II.

LA FORMACIN HISTRICA DEL SIGLO XIX:La mutacin consiste en lo siguiente: las fuerzas en el hombre
entran en relacin con nuevas fuerzas del afuera, que son fuerzas de finitud. Estas fuerzas son la Vida, el Trabajo y el
Lenguaje: triple raz de la finitud, que har nacer la biologa, la economa poltica y la lingstica. Sin duda, estamos
habituados a esta mutacin arqueolgica: a menudo se hace remontar a Kant esa revolucin en, la que la finitud
constituyente sustituye al infinito originario (5). Puede haber algo ms ininteligible para la poca clsica que la finitud
sea constituyente? No obstante, Foucault aporta a ese esquema un elemento muy nuevo: mientras que antes slo se
nos deca que el hombre adquiere conciencia de su propia finitud, bajo causas histricas determinables, Foucault
insiste en la necesidad de introducir dos momentos bien distintos. Es necesario que la fuerza en el hombre empiece a
afrontar y a abrazar las fuerzas de -la finitud como fuerzas del afuera: es fuera de s misma
donde debe enfrentarse a la finitud. Despus, y slo despus, en un segundo tiempo, la convierte en su propia finitud,
toma necesariamente conciencia de ella como de su propia finitud. Lo que equivale a decir que cuando las fuerzas en
el hombre entran en relacin con fuerzas de finitud procedentes del afuera, entonces, y slo entonces, el conjunto de
las fuerzas compone la forma-Hombre (y ya no la forma-Dios). Incipit Homo. Ah es donde el mtodo de anlisis de los
enunciados se revela un microanlisis, al distinguir dos tiempos donde slo se vea uno (6). El primer tiempo consiste
en lo siguiente: algo rompe las series, fractura los continuos, que ya no son desarrollables en superficie. Es algo as
como la aparicin de una nueva dimensin, una profundidad irreductible que amenaza los rdenes de la representacin
infinita.
Con Jussieu, Vicq d'Azir y Lamarck, la coordinacin y la subordinacin de los caracteres, en una planta o en un animal,
en resumen, una fuerza de organizacin impone una distribucin de organismos que ya no se dejan alinear, sino que
tienden a desarrollarse cada uno por su cuenta (la anatoma patolgica acenta esta tendencia al descubrir una
profundidad orgnica o un volumen patolgico). Con Jones, una fuerza de flexin altera el orden de las races. Con
Adam Smith, una fuerza de trabajo (l trabajo abstracto, el trabajo indeterminado que ya no es captado bajo tal y tal
cualidad) altera el orden de las riquezas. No es que la organizacin, la flexin, el trabajo hayan sido ignorados por la
poca clsica, sino que desempeaban el papel de limitaciones que no impedan que las cualidades correspondientes
fuesen elevadas al infinito, o desplegadas al infinito, aunque slo fuera de derecho. Ahora, por el contrario, se liberan
de la cualidad para abrir algo incalificable, imposible de representar, que es la muerte en la vida, pero tambin la pena
y la fatiga en el trabajo, el tartamudeo o la afasia en el lenguaje. Hasta la tierra va a descubrir su esencial avaricia, se
priva de su orden apa" rent de infinitud (7). Ahora todo est a punto para el segundo momento, para una biologa, para
una economa poltica, para una lingstica. Basta con que las Cosas, los vivientes y las palabras se replieguen en esa
profundidad como nueva dimensin, se adapten a esas fuerzas de finitud. En la vida ya no slo existe una fuerza de
organizacin, sino planos de organizacin espacio-temporales, irreductibles entre s, segn los cuales los vivientes se
diseminan (Cuvier). En el lenguaje ya no slo existe una fuerza de flexin, sino planos segn los cuales las lenguas
afijas o en flexin se distribuyen, y en los que la suficiencia de las palabras y de las letras es sustituida por las
interrelaciones sonoras; el lenguaje ya no se define por sus designaciones y significaciones, sino que remite a
voluntades colectivas (Bopp Shlegel). En el trabajo ya no slo existe fuerza de trabajo productor, sino condiciones de
produccin segn las cuales el trabajo se adapta al capital (Ricardo), antes de que aparezca lo inverso, la adaptacin
del capital al trabajo extorsionado (Marx). En todas partes lo comparado sustituye a lo general caracterstico del siglo
xvii: una anatoma comparada, una filologa comparada, una economa comparada, Ahora, en todas partes domina el
Pliegue, segn la terminologa de Foucault, segundo aspecto del pensamiento operatorio que se encarna en la
formacin del siglo XIX. Las fuerzas en el hombre se adaptan o se pliegan a este nueva dimensin de finitud en
profundidad, que deviene entonces la finitud del hombre. El pliegue dice constantemente Foucault, constituye un
espesor y tambin un vaco. Para comprender mejor cmo el pliegue deviee la categora fundamental, basta con
interrogar el nacimiento de la biologa. Abi encontramos todo lo que le da la razn a Foucault (y que tambin es vlido
para los otros dominios).
Cuando Cuvier distingue cuatro grandes ramificaciones; no define generalidades ms amplias que los gneros
y las clases, sino, por el contrario, fracturas que van a impedir que todo continuo de especies se agrupe en trminos
cada vez ms generales. Las ramificaciones o planos de organizacin emplean ejes, orientaciones, dinamismos segn
los cuales lo viviente se pliega de tal y tal manera. Por eso la obra de Cuvier se prolonga en la embriologa comparada
de Baer, segn los pliegues de las capas germinativas. Cuando Geoffroy Saint-Hilaire opone a los planos de
organizacin de Cuvier la idea de un solo y mismo plano de composicin, sigue invocando un mtodo de plegado: se
pasar del vertebrado al cefalpodo si se aproximan las dos partes de la espina dorsal del vertebrado, si se lleva su
cabeza hacia sus pies, su pelvis hacia su nuca...(8) Si Geoffroy
pertenece al mismo terreno arqueolgico que Cuvier (deacuerdo con el mtodo de anlisis de los enunciados de
Foucault), es porque los dos invocan el pliegue, uno como una tercera dimensin que hace imposible la transformacin
en superficie de un tipo a otro, el otro como una tercera dimensin que efecta las transformaciones en profundidad.
Cuvier, Geoffroy y Bar tienen adems en comn su resistencia al evolucionismo. Darwin basar la seleccin natural
en la superioridad de lo viviente, en un medio dado, para hacer diverger los caracteres y ahondar las diferencias.
Precisamente porque se pliegan de diversas maneras
(tendencia a diverger) un mximo de vivientes podrn sobrevivir en un mismo lugar. Por oposicin a Lmrck, Darwin
sigue perteneciendo al mismo terreno que Cuvier, en la medida en que basa su evolucionismo en la imposibilidad de
hacer converger y en el desmoronamiento de un continuo serial (9).
Si el pliegue y el despliegue no slo animan las concepciones de Foucault, sino tambin su estilo, es porque
constituyen una arqueologa del pensamiento. Por eso, quiz, no debe extraarnos que Foucault encuentre a
Heidegger precisamente en ese terreno. Se trata de un encuentro ms que de una influencia, en la medida en que el
pliegue y el despliegue tienen en Foucault un origen, un uso, un destino muy diferentes que en Heidegger. Segn
Foucault, se trata de una relacin de fuerzas, en la que fuerzas regionales afrontan, unas veces, fuerzas de elevacin
al infinito (despliegue), a fin de constituir una forma-Dios, y otras, fuerzas de finitud (pliegue), a fin de constituir una
forma-Hombre. Una historia nietzscheana ms que heideggeriana,
una historia restituida a Nietzsche, o restituida a la vida. Slo hay ser porque hay vida... La experiencia de la vida se
da, pues, como la ley ms general de los seres... pero esta ontologa no desvela tanto el fundamento de los seres
como aquello que hace que durante un instante tenga una forma precaria. (10)
6. En MC, Foucault recuerda constantemente la necesidad de distinguir dos tiempos, pero stos no siempre son
definidos de la misma forma: unas veces, en sentido estricto, son las cosas las que reciben en primer lugar una
historicidad propia, y el hombre se apropia de esa historicidad en un segundo tiempo (380-381); otras, en sentido ms
amplio, primero cambian las configuraciones, luego su modo de ser (233).