abierta, con la palma hacia abajo y extiende tu pulgar hacia afuera
en direccin a tu cuerpo.

3.

3
Tira de tu mano rpidamente a travs de tu cuerpo hasta alcanzar tu cadera
derecha.

4.

4
Deja tu mano suelta al costado. Esta seal representa que te han cortado el cuerpo
en dos como castigo por traicionar tus deberes masnicos.

DIFERENCIAS ENTRE EL COMPAERO Y EL

MAESTRO MASONES
A U T O A A G I
S E P
V H Gaban con el trazado de Arquitectura

DIFERENCIAS ENTRE EL COMPAERO Y EL MAESTRO

MASONES
El hombre ha evolucionado. No es el mismo que hace veinte o cincuenta mil aos.
Una analoga comparativa entre el Comp Mas y el Maest Mas es que el
hombre est aprendiendo a hacer como el segundo, a no esperar, como el primero,
que la evolucin le ocurra sino a dirigir l su propia evolucin. En el mundo le la luz
hay ciertas leyes que se deben seguir, porque, de otra manera, se pierde la luz, la
gua, se aleja uno de la fuente de donde emana toda Sabidura.
Se trata de aprender a vivir creativamente cultivando la filosofa de la Orden. El
Maestro busca su propia evolucin, trabaja arduamente y carga sobre los hombros
una pesada carga de deberes ineludibles. El Compaero est en la senda correcta,
pero apenas emprende esta bsqueda tendiente al ms rpido progreso. Siempre

ha habido hombres que se adelantaron a su tiempo como Scrates o Leonardo da

Vinci que vivieron mil aos adelantados de su poca. El Maestro es un visionario del
progreso mientras el compaero intenta aun comprender en qu consiste ese
progreso viviendo creativamente y cultivando en su ser las artes y las ciencias de
su grado.
La mente del Maestro se desenvuelve en una sntesis filosfica y concreta, la
mente del compaero solamente en el anlisis. Qu quiere decir eso? Quiere decir
que el deber y tarea del Compaero es el estudio y la practica analizando
detenidamente, abrevando informacin en general. El Maestro, conocedor y
dominador de este conocimiento construye un concepto final, sntesis de un
significado, simbolismo de lo que esconde el misterio detrs de la apariencia.
El Compaero desarrolla el pensamiento racional, aprende que el instinto, la
intuicin, la afectividad son importantes tambin. Pero la filosofa y el simbolismo
masnico no son solo cosa del cerebro. Al cerebro del Maestro lo gua el deber y el
corazn.
El Maestro eleva su vivir sobre las cosas para entrar en sentimientos de
fraternidad y amor a sus semejantes. Sabe que sus deberes son inefables y pesados
pero teniendo en cuenta que su finalidad es el bienestar y el progreso del gnero
humano acta con amor. Por eso, en todos los actos del verdadero Maestro Mason
no solamente est su cerebro sino tambin su corazn. Sin corazn no hay
Masonera.
Cuando el Aprendiz o el Compaero preguntan al Maestro, una vez responde una
cosa y, la prxima, dice otra. Es as como obliga a su interlocutor a ejercer el criterio
de su propia mente. El Compaero aprende con actitud y perseverancia a encender
en su pecho el amor por el prjimo, la nobleza de alma que supere todo afn de
traicin o desistimiento. Si es valiente, podr encarar los deberes futuros y
superarse a s mismo.
El Compaero auxilia al Maestro y gua al Aprendiz. Mientras al Compaero le es
impuesto como un nuevo deber y responsabilidad esta funcin de gua que lo
compromete con sus HH de menor Gr el Maestro se considera sin imposicin y a
pura conviccin propia en su noble humildad, servidor de todos sus discpulos.
Si queremos entrar en un mundo de logros personales y colectivos tenemos que
osar, atrevernos dentro de lo justo, lo inteligente y lo necesario. Un Maestro Mason
debe ser diferente, un ser formado para vivir lo inslito, lo trascendente, lo
desconocido. Si no, la Masonera no tendra sentido. La filosofa masnica del
Maestro es distinta a la ciencia del Compaero, pero, por supuesto, ambas tienen
lugar en la misin noble y sagrada de todo masn. El Compaero opera a travs de
la observacin, la experimentacin y la comprobacin. A la vez esa ciencia exacta y
neutral es externa. La Filosofa del Maestro no ocurre fuera de nosotros sino dentro
de nosotros. Juntas hacen posible el gran experimento de la vida, la transmutacin,
la Gran Obra de los Alquimistas. Ah no seremos Jueces, estaremos involucrados
totalmente en el deber y la conviccin.
Los procedimientos del Maestro y del Compaero son diferentes, especialmente
en el trabajo interior. Es inevitable para el Compaero empezar por l mismo, por su
propio proceso de transformacin, por observarse, por experimentar, probar, osar,
intentar y querer buscar esa transformacin. De este modo el Compaero da sus
primeros pasos para despertar ese Maestro interior que deber tomar, luego, el
gobierno de las cosas. De este modo se nos revela la importante enseanza de que
la vida misma es solamente una preparacin para lo que sigue. Cada suceso, cada
aprendizaje es una causa que produce un efecto. Y ese efecto se convierte a su vez
en causa de otro efecto.

El Compaero comienza a despertar a la Maestra cuando aprende a

desenvolverse en una tica racional. Todo nace de lo ms simple a lo ms complejo;
de lo ms pequeo a lo ms grande. Y as como el mundo y el Universo se
expandieron a partir de un centro, los seres humanos tambin tenemos que
expandirnos. Pero no lo haremos mientras no crezcamos. Entonces Dnde est la
limitacin de la humanidad? Est en el crecimiento individual que cultiva y ensea
el Grado de Compaero. Cuando el Compaero rompe las cadenas de la limitacin
que tenemos empezar a ser un Maestro, crecer su grupo social, su familia, su
logia, crecer todo y habr una onda expansiva que abarcara a la humanidad
entera.
Dicha transmutacin que hace la diferencia consiste en saber emprender ese
crecimiento. La Masonera en su sabidura le da a ese crecimiento sencillez y a la
vez dimensiones infinitas. El problema es que muchas veces no podemos entender,
no podemos asimilar lo ms sencillo, lo ms simple. Tenemos un intelecto
maravilloso para comprender lo complejo pero no entendemos las cosas ms
sencillas, por ejemplo: El Amor.
Recordemos la leyenda del Rey Arturo. Cmo un muchacho logro sacar una
espada de una piedra. Los ms fuertes no pudieron sacarla. Pero Arturo, entrenado
por el Mago Merln posea la Fuerza (con mayscula) y la sac. As fue como pudo
coronarse Rey. El muchacho mismo no saba que l era un pequeo Mago. Era un
nio que haba aprendido cosas muy simples, all en el bosque. Cosas sencillas que
l no consideraba una gran sabidura porque no tena ningn punto de
comparacin. Pero fue cuando el nio sali del bosque, fue al poblado y vio una
espada en una piedra, la saco suavemente, sin esfuerzo ni resistencia. Con dicha
analoga podemos entender que la sabidura es un mundo con esfuerzo pero sin
violencia. Y todos se maravillaron. El muchacho posea la fuerza interior que haba
aprendido de su Maestro, Merln.
A modo de una conclusin personal para definir esta comparacin lo principal a
tener en cuenta es que el Compaero comienza a comprender, mientras que el
Maestro entiende. Cuando comprendemos las cosas se hacen complicadas, pero,
cuando entendemos, todo se hace sencillo, como todas las cosas que provienen del
Todo.
Es Cuanto

LA MARCHA RITUAL EN LOGIA

En el grado de Aprendiz consiste en tres pasos iguales, rectilneos con los
pies en escuadra. Es de naturaleza cosmolgica, anunciando el
franqueamiento y la integracin de los tres mundos, correspondiendo cada
grado a uno de ellos: Aprendiz/Cuerpo, Compaero/Alma, Maestro/Espritu.
La del grado de Compaero incluye a la de Aprendiz y aade dos pasos
ms, y se pude interpretar como el lado derecho de una figura resultado de
la superposicin de un cuadrado animado y otro esttico, es decir, un
octgono, figura geomtrica que simboliza al mundo intermediario, que
corresponde al grado de Compaero. La marcha del Compaero representa
la entrada en el mundo sutil que se ha de atravesar para alcanzar la esfera
celeste.

Los pasos de la marcha de Maestro describen la curva trazada por el

comps, de manera que se seala el paso de la Escuadra (disposicin de los
pies en los pasos de los grados anteriores) al Comps.
La marcha del Aprendiz dibuja una recta, la del Compaero determina un
plano, la del Maestro recorre el espacio.

Signos
masnicos de diferentes grados. Fotos del Archivo Histrico
Nacional de Salamanca