LO INVISIBLE COMO COTIDIANIDAD

Crecer bajo las lgicas de un sistema cultural determinado, es un hecho que condiciona la
mirada que el ser humano tiene del mundo y su modo de actuar en el, por lo que no es tarea
fcil develar las dinmicas propias de su cultura, cuando estas se han naturalizado de tal
forma que poco a poco la capacidad de asombro se funde entre la rutina. Frente a esto se
puede asumir una postura crtica que rompa con el silencio existente alrededor de los
discursos de poder y las prcticas sociales y culturales excluyentes y opresoras; para ello es
necesario acudir a la reflexin y poner en crisis lo cotidiano, someterlos a una revisin y
enfrentarlo con otras formas de ser y hacer. Para m, gran parte de los aportes del seminario
de orden simblico y sociedad residen en este hecho, en la invitacin que hace a repensar
nuestras estructuras socioculturales y desnaturalizar nuestra cotidianidad, asumiendo estas
estructuras, no como una verdad en s misma, sino como una construccin sujeta a los
diferentes contextos culturales y a los devenires del ser humano.
En este sentido tuve diferentes reacciones con respecto a las temticas abordadas en el
seminario de orden simblico y sociedad, tanto encuentros como desencuentros, y muchos
ecos quedaron en mi, entre ellos el tema sobre el cuerpo y la forma como las nociones de
normalidad/anormalidad se construyen y se naturalizan dentro de una sociedad que rechaza
la diferencia y que genera alrededor de ella prcticas que responden a las lgicas de poder y
estructuras simblicas, las cuales regulan lo que consideran debe nombrarse normal o de
lo que no. Al respecto, no solo nuestra sociedad sino que a lo largo del tiempo muchas
culturas han respondido a lo que conciben como diferente con rechazo, estableciendo una
barrera entre nosotros y el otro, entorno a lo cual se construyen clasificaciones que van
ms all de denotar la diferencia, para convertirse en sealamientos negativos de lo
ajeno. En este sentido, es importante reconocer las prcticas que se han constituido bajo
las dinmicas de exclusin y hacerlas visibles teniendo en cuenta que no solo stas
atraviesan la construccin del cuerpo, sino que existen otros factores condicionantes como
el gnero, posicin de clase, etnicidad etc. De tal forma que se pongan sobre la mesa temas
considerados tab, que legitiman ciertas prcticas y generan barreras alrededor de otras,
dando cuenta de lo que una sociedad concibe como normal y lo que sataniza.
Dentro de estos parmetros reguladores (aunque a partir de ellos se desarrollen la mayora
de comportamientos sociales), tambin se encuentran fugas, identidades que no siguen estas
lgicas, cuerpos que escapan a las clasificaciones generadas dentro de la idea normalidad,
y por eso sus problemticas son invisibilizadas, limitadas, al abordarlas solo como una
condicin dejando de lado al individuo, o generalizantes sin tener en cuenta las
especificidades propias de cada persona, generndose as la creencia de que esto es ms un
asunto individual, que en realidad una problemtica social y tambin estatal que nos
incumbe a todos. Pero al no existir una conciencia de ello, y por el hecho de que gran parte
de la poblacin se siente o busca sentirse acogida dentro de los parmetros de lo normal

se afirman como ajenos y lejanos al lo otro, haciendo de la alteridad un sinnimo de

desigualdad, rechazo e indiferencia.
En este punto es vlido pensarse, como lo considera Esteban Krotz, a la alteridad como
posible por la existencia del etnocentrismo. Una alteridad que contextualizada a las
dinmicas contempornea no alude solamente a culturas que se encuentran por fuera de las
propias fronteras y tienen comportamientos diferentes, sino a las construcciones dentro de
nuestra misma sociedad que se han establecido del diferente, y que se refieren a personas
con las que se comparten sistemas y contextos culturales, pero que han sido catalogadas
dentro de otros dispositivos de poder como anormales o por fuera de la nocin de
normalidad. Estos dispositivos de poder apelan a un orden simblico, el cual asigna ciertas
determinaciones sociales al cuerpo y busca legitimarse por medio de la produccin y
reproduccin de stas, haciendo del cuerpo un escenario donde lo simblico, que no se
refiere solo a lo intangible y al mundo de la ideas, se desarrolla, y deviene en acciones
concretas.
Pienso que es importante en el intento por develar las lgicas que condicionan nuestro
comportamiento y las estructuras bajo las cuales actan, asumir una postura crtica frente
aspectos de la cotidianidad y romper con la investigacin tradicionalista que pondera
ciertos temas, adhirindose a los cnones cientificistas de lo que es considerado apto o no
para estudio. En este sentido, el trabajo de Pierre Bordieu sirve a este fin y deja una buena
experiencia al abordarlo, porque me hace repensar los aportes de una exploracin profunda
de lo cotidiano a partir de ella, establece las formas como se genera y legitima la
diferenciacin social inmensa en la construccin de las clases sociales, y expone la
relevancia del anlisis e interacciones entre lo econmico y lo simblico como forma de
mantener las lgicas hegemnicas y el control del poder.
De esta manera, Bordieu hace un anlisis de los procesos en los que lo material es dotado
de un valor diferente al que encarna por s mismo, pasando a adquirir un valor simblico, y
constituyendo as dinmicas de la diferenciacin social, frente a las cuales hace especial
nfasis en la relacin entre lo econmico y lo simblico, y la importancia de articular estos
dos campos ya que abordados individualmente no pueden pretender determinar la sociedad,
en la que se evidencia un lucha de clases que da cuenta del intento de quienes ostentan el
poder, por legitimarse y seguir reproduciendo su ejercicio de autoridad y prestigio.
Me parece importante la relacin y la diferencia que establece en sus teoras con el
marxismo en cuanto a la articulacin de lo econmico y lo simblico, ya que a pesar de que
coincide con ste en la existencia de unas relaciones econmicas entre las clases sociales,
agrega que stas por s solas no son suficientes para que la clase predominante reproduzca
su poder, y aade que es fundamental para el anlisis tener en cuenta el campo de lo
simblico como escenario de otras formas de relaciones de poder. En este sentido, el campo
cultural como parte de lo simblico se hace necesario para que quienes tienen el control de

los sistemas de produccin puedan seguir ostentando el poder; es por esto que al hacer una
lectura de las formas en que se producen las conductas y de cmo se constituyen los gustos,
los resultados dan cuenta de caractersticas especficas de las clases sociales, las cuales no
solo se distinguen por el diferente capital econmico que poseen, sino por las prcticas
culturales que realizan, y el consumo que hacen de ellas.
En cuanto a las estticas de las clases sociales, Bordieu propone tres de ellas: la esttica
burguesa, la cual relaciona con la asistencia a los museos , la apropiacin de los
conocimientos y producciones artsticas por parte de quienes cuentan con el capital
econmico y simblico para hacerlo; la esttica de la clase media, que la identifica como
dependiente de la esttica burguesa, sin autonoma y en constante bsqueda por la
conquista del mercado; y la estticas populares, las cuales se basan en la oposicin entre el
acceso a lo simblico (que por su condicin de clase no se pueden permitir), y lo til, de lo
cual se desprende la idea de lo funcional y lo simple que s se encuentra a su alcance.
Frente esto, es claro que Bordieu desarrolla sus teoras en un contexto totalmente diferente
al nuestro, refirindose a la sociedad francesa de su poca, por lo cual tratar de encajarlas
con nuestra realidad resulta peligroso e inadecuado, pero sus teoras invitan a pensarse las
formas cmo a partir del gusto y de los consumos en el campo cultural se evidencian
caractersticas socialmente adquiridas de las clases sociales. Por mi parte considero que las
estticas populares son un tema que debe desarrollarse a fondo y en contexto en nuestra
sociedad, ya que no pienso que la relacin de subordinacin frente a las estticas burguesas
se de cmo suceda en Francia, la veo ms compleja por su condicin de heterognea y por
la influencia que sta ha tenido en la formacin de nuestra cultura, lo queque ha contribuido
a nutrir las estticas populares haciendo que esa relacin entre lo prctico y lo esttico no
sea opuesta, y tambin generando una gran diversidad de expresiones que no
necesariamente estn sometidas los cnones impuestos por la esttica burguesa. La idea de
que lo popular est constituido como tal porque no tiene acceso a lo simblico y vive bajo
la sombra de lo burgus, puede caer en el error de haberse pensado bajo las lgicas de
poder dominante, ya que le resta importancia y minimiza el valor de las construcciones
simblicas y las resistencias propiamente surgidas en el seno de la clase que Bordieu seala
como dominada.
Un trmino que llam mi atencin y que considero es relevante en el estudio de las
estructuras sociales, es el de habitus planteado por Bordieu, ya que permite hablar de la
relacin entre las estructuras sociales y los individuos, de la forma como cada persona
interioriza los modelos que socialmente se han construido para su determinada clase y los
reproduce con sus conductas, los hace parte de su cotidianidad convirtindose en
necesidades que hablan del consumo especifico de su lugar en la sociedad, y en actitudes
inconscientes bajo las cuales se condiciona la experiencia de lo real.

El habitus, da cuenta de que el campo de lo simblico no se limita solo al mundo de las

ideas y de lo intangible, muestra la forma como la realidad se construye a partir de el
establecimiento de ste, cmo las relaciones econmicas no son suficientes en la
comprensin de las dinmicas sociales, sino que deben ser abordadas bajo una mirada que
desnaturalice los procesos que cultural y socialmente nos han sido impuestos, y cmo por s
solo no se convierte en una herramienta de control, sino que esto se genera a partir del uso
de este por parte del poder hegemnico, legitimando la dominacin sobre lo subalterno.
Esta relacin de dominacin, que surge de un ordenamiento de lo simblico como entidad
estructurarte de la realidad, se ha desarrollado de forma tan sutil que existe la creencia de
que los gustos y la preferencias hacen parte de una libertad que simula estar al alcance de
todos, pero que viene predeterminada por el sistema de clases y que convierte a la
desigualdad social en un elemento ms del transcurrir diario. Frente a esto, pienso que es
fundamental hacer visibles las lgicas bajo las cuales nos encontramos inmersos, ya que es
el primer paso para llevar a cabo acciones transformadoras; ser conscientes de que las
relaciones sociales, implican unas formas verticales de relacionarse y a su vez una violencia
simblica hacia los sectores oprimidos, ya que las clases sociales no solo se dan cuenta de
lo econmico con las posesiones materiales de un grupo, sino que aade a ellas unos
correspondientes simblicos que cargan de prestigio a quin los posee.
En cuanto a la accin transformadora, esta debe ser una accin que logre articular el
discurso antropolgico y el mundo real, que vaya de la mano con procesos concretos y no
se quede en simples ejercicios tericos de los cuales est llena la academia, que se queda
corta si no se sacan de ese mbito las reflexiones y se apela a la praxis y a la transformacin
de la realidad; para ello considero necesario el choque con las formas lineales de
pensamiento y accin, poniendo en crisis las estructuras sociales de diferentes maneras, no
solo interpretando situaciones sociales, sino a partir de los resultados de stas tomar
posiciones y acciones ya que no se puede permitir que a antropologa, al igual que Bordieu
lo mencionaba sobre el arte, se convierta en incestuosa, y sea una produccin de
antroplogos para antroplogos.

Bibliografa

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