Bazerque, resumen de Childs 22-04-15

2da parte, Cap.3 (De edn a babel)

En este captulo, Childs va a ahondar sobre la estructura interna y la proveniencia de las
partes de Gnesis 3 en adelante; va a identificar segmentos pertenecientes tanto a la
tradicin sacerdotal (genealogas y un relato entrelazado de diluvio) y yahvista,
argumentando que este ltimo tiene un origen no israelita, y, desde el trabajo de Gunkel,
asocindolo a temas favorecidos por las literaturas mesopotmicas generales (explicaciones
etiolgicas sobre conflictos agrario-pastoril, etc). Esta asociacin, Childs va a explicar, es
entendida por Von Rad como una creciente separacin (alienacin) de Dios, y va a oponer
esa postura a la de Westermann, que va a preferir darle un carcter ontolgico (esto es,
describiendo la relacin de forma fundamental y no coyuntural) ms que de historia
teolgica. Si bien Childs termina prefiriendo la interpretacin de Von Rad, de todas formas
nota que es a cierto modo deficiente en su consideracin de la edicin final.
Childs selecciona como problema el relato de Adn y Eva, enfocndose tanto en las
tensiones internas del texto como en el nfasis histrico que se le ha dado al captulo tres
(La cada); aqu el autor presenta dos posturas diferentes en tensin sobre la naturaleza de
este relato; la primera, impulsada por Wellhausen, es la de que se trata de una explicacin
mitologizada sobre los efectos adversos de la civilizacin, ya que esta idea de cada no es
retomada en trminos teolgicos hasta mucho despus. Por otro lado, Childs presenta una
mirada alternativa, crtica a esta primera interpretacin; estamos hablando de la idea de que
el relato expresa ms que una coyuntura, la relacin entre las naturalezas humanas y
divinas, explicando as la tensin entre la creacin, tipificada como buena, y la experiencia
humana contempornea que muchas veces poco tiene de esa bondad axiomtica. De esta
forma, no estamos sino presentando nuevamente esta tensin entre interpretacin
historizante e interpretacin trascendentalizante. Childs concluye, de todas formas,
descartando el uso ms tradicional y conservador del relato en trminos de esa cada, pero
sin por eso dejar de sealar que las temticas abordadas aqu tambin se presentan a lo
largo del resto de las escrituras.
Cap.7 (Humanidad: Antigua y nueva)
En el captulo 7 (Humanidad: Antigua y nueva), Childs se enfoca principalmente sobre el
problema antropolgico. La pregunta sobre la naturaleza del hombre, va a sostener Childs,
no se responde en la biblia de forma fenomenolgica ni filosfica (esto es, en trminos
generales y universales), sino que tiene un carcter concreto y fuertemente dependiente del
contexto cultural de escritura, el cual el autor enlaza de forma coyuntural con el marco
amplio cultural que involucra tradiciones helensticas y del cercano oriente, y refiere a una
forma de ver estos temas que se entremezcla con el contexto semntico ms cotidiano ms
que a una terminologa tcnica. Esta misma pregunta, argumenta Childs, est tambin
profundamente conectada con la idea de pecado.
El antiguo testamento:
En su busqueda de lo antropolgico en el Antiguo Testamento, Childs va a trabajar a partir
de cuatro ejes diferentes: Creacin/Alienacin (esto es, la exploracin del ngulo etiolgico
para explicar lo humano), las dimensiones de lo humano que aparecen en el AT, y la relacin
entre humanidad y ley por un lado, y pecado y ritual por el otro.
Este primer eje, el de la explicacin etiolgica es quizs el mas extenso en el texto, y Childs
va a centrarse sobre dos tradiciones diferentes: el imago dei en Gn 1, y la cuestin de la

cada en Gn 2 y 3.
Para lo primero, Childs enfatiza el carcter poco especfico de lo que involucra la semejanza,
explicando el disenso interpretativo de la teologa para ese trmino y el fracaso de los
intentos lingsticos por un lado, y de literatura comparada por otro, para recortar ese
disenso. Sobre lo que s argumenta Childs es sobre el carcter no fsico de la semejanza
explicitando la consistencia del relato sacerdotal en trascendentalizar la figura de Dios, y
retomando parcialmente las argumentaciones de Barth y Bonhoeffer; de stos enfatiza el
carcter relacional de esta imagen (que de acuerdo a Childs, no se pierde con la cada sino
que es transmitida generacionalmente), el hecho de ser interpelado por Dios (an as, critica
la tcnica exegtica de Barth). Childs concluye que existe una tensin relacional no resuelta,
expresada a travs de todo el AT (y particularmente en la literatura sapiencial), an si no se
recurre a la idea de imago dei.
Para la segunda parte de este eje, la tradicin de la cada en Gn 2 -3 (identificada con una
sola escuela documental, J) choca con la tradicin sacerdotal; en la cada, se juega la tensin
entre armona ideal y desobediencia en el marco de lo que Childs recupera, en trminos de
Bonhoeffer, como una primera conversacin teolgica que, en su extensin narrativa,
funciona tambin como explicacin etiolgica de la experiencia humana del mundo (muerte,
dolor, y cuestiones culturales). Para Childs, existe un punto clave a recuperar de esto, y este
es la idea de los efectos antropolgicos y cosmolgicos de esta desobediencia. De la
misma forma, presenta la postura de Barth y reconoce cierto valor en su perspectiva de que,
debajo del uso de la imaginacin, existe un carcter de testimonio proftico de lo que
sucedi en un mbito que escapa a los lmites de lo histrico.
El segundo eje aborda las dimensiones de lo humano. Childs argumenta en contra de la
construccin estructural del hombre de Delitzsch, prefiriendo abordarlo de forma holstica,
observando como se construye el hombre desde la biblia; aqu examina varios trminos
hebreos que refieren de forma integral al hombre, sin distinguir entre aspectos internos y
externos. El problema con el que en seguida se encuentra es la interrelacin ya
mencionada de la Biblia con su medioambiente cultural en lo que refiere a asuntos
antropolgicos. Para distinguir la especificidad de lo hebreo, Childs recurre a la literatura
sapiencial y el salterio, encontrando cuatro nucleos clave: el asombro frente a Dios, y la
eterna tensin entre la naturaleza humana y divina; la vulnerabilidad del hombre, en la que
se da la relacin de dependencia de Dios (tanto como destructor como salvador); la
vergenza en tanto desnudez y vulnerabilidad; y finalmente, la esperanza, la expectancia de
salvacin tanto como rescate material, como tambin transformacin de la naturaleza
humana.
El tercer eje de Childs es aquel que se enfoca en la relacin Hombre pecador - Ley. El
pecado, Childs plantea, aparece mencionado como ofensa contra Dios, desobediencia
directa y deliberada. No se trata de una violacin de una norma abstracta, sino que adquiere
el carcter de ofensa personal, balanceada entre la responsabilidad personal del tu
interpelativo y la comprensin veterotestamentaria del hombre como parte de la sociedad
que lo rodea, cuestin que se ve planteada, segn Childs, en la ley misma: no slo la
reglamentacin de oficios y formas de interaccin, sino que tambin abarca la relacin entre
humano y animales.
Finalmente, el cuarto eje veterotestamentario de Childs es aquel que se da en la interaccin
entre pecado y ritual. Segn describe Childs, en el antiguo testamento existe ciertad
identidad entre pecado y culpa; en este marco, la idea es que existe integralidad entre ritual
y piedad, y que esta idea del corazn contrito como sacrifico est tambin ntimamente

relacionada con el papel de Dios como dueo ltimo (en tanto creador) de todo.
Despus de hacer un breve recorrido por la antropologa neotestamentaria, Childs se
enfocar sobre un abordaje reflexivo; descarta el acercamiento de Schlink, que considera
que descarta la tarea de la teologa bblica misma al dejar de lado el AT, y se acerca a ambos
testamentos a partir de similitudes y diferencias. Childs va a argumentar que ambos
comparten un planteo no dualista de la naturaleza humana, sino que apuntan a una idea
integral, apuntando al humano concreto y no a declaraciones totalizantes y generales. Las
temticas de debilidad y esperanza aparecen en ambos, aunque Childs menciona, por
ejemplo, que la esperanza transformadora que en el AT es escatolgica se torna histrica (es
decir, en la realidad de Jesucristo) en su mirada sobre el NT. Sin embargo, Childs menciona
un punto de tensin particular: la imagen de Dios. Childs recuerda que en el AT, sta es
constitutiva del hombre, mientras que en el NT, depende de la figura de Cristo; este es un
problema menor segn Childs, ya que de todas formas, el contraste no solo no es absoluto,
sino que en el NT mismo esa imagen de Dios parece presente an al margen de la fe.
Childs se hace eco de una diferencia en base al carcter de la relacin Adn Cristo con la
humanidad que tienen las teologas de Barth y Bultmann, que Childs argumenta se basa en
un malentendido respecto al objetivo de Barth al plantear la solidaridad entre la realidad
concreta de toda existencia humana y la otra relacin con Jesucristo.
Finalmente, Childs se pregunta por la testimonio del AT sobre la naturaleza humana (que es
lo que yace de fondo, muy de lejos, en el debate Barth-Bultmann) y su validez dado
Jesucristo, y responde en cuatro puntos.
En primer lugar, plantea que Gn1 muestra que la humanidad del ser humano depende en
ultima instancia de la relacin con Dios.
En segundo lugar, que el AT muestra la integralidad del ser humano, sin subdivisiones.
En tercer lugar, aporta sobre el carcter social del ser humano: ni individuo solitario ni
conglomerado genrico, sino individuo en un contexto social.
Finalmente, Childs argumenta que el AT sirve como testigo de la salvacin divina a pesar de
la separacin del hombre, como testimonio del encuentro tanto histrico como
trascendental del ser humano con Dios.