Uncin

Segn los hebreos, el aceite penetra profundamente en el cuerpo Sal 109,18, le

da fuerza, salud, alegra y belleza. Se comprende que en el plano religioso se
considerara a las unciones de aceite como (I) seales de alegra o de respeto; se
utilizaron tambin como ritos (II) de curacin o (III) de consagracin.

I. LA UNCIN, SIGNO DE ALEGRA O DE HONOR

1. El aceite, sobre todo el aceite perfumado, es un smbolo de
alegra Prov 27,9Ecl 9,8 y as se utilizaba especialmente en las festividades Am 6,6.
Deber privarse de toda uncin era una desgracia Dt 28,40 Miq 6,15; esta privacin,
unida al ayuno, era seal de luto Dan 10,3 2Sa 12,20. Sin embargo, Jess prescribe al
que ayuna que se unja la cabeza como para un festn Mt 6,17, para que su
penitencia no se exhiba delante de los hombres.
La imagen de la uncin serva para expresar el gozo del pueblo de Israel reunido
en Jerusaln para las grandes fiestas Sal 133,2, o el consuelo aportado a los
afligidos de Sin despus del exilio Is 61,3; formaba igualmente parte de la
descripcin del festn mesinico: sobre esta monta-a bebern el gozo, bebern
vino: con aceite perfumado se ungirn sobre esta montaa Is 25,6s LXX. Sobre
todo en este contexto de gozo mesinico se repite la frmula el aceite de
alegraIs 61,3 Sal 45,8 Heb 1,9.
2. Derramar aceite sobre un husped era una muestra de honor. La expresin
aparece en los salmos para figurar la abundancia de los favores divinos: Delante
de m preparas una mesa frente a mis adversarios; con una uncin perfumas mi
cabeza Sal 23,5 92,11. Dos veces refieren los evangelios que una mujer tribut a
Jess este homenaje. Fue primero la pecadora, en casa de Simn el fariseo:
mientras que ste, del que Jess era husped, no haba derramado aceite sobre su
cabeza, la mujer le ungi los pies con perfume Lc 7,38.46. La vspera de la entrada
en Jerusaln, Mara, hermana de Lzaro, repiti este testimonio de respeto
ungiendo a Jess con nardo de gran precio, con escndalo de los discpulos Mt 26,613 pJn 12,1-8. Pero Jess aprob a Mara y dio a su acto un significado nuevo y
proftico, refirindolo al uso Mc 16,1 de ungir los cadveres con aromas; el gesto de
la mujer vena a ser anticipacin y signo del rito de sepultura que se practicara
sobre el cuerpo de Jess despus de su muerte en la cruz Jn 19,40.

II. LA UNCIN DE LOS ENFERMOS Y DE LOS POSESOS

1. Tambin se utilizaba el aceite con el fin de curar a los enfermos, por ejemplo,
para las heridas Is 1,6, como lo hizo el buen samaritano Lc 10,34; segn Lev 14,10-32,
con los leprosos curados se practicaban unciones de aceite como ritos de
purificacin. Cuando envi Cristo a los discpulos para predicar el reino de Dios, les
confiri el poder de expulsar a los espritus impuros y de curar toda enfermedad y

toda dolencia Mt 10,1 Lc 9,1s; cuando iban en misin hacan unciones de aceite a
muchos enfermos y los curaban milagrosamente Mc 6,13. Estas unciones,
practicadas por los apstoles probablemente por consigna de Jess, son el
fundamento del rito de la uncin de los enfermos en la Iglesia. La epstola de
Santiago prscribe a los presbteros que hagan en nombre del Seor una uncin de
aceite sobre el enfermo: la oracin de fe salvar al paciente, y el Seor lo
aliviar. Si ha cometido pecados, le sern perdonados Sant 5,15. Siendo la
enfermedad consecuencia del pecado, la uncin hecha en nombre del Seor
realiza la salvacin del mundo: le hace participar en la victoria de Cristo sobre el
pecado y la muerte, ya por la curacin, ya por el acrecentamiento de fuerzas para
afrontar la muerte.
2. En Mc 6,13, la expulsin de los demonios est estrechamente ligada con la
curacin de los enfermos: ambos poderes taumatrgicos eran signo del
advenimiento del reino. As diversas Iglesias practicaron en lo sucesivo sobre los
catecmenos ritos de uncin como exorcismos antes del bautismo.

III. LA UNCIN-CONSAGRACIN
Las unciones de que habla el AT son en la mayora de los casos ritos
consacratorios.
1. Ciertos objetos del culto eran consagrados mediante unciones, en particular
elaltar Ex 29,36s 30,26-29 Lev 8,10s, que por el mismo caso adquira una
eminentesantidad. Un rito anlogo muy antiguo, probablemente cananeo, haba
sido practicado por Jacob: despus de su visin nocturna erigi una estela
conmemorativa y derram aceite sobre su cima para marcar el lugar de
lapresencia divina: de ah el nombre de Bethel, casa de Dios Gen 28,18 31,1335,14.
2. La uncin real ocupa un lugar aparte entre los ritos de consagracin. Se
aplicaba por un hombre de Dios, profeta o sacerdote. Sal 1Sa 10,1 y
David1Sa 16,13 fueron ungidos por Samuel; Jeh, por un profeta que haba enviado
Eliseo2Re 9,6. Los reyes de Jud eran consagrados en el templo y ungidos por un
sacerdote: Salomn recibi la uncin de Sadoq 1Re 1,39, Jos, del sumo sacerdote
Yehyada 2Re 11,12. El sentido de este rito consista en marcar con un signo
exterior que estos hombres haban sido elegidos por Dios para ser instrumentos
suyos en el gobierno del pueblo. El rey era el ungido de Yahveh. Con la uncin
vena a ser partcipe del espritu de Dios, como se ve en el caso de David: Samuel
tom el cuerno de aceite y lo ungi en medio de sus hermanos. El espritu de
Yahveh se posesion de David a partir de aquel da 1Sa 16,13. Si la uncin
habilitaba al rey para su funcin y manifestaba exteriormente que haba sido
elegido por Dios para ser su servidor, se comprende que el nombre de ungido de
Yahveh pudiera aplicarse metafricamente a un rey pagano, Ciro Is 45,1, pues fue
l quien, poniendo fin a la cautividad de Babilonia, facilit al pueblo elegido el
retorno a Israel.

En la aplicacin al Mesas es donde el tema de la uncin real haba de asumir

toda su importancia. El ttulo mismo de Mesas no es sino la transcripcin de la
palabramasiah, ungido. El Sal 2, que habla de Yahveh y de su ungido (v. 2), se
interpretaba en la tradicin juda y cristiana en sentido mesinico Act 4,25ss. El
judasmo adopt ms y ms la costumbre de dar al futuro libertador de Israel el
nombre de mesas (= ungido), o el de rey-mesas, derey de Israel. Sin embargo
Jess, a causa de las resonancias demasiado terrenales de este nombre, no lo
acept sino con reserva durante su vida pblica, pues deba realizar su obra
mesinica por su pasin, su resurreccin y su entrada en el reino celestial Mt 16,1321 p 26,64 p. Pero despus de su resurreccin se dio explcitamente este
ttulo Lc 24,26; en el momento de su ascensin a la diestra del Padre fue cuando
recibi la uncin real Heb 1,9 Sal 45,8 y vino a ser conpleno derecho Seor y
Mesas Act 2,31 Flp 2,11. As este ttulo, traducido al griego (khristos), iba a formar
en la Iglesia una parte integrande del nombre del Seor (Jesucristo). En el NT el
ttulo de Cristo (ungido), evoca, pues, directamente la obra de salvacin llevada
a cabo por Jess y su uncin regia en laascensin; pero la tradicin cristiana iba a
ligar a este ttulo la triple uncin del Mesas, como rey, como sacerdote y como
profeta.
3. Los sacerdotes y ms especialmente el sumo sacerdote, son tambin ungidos.
Por orden de Yahveh Ex 29,7 confiere Moiss la uncin a Aarn Lev 8,12 y en las
prescripciones destinadas al sumo sacerdote se llama varias veces a este ltimo
el sacerdote consagrado por la uncin (p.e. Lev 4,5 16,32). En otros pasajes la
uncin
es
conferida
a
los
simples
sacerdotes
hijos
de
Aarn
(p.e. Ex 28,41 40,15Num 3,3). Sin embargo, estos diferentes textos pertenecen al
cdigo sacerdotal posterior al exilio. Es, por tanto, probable que durante la
monarqua slo se ungiera al rey; en la poca del segundo templo, el sumo
sacerdote, venido a ser el jefe del pueblo, recibira la uncin en su lugar; luego no
tardarn en recibirla todos los sacerdotes. Alrededor del siglo primero la
comunidad de Qumrn aguardaba no slo un mesas de Jud (un rey), sino
tambin un ungido oriundo de Lev, un mesas sacerdote.
4. Los profetas no eran ungidos con aceite; la uncin de los profetas designa
metafricamente su investidura: Elas recibe la orden de ungir a Eliseo 1Re 19,6,
pero, en el momento del llamamiento de ste, el Tesbita se limit a echarlepor
encima su manto comunicndole su espritu 1Re 19,19 2Re 2,9-15. El autor de Is 61,
para explicar su misin proftica, escribe: El Espritu del Seor est sobre m,
pues me ha ungido. Me ha enviado a llevar la buena nueva a los pobres Is 61,1.
5. La uncin de Cristo.
El NT hace mencin de una sola uncin de Jess durante su vida terrena (en
cuanto a la uncin regia en su entronizacin celestial, Heb 1,9), la que recibi en el
bautismo: Fue ungido del Espritu Santo y de poder Act 10,38. Jess mismo,
aplicndose el texto de Is 61,1, explica esta uncin como una uncin proftica para
el anuncio del mensaje. Pero la comunidad apostlica, inspirndose en las palabras
de Jess Mc 10,38 Lc 12,50, interpretara el bautismo en la perspectiva de la muerte

de Cristo Act 4,27 Rom 6,3s: la misin recibida a comienzos de la vida pblica no era
todava sino una misin de predicacin, la del siervo-profeta Is 42,1-7; pero deba
consumarse en el Calvario 1Jn 5,6, en el sacrificio del siervo paciente.
6. Tambin el cristiano recibe una uncin 2Cor 1,21 1Jn 2,20.27; sin embargo, no se
trata de un rito sacramental (bautismo o confirmacin), sino de una participacin
en la uncin proftica de Jess, una uncin espiritual por la fe. El catecmeno,
antes de recibir el sello del Espritu en el momento del bautismo, ha sido ungido
por Dios2Cor 1,21 Ef 4,30: Dios ha hecho penetrar en l la doctrina del Evangelio, ha
suscitado en su corazn la fe en la palabra de verdad Ef 1,13. Por eso a esta palabra
venida de Cristo la llama Juan aceite de uncin, (khrisma): el aceite de
uncin, interiorizado por la fe bajo la accin del Espritu Jn 14,26 16,13,
permanece en nosotros 1Jn 2,27, nos da el sentido de la verdad v.20s, nos
instruye en todas las cosas (v. 27); as puede Juan decir que el cristiano no tiene
necesidad de que se le ensee: la esperanza de los profetas en la nueva alianza se
realiza Jer 31,34 Is 11,9. Esta doctrina de la uncin interior es importante en la
tradicin y en la espiritualidad cristianas. Clemente de Alejandra pone en boca de
Cristo esta invitacin y esta promesa a los paganos: Yo os ungir con el ungento
de la fe; y san Bernardo considera como un rasgo distintivo de los hijos de Dios
que la uncin los instruye en todas las cosas.
Artculos relacionados:

Necesitamos HOMBRES SANTOS con UNCION DE LO ALTO

"Necesitamos hombres ardiendo al rojo vivo, que irradien el fuego con

tan intenso calor; que no podamos siquiera acercarnos sin sentir que
nuestros corazones se estn quemando; hombres como relmpagos
lanzados de la misma mano de Jehov, despedazando estrepitosamente
cada cosa que se opone en su camino, hasta que llegue a su blanco;
hombres impulsados por la Omnipotencia!"
"Es el poder extraordinario de Dios, no el talento, lo que trae la
victoria del da. Es uncin espiritual extraordinaria, no poder mental
extraordinario, lo que necesitamos. Puede ser que el poder mental llene

una capilla, pero el poder espiritual llena a una iglesia con angustia del
alma. Puede que el poder mental rena una congregacin grande, pero
slo el poder espiritual llenar las almas."
El avivamiento es como un huracn, que trae caos dondequiera que va:
"...llega, como un huracn celestial, arrastrando todo lo que tiene por
delante... y hay llanto y gemidos en las reuniones... pero los
convertidos son muy sinceros. Jams habrs visto semejantes personas.
Algunos los llaman fanticos, pero es un fanatismo santo. Otros, dicen
que es emocionalismo excesivo, pero es un emocionalismo celestial... que
es un desorden, puede que digas... Quiz traten de detenernos, pero
nosotros
los
atropellaremos
si
no
se
quitan
de
nuestro
camino!".. CHARLES H. SPURGEON

EL SACRIFICIO QUE NADIE QUIERE!

Al igual que Cristo no comenz su misin aqu en la
tierra hasta ser ungido por el poder del Espritu Santo,
de la misma manera nosotros, no estaremos
preparados para trabajar en la obra de Dios hasta ser
llenados y revestidos tambin por el poder de su
espritu
El avivamiento desciende del cielo cuando almas heroicas entran en el
conflicto determinados a ganar o morir, y si fuese necesario, ganar y
morir! El reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo
arrebatan. Charles Finney (1792-1875),

Dame cien predicadores que no le teman a nada excepto al

pecado, y que no deseen nada excepto a Dios ellos
sacudirn las puertas del infierno y establecern el reino de
Dios en la tierra. John Wesley (1703-1791),

Antes de que rompiera el gran despertamiento de

Gallneukirchen, Martn Boos pas horas, das, y a
menudo noches enteras, en solitaria agona de
intercesin. Cuando despus se levant a predicar, sus
palabras eran canto llama viva y los corazones de sus
oyentes hierba seca. D.M. McIntyre, D.D.
Cuntos cristianos hay que, no sabiendo orar a solas,
se esfuerzan en hacer resoluciones de juntarse con
algn circulo de oracin, etc., a fin de cultivar el

santo arte de la intercesin, sin resultado alguno.

Para ellos y para todos ha sido dicho que el nico
secreto de una verdadera vida de oracin es: Sed
llenos del Espritu>, el cual es Espritu de gracia y de
splica. Rvdo. J. Stuart Holden
27. Pero la nacinEl griego: Y vosotros la uncin que Y vosotros, los
creyentes en contraste con los seductores, palabras prominentes en la proposicin (cuyo
orden est interrumpido) que slo encuentra un complemento en el verbo no tenis
necesidad. Lo de la uncin se resume desde el v. 20. recibido de l(Joh_1:16.) De
modo que somos a Dios un olor suave en Cristo, mora en vosotrosTcitamente as
les amonesta para que digan. cuando sean tentados por los seductores, La uncin
permanece en nosotros; no nos hace falta quien nos ensee (pues tenemos al Espritu
Santo que nos gua a toda la verdad; Jer_31:34; Joh_6:45; Joh_16:13): l nos ensea la
verdad; en dicha enseanza permaneceremos. [Bengel.] masY por lo tanto: Dios es
suficiente para los que son enseados de l; independientes son de todos los dems,
aunque, por cierto, no rechazan el consejo cristiano de los ministros fieles, La
comunicacin mutua no debe hacrsela a un lado: hay que aprobarla en el caso de los que
participan de la uncin en un cuerpo. [Bengel.] la misma uncinque recibisteis una
vez por todas, y que aun permanece en vosotros. todas cosaslas esenciales para la
salvacin: el punto aqu discutido. No que el creyente llegue a ser infalible, pues ningn
creyente recibe aqu al Espritu en toda su plenitud, sino la slo medida necesaria para
guarda:lo del error que destruye al alma. Del mismo modo la Iglesia, aunque tiene al
Espritu en s, no es infalible (pues muchos falibles miembros nunca pueden hacer un todo
infalible), sino que es guardada de modo de no perder del todo la verdad salvadora. no es
mentiracomo la enseanza anticrstiansa. perseverarisPermaneceris (v. 24: el
mismo verbo), as como la uncin permanece en vosotros. Los manuscritos ms antiguos
dicen permaneced, HijitosGriego, como en el 2:12: creyentes de toda posicin y edad.
perseverad en len Cristo. Juan repite su amonestacin con un nombre carioso,
como padre al hablar a sus queridos hijos. aparecieresea manifestado, o revelado.
tengamosnosotros, escritor y lectores. confundidosGriego, No quedamos
avergonzados (lit.) de l, retrocediendo de l en confusin. Contraste: franqueza en el da
del juicio, 4:17; cf. 3:21; 5:14. En el Apocalipsis (escrito, pues, piensa Bengel,
subsecuentemente), la venida de Cristo se representa como postergada a grande distancia.
2.26, 27 Cristo haba prometido enviar al Espritu Santo para ensear a sus discpulos y
para recordarles todas las cosas que Jess les haba enseado (Joh_14:26). Como
resultado, los cristianos tienen al Espritu Santo en ellos ("la uncin") para evitar que se
desven. Adems, tienen la Palabra inspirada de Dios, que puede revelar las enseanzas
cuestionables. Para permanecer en la verdad de Cristo debemos seguir su Palabra y su
Espritu. Permita que el Espritu Santo le ayude a distinguir la verdad del error. Para
mayor informacin acerca del Espritu Santo, lo que es y hace, vanse las notas sobre
Joh_3:6; Act_1:5 y Eph_1:13-14.
2.27 Cristo vive (permanece) en nosotros por medio del Espritu Santo, y adems nosotros
vivimos en Cristo. Eso significa que ponemos nuestra absoluta confianza en El,
dependemos de El para direccin y fortaleza, y vivimos como El quiere que vivamos. Eso
significa que nuestra relacin con El es personal y vivificante. Juan us la misma idea en
Juan 15, donde habla de Cristo como la vid y de sus seguidores como los pmpanos (vase
tambin 3.24; 4.15).