Aula Vera 29 do 10 de 14 Um novo arquivista Foucault de Deleuze

13
Para alm da hierarquia vertical das proposies (que se sobrepem) e da lateralidade
das frases (que se seguem e se opem), o novo arquivista se atenta aos enunciados numa
lgica transversal.
15
Os enunciados tem sua positividade na raridade e na disperso intrnseca a eles, eles so
raros e dispersos. Um enunciado emite singularidades num espao correspondente.
Ver: Super-homem contra a dialtica in: Nietzsche e a filosofia.
Em PC: Talvez se
devesse ver o primeiro esforo desse desenraizamento da Antropologia ao qual, sem
dvida, est votado o pensamento contemporneo, na experincia de Nietzsche:
atravs de uma crtica filolgica, atravs de uma certa forma de biologismo,
Nietzsche reencontrou o ponto onde o homem e Deus pertencem um ao outro, onde
a morte do segundo sinnimo do desaparecimento [pg. 472] do primeiro, e onde a
promessa do super-homem significa, primeiramente e antes de tudo, a iminncia da
morte do homem. Com isso, Nietzsche, propondo-nos esse futuro, ao mesmo tempo
como termo e como tarefa, marca o limiar a partir do qual a filosofia contempornea
pode recomear a pensar; ele continuar sem dvida, por muito tempo, a orientar seu
curso. Se a descoberta do Retorno , realmente, o fim da filosofia, ento o fim do
homem o retorno do comeo da filosofia. Em nossos dias no se pode mais pensar
seno no vazio do homem desaparecido. Pois esse vazio no escava uma carncia;
no prescreve uma lacuna a ser preenchida. No mais nem menos que o desdobrar
de um espao onde, enfim, de novo possvel pensar.
Pensar para alm da imagem do pensamento, o que que nos fora a pensar se no
temos uma imagem que leve ao pensar pelo lado transcendental, a cincia dos homens,
as cincias humanas, o sono antropolgico a duplicao que leva do transcendental ao
emprico e do emprico de volta ao transcendental da pensar com o super-homem.
Edgardo Castro toma 5 definioes de modernidade, a ltima a da atitude moderna.
Deleuze toma o uso transcendental do pensamento como problemtico.
Em se preocupando com a natureza do homem, no se determina a noo de histria tal
como Foucault a toma.
A histria que Hegel toma a do devir, de tomar a histria como algo que possibilita o
absoluto transcendental, ligada exatamente imagem do pensamento.
Que uma questo, a histria, fruto da passagem do sec XVIII ao XIX, no havia a
noo de histria como processo. De alguma maneira a dimenso narrativa do passado
e corresponde tb ao processo que os homens esto vivendo agora. A histria era somente
um conjunto de narrativas. Para Foucault e para Gadamer tb.
16 ver.
O que conta a regularidade dos enunciados, no a origem e no a mdia, no o cogito,
sujeito transcendental, Eu ou um Esprito absoluto que o conserve.

O acmulo que d consistncia ao enunciado, aquilo que o faz existir pela sua durao
ou desde que seja reconstitudo, (re)atualizado.
PC: H, portanto, uma correspondncia certa entre a crtica kantiana e o que, na
mesma poca, se apresentava como a primeira forma mais ou menos completa de
anlise ideolgica. Mas a Ideologia, estendendo sua reflexo sobre todo o campo do
conhecimento desde as impresses originrias at a economia poltica, passando
pela lgica, a aritmtica, as cincias da natureza e a gramtica , tentava retomar na
fora da representao aquilo mesmo que estava em via de se constituir e de se
reconstituir fora dela. Essa retomada s podia fazer-se sob a forma quase mtica de
uma gnese ao mesmo tempo singular e universal: uma conscincia, isolada, vazia e
abstrata devia, a partir da mais tnue representao, desenvolver pouco a pouco o
grande quadro de tudo o que representvel. Nesse sentido, a Ideologia a ltima
das filosofias clssicas um pouco como Juliette a ltima das [pg. 333]
narrativas clssicas. As cenas e os raciocnios de Sade retomam toda a nova
violncia do desejo, no desdobramento de uma representao transparente e sem
falhas; as anlises da Ideologia retomam, na narrativa de um nascimento, todas as
formas, at as mais complexas, da representao. Em face da Ideologia, a crtica
kantiana marca, em contrapartida, o limiar de nossa modernidade; interroga a
representao, no segundo o movimento indefinido que vai do elemento simples a
todas as suas combinaes possveis, mas a partir de seus limites de direito.
Sanciona assim, pela primeira vez, este acontecimento da cultura europia que
contemporneo do fim do sculo XVIII: a retirada do saber e do pensamento para
fora do espao da representao.
Foucault no se preocupa com o acontecimento. Em Nietzsche, a genealogia e a hist:
def de acto. Uma inverso de foras, etc
Descontinuidade, a ruptura interessante pensar o acontecimento como pensamento,
mas no certo q Foucault faz isso.
PC: Os ltimos anos do sculo XVIII so rompidos por uma descontinuidade
simtrica quela que, no comeo do sculo XVII, cindira o pensamento do
Renascimento; ento, as grandes figuras circulares em que se encerrava a similitude
tinham-se deslocado e aberto para que o quadro das identidades pudesse desdobrarse;
e esse quadro agora vai por sua vez desfazer-se, alojando-se o saber num espao
novo. Descontinuidade to enigmtica em seu princpio, em seu primitivo
despedaamento, quanto a que separa os crculos de Paracelso da ordem cartesiana.
Donde vem bruscamente essa mobilidade inesperada das disposies
epistemolgicas, o desvio das positividades umas em relao s outras, mais
profundamente ainda a alterao de seu modo de ser? Como ocorre que o
pensamento se desprenda daquelas plagas que habitava outrora gramtica geral,
histria natural, riquezas e deixe oscilar no erro, na quimera, no no-saber aquilo
mesmo que, menos de 20 anos antes, estava estabelecido e afirmado [pg. 297] no
espao luminoso do conhecimento? A que acontecimento ou a que lei obedecem
essas mutaes que fazem com que de sbito as coisas no sejam mais percebidas,
descritas, enunciadas, caracterizadas, classificadas e sabidas do mesmo modo e que,
no interstcio das palavras ou sob sua transparncia, no sejam mais as riquezas, os
seres vivos, o discurso que se oferecem ao saber, mas seres radicalmente diferentes?
Se, para uma arqueologia do saber, essa abertura profunda na camada das
continuidades deve ser analisada, e minuciosamente, no pode ser ela explicada,

nem mesmo recolhida numa palavra nica. um acontecimento radical que se reparte
por toda a superfcie visvel do saber e cujos signos, abalos, efeitos, podem se
seguir passo a passo. Somente o pensamento, assenhorando-se de si mesmo na
raiz de sua histria, poderia fundar, sem nenhuma dvida, o que foi, em si mesma, a
verdade solitria desse acontecimento.
Ver: texto de apresentao de focault.
O ponto der articulao do pensamento uma relao entre suj e obj e o saber possvel
que se pode formar a partir da. A verdade o ponto de articulao para tal saber, uma
questo de escolha de mtodo.
O fio antropolgico atravessa a obra inteira de Foucault. Que a questo do grande podr
de universalizao do pensamento europeu moderno. Na passagem do sex XVIII ao
XIX.
O que Deleuze trata no texto sobre o estruturalismo rebate Foucault como q vc pode
falar sem ser vc mesmo uma montagem, uma pea desta mesma engrenagem?
GM nit fala que o erro de todo filsofo recorrer a uma histria gentica do
pensamento.
HL como uma critica da razo.
17
As proposies remetem a uma lgica axiomtica vertical que visa definir um campo
homogneo, ou melhor visa definir um campo a partir de sua identidade, de uma
homnogeneidade.
18
Os enunciados correspondem a linhas de variao inerentes a eles, sua topologia,
distinta da tipologia das proposies e da dialtica das frases.
O enunciado no remete a uma forma nica, diz sobre posies muito variveis, que
fazem parte do prprio enunciado.
19
Discurso indireto livre, as duas posies de sujeito se insinuam uma dentro da outra.
Esto os modos de uma no-pessoa, o on situa os lugares do sujeito num murmrio
annimo sem comeo nem fim, foucualt est muito prximo a Blanchot em Fogo e
Espao.
20
Suj obj e conceito so derivados dos enunciados, so pontos singulares no jogo dos
enunciados.
21
Variao inerente e variao intrnseca.

22
Distino original-banal, a ser evitada a todo custo, obsoletizada.
O enunciado no o mesmo, mas o suj e o objeto so os mesmos.
Deleuze encontra ou enxerta a repetio, uam categoria sua, no pensamento de
Foucault.
No limite o lado de fora do enunciado, no especificada pela curva do enunciado que
no entanto, as une.
O que elas representam no so um enunciado,
AS Enquanto uma enunciao pode ser recomeada ou reevocada,
enquanto uma forma (lingustica ou lgica) pode ser reatualizada,
o enunciado tem a particularidade de poder ser repetido: mas
sempre em condies estritas.
Em Raymond Russel, tem as nfimas diferenas que induzem paradoxalmente
identidade.
AZERT uma forma de poder e fora da lngua francesa.
PC: Para despertar o pensamento de tal sono to profundo que ele o experimenta
paradoxalmente como vigilncia, de tal modo confunde a circularidade de um
dogmatismo que se desdobra para encontrar em si mesmo seu prprio apoio com a
agilidade e a inquietude de um pensamento radicalmente filosfico para cham-lo
s suas mais matinais possibilidades, no h outro meio seno destruir, at seus
fundamentos, o quadriltero antropolgico. Sabe-se bem, em todo o caso, que todos
os esforos para pensar de novo investem precisamente contra ele: seja porque se
trate de atravessar o campo antropolgico e, apartando-se dele a partir do que ele
enuncia, reencontrar uma ontologia purificada ou um pensamento radical do ser; seja
ainda porque, colocando fora de circuito, alm do psicologismo e do historicismo,
todas as formas concretas do preconceito antropolgico, se tente reintegrar os limites
do pensamento e reatar assim com o projeto de uma crtica geral da razo. Talvez se
devesse ver o primeiro esforo desse desenraizamento da Antropologia ao qual, sem
dvida, est votado o pensamento contemporneo, na experincia de Nietzsche:
atravs de uma crtica filolgica, atravs de uma certa forma de biologismo,
Nietzsche reencontrou o ponto onde o homem e Deus pertencem um ao outro, onde
a morte do segundo sinnimo do desaparecimento [pg. 472] do primeiro, e onde a
promessa do super-homem significa, primeiramente e antes de tudo, a iminncia da
morte do homem. Com isso, Nietzsche, propondo-nos esse futuro, ao mesmo tempo
como termo e como tarefa, marca o limiar a partir do qual a filosofia contempornea
pode recomear a pensar; ele continuar sem dvida, por muito tempo, a orientar seu
curso. Se a descoberta do Retorno , realmente, o fim da filosofia, ento o fim do
homem o retorno do comeo da filosofia. Em nossos dias no se pode mais pensar
seno no vazio do homem desaparecido. Pois esse vazio no escava uma carncia;
no prescreve uma lacuna a ser preenchida. No mais nem menos que o desdobrar
de um espao onde, enfim, de novo possvel pensar.

Norbert Elias : Os outsiders, uma analise in loco desta mesma lgica neste mesmo
tempo.
Em HL pensa o outro, em PC, pensa o mesmo.
Deleuze no posfcio anexo ao livro Foucault trabalha com a hist da razo como triunfo
das foras reativas na histria. O fora a possibilidade de mudana disso, da a arte, de
alguma maneira marginal ao compromisso com a verdade, da vdd.
Em Kant a imaginao a faculdade cega, porm a mais importante da mente. Ela que
liga e ratifica o conceito para que haja conhecimento. Ela rainha das faculdades, mais
que o entendimento ou a sensibilidade. Em descartes, a imaginao era a via do
conhecimento.
23