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TABLA DE CONTENIDO

BIBLIA
El Len de Jud: entendiendo Gnesis 49:8-12
Martin Prbstle.................................................................. 120 - 169
TEOLOGA
La Nueva Perspectiva Paulina o Las Nuevas
Perspectivas Paulinas: Ed Parish Sanders y las
tendencias teolgicas recientes sobre los escritos
paulinos
Silvia Scholtus................................................................... 170 - 217
La unin hace la fuerza: una perspectiva bblica
sobre las relaciones ecumnicas
Gerald Klingbeil................................................................. 218 - 263
PASTORAL
Cmo alcanzar las muchedumbres del Posmodernismo
segn la Epstola 2 Juan
Ekkehardt Mller............................................................... 264 - 287
Carismatizacin y crisis de identidad del adventismo
Douglas Reis...................................................................... 288 - 329
RECENSIONES............................................................... 330 - 344

THEOLOGIKA, Facultad de Teologa de la Universidad Peruana Unin


Casilla 3564, Lima - Per. Prohibida la reproduccin
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sin la autorizacin de los editores
email: theologika@upeu.edu.pe

La crisis de identidad y
carismatizacin del adventismo

Theologika 29:2 (2014) 288-329

Douglas Reis

Instituto Adventista Paranaense


Brasil
Theologika 29:2 (2014) 288-329

RESUMEN
La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo Este artculo analiza la identidad de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en su crisis actual y el proceso
de carismatizacin que afecta a la organizacin. El texto
se divide en dos secciones: Esta primera se centra en los
puntos bsicos de la identidad adventista, esboza la crisis
expuesta en recientes investigaciones y en un diagnstico
probable proporcionado por el telogo Fernando Canale.
A continuacin, se concentra la atencin en el proceso de
carismatizacin, tratando de definir y esbozar su quehacer, para medir brevemente su impacto sobre la liturgia y
el pensamiento adventista.
Palabras clave: adventismo, carismatizacin, crisis de
identidad, iglesia emergente.
SUMMARY
The Identity Crisis and Carismatization of Adventism The article analyzes the Adventist identity in its
contemporary crisis and the process of charismatization
that affects the Advent movement. The text was divided into two sections: the first, focusing on basic points
of Adventist identity, a sketch of its crisis comproved by
recentes surveys and a probable diagnosis provide by
theologian Fernando Canale. Hereinafter, attention is devoted to the charismatization process, trying to define it,
to outlining its actuation and briefly measuring how it
affects Adventist liturgy and thought.
Keywords: adventism, charismatization, crisis of identity, emerging church.
Theologika 29:2 (2014) 288-329

LA CRISIS DE IDENTIDAD Y CARISMATIZACIN


DEL ADVENTISMO
Introduccin
Desde comienzos de la dcada de 1960, existe una
intensificacin en las discusiones sobre la liturgia adventista.1 En detrimento de otros factores considerados,
la atencin se centra principalmente en el gnero musical empleado y en el estilo de adoracin en s. En gran
parte, la influencia de otras denominaciones cristianas,
especialmente las carismticas, ha demostrado ser crucial
para el surgimiento de nuevas propuestas de adoracin
en el adventismo.
La discusin afecta la columna vertebral del mensaje proftico adventista: que invita al universo a adorar
frente al inminente juicio escatolgico (Apo 14: 7), lo que
implica que la adoracin es central en el gran conflicto
desarrollado entre las fuerzas de Cristo y de su enemigo
(cf. Isa 14:13-14, Apo 13:4,8). Por lo tanto, desde una perspectiva teolgica de la identidad, el adventismo entiende que su existencia obedece a un llamado divino, que
advierte y extiende la invitacin a la adoracin genuina.
Por lo tanto, para cumplir su propsito misionero, es ne-

1
C. Raymond Holmes, Sing a New Song: Worship Renewal for Adventist
Today (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1984), 3.

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cesario que el movimiento adventista evale la influencia


de las denominaciones cristianas carismticas en su adoracin.
Este artculo tiene como objetivo analizar la relacin
entre dos objetos: la identidad adventista y el proceso de
carismatizacin. Para ello, se dividi el tema en dos secciones principales: la primera busca definir brevemente
la identidad adventista, lista las evidencias de la presente
crisis de identidad que vive, y presenta el anlisis del telogo adventista Fernando Canale, quien ha escrito sobre
la problemtica abordada. La segunda, se centra en el
proceso de carismatizacin, con el objetivo de definirlo,
delinear su modus operandi y exponer sus efectos sobre la
liturgia y el pensamiento adventista. Finalmente se presenta el resumen y las conclusiones.
La identidad adventista
El espacio no permite presentar en detalle el surgimiento, desarrollo y consolidacin del pensamiento
adventista. Por lo tanto, aqu se presenta una breve descripcin de las influencias que originaron el pensamiento
adventista, para luego centrarse en las partes esenciales.
Aspectos generales de la identidad adventista
En su origen, el movimiento adventista represent
una compleja influencia de restauracionismo, revivalismo, milenarismo, carismatismo y otros impulsos.2 Pau2
Arthur Patrick, Contextualising Recent Tensions in Seventh-Day
Adventism: A Constant Process of Struggle and Rebirth?, Journal of
Religious History 34:3 (Setiembre, 2010) 276.

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lien seala que los pioneros adventistas eran individuos


rigurosos que buscaban las Escrituras con intensidad y
meticulosidad. Sin embargo, a pesar de la intensidad
con que se discuta el movimiento no se fragment, en
parte debido al papel proftico de Elena G. de White.3
El adventismo es un movimiento cristiano de singularidad proftica, no solo porque histricamente se ha
interesado en el estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis, sino debido a la conviccin que tiene sobre su vocacin divina, conferida mediante un llamado proftico.
El movimiento surgi como producto del cumplimiento
de las profecas y con el propsito de ser usado por Dios
para dar testimonio al mundo sobre el plan de salvacin
presente en la Biblia y detallado en las profecas.4 As el
adventismo encontrara la justificacin de su existencia
en vivir y presentar su proyecto teolgico alternativo,
basado en la Biblia a todo el mundo.5 Hay una clara
identificacin del movimiento adventista con el remanente de Apocalipsis 12, una entidad visible formada por
personas con un mensaje mundial.6

3
Jon Paulien, El evangelio eterno en un mundo cambiante: cmo presentar
a Cristo a una generacin escptica (Doral, Florida: Asociacin Publicadora
Interamericana, 2011), 46.

Richard P. Lehmann, O remanescente no apocalipse, en Teologia


do remanescente: uma perspectiva eclesiolgica adventista, ed. ngel Manuel
Rodriguez (Tatui, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2012), 109.
4

Fernando Canale, Completando la teologa adventista: el proyecto


teolgico adventista y su impacto en la iglesia Parte II, DavarLogos 6:2
(2007) 135.
5

6
Ronald D. Bisell, Reflections on the SDA Church as the
Eschatological Remnant Church, Asia Adventist Seminary Studies 4
(2001) 74.

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Es crucial para el corazn del adventismo la doctrina del gran conflicto csmico, que abarca la lucha entre
Cristo y Satans. Este conflicto csmico es el trasfondo
sobre el cual se desarrolla el plan para salvar al hombre,7
ya que la salvacin es ms que salvacin personal,
pues implica la restauracin del hombre y de la misma
creacin.8 Desde una perspectiva proftica, es interesante
observar que la estructura quistica de Apocalipsis 14-15
determina la centralidad del versculo 14:12, que se centra en el tema del gran conflicto.9 Al sustituir la doctrina
protestante de la justificacin por la fe con la del gran
conflicto como centro teolgico, el movimiento adventista quita la atencin en la experiencia personal, para
buscar un entendimiento ms amplio, sobre un Dios que
acta en la historia humana.
Estrechamente vinculada a la comprensin del gran
conflicto est la doctrina del santuario, lugar de culto de
los seres celestiales, en el cual comenz la rebelin (Isa
14:12-14; Eze 28:12-15). El santuario terrenal era solo un
modelo del verdadero santuario (Heb 8: 1-2, 5-6; 9:11,
23-25), que expona una tipologa respecto a la realidad
del pecado, la necesidad de un salvador-sustituto, tambin las complejidades del juicio y la redencin final. Es

7
Norman R. Gulley, Systematic Theology (Berrien Springs, MI: Andrews
University Press, 2003), 433.
8
Norman R. Gulley, The Cosmic Controversy: World View for
Theology and Life, Journal of Adventista Theological Society 7:2 (1996) 90.
9
George. E. Rice, Thematic Struture of the Book of Revelation, en
For You Have Strengthened Me: Biblical and Theological Studies in Honor of
Gerhard Pfandl in Celebration of His Sixty-Fifth Birthday, eds. Martin Prbstle,
Gerald A. Klingbeil y Martin G. Klingbeil (St. Peter am Hart, Austria:
Seminar Schloss Bogenhofen, 2007), 210.

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a travs del juicio, que tiene lugar en el santuario, que


Jess completa su trabajo y toma el reino, que dar a los
santos (Dan 7:9-10, 26-27, Heb 9:27-28, Apo 20:4). En el
corazn del adventismo, todava est Apocalipsis 14:1-7,
pasaje que invita a adorar al nico Dios verdadero, en un
contexto de juicio escatolgico.10
Sin lugar a dudas, el triple mensaje anglico de Apocalipsis 14 sirvi como estmulo al adventismo, dndole
un sentido de urgencia, adems de ayudar en la integracin de las doctrinas del movimiento naciente.11 El propio
contexto de Apocalipsis 12-14 caracteriza al remanente
como una entidad fiel a las Escrituras, capaz de experimentar la victoria a travs de la presencia de Jess en
cada fibra de su ser.12 Apocalipsis 14:6 dice que el mensaje debe ser predicado a los moradores de la tierra,
trmino tcnico en el libro para designar a los infieles
y enemigos de Dios.13 El texto que mejor define la identidad del remanente de los ltimos das es Apocalipsis
14:12 guardan los mandamientos de Dios, se refiere a
la observancia de un contenido normativo cuyo origen

10
Daniel Plenc, Cultos evangelizadores y contextualizacin cultural,
en Misin y contextualizacin: llevar el mensaje bblico a un mundo multicultural,
ed. Gerald A. Klingbeil (San Martn: Editorial Universidad Adventista del
Plata, 2004), 340.

Para una exposicin ms completa, vase: Alberto R. Timm, O


Santurio e as trs mensagens anglicas: fatores integrativos no desenvolvimento
das doutrinas adventistas, 5ta ed. (Engenheiro Coelho, Sao Paulo: Unaspress,
2009).
11

Lehmann, O remanescente no apocalipse, 9091.

12

13
Larry L. Lichtenwalter, Worldview Transformation and Mission:
Narrative, Theology, and Ritual in Johns Apocalypse, Journal of Adventista
Theological Society 21:1 (2010) 21516.

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se remonta al mismo Seor Jess.14 De hecho, se puede


decir que la visin que el remanente tiene del mundo se
reconstruye desde una perspectiva opuesta a la de los
moradores de la tierra:
Por lo tanto, el testimonio de Jess reinventa el mundo actual, manteniendo la soberana
del propsito, accin e invitacin de Dios, a
travs de la revelacin del Cordero victorioso
(5:1-10). Al hacerlo, construye una visin del
mundo - una cosmovisin. Ella presenta la visin de un mundo nuevo.15
Analizada desde una perspectiva bblica-proftica,
el adventismo es un movimiento victorioso, una cosmovisin completa y llena de significado. Al explorar sus
implicancias, el estudiante de la Biblia encontrar satisfaccin intelectual y motivacin para servir a Dios con
todo su corazn.
Crisis de identidad en el Movimiento Adventista
La prdida del sentido religioso, conocido comnmente como secularizacin, se expande rpidamente
por occidente,16 paradjicamente coexiste con la revitaLehmann, O remanescente no apocalipse, 100.

14

Lichtenwalter, Worldview Transformation and Mission, 219.

15

16
Paulien habla del fenmeno asociado con los medios de
comunicacin como la televisin, las pelculas, la msica y la internet, que
fomentan ideas y prcticas occidentales en prcticamente todo el mundo.
Vase, Paulien, El evangelio eterno en un mundo cambiante, 7. Para Blamires,
la iglesia Cristiana es responsable en parte, por el estado de secularizacin

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lizacin de los movimientos religiosos tradicionales.17


Timm hace notar que las denominaciones cristianas de
tiempo en tiempo se inclinan a sustituir las enseanzas
de la Biblia por los componentes no bblicos de la cultura
contempornea.18 Los partidarios del adventismo no son
una excepcin: El adventismo se seculariza al adaptar
su forma de pensar y conducta a las normas del mundo,
un mundo que est ms lejos del Dios de la Biblia, que
el mundo del siglo XIX de los pioneros adventistas.19
Cuando la experiencia personal es elevada al mismo
nivel de las Escrituras, respecto a su validez como criterio para nuestro actuar en el mundo, se crea un cierto
tipo de lealtad dividida.20 Estudios recientes, indican
que entre los adventistas, es exactamente eso lo que est

verificable en la sociedad: Pues una caracterstica de la condicin corrompida


de la sociedad moderna, es la segmentacin de las facultades humanas las
fsicas, emocionales, intelectuales y espirituales en categoras distintas,
exploradas separadamente. El ser humano se encuentra desmembrado. []
Como la iglesia nutre al cristiano esquizofrnico, la propia iglesia contribuye
al proceso de desmembramiento, aun cuando es su jurisdiccin confrontar
ese desmembramiento y actuar contra l. Harris Blamires, A mente crist:
Como um cristo deve pensar? (So Paulo, SP: Shedd Publicaes, 2006), 8283.
17
Yo dira que esa interaccin de fuerzas secularizantes y contrasecularizantes, es uno de los temas ms importantes para una sociologa
de la religin contempornea []. Peter Berger, A dessecularizao do
mundo: uma viso global, Religio e Sociedade 21:1 (2000) 14.

Alberto R. Timm, Scripture and Experience, Adventist Biblical


Research, Abril del 2009, bajo Scripture and Experience, https://
adventistbiblicalresearch.org/sites/default/files/pdf/Scripture%20
and%20Experience.pdf (consultado: 23 de agosto, 2014).
18

19
Fernando Canale, Adventismo secular? cmo entender la relacin
entre estilo de vida y salvacin (Lima: Editorial Universidad Peruana Unin,
2012), 25.

Timm, Scripture and Experience, 2.

20

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ocurriendo, especialmente entre los adultos jvenes que


son parte del movimiento.
El estudio titulado Value Genesis encontr una mayor
divergencia entre los miembros del movimiento adventista, en relacin al entendimiento oficial de la denominacin
sobre cuestiones relacionadas con la cultura popular.21 Un
segundo estudio para destacar, es el denominado Twentyfirst century seventh-day adventista connection study,22 el cual
partiendo de cinco proyectos integrados, presenta los resultados de entrevistas y cuestionarios a 1153 adventistas
en todo el mundo. Debido a ello se puede considerar a este
estudio como el ms completo de su tipo, promovido entre
los adventistas del sptimo da. Entre las reas que presentan un mayor rechazo estn precisamente, las que figuran
como las ms distintivas entre los adventistas, algunas de
ellas: el estilo de vida, el matrimonio entre hombre y mujer, el santuario del Antiguo Testamento como sombra del
santuario celestial, la creacin en seis das en un pasado reciente, el don de profeca en Ellen G. White, el juicio previo
al advenimiento, la creencia de que somos el remanente de
la profeca, etc.23
Como bien dice un historiador, la vida y el ministerio de Ellen G. White asociado con la doctrina de la obra
21
Value Genesis: A Study of the Influence of Family, Church and
School on the Faith, Values and Commitment of Adventist Youth (S/L:
North American Division, 1990).
22
Douglas Jacobs et al., Twenty-First Century Seventh-Day Adventist
Connection Study Research Report (Robert H. Pierson Institute of Evangelism
and World Missions, 2013), bajo Century Seventh-Day Adventist Connection,
http://www.cye.org/assets/resources/icm/Research%20Data/Adventist%20
Connection%20Survey%20Research%20Report.pdf (consultado: 23 de agosto,
2014).

Ibd., 30.

23

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de Cristo en el santuario celestial han constituido las caractersticas ms disputadas en la historia del movimiento adventista. A ambas se pueden aadir otras creencias
como el historicismo como mtodo de interpretacin de
la literatura bblica apocalptica, el papel proftico del
Antiguo Testamento, la enseanza del Nuevo Testamento sobre dones espirituales, la doctrina de revelacin/inspiracin, la primaca de la autoridad bblica en el protestantismo, la identidad y misin adventista, entre otras.24
Por lo tanto, parece claro que ambas encuestas, con
ms de una dcada de distancia entre ellas, evidencian
una prdida gradual y profunda de valores propios de la
identidad adventista, especialmente en aquellos individuos que inician la edad adulta.
Anlisis de Fernando Canale de la crisis de identidad
adventista
El telogo adventista Fernando Canale ha escrito
sobre aspectos de la crisis de identidad adventista. Segn el autor, a pesar de que los pioneros adventistas
han creado un proyecto teolgico fundado en una comprensin bblica, esta se encuentra casi olvidada por el
adventista actual, que se encuentra influenciado por las
presuposiciones de la teologa evanglica contempornea.25 Por principios o presuposiciones, debe entenderse,
los elementos que integran la hermenutica teolgica.
Los principios o presuposiciones macro-hermenuticas

Patrick, Contextualising Recent Tensions, 279.

24

25
Fernando Canale, Completando la teologa adventista I: la tarea
teolgica en la vida de la iglesia Parte I, DavarLogos 6:1 (2007) 56.

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se distinguen del resto de nuestras presuposiciones por


su generalidad y universalidad.26 Segn Canale,27 cuatro escuelas dividen la teologa adventista: evanglica,
liberal-modernista, histrica y bblica. Por supuesto, el
problema no se restringe a los adventistas, ya que toda
la cristiandad, tambin se encuentra en un proceso de
secularizacin.28 El autor sostiene que lo que Pablo teFernando Canale, Deconstruccin y teologa: una propuesta
metodolgica, DavarLogos 1:1 (2002) 10.
26

Canale, Completando la teologa adventista I, 50.

27

28
Canale, Adventismo Secular?, 32. Algunos incluso defienden la
coexistencia de grupos con diferentes puntos de vista dentro del Adventismo.
Este es el caso del telogo Alden Thompson. Conocido por su controvertida
posicin sobre el fenmeno de la revelacin-inspiracin, Thompson sostiene que
el movimiento Adventista requiere la contribucin de liberales y conservadores.
Vase, Alden Thompson, Beyond Common Ground: Why Liberals and Conservatives
Need Each Other (Nampa, Idaho: Pacific Press, 2009). No se necesita una lectura
atenta, para detectar fallas en el argumento presente en la obra de Thompson.
l supone que mientras los conservadores buscan tener la seguridad de que
Dios est al control de la historia, los liberales estn ms preocupados por las
evidencias (Ibd, 10). La declaracin parece ignorar que muchos de los ms
grandes telogos adventistas, como Gerhard Hasel, Roy Gane, William Shea,
Richard M. Davidson, por ejemplo, quienes tienen reconocimiento aun fuera
del movimiento adventista, son sin lugar a dudas conservadores y no por eso
menos preocupados en seguir las evidencias. Adems, Thompson sugiere que
la lucha entre los extremos, fue experimentada por la iglesia apostlica, lo que
sugiere que la mejor solucin sera buscar una plataforma comn (ibd, 18). Sin
embargo, esto no corresponde con la forma en que los apstoles interactuaron
con muchos de los falsos lderes que se oponan a ellos las tensiones exigieron
posturas firmes (cf. 1 Cor 5, 4-5, Gl 1: 6-7, 2: 3. 5, Tito 2:15), y aunque no se
puede negar que haba un estmulo para la reconciliacin fraterna (cf. 2 Cor 2:511; Flp 4:2; 1 Tim 3:14, 15), el compromiso con la verdad, hizo que los apstoles
actuaran valientemente contra los que negaban o distorsionaban la verdad (cf.
Hch 20:28-30; 2 Cor 10:1-2,10-13; 11:13-15, 2 Ped 2:1-3, 12-20; Juan 2:4, 18-19).
Adems de olvidar el espritu combativo de los discpulos cuando se trataba de
defender principios, Thompson busca refrendar su visin, sobre la necesidad de
mantener pensamientos divididos con argumentos poco crebles y verdaderos,
como cuando intenta representar la tensin entre liberales y conservadores,

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ma y Cristo conden, vino a dar forma a los principios


hermenuticos utilizados para construir el diseo clsico
de la teologa cristiana.29
Tales divisiones teolgicas que actualmente operan en la iglesia adventista y que no desaparecern por
inercia o pronunciamiento administrativo, su existencia secularizar las mentes de las generaciones ms jvenes, transformando al adventismo en una denominacin
evanglica posmoderna.30
Canale describe la forma en la cual el proceso est
conectado a la metodologa de evangelismo actual. Con
el fin de atraer a los jvenes, el ministerio evanglico y
de alabanza se ha tornado posmoderno, ecumnico, cada
vez ms independiente de las Escrituras y ms cercano a
la Iglesia Catlica Romana.31 El proceso de secularizacin incluso sera deseable, ya que algunos dirigentes

insinuando que se trata de una disputa similar a la de los apstoles Pedro y Pablo
(Ibd, 19). El autor adems busca reducir algunas cuestiones fundamentales de
la fe adventista en nombre de la tolerancia: Por ejemplo, nuestra declaracin
trinitaria actual contrasta con la posicin no trinitaria asumida en la declaracin
de 1872 [presentacin extraoficial escrita por Uras Smith]. Deberamos excluir
a alguien de la iglesia que prefiere la posicin no-trinitaria de Jaime White a
nuestra posicin trinitaria actual? Personalmente, yo no me opondra a ella si el
creyente la mantuviese como una visin reservada. Pero si l o ella se convirtiera
en beligerante y comenzase a atacar la actual posicin de la iglesia sobre la
Trinidad, esto sera inaceptable (ibd, 20). Declaraciones como esta, parecen
sugerir que en busca de la armona, tendramos que renunciar a los logros
teolgicos del movimiento adventista, lo que constituye la base de su unidad
en torno a la verdad.
Canale, Deconstruccin y teologa, 12.

29

30
Fernando Canale, The Emerging Church Part 2: Epistemology,
Theology, and Ministry, Journal of Adventista Theological Society 22:2
(2011) 99.

Ibd.

31

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[adventistas] argumentan que para cumplir la misin,


la iglesia debe aceptar las enseanzas de la evolucin
[materialismo ontolgico] y abrazar el estilo de vida secular de la cultura contempornea.32 No sera extrao
aadir que el compromiso con el secularismo alcanza al
quehacer teolgico, sirviendo como plataforma til para
promover el pensamiento abierto en lugar de un dogmatismo exclusivista.33
Por desgracia, un nfasis excesivo en actividades de
naturaleza misional impidi el desarrollo del pensamiento distintivamente adventista, creando un vaco teolgico
que rpidamente fue llenado por enseanzas y prcticas
de la tradicin evanglica,34 lo que ciertamente incluye ideas y formas litrgicas, ya que nadie ha hecho
un examen profundo del tema desde una perspectiva
adventista.35 Actualmente, nos encontramos con generaciones adventistas de adultos jvenes, doctrinal y bblicamente analfabetos, que no advierten al adventismo
Canale, Adventismo Secular?, 57.

32

Un trabajo que parece alinearse a esta tendencia es la siguiente: Fritz


Guy, Thinking Theologically: Adventist Christianity and the Interpretation of Faith
(Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1999). La espiritualidad,
creencia y prctica adventista no son el eptome de la perfeccin o el
cristianismo, sino una actualizacin particular de ella una que para m,
junto con muchas otras, son lo mejor de lo disponible, y que sigue siendo
estimulante, desafiante y gratificante. (Ibd, 10, la cursiva es nuestra). Puede
inferirse correctamente, que Guy no concibe a la teologa adventista, como
siendo el mensaje de Dios para este tiempo, sino como una construccin
tan vlida como las otras teologas pertenecientes a diferentes tradiciones
cristianas.
33

Canale, Adventismo Secular?, 32.

34

35
Daniel Plenc, Hacia un criterio teolgico para la adoracin adventista:
elementos para su evaluacin litrgica (Tesis Doctoral, Universidad Adventista
del Plata, 2002), 3.

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como movimiento, y mucho menos como el remanente


del tiempo del fin.36 Contrariamente a esto, hoy tenemos
lo que Canale llama de nuevo legalismo o legalismo
de la fe,37 apoyado en una comprensin evanglica de la
justificacin por la fe, que entiende que se puede desconectar el estilo de vida de la experiencia de la salvacin.
Eso explicara muchas de las divisiones, no solo teolgicos, sino de nivel prctico, que implican el estilo de vida
cristiano.38 Cules sern las consecuencias?
Las consecuencias no intencionales de este curso de accin, estn transformando el adventismo en
una denominacin genrica, secular y no bblica. La
aparicin de una nueva generacin adventista carismtica ecumnica est en curso. Aunque funcionalmente
utilice las Escrituras, como un medio para recibir el
Espritu, esta generacin no pensar ni actuar bblicamente.39

36
Fernando Canale, Think Biblically and Pastoral Ministry,
Adventist Biblical Research, Octubre de 2005, bajo Canale Think Biblically,
https://adventistbiblicalresearch.org/sites/default/files/pdf/
ThinkingBiblicallypastoralministry.pdf (consultado: 31 de agosto, 2014)

Canale, Adventismo Secular?, 1415.

37

Como no hay manera absoluta para vivir, la diferencia de opiniones


y estilos de vida entre las personas seculares es bastante grande. Paulien,
El evangelio eterno en un mundo cambiante, 34. Aunque Paulien se enfoca en
caractersticas de la mente secular en general, tambin se esfuerza por hablar
de cmo esto afecta a los adventistas: un adventista secular, por ejemplo,
hace algunas cosas diferentes durante los sbados, pero no se preocupa
mucho acerca de su forma de hablar y pocas veces busca conscientemente a
Dios. Ibd, 31.
38

Canale, The Emerging Church Part 2, 99.

39

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Douglas Reis

El proceso de carismatizacin del cristianismo


En la primera parte de este artculo, se analiza la
auto-comprensin del adventismo, que se percibe como
un movimiento proftico con un mensaje peculiar, centrado en el gran conflicto y relacionado con el santuario
celestial. Sin embargo, algunos datos muestran una crisis
de valores en el movimiento, quedando relegadas para
algunos, algunas creencias distintivas que hacen parte del
adventismo. En el anlisis del telogo Fernando Canale,
se evidencia que la asimilacin de prcticas ministeriales, elementos de culto y an enseanzas de la tradicin
evanglica, favorecen el debilitamiento de la identidad
adventista. Para l, existe un riesgo potencial de que el
adventismo se convierta en una denominacin carismtica, como las ya existentes.
Ya que la mente adventista est experimentando un
proceso simultneo de secularizacin y carismatizacin,40
se hace imperativo investigar, el cmo ocurre este proceso. La segunda seccin de nuestro artculo dedicar
espacio para exponer aquello que implica el proceso de
carismatizacin, esbozar su modo de operar y evaluar
sus efectos presentes, en el movimiento adventista.
Definiendo el proceso de carismatizacin
Segn lo afirma el telogo luterano Stlsett Sturla,
El mundo est en busca de su alma. Necesita de la
religin.41 La candidata debe cumplir tres papeles: el paCanale, Think Biblicaly, 1.

40

41

Sturla J. Stlsett, Um Globo em busca da sua alma: um ensaio


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305

pel proftico, proporcionando conciencia crtica; el papel


carismtico y misional, capacidad para crear emociones
positivas; y el papel sacerdotal, relacionado con la forma
de conectarse con lo absoluto.42 Entre los cuatro candidatos que analiza, el autor elige a la religiosidad pentecostal, llamada tambin espiritualidad carismticaexperiencial.43 Despus de reconocer que el mundo vive
una fuerte pentecostalizacin de la religin, Stlsett
seala que justamente el aspecto experiencial de la espiritualidad experiencial-carismtica, la hace flexible, con
un enorme potencial para la obra de conversin e incluso
ms, ya que su inmediatismo, se alnea con la creciente
ideologa de la era del internet, o de la entrega inmediata,
donde la vida siempre es al vivo.44
Aunque el carismatismo est proyectado a nivel
mundial, es muy difcil definirlo, debido a su diversidad
en teologa, eclesiologa45 y a sus cambios potenciales.46

sobre a religio numa era de globalizao, Protestantismo em Revista 9:1


(2006) 11.
Ibd., 11-12.

42

Ibd., 26.

43

Richard Warren, Uma igreja com propositos (Sao Paulo: Editora Vida,
1997), 26-7.
44

Allan H. Anderson, Diversity in the Definition of Pentecostal/


Charismatic and Its Ecumenical Implications, Mission Studies 19:2 (2002)
40; Martyn Percy, Sweet Rapture: Subliminal Eroticism in Contemporary
Charismatic Worship, Theology & Sexuality: The Journal of the Institute for the
Study of Christianity & Sexuality 3:6 (1997) 71.
45

Berger observa, desde una perspectiva sociolgica, que una mejora


del nivel social de muchos adeptos norteamericanos del pentecostalismo,
probablemente alterara sus caractersticas religiosas. Vase, Berger, A
Dessecularizao do mundo, 18.
46

Theologika 29:2 (2014) 288-329

306

Douglas Reis

No es el objeto de este estudio trazar una visin lineal de


la historia del pentecostalismo y la renovacin carismtica,
fundamentndola sobre los movimientos de renovacin en
el contexto de las principales denominaciones protestantes.
Aqu se desea, ampliar el concepto del carismatismo.
Para nuestro propsito, vamos a definir la espiritualidad carismtica como una experiencia basada en las impresiones subjetivas del Espritu Santo sobre la conciencia
del creyente;47 por lo tanto, algo experiencial y dirigido
por aquello que el Espritu dice en el momento.48 En trminos generales, el principio bsico de los movimientos
carismticos y pentecostales es la manifestacin del Espritu Santo a travs de los dones espirituales otorgados a los
creyentes.49
Hay otras caractersticas destacables. Segn Percy, existe un erotismo exagerado en el reavivamiento
contemporneo, a lo que el autor define como deseos
inarticulados.50 Plenc habla de una de las posibles rutas
hacia el proceso de carismatizacin en denominaciones
sin vnculos con movimientos carismticos propiamente
dichos: Ciertas comunidades cristianas, por ejemplo,
tienden a adoptar mtodos y formas del culto carismtico, desconociendo sus presupuestos teolgicos, consecuentemente entran en conflicto con su propia teologa y
comprensin de las Escrituras.51
Timm, Scripture and Experience, 3.

47

Stlsett, Um globo em busca da sua alma, 26.

48

Randall Herbert Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism (Waco, TX:


Baylor University Press, 2004), s.v. Charismatic Movement.
49

Percy, Sweet Rapture, 71, 74.

50

Plenc, Hacia un criterio teolgico, 10.

51

Theologika 29:2 (2014) 288-329

La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo

307

Todos estos conceptos bsicos nos conducen a sealar, cmo la espiritualidad carismtica viene afectando al
adventismo contemporneo. Sin embargo, primero se ir
a considerar el fenmeno en su desarrollo actual.
El comportamiento viral del proceso de
carismatizacin
Es notorio que el pentecostalismo histrico trat de
rebelarse contra el racionalismo de la modernidad, tambin es notorio que el reavivamiento contemporneo busca desafiar la posmodernidad. De ese movimiento surge
la alabanza emocional, cuyo perfil podra ser descrito
an como romntico.52 En las ltimas dcadas, se enfatiz
entre los evanglicos el evangelismo de las generaciones
emergentes. A principios de la dcada de los aos 1990,
cobr impulso el movimiento de la iglesia emergente,
que ha sustituido la fiebre de las mega-iglesias.53
En parte, el movimiento anterior las megaiglesias,
liderado por pastores como Bill Hybels (Willow Creek), ya
haba allanado el camino para un cristianismo alternativo: sus ministros descubrieron que el crecimiento de la
iglesia no era tan afectada por la predicacin, como por el
tipo de servicio musical con orientacin carismtica. As
se intentaba llegar a las personas seculares.54 Despus de
todo, en un mundo de mltiples verdades y pocas certe-

Percy, Sweet Rapture, 79.

52

53
Daniel Plenc, Las iglesias emergentes: manifestaciones y desafos,
DavarLogos 10:2 (2011) 27475.
54
Fernando Canale, The Emerging Church Part 1: Historical Background,
Journal of Adventista Theological Society 22:1 (2011) 99.

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308

Douglas Reis

zas, se considera que una espiritualidad generalizada es


superior a la religin, con denominaciones y estructuras
verticales de autoridad,55 por lo tanto el cristianismo
tendra que ser modificado para tener xito.
Ms tarde, el estilo de adoracin musical se convirti en un sello distintivo de la iglesia emergente.56
Pero esa no es la nica razn para su expansin: el movimiento ha crecido gracias a su conocimiento de las
transformaciones culturales que el occidente atraviesa.57
Precisamente este aspecto, nos permite ver otro factor
que allan el camino para la iglesia emergente la falta
de respuestas cristianas a los desafos intelectuales que
surgieron a lo largo del siglo XX:
Ante la falta de respuestas intelectuales a la
ciencia moderna y a los desafos filosficos,
por parte de las Escrituras, los lderes neoevanglicos creyentes en la Biblia, gradualmente acomodaron las interpretaciones y enseanzas de la Biblia a los dictados de la ciencia
y la cultura popular, en reas como: teologa,
doctrina, ministerio y servicio de adoracin.
Poco a poco, los neo-evanglicos integraron la
secularizacin al adoptar, la visin modernista
neo-ortodoxa de la Escritura y al hacer secular
la adoracin congregacional y la liturgia.58
Paulien, El evangelio eterno en un mundo cambiante, 58.

55

Canale, The Emerging Church Part 2, 67.

56

D. A Carson, Becoming Conversant with Emergent: Understanding a


Movement and Its Implications (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2005), 13
57

Canale, The Emerging Church Part 1, 101. An segn Canale,

58

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La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo

309

Actualmente, el movimiento emergente representa


una voz indiscutible dentro del cristianismo,59 a pesar
de su falta de homogeneidad. Bajo su paraguas, la denominacin iglesia emergente incluye movimientos y
lderes cuyas teologas, y prcticas ministeriales difieren
unas de las otras.60 Bsicamente, lo que une al movimiento es una preocupacin por llegar a los jvenes, sin conocimiento de la Biblia o pertenencia a una iglesia. Es decir,
al menos en principio, es una iglesia dirigida a jvenes
estadounidenses menores de 30 aos que no estaban vinculados a ninguna iglesia.61 Estos cristianos, conocidos
como post-evanglicos, no temen romper paradigmas
despus de todo, sus referentes son los nuevos tiempos: Los evanglicos piensan acerca de la integridad y la
credibilidad de su fe en la cultura de la modernidad; los
post-evanglicos piensan acerca de la integridad y la credibilidad de su fe en la cultura de la postmodernidad.62
Los esfuerzos del movimiento emergente, intentan
atraer un pblico tan involucrado con las nuevas tecnologas, que dormiran en un culto cristiano tradicional! El
telogo adventista Daniel Oscar Plenc describe la metodologa emergente de la siguiente manera:
la inconclusa, pragmtica, fragmentada e incompleta naturaleza del
evangelicalismo es un factor ms que importante para el tipo de respuesta
a la posmodernidad que encontramos en la iglesia emergente, que la propia
posmodernidad, en s misma. Canale, The Emerging Church Part 2, 69.
John S. Bohannon, Preaching and the Emerging Church: An Examination
of Four Founding Leaders, Mark Driscoll, Dan Kimball, Brian McLaren, and Doug
Pagitt (Charleston, S.C.: CreateSpace, 2010), 17.
59

Canale, The Emerging Church Part 2, 68.

60

Plenc, Las Iglesias Emergentes, 276.

61

Carson, Becoming Conversant with Emergent, 25.

62

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310

Douglas Reis

El enfoque de esas iglesias est en los relacionamientos y se escoge un aprendizaje


basado en las narraciones, historias simples, imaginacin y la desconstruccin
del dogma cristiano. En realidad, quieren
desconstruir la fe cristiana. Lo que est claro
es que la doctrina y la teologa perdieron su
importancia y, que todo lo que suena a institucional, les parece mal.63
El sermn deja de ser el punto ms alto del servicio
de adoracin. El mensaje de las Escrituras se comunica a
travs de un conjunto de palabras, artes visuales, silencio,
historias y testimonios y el predicador es un motivador,
que anima a la gente a aprender de las Escrituras durante
toda la semana.64 Las reuniones pueden llevarse a cabo
en iglesias o lugares inusuales, tales como stanos, garajes o bares Teologa Pubs.65 Para la sociedad emergente,
lo que era el uso apropiado de la Escritura en la poca
moderna, no lo es ms en el perodo postmoderno.66 En
parte, esto implica que temas polmicos como la homosexualidad, que hacen parte de la predicacin cristiana
tradicional, al igual que el arrepentimiento, la ira divina, el juicio, no sean tratados por muchos de los lderes
emergentes.
Su liturgia es eclctica, pues incluye rock and roll
pesado en lugar de himnos tradicionales, rituales antiPlenc, Las iglesias emergentes, 277.

63

Carson, Becoming Conversant with Emergent, 3738.

64

Plenc, Las iglesias emergentes, 276.

65

Carson, Becoming Conversant with Emergent, 4344.

66

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La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo

311

guos, ambientes espirituales, mdiums cristianos y tradiciones judas. Existe mucho espacio para la contemplacin mstica y las expresiones artsticas. La creencia
de que Dios est presente en todas las manifestaciones
culturales es caracterstica de la iglesia emergente. As,
se produce una sacralizacin de la cultura. La relacin
con Dios se hace por medio de, formas materiales, en la
cultura y la naturaleza. Ese nuevo paradigma hace de la
adoracin en sus mltiples formas algo parecido a
la comprensin catlica del sacramento. La predicacin
bblica ya no es el elemento que conduce la relacin con
Dios, como en la reforma protestante.67 La propia Escritura pierde su naturaleza cognitiva, para adquirir funcin iconogrfica o meramente sacramental como una
ventana a la vida de Dios.68
Por cierto, D. A. Carson compara acertadamente
el movimiento emergente con la reforma protestante:
los reformadores clamaron por mudanzas, no porque
percibieron que nuevos adelantos ganaban terreno en la
cultura, siendo que la iglesia fue llamada para adaptarse al nuevo perfil cultural; ellos se dieron cuenta que
una nueva teologa y prctica, se desarrollaba en la iglesia en oposicin a la Escritura y, por lo tanto, tales cosas
necesitaban ser reformadas por la Palabra de Dios. Los
lderes del movimiento emergente desafan [] algunas
creencias y prcticas del evangelicalismo en nombre de
los cambios culturales, dando lugar a un nuevo tipo de
reforma, condicionado por la mentalidad dominante.69
Canale, The Emerging Church Part 2, 7172, 75.

67

Ibd., 92.

68

Carson, Becoming Conversant with Emergent, 42.

69

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312

Douglas Reis

La revolucin propuesta por los lderes del movimiento emergente afecta las creencias evanglicas
(teologa), la identidad eclesiolgica (lo que renueva el
centro de movimiento evanglico) y las prcticas ministeriales (adoracin),70 produciendo una culturizacin
del cristianismo evanglico a la mentalidad dominante
(posmoderna).71 En consonancia con su propuesta liberal, el movimiento adopt el mtodo histrico-crtico de
interpretacin bblica.72 Incluso fuera del mundo de habla
inglesa, iniciativas similares estn empezando a surgir.
Con la llegada de la posmodernidad, la mayor inquietud en el medio cristiano se refiere al uso de estrategias posmodernas para evangelizar a hombres y mujeres
con mente posmoderna. Downing cree que es factible
crear conceptos posmodernos que sirvan a la fe cristiana.73 Siguiendo un razonamiento similar, Greer exhibe
a Dios como una verdad personal, camino intermedio
Canale, The Emerging Church Part 2, 70.

70

71
En este sentido algunos ven en las Iglesias emergentes expresiones
de aculturacin en el contexto posmoderno, tal como ya lo haban sugerido
hace dcadas telogos europeos como Dietrich Bonhoeffer, John Robinson,
Harvey Cox y telogos latino-americanos de la liberacin, Plenc, Las
Iglesias Emergentes, 275.
72
Fernando Canale, The Emerging Church Part 3: Evangelical
Evaluations, Journal of Adventista Theological Society 23:1 (2012) 59.
73
Crystal Downing, How Postmodernism Serves (my) Faith: Questioning
Truth in Language, Philosophy and Art (Downers Grove, Ill: IVP Academic, 2006).
Desafortunadamente, Downing es incapaz de definir lo que es el cristianismo,
ya que hay diferentes interpretaciones y doctrinas entre las denominaciones
cristianas. Tambin aboga por el abandono de respuestas preparadas, que sera
una especie de autoritarismo. En lugar de esto, deberamos ser ms humildes.
Me parece, sin embargo, que un verdadero signo de humildad infantil es el
reconocimiento de que nadie lo entiende todo y que por consiguiente se puede
continuar haciendo preguntas. Ibd., 1821, 4849.

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La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo

313

entre la concepcin modernista (verdad objetiva e impersonal) y la posmoderna (contraria a la verdad objetiva e
impersonal). Para el autor, cuando se entiende a la verdad como personal y animada, ella se torna viva y dinmica. As, la verdad cristiana puede ser presentada en
una infinita variedad de formas.74 Tal variedad de formas (pluralidad cristiana) encuentra eco en las palabras
del lder evanglico Brian McLaren, una de las voces ms
importantes de la iglesia emergente:
El evangelio de Jess y que fue proclamado
entre los ros del Condado de Orange, California, en el 2006, debe, en ese sentido, haber
sido la palabra especial del Seor para esa situacin, as como el evangelio proclamado en
Londres, Pars, Hong Kong, Calcuta o Bogot,
es la palabra del Seor necesaria para aquellas
situaciones en el tiempo apropiado.75
McLaren incluso sugiere que la teologa de la liberacin sera la palabra especial del Seor para los pobres
de Amrica Latina.76
Robert Greer, Mapping Postmodernism: A Survey of Christian
Options (Downers Grove, Ill: InterVarsity Press, 2003), 7778, 85, 160,
162163, 165, 168.
74

75
Brian McLaren y Leonard Sweet, O mtodo, a mensagem e a
histria em andamento, en A igreja na cultura emergente: cinco pontos de vista
(So Paulo, SP: Editora Vida, 2009), 192.
76
Ibd., 193. Dentro de esa concepcin, la Biblia deja de ser por s misma
la voluntad revelada de Dios y se convierte en el punto de partida para la
revelacin, entendida de forma subjetiva y particular. As, lo que Dios revela
en cada situacin es especfico y nico, sin posibilidad de tener valor, sino
circunstancial.

Theologika 29:2 (2014) 288-329

314

Douglas Reis

Se puede verificar que en el contexto actual, marcado por la masificacin de valores culturales de la posmodernidad, la iglesia emergente constituye una propuesta
para adaptar el cristianismo a los cambios de la cultura
occidental. La iglesia emergente aboga por una espiritualidad carismtica, entendida no en el contexto de filiacin
con el pentecostalismo histrico, pero s en su proximidad paradigmtica.
A pesar de que su concepcin de culto atrae la
atencin en un primer momento, no se puede limitar
su innovacin al aspecto litrgico o slo a establecer su
homogeneidad. En todo caso, parece imperativo que la
relacin con Dios sea redefinida, ya que se establece un
contacto mas prximo con l, en trminos msticos, como
si la esencia de Dios permease el mundo de una manera
tangible, sacralizando as todas las cosas. La hegemona
viral de estas concepciones es lo que se trata aqu como
carismatizacin. Obviamente, las consecuencias de este
punto de vista diferenciado deben ser cuidadosamente
analizadas. Eso es lo que se propone hacer, aunque sea
brevemente, en el siguiente apartado, destacando la influencia de este proceso sobre la liturgia y el pensamiento
adventista.
Impacto sobre la identidad adventista, centrndose en
el aspecto cltico
Gordon sostiene que durante diecinueve siglos
diversas tradiciones cristianas, de las ms variadas
culturas, admitieron la coexistencia de msica antigua
y contempornea, que, llegado su turno, fueron seleccionados e incorporados en el repertorio de la iglesia.
Solo la generacin actual parece entrar en conflicto con
Theologika 29:2 (2014) 288-329

La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo

315

esa tradicin, ya que su marcado rechazo de los viejos


himnos, hace que estos sean desplazados por la produccin ms reciente. All se puede detectar, mucho
ms que un simple conflicto generacional, existe algo
ms profundo,77 como se ha sugerido a lo largo del pequeo viaje que implic, la exposicin del proceso de
carismatizacin.
En toda especie de arte, la forma generalmente, refleja la concepcin artstica. En el caso de la msica, se
tiene que prestar atencin, al hecho de que como forma
de arte y producto de la cultura humana, ella refleja la
cosmovisin de un individuo o de un grupo de personas.
As, para los grupos religiosos, el culto en general, y el
tipo de msica en particular, se ejecuta de acuerdo con la
visin que se tiene de la divinidad.78
En este sentido, es necesario sealar que el postmodernismo contribuye a la construccin de un nuevo
paradigma religioso, o de modernidad religiosa, cuya
marca de identificacin es una tendencia general hacia
la individualizacin y la subjetivacin de la vida religiosa. Y aun cuando este paradigma afecta a las religiones
tradicionales, no cancel las formas de creer que son
cada vez ms individuales, subjetivas, dispersas y hechas de diversas combinaciones, o, en una nica palabra,
fluidas.79

77
T. David Gordon, Why Johnny Cant Sing Hymns: How Pop Culture
Rewrote the Hymnal (Phillipsburg, NJ: P & R Publishing, 2010), 4243.
78
Wolfgang H. M. Stefani, Msica sacra, cultura e adorao (Engenheiro
Coelho, Sao Paulo: Unaspress, 2002).
79
Carlos Eduardo Sell y Franz Josef Brseke, Mstica e sociedade
(Universidade do Vale do Itaja; So Paulo: Paulinas, 2006), 189, 190.

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316

Douglas Reis

Uno de los ms influyentes lderes evanglicos,


Warren, reconoce la capacidad que tiene la msica para
comunicar algo de forma directa a las personas. Esto
justificara el uso oportuno de la msica contempornea,
con su poder de alcance, para difundir los valores cristianos. Y aunque Warren reconoce que el tipo de msica
determina la identidad de la iglesia y su lugar entre la
comunidad en la que est inserta, l advierte a los cristianos: de la no existencia de gneros musicales sagrados.
Lo que diferencia a la cancin cristiana es su letra.80 Esta
opinin, casi ha llegado a ser consenso normativo entre
los crculos evanglicos,81 lo que causa controversia entre
los adventistas.82
Warren, Uma igreja com propositos, 272273.

80

Un ejemplo que puede comprobar lo que se viene diciendo, es un


artculo que se publica en la misma poca en la que Warren publica su libro,
Vase, Jairo de Souza Santos Jnior, A msica evanglica de adorao: uma
anlise de sua identidade, Revista Teologia Hoje 1:2 (2003).
81

82
Para crticas adventistas a Warren, vese (a) Daniel Plenc, Leia Com
Ateno, Ministrio ano 81:6 (2009) y (b) Herbert E. Douglass, Truth Matters: An
Analysis of the Purpose Driven Life Movement (Nampa, Idaho: Pacific Press, 2005).
Para partidarios adventistas de Warren, vase, Regina Mota, Msica crist no
sculo 21: um cntico novo ou repetio do passado?, OQH, abril, 2009, bajo
Regina Mota msica crist no sculo 21 http://eoqha.net/lab/reflexoes/musicacrista-no-seculo-21-um-%E2%80%9Ccantico-novo%E2%80%9D-ou-repeticao-dopassado/ (consultado: 9 de septiembre, 2014). A pesar de que este no es un artculo
teolgico, o que represente el liderazgo de la iglesia, la opinin de Mota debe
ser considerada, ya que se trata de una msica influyente que escribe en un sitio
web destinado a un pblico joven, muchos de los cuales, probablemente ocupan
posiciones de liderazgo hoy en da. Con inteligencia, Mota destac la incoherencia
desconcertante: Segn l [Warren], la mayor prueba est en el hecho de que la
Biblia nos trae slo las letras, y no las partituras de las muchas canciones cantadas en
los tiempos de Israel. As, los mensajes de las canciones religiosas, seran en muchos
sentidos, mensajes eternos, que pasan siglo tras siglo. La msica, sin embargo, por
su factor cultural, estara fuera de los principios inmutables de la Ley de Dios, e
incluso de las tradiciones religiosas judeo-cristianas que cruzaron los siglos.

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La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo

317

Bruinsma asume que los cristianos posmodernos


an mantienen una creencia en las doctrinas bsicas del
cristianismo, pero montan sus propias colecciones de
verdades.83 La pregunta para l no sera tanto de naturaleza teolgica, sino ms relacionada con la estructura
mental. An segn el autor, los adventistas posmodernos
podran tener una actitud diferente hacia la doctrina.84
No estaran interesados principalmente en saber si algo
es verdadero, como los pioneros adventistas se preguntaban; en cambio, ellos intentan descubrir cmo la creencia
los afecta de una manera prctica. Ellos necesitan experimentar la religin y dan preferencia a la msica religiosa
contempornea, comenzando a vencer lo que Bruinsma
llama de inhibicin Adventista al levantar sus manos
mientras cantan y alaban.85
Encontr esta hiptesis en un libro de Rick Warren, pastor de la
famosa Iglesia de Saddleback en los Estados Unidos, cuyo plan llamado 40
madrugadas de oracin, se convirti en una especie de enfermedad viral,
pues 9 de cada 10 denominaciones evanglicas la incluyeron en su planes,
incluyendo entre ellas a la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Cmo? La
iglesia Adventista, influenciada por las ideas evanglicas actuales? Venidas de
otras denominaciones?
Mi irona se justifica por la existencia de un grupo, entre los adventistas,
que ataca cualquier tipo de msica adventista que denote un grado de influencia de
la msica evanglica de otras denominaciones.
De hecho, tiene sentido para Mota que luego de adoptar el modelo
de liderazgo y muchos de los materiales de Rick Warren, tambin se adopte las
ideas de liturgia del mismo autor. Esto ilustra justamente el diagnstico realizado
por Canale, como vimos ms arriba: copiar modelos evanglicos desestabiliza
gradualmente nuestra identidad.
Reinder Bruisma y Borge Schantz, Is the Postmodern Adventist a
Threat to Unity of His Church?, en Exploring the Frontiers of Faith: Festschrift
in Honour of Dr. Jan Paulsen (Lueneburg: Advent-Verlag, 2009), 76.
83

Ibd.

84

Ibd., 78, 81.

85

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Douglas Reis

Esa aproximacin de la cultura secular, cristiana en


general y adventista en particular, se remite a modelos
claramente observados en la fenomenologa de cultos
paganos. La relacin directa entre el espritu (mundo
sagrado) y el hombre y la naturaleza (el mundo profano),
ya sea por la gnesis de los espritus, como descendientes
de los seres humanos, o por el fenmeno de posesin,
influencia la aproximacin, sino la integracin entre lo
sagrado y lo profano.86
Pero cmo el modelo pagano de adoracin, que
admite la integracin entre lo sagrado y lo profano
influy en el paradigma del cristianismo contemporneo? La tradicin protestante gradualmente dio un
giro, de la visin catlica que presenta a Dios como inaccesible, dando origen a la necesidad de muchos mediadores (sacerdotes, santos, ngeles, la Virgen Mara,
etc.), para aquella que presenta a un Dios que est presente e interacta constantemente con el ser humano,
como en el pentecostalismo moderno.87 El cristianismo
pentecostal deriva su nfasis sentimentalista de la bendicin de Dios, de la visin wesleyana que afirma una
concepcin inmediata de la salvacin, en la que los
sentimientos sirven como termmetro de la experiencia espiritual.88 En este contexto, la msica emocional
y de caractersticas populares es fundamental para llevar a cada adorador, a un estado de experiencia que

Vanderlei Dorneles, Cristaos em busca do xtase: para compreender a nova


liturgia e o papel da musica na adoraao contempornea (Engenheiro Coelho, Sao
Paulo: Unaspress, 2006), 9.
86

Stefani, Msica Sacra.

87

Dorneles, Cristaos em busca do xtase, 87.

88

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La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo

319

le permite sentir a Dios, y recibir sus bendiciones y


dones.
El proceso de carismatizacin asociado con nuevos enfoques litrgicos y ministeriales, promueve
una visin alternativa para la relacin entre Dios y el
hombre. Los himnos tradicionales (muchos de ellos
patrimonios de la reforma protestante del siglo XVI o
de himnarios consagrados de los siglos XVII al XIX)
dan paso a composiciones contemporneas, conocidas
como Worships. Tales Worships tienen su origen en iglesias como Hillsong o Vineyard, las que posteriormente
fueron traducidas o mejor emuladas, en recientes producciones adventistas.
Estas canciones son simples en su meloda, bastante
poticas, con una letra que se repite con variaciones en
el acompaamiento musical y el volumen de la voz, que
cumplen el objetivo de incrementar el grado de emocin
durante el acto de adoracin. Tanto en las letras, como en
su forma musical, hay una fuerte sensacin de un inmaduro romance adolescente, donde predominan las expresiones de amor, el relacionamiento, la dependencia y un
fuerte lamento.89
Es innegable que la nueva forma de cantar en el
culto es imprimante, clavando sus melodas sencillas y
de manera efectiva en la mente del adorador. En cierto
modo las canciones contemporneas, no slo prepararon
los cambios litrgicos en general, sino tambin influen-

89
Martyn Percy, Sweet Rapture: Subliminal Eroticism in
Contemporary Charismatic Worship, Theology & Sexuality: The Journal of the
Institute for the Study of Christianity & Sexuality, 3:6 (1997) 86. Tambin vase,
Thomas E Bergler, The Juvenilization of American Christianity (Grand Rapids,
Michigan: Eerdmans Publishing, 2012), 12.

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320

Douglas Reis

ciaron los estilos de predicacin. Sermones expositivos,


doctrinales y con profundidad no llegan a los nuevos
adoradores. Se hace necesario mensajes en los que la retrica sea sustituida por un tono casual. Hay un enfoque
ms emocional, y los temas tratan de relaciones, se usan
razonamientos sencillos, dedicando mucho espacio a las
historias interconectadas y minimalista. El predicador
se transforma en un narrador, hablando con el pblico
en un ambiente de intimidad, y predicando a lo sumo
sermones temticos (explorando unos pocos textos bblicos sin profundizar en su contexto) o, como es ms
comn, usando un texto central ledo en algn momento del discurso, relacionado con el tema general que se
analiza, sin ninguna preocupacin por la interpretacin
ms detallada del texto en su debido contexto histrico
y literario, o sobre el significado de las palabras que all
se emplean.
Retornando al tema de la adoracin contempornea,
uno tiene que preguntarse si, al copiar los worships actuales y emplearlos en la adoracin pblica, el adventismo no
correra el riesgo de ser influenciado de tal manera que la
naturaleza de su culto sea modificado, lo que inevitablemente llegara a interferir, a largo plazo, en su concepcin
del Ser adorado. Eso traera un dao inmenso a la teologa
adventista, ya que, para Gulley la nica base para entender la controversia csmica, es comprender la naturaleza
de Dios, contra quien se levant una rebelin.90 En ltima
instancia, como ya se afirm, los adventistas renunciaran
a su llamado proftico, condicionado a su comprensin
del tema bblico: la gran controversia.

Gulley, Systematic Theology, 421.

90

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La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo

321

Aun cuando esta implicancia pueda sonar demasiado radical, ser til para mostrar la relacin entre
las presuposiciones y la comprensin doctrinal. Las
tres figuras siguientes, se centran en la necesidad de
comprender el marco que cuadra nuestra estructura
de pensamiento,91 y ya que la figura A sirve como gua
para las dems, esta ayuda a definir los tres niveles hermenuticos que guan la interpretacin de los telogos,
sean adventistas o no.
La figura B ilustra, cmo partir de una presuposicin no bblica (ya sea proveniente de la filosofa, la
experiencia o la cultura) conduce a una comprensin
doctrinal equivocada, ya que ello afecta al quehacer de la
exgesis bblica. Esto explica por qu las Escrituras pueden ser utilizadas para justificar casi cualquier tipo de
concepcin. Pero tambin sirve como un llamado a utilizar los criterios establecidos en las mismas Escrituras (el
principio de sola, tota y prima Scriptura) al interpretar el
texto bblico.
La figura C plantea una interesante hiptesis: no todos los cambios macro-hermenuticos tendrn como resultado cambios doctrinales, pero si afectarn de alguna
manera la comprensin doctrinal. Por lo tanto, cuando se
habla del riesgo de perder la identidad como resultado
del proceso de carismatizacin, tenemos que entender
que los cambios son ms sutiles y matizados de lo que a
veces se supone.

91
Rgerson Molitor da Silva, Macropressuposio e a hermenutica
bblica, Kerigma 9:1 (2013) 117. Silva realiza un gran trabajo que ayuda a
comprender la estructura desarrollada por Canale. La construccin de las
figuras, as como los ejemplos que aparecen en las figuras B y C, son de mi
entera responsabilidad.

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322

Douglas Reis

Figura A: Presupuestos hermenuticos y su relacin con


los diferentes niveles de pensamiento cristiano
1. Presuposiciones
macro-hermenuticas:
nivel de creencias, que
alguien posee sobre
Dios, la realidad, la
muerte, etc.

2. Presuposiciones
3. Presuposiciones
meso-hermenuti- micro-hermenuticas
cas: nivel de creennivel de anlisis
cias doctrinales.
bblico.

Figura B: Ejemplificacin de cmo presuposiciones errneas comprometen la expresin doctrinal

1. Presuposiciones
macro-hermenuticas:
Inmortalidad del alma

3. Presuposiciones
2. Presuposiciones
micro-hermenuticas
meso-hermenuticas:
Filipenses 1:23 afircuando morimos
ma la inmortalidad
vamos al cielo
del alma.

Figura C: Simulacin de cmo presupuestos equivocados


socavan sutilmente la expresin doctrinal adventista

1. Presuposiciones 2.Presuposiciones
macro-hermenu- meso-hermenuticas: Dios se mani- ticas: guardar el
fiesta en el mundo sbado es uno de
material y en la
los diez mandacultura secular
mientos divinos

3. Presuposiciones
micro-hermenuticas
Isaas 58:14 afirma que
el sbado es un da de
alegra, por lo tanto,
puedo participar de
actividades deportivas
placenteras en ese da
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La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo

323

Ciertamente, un cambio en cualquier nivel ocurrira, sin duda, cuando los adventistas abandonen los principios de revelacin, tal como lo comprob cierto telogo
adventista: Por ejemplo, el eclipse de la Escritura y su impacto en el pensamiento de los lderes adventistas se hace
evidente en los recientes cambios litrgicos centrados en
el uso de la msica popular y el rock en la adoracin. La
incoherencia de esto se agrava cuando se constata de que,
oficialmente, la denominacin adventista contina rechazando el uso del jazz, rock y otras formas de msica
hbrida entre las formas sagrada y secular.92
El uso de la msica para generar un ambiente msticoespiritual, ya es algo practicado por algunos prominentes
lderes evanglicos. Zschech describe cmo utiliza el grito
cuando dirige la alabanza, no para tratar entusiasmar,
ni estimular a la gente, sino para hacer que la gente
ponga su fe en accin, pues gritar es cambiar la atmsfera
que rodea sus vidas.93 As, ella describe su grito como un
grito de fe. Lo ms curioso, son las expectativas de Darlene Zschech para el futuro: Tengo una conviccin personal
[dice ella] respecto a la formacin de la prxima generacin
de msicos adoradores, en las cosas de Dios [...] debemos
proporcionarles una rica plataforma espiritual desde donde puedan lanzarse, para verlos explorar lo que jams nos
atrevimos.94 De acuerdo con el anlisis de Canale:
Fernando Canale, The Eclipse of Scriptura and the Protestantization
of the Adventist Mind: Part 1: The Assumed Compatibility with Evangelical
Theology and Ministerial Practices, Journal of Adventista Theological Society
21:2 (2010) 13637.
92

Darlene Zschech, Adorao extravagante, 2da ed. (Belo Horizonte,


MG: Editora Atos, 2006), 122.
93

Ibd., 5758, 156.

94

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Douglas Reis

La sacralizacin del mundo significa que podramos encontrar la presencia de Dios de


forma real, en la materialidad de la vida y el
mundo. As, el patrn de culto podra y debera incluir cualquier cosa de la vida, cultura
o materia. [...] la conviccin de los lderes de
la iglesia emergente, de que Dios se hace presente en la materia coincide con el paradigma
central del culto catlico romano. Al mismo
tiempo, alguien podra argumentar de que las
diferencias entre los paradigmas carismticos
y sacramentales no son cualitativos sino cuantitativos. Por ltimo, y ms importante, no
podemos dejar de notar que la convergencia
ontolgica entre los paradigmas de los cultos
emergentes, catlicos romanos y carismticos, sin lugar a dudas, toman el lugar y hacen
irrelevante el paradigma de culto dnde la
Palabra es central, que viene de la Reforma
Protestante.95
No es extrao que la msica religiosa actual posea
un fuerte llamado ecumnico, lo que tiene mucha relacin con la comprensin adventista de los as llamados
eventos finales. As piensa Stefani:
Parece evidente, que con el objetivo de unificar socialmente a todas las naciones para su
engao final, nuestro archienemigo no puede
depender solo de ideologas y tratados polti-

Canale, The Emerging Church Part 2, 75.

95

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La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo

325

cos, o incluso de interpretaciones teolgicas.


Podra ser, que l est planeando y desarrollando una poderosa oleada social en forma
de msica, algo que podra proporcionar los medio, para unificar emocionalmente y organizar
a los habitantes del mundo presionndolos
en un molde para el acto final de adoracin,
como ya lo hizo en microescala hace 2500 aos
en Babilonia [cf. Dan 3].96
Frente a los riesgos de un culto mal orientado, debemos abordar el tema desde un punto de vista bblico.97
Junto al nacimiento de las iglesias emergentes, se fragment dentro del adventismo un movimiento promotor
de una supuesta renovacin. Se hizo conocido como celebracin (celebration). Hasel al analizar el estilo de culto
celebracionista, que alcanz a muchas congregaciones
adventistas en los Estados Unidos durante la dcada de
1990, constat la aparicin de al menos tres cambios: (a)
sobre la estructura congregacional: las congregaciones se
volvieron ms independientes, abandonando el uso del
Himnario Adventista y actuando administrativamente
como si fuesen mini-denominaciones; (b) en cuanto
a la liturgia: se aadieron elementos como la danza, el
teatro, innovaciones en la himnologa, etc.; (c) respecto a
las doctrinas: en lugar de las doctrinas adventistas tradicionales, se hizo hincapi en el amor, el perdn y la acep-

96
Wolfgang H. M. Stefani, Endnotes: Music as Ecumenical Force,
Journal of Adventista Theological Society 5:1 (1994) 221.
97
Gerald A. Klingbeil, Una teologa de la msica sacra, Theologika
12:2 (1997) 191.

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Douglas Reis

tacin.98 La conclusin de Hasel trae una advertencia que


est en oposicin tanto al extinto movimiento, como a la
tendencia emergente:
En nuestra hambre espiritual, en nuestro anhelo de reavivamiento y poder de lo alto, fijemos nuestros ojos en la Palabra de Dios. En
la Escritura encontraremos fuerza renovada y
poder divino para descubrir y redescubrir la
voluntad de Dios para su pueblo en el tiempo
del fin. Los adventistas son el pueblo del Libro; y el Espritu que habla a travs del Libro
nos renovar.99
Es posible hacer un paralelo del anlisis de Hasel,
con el tenor de algunas declaraciones de Ellen White,
quien reprendi a un grupo de adventistas de su tiempo
en los siguientes trminos: Su religin parece ser ms
bien de carcter estimulante, que de una inquebrantable
fe en Cristo.100 Para esta pionera adventista Los verdaderos [cristianos] conocen el valor de la obra interior del
Espritu Santo en el corazn humano. Ellos se satisfacen
con la simplicidad en los cultos.101 Desde el principio,
el adventismo parece haber luchado contra la excesiva

Gerard F. Hasel y Samuel Koranteng-Pipim, The third Wave


Roots of Celebrationism, in Here We Stand: Evaluating New Trends in the
Church (Berrien Springs, MI: Adventism Affirm, 2005), 395.
98

Ibd, 39697.

99

Ellen G. White, Evangelismo (Tatui, SP: Casa Publicadora Brasileira,


2008), 502.
100

Ibd.

101

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La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo

327

emotividad, que hoy ha vuelto al seno del movimiento


con un gusto ilusorio de redescubrimiento. Pero no hay
cmo olvidar la recomendacin: La verdad debe ser
presentada a la mente, lo ms libre posible del elemento emocional.102 A quien quiera que le suene, como dar
demasiado espacio para un formalismo mecnico, debe
tenerse en cuenta que, como es caracterstico en el pensamiento de Ellen White, las ponderaciones de la autora se
equilibran de manera formidable:
Su culto debe ser interesante y atractivo, no
permitiendo que se degenere en formalismo
inspido. Debemos da a da, hora a hora, minuto a minuto, vivir para Cristo; entonces l
habitar en nuestros corazones y, cuando nos
reunamos, su amor en nosotros ser como un
manantial en el desierto, que refresca a todos,
infundiendo en las almas esmorecidas un ardiente deseo de beber el agua de la vida.103
Por ltimo, no podra ser ms lcida la advertencia
sobre la responsabilidad que los lderes tienen, para formar en las congregaciones adventistas una visin correcta sobre adoracin. Llama la atencin el marcado aspecto
contracultural de la advertencia, pues esta enfrenta a la
tendencia carismatizadora que asalta al adventismo contemporneo:

102

Ibd, 611.

103
Ellen G. White, Testumunhos seletos (Tatui, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1996), 2:252.

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Douglas Reis

Cuando se ha suscitado una iglesia y se la ha


dejado sin instruccin acerca de estos puntos,
el predicador ha descuidado su deber y tendr
que dar cuenta a Dios de las impresiones que
dej prevalecer. A menos que se inculquen en
los miembros ideas correctas de la adoracin
y reverencia verdaderas, habr una creciente
tendencia a poner lo sagrado y eterno al mismo nivel que las cosas comunes, y los que
profesan creer la verdad ofendern a Dios y
deshonrarn la religin. Nunca podrn, con
sus ideas incultas, apreciar un cielo puro y
santo ni estar preparados para alternar con
los adoradores de los atrios celestiales, donde
todo es pureza y perfeccin, donde todos los
seres manifiestan perfecta reverencia hacia
Dios y su santidad.104
Resumen y conclusiones
Como se ha destacado, el adventismo surgi como
un movimiento que crea tener un rumbo profticamente
sealado. Su corazn est en la visin bblica de un gran
conflicto entre Cristo y Satans. La doctrina del santuario
es crucial para entender cmo comenz este conflicto y
cmo va a terminar. A pesar de ostentar una identidad
bien definida, el adventismo ha sufrido la influencia de
prcticas ministeriales y doctrinas evanglicas, que la ha
llevado a vivir un doble proceso de carismatizacin y secu-

104
Ellen G. White, Testimonios para la iglesia (Florida: Asociacin
Publicadora Interamericana, 1998), 5:471.

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larizacin. En este contexto, ella se encuentra a punto de


perder su identidad de forma definitiva.
Entre los muchos factores que contribuyen decisivamente a ello, est la incorporacin de msicas y estilos
de culto con orientacin carismtica. Como lo sugieren
estudiosos adventistas, el aparente xito (nmero de
adeptos) de aquello que convencionalmente se design
como iglesia emergente, har que su modelo eclesiolgico y litrgico contine teniendo impacto negativo en el
movimiento adventista. La razn ms evidente de esto,
es la tendencia del liderazgo adventista por actuar de
manera pragmtica, en busca de resultados.
Sin embargo, suena contradictorio continuar manteniendo el marco teolgico del gran conflicto y asumir
que la msica es un mero fenmeno artstico de los seres
humanos, como si toda la msica fuese equivalente y que
no sea otra cosa, sino simplemente msica. Hay cosmovisiones que rigen el arte e influencian toda la liturgia:
la forma en que se canta, lo que se canta, cuando se canta
y en todo aquello que se lleva a cabo durante el servicio
de adoracin. sta es razn suficiente para justificar un
estudio ms profundo sobre el tema de la adoracin.
Otro problema se avecina, relacionado con la fuente que determina la espiritualidad en los adventistas de
las nuevas generaciones, respecto a ello cabe preguntarse Qu tan seguro sera renunciar, al hecho de confiar
nicamente en la Biblia, herencia de los pioneros adventistas, para pasar a confiar en algo de naturaleza fatua,
como son los sentimientos, impresiones y emociones?

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