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abr 03

2011

Quais as diferentes vises sobre o Arrebatamento?


Pr-Tribulacionismo
Filed Under (Arrebatamento) by Gerao Maranata on 03-04-2011
Tag: meso-tribulao, ps-tribulao, pr-tribulao
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Por Gerao Maranata

H cinco diferentes vises a respeito do Arrebatamento. As diferenas esto em quando


ele acontecer e quem ser arrebatado.
So elas:

Arrebatamento Pr-Tribulacionista
Arrebatamento Ps-Tribulacionista
Arrebatamento Midi ou Meso-Tribulacionista
Arrebatamento Parcial
Sem Arrebatamento
A 'Grande Tribulao' e a 'Segunda Vinda de Cristo' so os temas centrais. Muitos
afirmam que haver um perodo, em que uma Tribulao ser mais severa, mais intensa e
que assolar a Terra.
A grande discusso : a Igreja (os salvos em Cristo) passar ou no por esse perodo de
Tribulao?
Essa discusso, em torno de uma Tribulao, faz parte da teologia dos Milenistas,
principalmente nos Dispensacionalistas.
Os Amilenistas no se preocupam com essa discusso, pois apesar de crer da Segunda
Vinda de Cristo no crem que haver um Milnio e uma Tribulao literais.

Definies:

Milenistas Trata-se da interpretao dos mil anos de reinado de Cristo sobre a terra.
Existem trs vises bsicas sobre o milnio: pr-milenismo, ps-milenismo e amilenismo.
Dispensacionalistas Doutrina teolgica e escatolgica que afirma que a segunda vinda
de Jesus Cristo ser um acontecimento no mundo fsico, envolvendo o arrebatamento e
um perodo de sete anos de tribulao, aps o qual ocorrer a batalha do Armagedon e o
estabelecimento do reino de Deus na Terra. A palavra "dispensao" deriva-se de um
termo latino que significa "administrao" ou "gerncia", e se refere ao mtodo divino de
lidar com a humanidade e de administrar a verdade em diferentes perodos de tempo.
Amilenistas -O amilenismo clssico cr num milnio que iniciou-se com a primeira Vinda
de Cristo, representando o perodo do Evangelho, que segue entre a Ressurreio de
Cristo e a Segunda Vinda de Cristo.
Introduo
Arrebatamento do grego harpazo (), que significa: 1) pegar, levar pela fora,
arrebatar; 2) agarrar, reivindicar para si mesmo ansiosamente; 3) arrebatar.
" depois, ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles,
entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e, assim, estaremos para sempre com
o Senhor." (1 Tes 4:17)
" salvai-os, arrebatando-os do fogo; quanto a outros, sede tambm compassivos em
temor, detestando at a roupa contaminada pela carne." (Jd 23)
Essa palavra no aparece na Bblia, mas usada para descrever a rpida trasladao
para cima, arrebatar do fogo, puxar com fora para cima.
Foi usada para descrever o arrebatamento de Filipe de uma cidade para outra, aps a
converso do eunuco etope:
"Quando saram da gua, o Esprito do Senhor arrebatou a Filipe, no o vendo mais o
eunuco; e este foi seguindo o seu caminho, cheio de jbilo." (At 8:39).
Isso exatamente o que Cristo vai fazer com os cristos, a Noiva do Cordeiro!
Conceito
Resumidamente a linha escatolgica do Pr-Tribulacionismo defende que Cristo vir
buscar seus fiis, a Igreja, no chamado Arrebatamento. Os Pr-Tribulacionistas crem
que Cristo tirar a Igreja antes da Grande Tribulao e que esta tem como propsito
encerrar o tempo dos gentios e preparar o povo de Israel para a restaurao no milnio,
governado por Cristo.
O Dispensacionalismo (Dispensao) ensina que h um tratamento diferente entre dois
povos: judeus e gentios, visto que so grupos distintos, haver um plano de Deus
exclusivo tanto para Israel como para a Igreja, sendo que a Grande tribulao uma
Dispensao onde Deus tem como objetivo trabalhar com Israel e no com a Igreja, que j
teve o seu perodo de salvao na Dispensao da Graa. A igreja um mistrio norevelado no Antigo Testamento. Esse plano de mistrio deve ser completado antes que
Deus possa retomar seu plano com Israel e complet-lo. Essas consideraes surgem do
mtodo literal de interpretao.
Neste caso, seria incoerente a Igreja passar pela Grande Tribulao devido esses
propsitos, ou seja, o propsito da Grande Tribulao preparar a concluso do plano
geral de Deus para a humanidade e no purificar ou testar a Igreja.

O Pr-Tribulacionismo acredita que Cristo voltar a qualquer momento para buscar sua
Igreja. (Rm 8: 19-25; ICo 1:7; Fil 4:5; Tt 2:13; Tg 5:9; Jd 21: I Ts 4:18; etc).
Alicerces Bblicos e Teolgicos

Interpretao Literal das Escrituras A interpretao literal da Bblia, significa


explicar o sentido do texto apenas com o uso normal do texto, levando em considerao
a gramtica, o contexto histrico e o contexto da passagem. (Leia o artigo sobre
Interpretao Literal e Alegrica aqui)
Pr-Milenismo Ensina que Jesus Cristo voltar antes do perodo milenar.
Futurismo Crena que todos os eventos ocorrero no futuro, durante a Grande
Tribulao, na Segunda Vinda e no Milnio. (Leia o artigo sobre o Futurismo aqui)
Diferena Entre Israel e a Igreja Israel e a Igreja so vistos como dois
organismos diferentes pela Bblia, se fosse um apenas no haveria necessidade de
restaurao de Israel.
Principais Caractersticas

O Mtodo de Interpretao Literal e no Alegrica;


A Grande tribulao a ltima das Setentas Semanas de anos de Daniel 9:2427, portanto a Grande Tribulao ter a durao de sete anos.
As Setenta Semanas de anos de Daniel 9:24-27 esto determinadas para Israel,
e no para a Igreja, portanto a Igreja no passar pela Grande Tribulao.
O Dispensacionalismo (Estudo das Dispensaes) tem grande influncia nas
posies defendidas pelos Pr-Tribulacionistas, e pelos Pr-Milenistas, por crer que
Deus no mistura as coisas, pelo contrrio, ele tem um objetivo diferente em cada uma
das Dispensaes, e na Grande Tribulao seu maior objetivo Repreender, castigar e
educar a Israel com vara de juzo, preparando os Judeus para enfim aceitarem a Jesus
Cristo como o Messias prometido, Ezequiel 20:37, Deuteronmio 4:30, visto que Israel
no aceita a Jesus Cristo, mas far acordo com o Anticristo Isaas 28:15, Joo 5:43, II
Tes 2:3-4.
A Grande Tribulao conhecida como tempo da 'Ira de Deus', ou seja, o
perodo em que Deus ir derramar a sua Ira sobre os gentios que no aceitaram o amor
de Cristo, oferecido durante a Dispensao da Graa, e tratar com o povo Judeu pela
rejeio do Messias, Jesus Cristo (I Tes 1:10 e 5: 9 e Apocalipse 6:16-17). Neste
contexto, Deus no iria derramar a sua Ira sobre a Igreja, que aceitou o amor de Cristo, a
ponto de ser comparada a sua Noiva
Argumentos Essenciais
1 O mtodo literal de interpretao
A controvrsia bsica entre amilenistas e pr-milenistas a questo do mtodo de
interpretao empregado no tratamento de profecias: interpretao literal x interpretao
figurada. Caso o mtodo literal de interpretao das Escrituras for o certo, ento a
interpretao pr-tribulacionalista a correta.
Dessa maneira, a doutrina da volta pr-tribulacionalista de Cristo para instituir um reino
literal resulta de mtodos de interpretao literal das promessas e das profecias do Antigo

Testamento. E natural, portanto, que o mesmo mtodo bsico de interpretao deva ser
empregado na interpretao do arrebatamento.
2 As Setenta Semanas de Daniel
Existem vrias palavras usadas no Antigo e no Novo Testamento em referncia ao perodo
da septuagsima semana, as quais, quando examinadas em conjunto, oferecem a
natureza essencial ou o carter desse perodo:
1) ira (Ap 6.16,17; 11.18; 14.19; 15.1,7; 16.1,19; l Ts 1.9,10; 5.9; Sf 1.15,18);
2) julgamento (AP 14.7; 15.4; 16.5-7; 19.2);
3) indignao (Is 26.20,21; 34.1-3);
4) castigo (Is 24.20,21);
5) hora do julgamento (Ap 3.10);
6) hora de angstia (Jr 30.7);
7) destruio (Jl 1.15);
8) trevas (Jl 2.2; Sf 1.14-18; Am 5.18).
Essas referncias abrangem todo o perodo, no apenas parte dele, de modo que todo o
perodo assim caracterizado.
Esse perodo testemunhar o derramamento da ira divina por toda a terra, embora esteja
em questo toda a terra, esse perodo particularmente dirigido a Israel. Jeremias 30.7,
que chama esse perodo "tempo de angstia de Jac", confirma isso. Os acontecimentos
da septuagsima semana so acontecimentos do "Dia do SENHOR" ou "dia de Jeov". O
uso do nome Jeov indica o relacionamento de Deus com a nao de Israel.
Esse perodo est sendo profetizado em Daniel 9: "Setenta semanas esto determinadas
sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade" (v. 24). Todo esse perodo faz, ento,
referncia ao povo de Daniel, Israel, e cidade santa de Daniel, Jerusalm.
Visto que muitas passagens do Novo Testamento como Efsios 3.1-6 e Colossenses 1.2527 mostram claramente que a Igreja um mistrio e sua natureza como um corpo
composto por judeus e gentios no foi manifestada no Antigo Testamento, a Igreja no
poderia estar nessa e em nenhuma outra profecia do Antigo Testamento.
J que a igreja no teve sua existncia seno depois da morte de Cristo (Ef 5.25,26),
seno depois da ressurreio de Cristo (Rm 4.25; Cl 3.1-3), seno depois da ascenso (Ef
1.19,20) e seno depois da descida do Esprito Santo em Pentecostes, com o incio de
todos os Seus ministrios a favor do crente (At 2), no poderia constar das primeiras 69
semanas dessa profecia. J que a igreja no faz parte das primeiras 69 semanas, que
esto relacionadas apenas ao plano de Deus para com Israel, ela no pode fazer parte da
septuagsima semana, que est, mais uma vez, relacionada ao plano de Deus para Israel,
depois que o mistrio do plano de Deus para a Igreja for concludo.
A Bblia indica que existem dois propsitos principais a ser cumpridos na septuagsima
semana.
1. O primeiro propsito est declarado em Apocalipse 3.10: "Porque guardaste a palavra
da minha perseverana, tambm eu te guardarei da hora da provao que h de vir sobre
o mundo inteiro, para experimentar os que habitam sobre a terra". Esse perodo tem em
vista "os que habitam sobre a terra", e no a Igreja. A mesma expresso ocorre em
Apocalipse 6.10; 11.10; 13.8,12,14; 14.6 e 17.8. Na sua utilizao, Joo oferece no uma
descrio geogrfica, mas sim uma classificao moral.
"A palavra "habitam" do grego 'katoikeo' usada para descrever a totalidade do
Deus que habitava em Cristo (Cl 2.9); usada para a moradia permanente de Cristo

no corao do crente (Ef 3.17) e dos demnios retornando para obter posse
absoluta de um homem (Mt 12.45; Lc 11.26). Ela deve ser diferenciada da palavra
'oikeo', que o termo geral para "habitar", e de 'paroikeo', que tem a idia de
transitrio, "visitar". O termo 'katoikeo' inclui a idia de permanncia. Dessa
maneira, o julgamento referido em Apocalipse 3.10 dirige-se aos habitantes da terra
daquele dia, aos que se estabeleceram na terra como se fosse sua verdadeira casa,
aos que se identificaram com o comrcio e a religio da terra. (Henry C. THIESSEN,
Will the church pass through the tribulation?, p. 28-9.)"
Visto que esse perodo est relacionado com os "que habitam a terra", os que se
estabeleceram em ocupao permanente, no pode ter nenhuma referncia Igreja, que
seria sujeita s mesmas experincias se estivesse aqui.
"Uma segunda considerao o uso do infinitivo' peirasai' (tentar) para expressar
propsito. A definio dessa palavra diz que Deus o seu sujeito ao "infligir males a
algum para provar seu carter e sua constncia na f". Como Deus v a Igreja em
Cristo e nEle aperfeioada, esse perodo no pode ter nenhuma referncia a ela,
pois sua legitimidade no precisa ser testada." (Henry C. THIESSEN)
"Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel Dia do
SENHOR; ele converter o corao dos pais aos filhos e o corao dos filhos a seus pais,
para que eu no venha e fira a terra com maldio." (Malaquias 4.5,6)
O profeta declara que o ministrio desse Elias seria preparar para o Rei que estava
prestes a vir. Em Lucas 1.17 promete-se que o filho de Zacarias "ir adiante do Senhor no
esprito e poder de Elias" para atuar nesse ministrio e "habilitar para o Senhor um povo
preparado". Com respeito vinda de Elias que deveria ter sido um sinal para Israel, o
Senhor declara:
"Ento, ele lhes disse: Elias, vindo primeiro, restaurar todas as cousas; como, pois, est
escrito sobre o Filho do homem que sofrer muito e ser aviltado? Eu, porm, vos digo
que Elias j veio, e fizeram com ele tudo o que quiseram, como a seu respeito est
escrito". (Mc 9.12,13).
Jesus mostra a seus discpulos que Joo Batista tinha o ministrio de preparar o povo (de
Israel) para Ele. "E, se o quereis reconhecer, ele mesmo Elias, que estava para
vir" (Mateus 11.14).
Ento o primeiro ministrio de Joo Batista era preparar a nao de Israel para a vinda do
Rei (Jesus). S podemos concluir, ento, que Elias, que est por vir antes do terrvel Dia
do Senhor, tem um nico ministrio: preparar um remanescente em Israel para a chegada
do Senhor (A Segunda Vinda de Cristo).
Concluindo: esses dois propsitos, a provao dos habitantes da terra e a preparao de
Israel para o Rei, no tm nenhuma relao com a Igreja. Essa a evidncia
complementar de que a Igreja no estar na septuagsima semana.
H ainda outra considerao.
A ltima Semana de Daniel 9 dividida em duas partes de trs anos e meio cada, porm a
natureza e o carter da Semana uma s, formando uma totalidade. Logo no h como
admitir a permanncia da Igreja na primeira metade da ltima Semana (teoria MesoTribulacionista), pois como ela estaria isenta septuagsima semana (70a. semana de
anos) e permanecer na primeira metade da semana?

A impossibilidade de incluir a igreja na ltima metade torna igualmente impossvel inclu-la


na primeira parte, pois, embora as Escrituras dividam o perodo da semana, no fazem
distino a respeito da natureza e do carter das duas partes.
3 A natureza da Igreja
H distines entre a Igreja e Israel e so claramente demonstradas nas Escrituras.

Igreja e o Israel Nacional: a igreja composta por aqueles que confessam a f


em Cristo e que tenham nascido de novo. Israel nacional baseia-se em nascimento
fsico, e todos os que pertencem a esse grupo e no forem salvos sero sujeitos ira da
tribulao.
Igreja e o Israel Espiritual: Antes de Pentecostes, existiam indivduos salvos, mas
no existia Igreja, e eles faziam parte do Israel Espiritual, no da Igreja. Depois do
Pentecostes e at o arrebatamento encontramos a Igreja, corpo de Cristo, mas no
encontramos o Israel Espiritual. Depois do arrebatamento no encontramos a Igreja, mas
novamente um Israel verdadeiro ou Espiritual.
Igreja mistrio no-revelado: no era mistrio que Deus proveria salvao para
os judeus, nem que os gentios seriam abenoados com esta salvao. O fato de que
Deus formaria de judeus e gentios um s corpo nunca foi revelado no Antigo Testamento
e constitui o mistrio citado por Paulo em Efsios 3.1-7, Romanos 16.25-27 e
Colossenses 1.26-29. Todo esse novo plano no foi revelado at a rejeio de Cristo por
Israel. depois da rejeio que o Senhor faz a primeira promessa da futura igreja
(Mateus 16.18). depois da rejeio da cruz que a igreja tem seu incio, em Atos 2.
depois da rejeio final de Israel que Deus chama Paulo para ser apstolo aos gentios, e
por meio dele o mistrio da natureza da Igreja revelado. Pode-se dizer que a Igreja
uma interrupo do plano de Deus para Israel, que no foi iniciada at que Israel
rejeitasse a oferta do reino. Segue-se, logicamente, que esse plano de mistrio deve ser
concludo antes que Deus possa retomar Seu trato com a nao de Israel. O plano do
mistrio, to distinto no seu incio, certamente ser separado na sua concluso. Esse
plano deve ser concludo antes que Deus retome e complete Seu plano para Israel. O
conceito da Igreja como mistrio leva, inevitvel, ao arrebatamento pr-tribulacionista.
Evidncias de um Arrebatamento Pr-Tribulacional
1 Promessa de livramento da Ira de Deus
A Grande Tribulao tambm chamada de O Dia da Ira do Senhor.
O Dia da Ira do Senhor vai chegar para o mundo inteiro (Sl 110:5; Is 13:6-13 e Ap. 6:1617). Os cristos sempre foram sujeitos perseguies, porm ser diferente na Grande
Tribulao. As perseguies so causadas por homens maus e pelo diabo, enquanto que
na Grande Tribulao de sete anos ser um perodo referente ira divina. (Ap. 6:16-17;
14:10).
Alguns acreditam que a Igreja (todos os cristos que formam a Noiva de Cristo) no ser
poupada no tempo da Ira, mas ser salva atravs da mesma. Porm a Bblia revela que os
que estiverem na Terra durante a Grande Tribulao no escaparo da Ira:
"Pois quando estiverem dizendo: Paz e segurana! ento lhes sobrevir repentina
destruio, como as dores de parto quela que est grvida; e de modo nenhum
escaparo". (1 Tess 5:3)
A Bblia promete o livramento da presena da Ira:

Vigiai, pois, em todo o tempo, orando, para que sejais havidos por dignos de evitar todas
estas coisas que ho de acontecer, e de estar em p diante do Filho do homem (Lucas
21:36).
Desse forma, a Igreja dever ser, fisicamente, removida da Terra, caso contrrio, teria que
suportar o dia da Ira. Deus promete a remoo em Apocalipse 3:10:
Como guardaste a palavra da minha pacincia, tambm eu te guardarei da hora da
tentao que h de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam na terra.
Este verso no diz que Deus vai guardar a Igreja atravs da provao, mas livr-la dela.
2 O Arrebatamento iminente
Qual a definio bblica de iminncia? Um acontecimento iminente aquele que est
sempre "pairando acima de algum, constantemente prestes a vir sobre ou a alcanar
algum; prximo quanto sua ocorrncia" (Dr. Renald Showers The Oxford English
Dictionary, 1901, V. 66).
Assim, a iminncia traz consigo o sentido de que algo pode acontecer a qualquer
momento. Outras coisas podem acontecer antes do evento iminente, mas nada precisa
acontecer antes que ele acontea. Se alguma coisa precisa acontecer antes de
determinado evento ocorrer, tal evento no iminente. Em outras palavras, a necessidade
de que algo ocorra antes destri o conceito de iminncia.
Cristo ensinou isto em Mt 24:42, 44; 25:13 e Mc 13:30.
Paulo ensinou isto em Fl 4:5 (Perto est o Senhor); Tt 2:13.
Tiago ensinou em Tg 5:8-9.
Pedro ensinou na 1 Pe 4:7.
A Igreja primitiva vivia na expectativa da volta de Cristo (1 Tes. 1:9-10). O apstolo Paulo
assim instruiu a igreja em Tessalnica:
MAS, irmos, acerca dos tempos e das estaes, no necessitais de que se vos escreva;
porque vs mesmos sabeis muito bem que o dia do Senhor vir como o ladro de noite;
pois que, quando disserem: H paz e segurana, ento lhes sobrevir repentina
destruio, como as dores de parto quela que est grvida, e de modo nenhum
escaparo. Mas vs, irmos, j no estais em trevas, para que aquele dia vos surpreenda
como um ladro; porque todos vs sois filhos da luz e filhos do dia; ns no somos da
noite nem das trevas. No durmamos, pois, como os demais, mas vigiemos, e sejamos
sbrios; porque os que dormem, dormem de noite, e os que se embebedam, embebedamse de noite. Mas ns, que somos do dia, sejamos sbrios, vestindo-nos da couraa da f e
do amor, e tendo por capacete a esperana da salvao; porque Deus no nos destinou
para a ira, mas para a aquisio da salvao, por nosso Senhor Jesus Cristo (1 Tes. 5:19).
A igreja no est aguardando o aparecimento do Anticristo, mas a volta do Filho de Deus.
3 Igreja, mistrio no revelado no Velho Testamento (Ef 3:1-11)
A Igreja no faz parte da cronologia dos eventos narrados pelos profetas do Velho
Testamento. Eles profetizaram claramente a Primeira Vinda de Cristo, o Seu miraculoso
nascimento, Sua vida, morte, ressurreio e ascenso. Os mesmos profetas descreveram
a Segunda Vinda de Cristo em glria, precedida por um tempo de tribulao mundial,
seguida pelo estabelecimento do glorioso reino messinico, a partir de Jerusalm. Porm,
esses profetas no viram o mistrio da Igreja:
O qual noutros sculos no foi manifestado aos filhos dos homens, como agora tem sido
revelado pelo Esprito aos seus santos apstolos e profetas (Efsios 3:5).

Entre a Primeira e a Segunda Vindas, existe um intervalo que no foi visto pelos profetas
do Velho Testamento. Este intervalo a 'Era da Igreja'. Os profetas do VT no viram que
Israel seria deixada, temporariamente, em compasso de espera, enquanto Deus iria
chamar, entre todas as naes, um corpo especial de pessoas. Aps ter completado este
intento, e quando o tempo dos gentios chegar ao fim, Deus vai restaurar o relgio proftico
de Israel e cumprir todas as promessas do Velho Testamento em relao Sua antiga
nao escolhida, pois:
o endurecimento veio em parte sobre Israel, at que a plenitude dos gentios haja
entrado. (Rm 11:25).
A Grande Tribulao diz respeito a Israel, no Igreja. Este perodo atual do mistrio vai
terminar com a remoo da Igreja da Terra. Ento, o Senhor executar o Seu plano para a
nao de Israel, quando cumprir as profecias do Velho Testamento sobre o tempo das
dores de Jac, a vinda do Messias e o estabelecimento do reino messinico.
4 O Apocalipse mostra que a Igreja no estar na Terra durante a Grande
Tribulao

A igreja no vista na Terra nos captulos 4 a 18 do Apocalipse.


Israel ser a testemunha de Deus durante a Grande Tribulao e no a Igreja.
(Apocalipse 7).
As oraes dos santos em Apocalipse 8 so de julgamento. Somente Israel faz
oraes deste tipo. A Igreja ensinado a orar pelos seus inimigos e no contra eles (Lc
9:51-56). As oraes do Apocalipse so as oraes dos Salmos, embasadas nas
promessas feitas a Abrao, de amaldioar os que amaldioassem Israel (Gn 12:1-3).
Os gafanhotos com poder de escorpies do Apocalipse 9 receberam permisso
para atormentar os habitantes da Terra, exceto os judeus que tiverem na testa o sinal de
Deus, colocado pelo anjo do Apocalipse 7. Se a Igreja estivesse na Terra estaria sujeita a
este horrendo castigo de Deus.
Apocalipse 10 identifica os eventos de Apocalipse 4 a 18 com os eventos
profetizados pelos profetas do Velho Testamento os dias da Grande Tribulao e o Dia
do Senhor. A Igreja nunca esteve na viso destas profecias do Velho Testamento, pois
era um mistrio oculto. A Igreja tem um propsito e um programa diferentes da nao de
Israel. Esta nao que est focalizada nas profecias do Velho Testamento e em
Apocalipse de 4 a 18.
O ministrio das duas testemunhas de Apocalipse 11 identifica-as com a nao
de Israel e com as profecias do Velho Testamento sobre o Dia do Senhor. Estas duas
testemunhas ministraro em Jerusalm, a capital de Israel. A Igreja no tem Jerusalm
como capital; sua cidade celestial, no terrena (Cl 3:1-4; Fl 3:17-21). As duas
testemunhas esto vestidas de pano de saco, o que tpico de Israel. Em parte
nenhuma, a Igrejas se veste de pano de saco. Apocalipse 11:4 identifica as duas
testemunhas com a profecia do Velho Testamento, Zacarias 4:3, 11, 14 (As duas
Oliveiras) se refere a Israel, no igreja. Alm disso, as duas testemunhas invocam
julgamento sobre os inimigos (Apocalipse 10:5-6). Jesus repreendeu os Seus discpulos
por desejarem isto e instruiu os crentes da Igreja no sentido de que deviam orar pelo
bem-estar dos seus inimigos, no pela sua destruio. (Lucas 9:54-56; Romanos 12:14;
17-21).

O diabo persegue Israel, no a igreja, durante a Tribulao (Apocalipse 12). No


pode haver dvida alguma de que a mulher neste captulo identificada como a nao
de Israel. O verso 5 mostra uma mulher dando luz Cristo; bvio que Jesus foi dado
luz por Israel, no pela igreja(Isaas 9:6-7; Romanos 9:5). Alm disso, os smbolos de
Apocalipse 12:1-2 lembram a familiar tipologia de Israel no VT, onde Israel apresentada
como uma mulher (Isaas 54:4-5). O sol, a luz e as doze estrelas lembram o sonho de
Jos relativo a Israel (Gnesis 37:9). As palavras de Apocalipse 12:2 so quase uma
exata citao de Miquias 5:3, referindo-se ao trabalho de parto, que deu luz o
Messias. Estes smbolos no so usados nas Igrejas do Novo Testamento.
5 A Purificao de Israel
A maioria das profecias sobre o Perodo da Tribulao encontra-se no Antigo Testamento
e, portanto, claramente destinada a Israel.
O Perodo da Tribulao objetiva fazer a purificao (ver Apocalipse 7:9 e 14:4) e preparar
a converso nacional de Israel (comparar com Ezequiel 20:37-38; Zacarias 13:1,8-9). At
mesmo esse mais terrvel de todos os tempos ser usado por Deus para o bem final, e
levar a histria em direo ao fim que Ele planejou. Apesar de todos os horrores desse
tempo terrvel, o objetivo claro que ele levar ao livramento:
"Ah! porque aquele dia to grande, que no houve outro semelhante; e tempo de
angstia para Jac; ele, porm, ser salvo dela." (Jr 30:7).
6 Casamento Judaico e a Igreja
Os paralelos entre o costume hebraico do casamento e o arrebatamento da igreja so
inegveis! A Noiva (a Igreja) deve esperar a vinda do Noivo (Jesus Cristo) na casa de seu
pai (este mundo, controlado por Satans). Quando o Noivo volta aps um perodo de
separao de dois anos (2.000 anos?), a Noiva levada para a casa do Pai do Noivo (a
casa do Pai Celestial) onde ocorre a cerimnia de casamento. A lua-de-mel na nova casa
(as "moradas" de Joo 14:2) dura sete dias (corresponde aos sete anos do Perodo da
Tribulao aqui na Terra).
Ataques ao Arrebatamento Pr-Tribulacional
A Doutrina do Arrebatamento Pr-Tribulacional tem estado em grande ataque nestes
ltimos anos. Alguns exemplos de personagens influentes da Igreja Emergente atual:

Brian McLaren - pastor e fundador da 'Cedar Ridge Community Church' zomba


das expectativas fundamentalistas sobre a Segunda Vinda literal de Cristo com os Seus
respectivos julgamentos sobre o mundo e admite que o mundo vai continuar conforme
est, por centenas de milhares de anos (A Generous Ortodoxy, p. 305). Ele chama o
literal e iminente retorno de Cristo como Escatologia Pop-Evanglica (Ibid, p. 267) e
Escatologia do Escapismo (Entrevista do Planet Preterist, em 30/01/2005. Ver o site
http://planetpreterist.com/news-2774.html ). Mclaren diz que o Livro do Apocalipse no
trata de um futuro distante, mas de um meio de falar sobre os desafios do imediato
presente (The Secret Message of Jesus, 2007, p. 176). Ele diz que frases como a lua
se tornar em sangue no podem ser tomadas mais literalmente do que as frases que
lemos nos jornais de hoje em dia (The Secret Message of Jesus, p. 178).
John Baker da Grace Church em Londres, Inglaterra. Rejeita o
dispensacionalismo como sendo a teologia da escapologia e defende que os cristos

devem investir na cultura atual, no ficando espera, at que chegue o tempo


(Emerging Churches, pp. 78-79).
Tony Jones Escritor e Pastor da Colonial Church of Edina. Diz que a Igreja
Emergente, ao contrrio do ponto de vista dispensacionalista, caracteriza-se pela
escatologia da esperana (An Emergent Manifesto of Hope, p. 130). Ele diz: O que eu
quero dizer que as pessoas engajadas na igreja emergente tendem a ver a bondade e
a luz no futuro de Deus, no trevas e ranger de dentes. Conquanto possa parecer bvio
a alguns seguidores de Deus, a teologia-pop de hoje est encarando o outro lado. Os
novelistas e telogos que lhes proveem o seu material tem a viso de que estamos numa
espiral descendente e que, quando as coisas aqui em baixo estiverem bastante ruins,
Jesus voltar em glria. Mas ns, que estamos representados neste livro, temos uma
viso diferente. As promessas de Deus para o futuro so boas e nos aguardam,
sinalizando para a frente.
N. T. Wright Professor e ex-Bispo da Diocese de Durham, Inglaterra. Tem
grande influncia na Igreja Emergente, admoesta que a doutrina de um iminente
Arrebatamento perigosa, pois ela interfere na construo do reino e nas atividades
ambientais. Se vai acontecer um Armagedom, e todos ns estivermos no cu, tendo
sido antes arrebatados, no interessa se vamos ter uma chuva cida ou um
derramamento de gases venenosos Ou que nos interessa se bombardeiam civis no
Iraque? Tudo que realmente importa salvar almas para este cu despovoado
(Christians Wrong About Heaven, diz o Bispo Time, 07/02/2008).
Tony Campolo Fundador e presidente do 'Evangelical Association for the
Promotion of Education'. Diz Quero dizer que todo esse estofo (sobre a iminente vinda
de Cristo e uma literal Tribulao) no provm apenas do fundamentalismo. Ela provm
do dispensacionalismo, uma bizarra forma de fundamentalismo, a qual teve incio uns 50
anos atrs. Acho que precisamos desafiar o governo a realizar a obra do reino de Deus,
fazendo o que correto aos olhos do Senhor. Toda essa viso de que o arrebatamento
vai acontecer a qualquer momento usada como uma fuga, para os cristos no se
comprometerem com os principados, os poderes e as estruturas polticas e econmicas
de nossa poca. (Baptist Press, 27/06/2003).
Marc Driscol Pastor do Mars Hill Church. Refere-se ao Arrebatamento PrTribulacional como um dispensacionalismo pessimista (Litening to the Beliefs of
Emerging Churches, p. 146). Ele avisa que os cristos mentalmente ligados
Escatologia no so bem-vindos em sua igreja.
A Importncia do Arrebatamento Pr-Tribulacional
Cristo, Paulo, Joo e Pedro ensinaram que a volta de Jesus seria iminente e deveria ser
esperada a qualquer momento (Mt 24:44; Fl 4:5; Tg 5:8-9 e 1 Pe 4:7). Os cristos
primitivos viveram na expectativa da volta de Cristo como um cumprimento literal das
profecias:
Porque eles mesmos anunciam de ns qual a entrada que tivemos para convosco, e
como dos dolos vos convertestes a Deus, para servir o Deus vivo e verdadeiro, e esperar
dos cus a seu Filho, a quem ressuscitou dentre os mortos, a saber, Jesus, que nos livra
da ira futura (1 Tes. 1:9-10).

A doutrina de um Arrebatamento Pr-Tribulacional motiva purificao da vida pessoal do


cristo:
Ela encoraja o crente nas tribulaes e perseguies:

Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas
nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor.
Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras (1 Tes. 4:17-18).

Ela coloca o foco da igreja na Grande Comisso (Mt 28:18-20; Mc 16:15; At 1:8).
Ela nos ensina a pregar o evangelho, a ganhar pessoas para Cristo e a estabelecer
igrejas, pois a igreja do Deus vivo [] a coluna e firmeza da verdade (1 Tm 3:15), como
o assunto mais urgente. D. L. Moddy estava certo quando disse: Vejo este mundo como
um barco destrudo. Deus me deu um bote salva-vidas e me disse: Moody, salve tantos
quantos voc puder.
Ela nos motiva a trabalhar na obra do Senhor (1 Co 15:58).
Ela nos motiva a uma vida obediente (1 Tes 5:4-7; 1 Jo 3:1-3).
Ela nos motiva a nos separarmos do mal (Tt 2:13-14).
Ela mantm os crentes longe da heresia e da apostasia (2 Tm 4:3-4 e 1 Jo 2:2428).
Concluso
Alguns proponentes dessa escatologia so: John Walvoord; J.Dwight Pentecost, John
Feinberg, Herman Coyt, Charles Ryrie, Rene Pache, Henry c. Thiessen, Leon Wood, Hal
Sindsay, Jonh Sproul, Richard Mayheu e outros como boa parte dos fundamentalistas.

Leia tambm:
Quando uma profecia cumprida na histria? Futurismo
Para saber mais:
A Base nas Escrituras Para Esperarmos o Arrebatamento Antes da Tribulao
A verdade sobre o Arrebatamento
Cinqenta Evidncias do Arrebatamento Pr-Tribulacional
Fontes:
www.wayoflife.org The Pre-Tribulation Rapture David Cloud
www.espada.eti.br
www.wikipedia.org
Manual de Escatologia J. Dwight Pentecost
Dicionrio Bblico Strong Hebraico/Aramaico/Grego
Bblia de Estudo das Profecias
www.acts17-11.com/portuguese/
www.chamada.com.br
www.solascriptura-tt.org
**Gerao Maranata** Cite a fonte de for copiar
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Leia mais

set 10
2011

Quais as diferentes vises sobre o Arrebatamento?


Ps-Tribulacionismo
Filed Under (Arrebatamento, Estudos Bblicos) by Gerao Maranata on 10-09-2011
Tag: meso-tribulao, ps-tribulao, pr-tribulao
This entry is part 2 of 2 in the series Quais as diferentes vises sobre o Arrebatamento?

Por Gerao Maranata

H cinco diferentes vises a respeito do Arrebatamento. As diferenas esto em


quando ele acontecer e quem ser arrebatado.
So elas:

Arrebatamento Pr-Tribulacionista
Arrebatamento Ps-Tribulacionista
Arrebatamento Midi ou Meso-Tribulacionista
Arrebatamento Parcial
Sem Arrebatamento
A 'Grande Tribulao' e a 'Segunda Vinda de Cristo' so os temas centrais.
Muitos afirmam que haver um perodo, em que uma Tribulao ser mais
severa, mais intensa e que assolar a Terra.
A grande discusso : a Igreja (os salvos em Cristo) passar ou no por esse
perodo de Tribulao?
Essa discusso, em torno de uma Tribulao, faz parte da teologia dos
Milenistas, principalmente nos Dispensacionalistas.
Os Amilenistas no se preocupam com essa discusso, pois apesar de crer da
Segunda Vinda de Cristo no crem que haver um Milnio e uma Tribulao
literais.

Conceito
Jesus nos advertiu sobre um tempo de grande tribulao tal como o mundo
jamais viu e que ocorreria antes do seu retorno, leia Mt 24:3-31.
A linha escatolgica Ps-Tribulacionista defende que a Igreja passar por essa
Grande Tribulao predita por Jesus, porm ela (a Igreja) ser preservada da ira,
ou seja, receber uma proteo sobrenatural a exemplo de Israel que
permaneceu no Egito durante o juzo das pragas, porm no foi atingido por
elas. Outros exemplos so os de No, L e dos cristos de Jerusalm quando da
destruio de 70 d.C, o Senhor providenciou meios, revelaes e ajuda a Seus
servos para que pudessem se proteger da Ira.
Isso possvel, pois tribulao e ira de Deus so diferentes. Enquanto a
tribulao ser experimentada por todos, a ira de Deus visar apenas os mpios,
no qual os cristos salvos sero poupados; Ap.3:10 citado para provar essa
teoria, onde o Senhor promete nos guardar da hora da provao:
Como guardaste a palavra da minha pacincia, tambm eu te guardarei da
hora da tentao que h de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam
na terra. (Ap 3:10)
O Ps-Tribulacionismo tambm identifica a Igreja como sendo os santos da
Tribulao:
Depois destas coisas olhei, e eis aqui uma multido, a qual ningum podia
contar, de todas as naes, e tribos, e povos, e lnguas, que estavam diante do
trono, e perante o Cordeiro, trajando vestes brancas e com palmas nas suas
mos; E um dos ancios me falou, dizendo: Estes que esto vestidos de vestes
brancas, quem so, e de onde vieram? E eu disse-lhe: Senhor, tu sabes. E ele

disse-me: Estes so os que vieram da grande tribulao, e lavaram as suas


vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro. (Apo 7:9, 13-14)
Nesta linha escatolgica o Arrebatamento e o Aparecimento Glorioso so os
mesmo eventos, no h distino entre eles. O Arrebatamento s ocorrer no
final da Grande Tribulao e os crentes salvos e vivos sero arrebatados para se
encontrar com o Senhor no ar e voltaro imediatamente com Ele Terra.
Ressurgimento
Desde a dcada de 50 vrios telogos vm abandonando outras posies
escatolgicas, como o Pr-Tribulacionismo e aderindo ao Ps-Tribulacionismo.
O motivo desse ressurgimento deve-se em parte por influncia do ministro
Batista George E. Ladd, Professor de Novo Testamento do Seminrio Teolgico
Fuller. Ladd foi um defensor notvel do Pr-Milenismo Histrico e crtico do
ponto de vista Dispensacionalista. Escreveu alguns livros defendendo a tese
Ps-Tribulacionista: Crucial Questions About the Kingdom of God (Questes
Cruciais Sobre o Reino de Deus, de 1952), The Blessed Hope (A Bemaventurada Esperana, de 1956) e The Last Things (As ltimas Coisas, de
1978).
George E. Ladd acreditava que o Ps-Tribulacionismo era o ponto de vista dos
pais da Igreja e concluiu um estudo a esse respeito onde afirmou que: Cada
pai da Igreja que trata do assunto previa que a Igreja sofreria nas mos do
Anticristo.
Principais Caractersticas
O Ps-Tribulacionismo utiliza o mtodo de interpretao alegrico e por isso no
faz distino entre Israel e Igreja.
Crem em duas ressurreies, sendo que a primeira ser de todos os mortos
salvos e ocorrer no incio do Milnio.
Quanto ao Reino de Deus, h Ps-Tribulacionistas que crem que ele est
presente nos coraes dos homens (mtodo alegrico) e h os que crem em
um Reino literal onde Cristo ir reinar nesta Terra.
H Ps-Tribulacionistas que tambm so Ps-Milenistas e por isso crem que
Jesus voltar encerrando a Tribulao e tambm o Milnio e que ambos no tm
tempo determinado, por esse motivo muitos ignoram a questo do
Arrebatamento.
O Ps-Tribulacionismo nega:
- A doutrina da iminncia (volta do Senhor a qualquer momento): ensina que
vrios sinais devem ser cumpridos antes que o Senhor possa vir.
- O cumprimento futuro da profecia de Daniel 9.24-27: alega que essa profecia
j se cumpriu.
- O Dispensacionalismo: alega que o tempo chamado "tempo de angstia para
Jac" (Jr 30.7) tambm para a Igreja e no s para Israel.

Alicerces Bblicos
Arrebatamento e Segunda Vinda

Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e


com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro.
Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles
nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o
Senhor. (1 Tessalonicenses 4:16-17)
O Ps-Tribulacionismo diz que somente Paulo mencionou que a Igreja seria
tomada nos ares, e ele disse isso em apenas uma passagem da Carta aos
Tessalonicenses. Por causa disso toda a discusso sobre Arrebatamento deve
ter esses versos como fundamento.
Se esse o nico lugar nas Escrituras onde o Arrebatamento mencionado,
ento todas as outras passagens que so citadas como base para o
Arrebatamento" tm que ter alguma conexo com este versculo.
Com base nesse argumento usam a passagem de Mateus 24:27-31, que julgam
ser a mais prxima do Arrebatamento citado por Paulo:
E, logo depois da aflio daqueles dias (Tribulao), o sol escurecer, e a
lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus
sero abaladas. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as
tribos da terra se lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens
do cu, com poder e grande glria. E ele enviar os seus anjos com rijo clamor
de trombeta, os quais ajuntaro os seus escolhidos desde os quatro
ventos(Arrebatamento), de uma outra extremidade dos cus.
Com esses versculos fica provado que o Arrebatamento ocorrer aps a
Tribulao, concluem.
Portanto, seria um equvoco perguntar quando o Arrebatamento ocorrer, pois a
Bblia somente menciona a Vinda do Senhor e diz que quando Ele vier, ns
seremos Arrebatados juntos para estar com Ele.
Logo, no existem dois eventos: Arrebatamento e Segunda Vinda. H apenas
um evento, por ocasio da Segunda Vinda os crentes sero Arrebatados. Dizem
que a Bblia no faz esta distino, caso fosse um evento distinto, no usaria o
termo parousia, que significa Vinda, mas sim a palavra Arrebatamento.
Outro argumento que a Bblia usa pelo menos duas outras palavras para
descrever o retorno do Senhor e tambm no faz distino entre elas:
apokalupsis que significa revelao e epiphaneia que significa
manifestao. Ambas as palavras vem do grego e so usadas para descrever a
esperana da Igreja e em passagens onde o assunto a Segunda Vinda. Neste
caso seria estranho que a Bblia usasse trs diferentes palavras (parousia,
apokalupsis e epiphaneia) para descrever dois eventos diferentes e que esto
separados por sete anos. Em outras palavras, seria confuso usar estas trs
palavras para falar de dois eventos diferentes, sem procurar distingui-los.
Tribulao
Outro grande argumento dos Ps-Tribulacionistas a promessa de que a Igreja
passar pela Tribulao.
Passagens usadas como base:
Ento vos ho de entregar para serdes atormentados, e matar-vos-o; e sereis
odiados de todas as naes por causa do meu nome. Nesse tempo muitos sero

escandalizados, e trair-se-o uns aos outros, e uns aos outros se odiaro. E


surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a muitos. (Mateus 24.9-11)
Mas olhai por vs mesmos, porque vos entregaro aos conclios e s sinagogas;
e sereis aoitados, e sereis apresentados perante presidentes e reis, por amor
de mim, para lhes servir de testemunho. Mas importa que o evangelho seja
primeiramente pregado entre todas as naes. Quando, pois, vos conduzirem e
vos entregarem, no estejais solcitos de antemo pelo que haveis de dizer,
nem premediteis; mas, o que vos for dado naquela hora, isso falai, porque no
sois vs os que falais, mas o Esprito Santo. E o irmo entregar morte o
irmo, e o pai ao filho; e levantar-se-o os filhos contra os pais, e os faro
morrer. E sereis odiados por todos por amor do meu nome; mas quem
perseverar at ao fim, esse ser salvo. (Marcos 13.9-13)
E seguia-o grande multido de povo e de mulheres, as quais batiam nos peitos,
e o lamentavam. Jesus, porm, voltando-se para elas, disse: Filhas de
Jerusalm, no choreis por mim; chorai antes por vs mesmas, e por vossos
filhos. Porque eis que ho de vir dias em que diro: Bem-aventuradas as
estreis, e os ventres que no geraram, e os peitos que no amamentaram!
Ento comearo a dizer aos montes: Ca sobre ns, e aos outeiros: Cobri-nos.
Porque, se ao madeiro verde fazem isto, que se far ao seco? (Lucas 23.27-31)
Crem que esses versculos so dirigidos Igreja e no Israel, como querem
os Pr-Tribulacionistas. Outras passagens usadas como argumentos:
Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a vs, me odiou a mim. Se
vs fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu, mas porque no sois do
mundo, antes eu vos escolhi do mundo, por isso que o mundo vos odeia. (Joo
15.18,19)
Tenho-vos dito estas coisas para que vos no escandalizeis. Expulsar-vos-o das
sinagogas; vem mesmo a hora em que qualquer que vos matar cuidar fazer
um servio a Deus. Tenho-vos dito isto, para que em mim tenhais paz; no
mundo tereis aflies, mas tende bom nimo, eu venci o mundo. (Joo
16.1,2,33)
Segundo o Ps-Tribulacionismo, diante de todas essas promessas de uma
Tribulao fica impossvel dizer que a Igreja ser Arrebatada antes desse
perodo.
Todos esses argumentos so ainda mais fundamentados pela citao de perseguies presentes em Atos, das quais a Igreja foi vtima como cumprimento
parcial daqueles alertas:
E tambm Saulo consentiu na morte dele. E fez-se naquele dia grande
perseguio contra a Igreja que estava em Jerusalm; e todos foram dispersos
pelas terras da Judia e de Samaria, exceto os apstolos. E uns homens
piedosos foram enterrar Estvo, e fizeram sobre ele grande pranto. E Saulo
assolava a Igreja, entrando pelas casas; e, arrastando homens e mulheres, os
encerrava na priso. (At 8.1-3)
E os que foram dispersos pela perseguio que sucedeu por causa de Estvo
caminharam at Fencia, Chipre e Antioquia, no anunciando a ningum a
palavra, seno somente aos judeus. (At 11.19)

Confirmando os nimos dos discpulos, exortando-os a permanecer na f, pois


que por muitas tribulaes nos importa entrar no Reino de Deus. (At 14.22)
Alegrai-vos na esperana, sede pacientes na tribulao, perseverai na orao;
(Rm 12.12)
Ressurreio
Segundo o Ps-Tribulacionismo a ressurreio dos santos mortos ocorrer por
ocasio do Arrebatamento da Igreja, usam o versculo de Tessalonicenses como
base bblica:
Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e
com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro.
(l Ts 4.16).
Conseqentemente, o Arrebatamento est junto com a ressurreio.
Outro argumento as passagens que falam sobre uma ressurreio de santos
mortos (primeira ressurreio) elas sempre esto associadas Vinda do Senhor:
Os teus mortos e tambm o meu cadver vivero e ressuscitaro; despertai e
exultai, os que habitais no p, porque o teu orvalho ser como o orvalho das
ervas, e a terra lanar de si os mortos. (Is 26.19),
Porque, se a sua rejeio a reconciliao do mundo, qual ser a sua
admisso, seno a vida dentre os mortos? (Rm 11.15),
E sers bem-aventurado; porque eles no tm com que to recompensar; mas
recompensado te ser na ressurreio dos justos. E, ouvindo isto, um dos que
estavam com ele mesa, disse-lhe: Bem-aventurado o que comer po no Reino
de Deus. (Lc 14.14,15)
E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi
as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela
palavra de Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no
receberam o sinal em suas testas nem em suas mos; e viveram, e reinaram
com Cristo durante mil anos. Mas os outros mortos no reviveram, at que os
mil anos se acabaram. Esta a primeira ressurreio. Bem-aventurado e santo
aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre estes no tem poder a
segunda morte; mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele
mil anos. (Ap 20.4-6),
E iraram-se as naes, e veio a tua ira, e o tempo dos mortos, para que sejam
julgados, e o tempo de dares o galardo aos profetas, teus servos, e aos
santos, e aos que temem o teu nome, a pequenos e a grandes, e o tempo de
destrures os que destroem a terra. (Ap 11.18),
E naquele tempo se levantar Miguel, o grande prncipe, que se levanta a favor
dos filhos do teu povo, e haver um tempo de angstia, qual nunca houve,
desde que houve nao at quele tempo; mas naquele tempo livrar-se- o teu
povo, todo aquele que for achado escrito no livro. E muitos dos que dormem no
p da terra ressuscitaro, uns para vida eterna, e outros para vergonha e
desprezo eterno. Os que forem sbios, pois, resplandecero como o fulgor do
firmamento; e os que a muitos ensinam a justia, como as estrelas sempre e
eternamente. (Dn 12.1-3).

Os Ps-Tribulacionistas afirmam que as passagens do Antigo Testamento provam


que a ressurreio dos santos ocorrer com a Revelao de Cristo antes do
Reino Milenar, logo a ressurreio da Igreja ser junto com a ressurreio de
Israel. Ento a ressurreio da Igreja marca a hora do Arrebatamento.
Parbola do trigo e do joio
"Deixai-os crescer juntos at colheita, e, no tempo da colheita, direi aos
ceifeiros: ajuntai primeiro o joio, atai-o em feixes para ser queimado; mas o
trigo, recolhei-o no meu celeiro" (Mt 13.30).
Os Ps-Tribulacionistas entendem que os anjos iro agrupar o joio no final dos
tempos, mas s transladaro (arrebatar) a Igreja, representada pelo trigo do
campo, deixando o joio confinado para julgamento.
As Setentas Semanas de Daniel
Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa
cidade, para cessar a transgresso, e para dar fim aos pecados, e para expiar a
iniqidade, e trazer a justia eterna, e selar a viso e a profecia, e para ungir o
Santssimo. Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar, e para
edificar a Jerusalm, at ao Messias, o Prncipe, haver sete semanas, e
sessenta e duas semanas; as ruas e o muro se reedificaro, mas em tempos
angustiosos. E depois das sessenta e duas semanas ser cortado o Messias,
mas no para si mesmo; e o povo do prncipe, que h de vir, destruir a cidade
e o santurio, e o seu fim ser com uma inundao; e at ao fim haver guerra;
esto determinadas as assolaes. E ele firmar aliana com muitos por uma
semana; e na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oblao; e sobre a
asa das abominaes vir o assolador, e isso at consumao; e o que est
determinado ser derramado sobre o assolador. (Daniel 9.24-27)
Segundos os Ps-Tribulacionistas a profecia de Daniel 9.24-27 j foi cumprida
em sua totalidade, no havendo intervalo entre a sexagsima nona e a
septuagsima semana da profecia. Dizem que todo o plano ali determinado j
teve seu cumprimento concludo no ano 70 a.C. com a destruio de Jerusalm.
Argumentam que se existissem "espaos" entre as semanas a profecia seria
vaga, ilusria e enganosa.
As "sessenta e nove semanas" ("sessenta e duas semanas" + "sete semanas"),
chegaram at o Messias, ou seja, at o incio de seu ministrio. Na verdade a
ltima das "setenta semanas" profticas comeou com Joo Batista e sua
pregao pblica sobre o Reino de Deus e quando Cristo foi batizado, tentado e
comeou tambm a pregar meses depois.
A primeira metade da semana (3 anos e meio) foi usada para pregar o
evangelho do Reino. Na metada da semana ocorreu a Pscoa ou quatrocentos e
oitenta e seis anos e meio depois "do mandamento para restaurar e construir
Jerusalm".
Cristo, de acordo com essa teoria, Aquele que confirma a Aliana, e no
perodo de Seu ministrio as seis grandes promessas de Daniel 9.24 foram
cumpridas: cessar a transgresso, dar fim aos pecados, expiar a iniqidade,
trazer a justia eterna, selar a viso e a profecia e ungir o Santssimo.

Portanto, esses sete anos, adicionados aos quatrocentos e oitenta e trs anos,
somam quatrocentos e noventa anos (70 semanas), de modo que toda a
profecia, desde os tempos e acontecimentos correspondentes, foi cumprida ao
p da letra.
2 Tessalonicenses 1:5-10
Prova clara do justo juzo de Deus, para que sejais havidos por dignos do Reino
de Deus, pelo qual tambm padeceis; Se de fato justo diante de Deus que d
em paga tribulao aos que vos atribulam, E a vs, que sois atribulados,
descanso conosco, quando se manifestar o Senhor Jesus desde o cu com os
anjos do seu poder, Como labareda de fogo, tomando vingana dos que no
conhecem a Deus e dos que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor
Jesus Cristo; Os quais, por castigo, padecero eterna perdio, ante a face do
Senhor e a glria do seu poder, Quando vier para ser glorificado nos seus
santos, e para se fazer admirvel naquele dia em todos os que crem
(porquanto o nosso testemunho foi crido entre vs).
Nesses versculos os Ps-Tribulacionistas afirmam que Paulo est indicando
claramente que Deus dar aos crentes o descanso quando Jesus vier em
chamas de fogo, trazendo retribuio. Ento Paulo diz que os descrentes iro
pagar as penalidades, "quando ele vem para ser glorificado nos santos naquele
dia". Concluem que no h dvida de que a Vinda para os santos e a Vinda para
executar vingana so a mesma Vinda.
2 Tessalonicenses 2:1-3
Ora, irmos, rogamo-vos, pela Vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, e pela nossa
reunio com ele, Que no vos movais facilmente do vosso entendimento, nem
vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como de
ns, como se o dia de Cristo estivesse j perto. Ningum de maneira alguma
vos engane; porque no ser assim sem que antes venha a apostasia, e se
manifeste o homem do pecado, o filho da perdio.
Nestes versos Paulo volta ao assunto Segunda Vinda. Ele o faz dizendo
"quanto Vinda do nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reunio com Ele". Ento
ele diz que o Dia do Senhor "no vir sem que primeiro venha a apostasia, e o
homem da iniqidade seja revelado, o filho da destruio".
Segundo o Ps-Tribulacionismo esta a mais clara negao do Arrebatamento
"a qualquer momento" iminente que algum possa imaginar.
Dizem que esta passagem fala por si mesma, pois parafraseando o que Paulo
est dizendo, teramos: "Quanto sua Vinda e a nossa reunio com ele, isto
no acontecer at".
Ento, colocando dessa forma, fica subentendido que Paulo liga a Vinda do
nosso Senhor com a nossa reunio com Ele (Arrebatamento), porque ele est
falando sobre ambos, logo no se trata de dois eventos separados.
Concluem que seria estranho Paulo alertar que o anticristo precisaria vir
primeiro, pois eles no estariam ali para ver, neste caso Paulo deveria alertar
que primeiro haveria o Arrebatamento.

Apocalipse 20:4-5
E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi
as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela
palavra de Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no
receberam o sinal em suas testas nem em suas mos; e viveram, e reinaram
com Cristo durante mil anos.Mas os outros mortos no reviveram, at que os
mil anos se acabaram. Esta a primeira ressurreio.
Est claro para todos que, os eventos mencionados nos versos acima, ocorrero
depois da Tribulao, pois pessoas esto assentadas no trono reinando com
Jesus. Com base nessa premissa, os Ps-Tribulacionistas afirmam que isto a
Primeira Ressurreio. Se o Arrebatamento precedido pela Ressurreio dos
crentes (1Ts 4:15-17; 1Co 15:52), e isto a Primeira Ressurreio, ento o
Arrebatamento deve ser depois da Tribulao.
1 Corntios 15:50-55
E agora digo isto, irmos: que a carne e o sangue no podem herdar o Reino de
Deus, nem a corrupo herdar a incorrupo. Eis aqui vos digo um mistrio: Na
verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados; Num
momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a
trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos
transformados. Porque convm que isto que corruptvel se revista da
incorruptibilidade, e que isto que mortal se revista da imortalidade. E, quando
isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e isto que mortal se
revestir da imortalidade, ento cumprir-se- a palavra que est escrita: Tragada
foi a morte na vitria. Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est, inferno,
a tua vitria?
Esta passagem e a de 1 Ts 4:17 (Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos
arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e
assim estaremos sempre com o Senhor) so provavelmente as passagem mais
conhecidas para as pessoas em geral, em relao ao Arrebatamento.
Porm, os Ps-Tribulacionistas, sustentam que a passagem de 1 Corntios 15:5055 no se refere ao Arrebatamento. Dizem que Paulo enfatizou que iriam
acorrer os seguintes eventos: o soar da trombeta, os mortos ressuscitaro e os
vivos seriam transformados "num piscar dos olhos". No h meno de um
Arrebatamento.
O motivo pelo qual as pessoas relacionam essa passagem a existncia de um
Arrebatamento a expresso "num piscar dos olhos", porm o que Paulo quis
dizer que num piscar de olhos seremos transformados e no Arrebatados.
1 Corntios 15:23-24
Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo,
na sua Vinda. Depois vir o fim, quando tiver entregado o Reino a Deus, ao Pai,
e quando houver aniquilado todo o imprio, e toda a potestade e fora.
Os Ps-Tribulacionistas argumentam que esta passagem mostra os seguintes
tipos de ressurreio: do Senhor; a primeira (geral) ressurreio e ento seguir
a segunda ressurreio.

Com isso a teoria Pr-Tribulacionista de que haver mltiplas ressurreies


dentro da Primeira Ressurreio eliminada.
O argumento: se a ressurreio dos "que so de Cristo na sua Vinda" ocorre no
Arrebatamento, ento a "Primeira Ressurreio" de Joo (Ap 20:5) tambm
ocorre no Arrebatamento. E se realmente "os que so de Cristo na sua Vinda"
uma referncia a Segunda Vinda, ento nem Paulo no menciona o
Arrebatamento ou o Arrebatamento ocorre na Segunda Vinda. Que esta ltima
a verdadeira sabe-se porque demonstrada pelo relato no livro de Apocalipse
que mostra que aqueles que morrem durante a Tribulao, certamente seriam
includos em "os que so de Cristo".
Mateus 24:29-31
E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua
luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas. Ento
aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se
lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com
poder e grande glria. E ele enviar os seus anjos com rijo clamor de trombeta,
os quais ajuntaro os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra
extremidade dos cus.
Os Ps-Tribulacionistas se baseiam nesta passagem para sustentar a tese de
que o Arrebatamento e a Segunda Vinda so o mesmo evento.
No crem que Jesus estava falando apenas para os judeus, como sustentam os
Pr-Tribulacionistas, mas tambm para a Igreja que iria ser formada aps sua
ascenso. Jesus falou essas palavras aos discpulos que seriam a fundao da
futura Igreja. Seria um absurdo achar que tudo Jesus falou e ensinou nos
Evangelhos foi apenas para os judeus e sem aplicao para a futura Igreja.
O discurso de Jesus foi para responder a uma pergunta: "Que sinal haver da
sua Vinda, e o fim dos tempos?" Jesus respondeu descrevendo a Grande
Tribulao, sua Vinda nas nuvens, o som de trombetas e a reunio dos eleitos
(Arrebatamento).
Lucas 17:26-31
E, como aconteceu nos dias de No, assim ser tambm nos dias do Filho do
homem. Comiam, bebiam, casavam, e davam-se em casamento, at ao dia em
que No entrou na arca, e veio o dilvio, e os consumiu a todos. Como tambm
da mesma maneira aconteceu nos dias de L: Comiam, bebiam, compravam,
vendiam, plantavam e edificavam; Mas no dia em que L saiu de Sodoma
choveu do cu fogo e enxofre, e os consumiu a todos. Assim ser no dia em
que o Filho do homem se h de manifestar. Naquele dia, quem estiver no
telhado, tendo as suas alfaias em casa, no desa a tom-las; e, da mesma
sorte, o que estiver no campo no volte para trs.
Segundo os Ps-Tribulacionistas, Jesus est mostrando que Deus vir em juzo
no mesmo dia em que os crentes sero salvos: "Assim ser no dia em que o
Filho do Homem se h de manifestar".
2 Pedro 3:8-15

Mas, amados, no ignoreis uma coisa, que um dia para o Senhor como mil
anos, e mil anos como um dia. O Senhor no retarda a sua promessa, ainda que
alguns a tm por tardia; mas longnimo para conosco, no querendo que
alguns se percam, seno que todos venham a arrepender-se. Mas o dia do
Senhor vir como o ladro de noite; no qual os cus passaro com grande
estrondo, e os elementos, ardendo, se desfaro, e a terra, e as obras que nela
h, se queimaro. Havendo, pois, de perecer todas estas coisas, que pessoas
vos convm ser em santo trato, e piedade, Aguardando, e apressando-vos para
a Vinda do dia de Deus, em que os cus, em fogo se desfaro, e os elementos,
ardendo, se fundiro? Mas ns, segundo a sua promessa, aguardamos novos
cus e nova terra, em que habita a justia. Por isso, amados, aguardando estas
coisas, procurai que dele sejais achados imaculados e irrepreensveis em paz. E
tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor; como tambm o nosso
amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada;
Um dos argumentos Ps-Tribulacionista que Pedro usa a expresso "como um
ladro" que geralmente usada em referncia Segunda Vinda de Cristo.
Pedro descreve o evento dando a impresso de que os crentes estaro
esperando Aguardando, e apressando-vos para a Vinda do dia de Deus e que
esto conectados com a promessa de Deus O Senhor no retarda a sua
promessa.
Pedro tambm declara que Paulo escreveu sobre essas coisas em suas
epstolas.
Ento concluem que se os eventos desta passagem ocorrem na Segunda Vinda,
e se estes eventos eram o que os crentes nesta epistola estavam esperando,
ento a nossa esperana e a nossa expectativa a Segunda Vinda e no o
Arrebatamento: "O Senhor no retarda a sua promessa mas o Dia do Senhor
vir", ou seja, a promessa ser cumprida no Dia do Senhor.
Finalizam dizendo que a Igreja deve esperar ver estes eventos acontecerem e
deve procurar estar preparada quando Ele vier. Isto dificilmente pode ser
aplicado na viso Pr-Tribulacionista.
Proponentes
Alguns proponentes dessa escatologia so: Benjamin Newton, George Muller,
William Booth (fundador do Exrcito da Salvao) e Charles Spurgeon.
Leia tambm:
Ponto de Vista Ps-Tribulacionista
Para saber mais:
Artigos do site www.projetoomega.com
Arrebatamento Ps-Tribulacionista: Uma Exegese De 2 Tessalonicenses 2:1-3
www.postribulacionismo.blogspot.com/2010/05/por-pr.html
.
Fontes:
A teologia do Novo Testamento George Ladd
O Arrebatamento Ps-Tribulacional Willian Arnold III
"Manual de Escatologia" Dwight Pentecost

Bblia de Estudos Profecias Ed Atos


http://escatologiacrista.blogspot.com/
http://www.monergismo.com/textos/escatologia_reformada/Arrebatamentosecreto_samuel.htm
http://www.institutogamaliel.com/Escatologia.php
- See more at: http://geracaomaranata.com.br/series/quais-as-diferentes-visoes-sobre-oarrebatamento/#sthash.yIrKqPHb.dpuf

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