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La Ciencia Adquirida y el Movimiento Objetivo

(HENRI LEFEBVRE, 1970, pg. 209-210) dice que el mundo de la prctica


lo observamos como algo estable, de lo que se tiene definidos las diferentes
caractersticas por lo que algo est conformado y a propsito de ese mundo,
Bergson ha podido pretender que nuestra lgica es, sobre todo, la lgica de los
slidos (objetos fijos, de artistas definitivas) y nuestro pensamiento, un
pensamiento que corta y desmenuza. Y en ese mundo de la accin inmediata,
nuestros pensamientos son exactos, lo que vemos no se pone en duda y los
procedimientos que permiten identificarlos como su lenguaje, medidas son los de
cualquier ciencia. Sin embargo, haciendo un respectivo anlisis profundo, nos
damos cuenta que la falsa creencia o nocin que se tena de esos objetos fijos. El
entendimiento se hace dudoso y empieza a aparecer la razn, que es el origen de
la oscura inquietud del buen sentido ante la reflexin y la ciencia. Pero el ser
humano se siente en la necesidad de justificar la apariencia, de legitimar los
momentos del pensamiento, buscando la verdad absoluta entre el error relativo.
Sin darnos cuenta la naturaleza cambia poco a poco, y no solo la naturaleza
como medio ambiente, tambin en el mbito social, desde pocas antiguas, los
seres humanos se regan por normas, conductas y por eso pensaban que la
sociedad seguira su curso, que siempre estara el mismo rgimen, rey o
gobernador, o que las calles seguiran siendo calles, la misma vida, una
prosecucin constante del da a da. Les faltaba la razn, esa visin futurista,
inmovilizan el universo y a lo humano en una visin mezquina y estrecha.
Tambin interviene la ciencia del entendimiento, era preciso partir de un
mnimo de contenido, dejando atrs pensamientos filosficos y poticos; y
enfocarse mejor en la construccin de objetos simples y bsicos para aquel
entonces. Se toma lo real, lo simple, lo prctico pero en cierto sentido abstracto y
grosero: el mecanismo, el espacio y el tiempo abstractos y simplificados que
permiten fijar una fecha y un lugar. Antes de comprender a los organismos ha sido
preciso montar mecanismos: la palanca, la polea, etc.
(HENRI LEFEBVRE, 1970, pg. 211), Indica que el organismo no se opone
al mecanismo. No se desprende de otro mtodo de conocimiento. El organismo
ms organizado entraa partes separables, piezas desmontables, que subsisten
fuera de este organismo (tejidos vivos a los que se alimenta en el laboratorio
durante aos) o que son tales que el organismo persiste en su ausencia
(amputaciones y mutilaciones de todas clases). Los mecanismos inventados por el
hombre se presentan a menudo en la naturaleza: as, la palanca existe
naturalmente en el brazo. Sin embargo, el organismo es ms complejo, ms real,
ms concreto que el mecanismo. Los mecanismos son obras humanas, productos
del entendimiento. La propia nocin de pieza mecnica separable es una
nocin-tipo de la inteligencia prctica. El mecanismo se define fcilmente: es lo

que es lgicamente, abstractamente, formalmente. El entendimiento pretende


reducir el contenido, reducir lo complejo a elementos simples, definitivos, aislables,
de tal suerte que le parece que lo complejo puede reconstruirse
mecnicamente. El organismo, por el contrario, es un producto de la naturaleza.
Y la naturaleza no crea sus productos de la misma manera que nuestra accin y
nuestra inteligencia fabrica los suyos.
La primera tarea de la razn, de la ciencia, fue negar esta negacin del
universo y del movimiento que constituye el sentido comn prctico; pero la
ciencia slo poda superar la prctica social inmediata por el hecho de que sala
de ella y no se separaba de ella en absoluto. Ms an, la prctica le proporcionaba
los medios de una visin ms amplia.
Llevando esto a la carrera de instrumentacin, se puede ver que a menudo,
la tecnologa ha querido tomar las acciones realizadas por seres humanos y
aplicarlas a las mquinas para que recreen nuestros trabajos, en algunos casos es
lo que se conoce como inteligencia artificial. No debemos desprendernos de que lo
creado es producto de una prctica desarrollada a lo largo de la historia, y esta
evolucin es producto de la razn y visin futurista que se tiene, de no estancarse
en un mundo inamovible.
Los objetos, todo lo que nos rodea estn unidos entre s. Hasta el cuerpo
humano que necita de alimentos que creemos que son producidos de algo externo
a nosotros, o la vida y la muerte, o leyes universales de accin y reaccin, entra
en el mundo de la lgica y la razn.
La teora de las leyes universales del movimiento es producto de toda la
historia del conocimiento, de la prctica a diario que se vive del universo. Y vemos
como la razn dialctica supera el pensamiento formal y el entendimiento. El
conocimiento proviene de la experiencia, pero no deja de constituir en su resumen
lgico, una razn, y lo hace al precio de un inmenso esfuerzo, secular, de
dominacin prctica sobre la naturaleza, de abstraccin, de reflexin, de toma de
conciencia. Mediante este esfuerzo, el pensamiento se ha constituido, se ha
establecido en su plano; alrededor de s y en s mismo, el pensamiento descubre
lo racional unido a lo real: lo universal (concreto).
El Principio de Identidad. Su Identificacin Dialctica.
El principio de Identidad fue formulado por primera vez como parte de una
teora de la realidad del ser. Ese principio afirmaba algo tan general como que
El ser es; esto puede ser explicado diciendo que todo objeto es idntico a s
mismo.

Estas afirmaciones no son todava lgicas, pero con el tiempo, se reflexion


sobre las implicaciones lgicas de ese principio, logrando la formulacin lgicoformal del primer principio.
Esa formulacin consisti en la afirmacin de la verdad de un juicio cuyo
objeto sea idntico al predicado (ese tipo de juicio se ha llamado juicio analtico).
El primer principio lgico se ha resumido con la frmula: A es A.
(HENRI LEFEBVRE, 1970, pg. 211): La lgica formal afirma que el ser
(cada ser) es lo que es, y la metafsica pretenda sacar de ello una definicin
absoluta del ser (y de las verdades eternas sobre el ser).
Todo devenir es comienzo: lo que no era, lo que an no es, va a ser, pasa
de la nada al ser. Y todo devenir es fin. Lo que acaba deja de ser, va del ser a la
nada e igualmente de la nada al ser. Esto no significa que estn vinculados, por al
contrario, que se les toma en su relacin, que es una relacin de exclusin activa
uno de otro (no de exclusin formal, pues en la forma los contrarios subsisten
simultneamente, y estticamente en el espritu), de tal suerte que cada uno de
ellos, el ser y la nada, desaparece inmediatamente en su contrario.
La contradiccin dialctica debe ser tomada como sntoma de la realidad.
Slo es real lo que presenta contradicciones, lo que presenta como unidad de
contradicciones.
Pero solo hacemos esto para promover este principio a un nivel superior, y
superarlo al mismo tiempo que lo conservamos:
a) La contradiccin, el ser contradictorio y sus momentos son determinados.
Son lo que son.
b) La contradiccin dialctica no es solo contradiccin exterior (exterioridad de
los trminos contradictorios), son unas de las contradicciones, IDENTIDAD.
Segn Hegel con esta preposicin todas las cosas son
contradictorias en s mismas. Pues se expresa la verdad concreta; y que
preciso destruir ese prejuicio de la antigua lgica, segn el cual la
contradiccin no sera una determinacin tan esencial como la identidad.
La identidad necesita de la contradiccin, de no ser as se estanca. De tal
manera cuando el ser y la nada se confrontan, activamente, debe superarse o
desaparecer.

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