Le culte du lion en gypte d'aprs Elien

Author(s): Mlanie Mougin

Source: Anthropozoologica, 46(2):41-50. 2011.
Published By: Musum national d'Histoire naturelle, Paris
DOI: http://dx.doi.org/10.5252/az2011n2a2
URL: http://www.bioone.org/doi/full/10.5252/az2011n2a2

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Le culte du lion en gypte daprs elien

Mlanie Mougin
48 Avenue Victor Hugo
92100 Boulogne-Billancourt (France)
mela_mougin@yahoo.fr

Mougin M. 2011. Le culte du lion en gypte daprs elien. Anthropozoologica 46.2 :

41-50.

MOTS CLS
lion
Panthera leo
culte
gypte ancienne
Elien
Lontopolis

Le culte du lion en gypte est bien dvelopp. Si lanimal a donn ses traits de nombreuses
divinits essentielles du panthon pharaonique, cest partir de lpoque ptolmaque que
cette pratique a connu son apoge, ce que nous savons grce diverses sources. Parmi ces
dernires, les auteurs classiques nous ont transmis de nombreux renseignements. Elien,
auteur du deuxime sicle aprs Jsus Christ, a compos un ouvrage sur la vie et les murs
des animaux, le Z traduit par De la personnalit des animaux, dans lequel il
parle longuement du culte gyptien du flin. Cet auteur, combin dautres sources permet
de rendre compte de ce culte.

Keywords
lion
Panthera leo
worship
Ancient Egypt
Aelian
Leontopolis
Saqqarah

Abstract
The cult of the lion in Egypt after Aelian
The cult of the lion is well known in Egypt because of its importance. Indeed the animal
gave its characteristics to several essential deities from the Egyptian pantheon. But this devotion reached its peak from the Ptolemaic period onwards, we know it not only thanks to
direct sources, but also thanks to indirect sources. Among these ones, the classical authors
passed precious information on to us. Aelian who was an author from the second century
after Jesus Christ, handed a work down upon the life and behaviour of the animals called
Z which is often translated by About the personality of the animals. In this
book, he speaks at length upon the cult of the feline. Thanks to this author, associated with
other sources, we can try to understand better why the lion was worshipped.

ANTHROPOZOOLOGICA 2011 46.2. Publications Scientifiques du Musum national dHistoire naturelle, Paris.

Mougin M.

INTRODUCTION
Elien (Claudius Aelianus) est n en Italie en
170 aprs J.-C. Une hypothse rcente le veut
dorigine gyptienne. Parmi ses uvres, une
seule nous est parvenue intgralement, le De
Natura Animalium ou, Z , traduit par De la personnalit des animaux (Elien
2001). Il est aussi lauteur dune Histoire varie
(Elien 1991) et vingt Lettres de paysans lui sont
attribues. Dans De la personnalit des animaux,
grande somme zoologique, il dcrit les proprits des divers animaux, leur mode de vie, leur
habitat, ou les cultes qui leurs sont rendus. Il
se situe parfois dans une perspective morale qui
valorise lanimal par rapport lhomme, reflet
dune tentative de rflexion sur lanimal. Pour
apprcier ses crits, il faut bien tenir compte du
contexte culturel dont une des caractristiques
est le mouvement littraire de la paradoxographie. Les auteurs de cette veine ont un got
pour les choses tonnantes, ce que lon retrouve
dans luvre dElien qui est ponctue de petits
romans et de digressions morales ou historiques.
Il en est ainsi de son Histoire varie o nous apprenons que la reine Brnice possdait un lion
domestique qui tait nourri table et qui avait
t dress par elle pour quil lui lche le visage
afin den estomper les rides. Tout en donnant
des renseignements prcis sur lanatomie de certains animaux, il ponctue son uvre dexposs
sur des animaux fantastiques comme le basilic
ou le martichore. Mais il convient de rappeler
quil se fait ici lcho des croyances de lpoque.
Ainsi ne faut-il pas oublier que lauteur doit
se plier aux contraintes du genre. Quant ses
sources, elles ne sont pas toujours manifestes.
Cependant, parmi celles-ci citons Aristote ou
encore Apion, philologue alexandrin sur lequel nous possdons des tmoignages indirects
concernant son Sur lgypte (Elien 2001). En
outre, rien ne permet de savoir si Elien a voyag
en gypte. Le passage sur le lion qui se trouve au
chapitre 7 du livre XII du Z
sinscrit dans cette vogue de culte des dieux sous
42

Fig.1. Pharaon faisant une offrande au dieu Lion.

(Muse du Louvre).
Tir de Koefoed-Petersen O. 1948

forme animale encore bien prsente en gypte

romaine. Sachant que le culte du lion semble
tre assez rcent (autour de la XXVIe dynastie,
env. 670 av. J.-C.), si les informations dElien
sont exactes, elles sont alors le reflet de pratiques cultuelles en vigueur en son temps. Mais
reposent-elles sur des connaissances historiques
ou relvent-elles seulement de la curiosit ethnographique?
On se demandera si les crits dElien, confronts
larchologie et liconographie entre autres,
peuvent aider comprendre ce culte particulier.
Il conviendra de voir comment il justifie le culte
ddi au flin (Fig. 1). Les informations sur les
lieux de culte permettent dmettre des hypothses quant la localisation de sites ayant pu
accueillir le lion. Sensuivent des interrogations
quant lorganisation mme du culte.
Le lion et ses caractristiques
Le lion(Panthera leo) vivait ltat sauvage en
gypte ds la Prhistoire aux confins du dsert

ANTHROPOZOOLOGICA 2011 46. 2.

Le culte du lion en gypte daprs elien

(actuel Sahara) et des terres fertiles de la valle

et du delta (Fig. 2).
Jusquau Nouvel Empire (1580-1080 av. J.-C.),
il semble quon pouvait encore le rencontrer
dans le voisinage de la valle du Nil. lpoque
romaine (30 av.-395 ap. J.-C.), il nen restait
quen Marmarique, dsignation ancienne dune
rgion situe entre la Lybie et lgypte. Ainsi,
ds les origines de la civilisation gyptienne
les flins taient bien connus comme on le
constate sur les reprsentations des palettes ou
des manches de couteau.
Sa force est son trait le plus caractristique do
son lien troit avec le pouvoir royal. Il reprsente le pharaon, sa puissance et son courage.
Il est souvent associ au roi par exemple sur des
scnes de guerre ou de chasse1. La chasse au lion
devient alors symbole de prestige et daffirmation de lautorit royale (Dunand & Lichtenberg 2005). Si certaines scnes laissent penser
que Ramss II ou Toutankhamon, entre autres,
possdaient un lion domestique, il faut plutt
voir lanimal comme allgorie de la puissance
du souverain. Pour Elien, la nature mme de
lanimal peut expliquer que le lion fasse lobjet
dun culte.
Le lion et la lionne se trouvent aussi dans les
mythes. Dans les rcits des combats entre Horus et Seth, il est dit quHorus aurait combattu
Seth sous la forme dun lion (Rouge 1873).
Dans le Livre de la Vache cleste (Yoyotte & Vernus 2005), par exemple, quand Ra dcide de
punir les hommes, la desse se transforme en
lionne.
Elien connat bien lexistence des dieux sous
forme de lions chez les gyptiens. Cest probablement un dieu ayant cet aspect quil
pense lorquil affirme que le lion peut intervenir en rve: Les lions font une prdiction
en intervenant en rve ceux auxquels le dieu
est favorable mais ils punissent ceux qui prononcent un faux serment sans dlai car le dieu
1. Nous pensons ici des reliefs illustrant Ramss III la guerre
(Dunand & Lichtenberg 2005) ou encore Toutankhamon
chassant le lion (Osborn & Osbornova 1998).

ANTHROPOZOOLOGICA 2011 46. 2.

leur inspire sa juste colre. (Elien, Z

, livre XII, chap. 7). Dans les papyrus magiques dmotiques et grecs, les interventions de Sekhmet ou de Mahs sont frquentes, soit pour des oracles soit pour jeter
des sorts soit pour protger contre le mauvais
il (Betz1986; Bourghouts 1978). Les oracles
donns par des divinits ou des animaux sacrs
taient trs pratiqus lpoque ptolmaque
et romaine. Ptolmaios, fils de Glaukias, reclu dans le Serapeum o il faisait des rves et
recevait des oracles en est le reflet (Chauveau
1997). On pense aussi aux lions figurs sur les
appuie-ttes, gardiens du sommeil, par exemple
sur celui de Toutankhamon.
La considration quavaient les gyptiens pour
le flin est bien visible dans le fait quils laient
dot dune nature solaire. Elien donne des
informations prcises sur ce sujet ( Z
, livre XII, chapitre 7) : Puisquil
est trs ardent, ils disent quil est la maison
du Soleil . Pour Jean Yoyotte (cit dans Bernand 1990), cette nature solaire pourrait se
concevoir dans lorganisation mme des appartements dcrits par Elien. En effet, ils taient en
vis vis et ouvraient probablement sur le levant
et le couchant ce qui rappellerait les deux lions
Routy dont le nom signifie les deux lions,
symboles dhier et demain, bien connus dans
les textes funraires et religieux. Dans liconographie, le flin est souvent reprsent portant
le disque solaire. Cette association troite avec
le soleil a permis aux gyptiens de reprsenter le
dieu solaire sous les traits du flin, ainsi Atoum
Hliopolis (Flinders Petrie 1915). Dautres
divinits ont pu tre figures sous la forme du
flin ou avec une tte de lion parmi lesquelles
Tefnout, Shou, Sekhmet, Bastet et Mahs, divinit de Lontopolis.
Le seul dieu toujours lontocphale est Mahs,
Mos ou Myosis pour les Grecs (Fig. 3).
Il sagit dun dieu ancien qui apparat dans
les textes ds la douzime dynastie mais dont
le culte a connu son apoge sous les Lagides
et tout particulirement Lontopolis- Tell el
43

Mougin M.

Fig. 2. Carte du Delta. (Rouge 1891).

laquelle est grave une incantation offre un

aperu de ses fonctions :

Fig. 3. Revers de
lintaille Abbott. Muse de
lHistorical Society, New York
(Perdrizet1922).

Muqdam, mtropole du nome2 lontopolite

situ dans le Delta. Dieu guerrier, il commande
aussi aux temptes et aux tnbres. Une amulette, inscrite en grec, dpoque romaine sur
2. Nome: division administrative en provinces. Chaque nome a
sa mtropole et est dirig par un gouverneur ou nomarque.

44

Entends-moi, toi qui es appel la demeure de

Lontopolis, toi qui es tabli dans lenceinte
sacre, toi qui es matre des clairs, du tonnerre,
seigneur des tnbres et des vents, toi qui es appel ncessit cleste de la nature ternelle, toi
qui es prompt raliser, dieu qui prte loreille,
toi qui as la forme illustre du lion, tes noms
sont Mis, fils de Misis, Armis, Ousirmis,
Phr, Simieph, Phnouto, Phs, Pur, Phlox.
(Perdrizet 1922, Bonner 1950).
Cette inscription sur une gemme magique rappelle le lien entre le flin et la magie. Elien en
avait montr lexistence avec les prtres rcitant
des formules magiques pour apaiser lanimal :
Lorsquils mangent, ils sont accompagns
dun chant en langue gyptienne. Le sujet du
chant est ne jetez un sort aucun de ceux qui
vous regardent et il semblerait que la chanson
soit lquivalent dune amulette (Elien,
Z , livre XII, Chap. 7).

ANTHROPOZOOLOGICA 2011 46. 2.

Le culte du lion en gypte daprs elien

Fig. 4. Vestiges de Tell el Muqdam ou Lontopolis en 1964 ( clich B. v. Bothmer, 1964).

Les lieux de culte

Pour Elien, le culte du lion se tenait dans une
ville nomme Tell el Muqdam-Lontopolis
(Fig. 4).
Mais divers documents laissent supposer que
dautres lieux taient concerns par ce culte par
exemple au dbouch des wadi comme le Speos
Artemidos prs de Beni Hassan ddi la desse
lionne Pakhet (Bernand 1990). Boubastis,
ville o un temple tait ddi la desse chatte
Bastet, il existait aussi un temple ddi son fils
Mahs, divinit lontocphale (Bernand1990).
Chez Elien, il est aussi fait mention dun culte
lonin Hliopolis mais aucun dtail nest
fourni : En outre, les habitants dHliopolis
la Grande lvent ces lions dans les vestibules
des temples consacrs au dieu. Nous savons
que le Dieu Atoum, divinit dHliopolis, tait
parfois reprsent avec une tte de lion et que le
lion figure parmi ses attributs. Diverses sources
attestent quau moins quatre villes ont port en
ralit le nom de Lontopolis (Yoyotte 1987).
ANTHROPOZOOLOGICA 2011 46. 2.

Dans les sources tardives, ce fut le cas dAlexandrie (Bernand 1990). Bouto (Tell el Faran) tait
nomme ainsi par les Chrtiens. Ceci est confirm par la statuaire concernant la desse Ouadjet. Bouto, elle est reprsente lontocphale
avec Horus, considr comme son fils la Basse
poque. Tell el Yahoudieh se situe dans le nome
hliopolitain. Flavius Josphe y fait rfrence
et mentionne lexistence dun temple ancien
consacr la Boubastis sauvage que lon peut
identifier la desse lionne Sekhmet (Flavius
Josephe 1961).
Le culte le plus significatif serait celui de
Tell el Muqdam, ancienne mtropole du onzime nome de basse gypte. Des vestiges de
temple et des objets dpoque tardive en rapport avec le culte du lion comme des bronzes,
des stles, des tombeaux y ont t retrouvs
(Perdrizet1922). Telle la statue dite de Tyskiewickz sur laquelle sont mentionns des
prtres comme Petemios don de Mis, faisant rfrence au dieu lonin Mahs (Yoyotte
1953). Dautres noms thophores sur une stle
45

Mougin M.

phbique grecque qui fait rfrence des jeux

islastiques3, provenant vraisemblablement de
Tell el Muqdam, permettent de renforcer lhypothse selon laquelle Tell el Muqdam serait
Lontopolis (Tod 1951). Ce document comporte une liste dphbes dont les noms sont le
reflet du culte local. En effet, on y trouve entre
autres un Lonide, un Hephaistoleon ou encore
un Lontaros dont les noms sont forms sur le
mot lion en grec. Ces vestiges dcouverts
in situ ou provenant probablement de cette
localit, en lien avec le flin, permettent de
penser que la Lontopolis dont parle Elien est
bien Tell el Muqdam. Ce culte du lion semble
avoir perdur jusqu lpoque romaine. Des
monnaies datant des rgnes de Trajan, Hadrien
et Antonin le Pieux tendent confirmer cette
ide (Geissen & Weber 2006). Sur lavers, elles
comportent la tte de lempereur laure ainsi
que ses titres. Sur le revers, est reprsent un
personnage drap portant souvent une lance
dans la main droite tandis que dans sa main
gauche il supporte un lion. Sur lune dentre
elles est figur un lion courant (Fig. 5).

Lorganisation du culte
Elien ( Z , livre XII,
chap. 7) donne des informations sur lorganisation de ce culte. Voici la traduction que nous
proposons:
En gypte, ils honorent les lions et une ville
a t appele daprs leur nom. Il vaut la peine
de parler des particularits des lions de ce pays.
Ils possdent des temples et des lieux de passetemps particulirement vastes ; chaque jour ils
ont de la viande de buf en morceaux, sans os
ni nerfs, quon leur jette. Lorsquils mangent, ils
sont accompagns dun chant en langue gyptienne. Le sujet du chant est " Ne jetez un sort
aucun de ceux qui vous regardent " et il sem3. Jeux islastiques : concours grce auquel le vainqueur faisait
une entre triomphale sur un char dans sa ville natale.

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Fig. 5 . Demi-obole de la
11e anne du rgne dHadrien
(Tochon dAnnecy 1822).

blerait que le chant soit lquivalent dune amulette. Et chez eux, beaucoup de lions sont diviniss. Ils ont des appartements face face qui leur
sont consacrs. Des fentres ouvertes tournes
soit vers le levant soit vers le couchant rendent
leurs appartements plus plaisants. Ils ont aussi
leur disposition des lieux dexercice pour entretenir leur sant et, ct, de palestres, o il a
pour adversaire un veau bien nourri. Il sexerce
contre le veau, sil le tue (ce quil accomplit lentement du fait de son inactivit et du manque
de chasse), il sen repat et retourne son gte.
Cet animal est trs enflamm, de l vient que les
gyptiens le rattachent Hphastos: il craint
le feu extrieur et il le fuit, disent-ils cause
de labondance de son feu intrieur. Puisquil
est trs ardent, ils disent quil est la maison du
Soleil. Et quand le soleil lui-mme est le plus
chaud et le plus fort en plein cur de lt, on
dit quil se rapproche du Lion. En outre, les habitants dHliopolis la Grande nourrissent ces
lions dans les vestibules des temples consacrs
au dieu, car les gyptiens disent quune part de
lot divin lui a t accorde.
Ce texte invite se demander si un ou plusieurs
lions vivants ddis des divinits lonines
taient levs Lontopolis. Y avait-il un lion
unique incarnant le dieu ? Malheureusement,
nous ne pouvons trancher et Elien ne nous est
daucun secours puisquil emploie tantt le pluriel tantt le singulier. Quand il emploie le singulier, nous pensons au lion unique comme
le taureau Apis en tant quimage du dieu mais

ANTHROPOZOOLOGICA 2011 46. 2.

Le culte du lion en gypte daprs elien

lemploi du pluriel pourrait faire rfrence un

ensemble de lions parmi lesquels un seul tait
choisi pour reprsenter la divinit. En outre, il
est regrettable de ne pas avoir dinformations
directes sur le lion en dehors du texte dElien
alors quil en existe un certain nombre sur le
crocodile, par exemple. Larchologie pourrait
ventuellement aider rpondre la question:
existait-il des mnageries? Ce quoi ferait alors
rfrence Elien en parlant de lions dans les
vestibules des temples . Qantir, ancienne
Pi-Ramss situe dans la partie est du Delta,
une campagne de fouilles, en 1980, dirige par
E.Pusch, a permis de mettre au jour des ossements danimaux divers comme des os dlphant, de gazelle, de cheval, de lions (au moins
deux adultes et un jeune lion de moins de trois
mois) qui dateraient de lpoque ramesside
(Boessneck 1953, 1988; Boessneck & Von Den
Driesch 1982). Mais sachant que les ossements
ont t dplacs de leur contexte dorigine
une priode indtermine, la datation reste
incertaine. En raison de la varit des espces,
nous pouvons effectivement penser une sorte
de parc zoologique toutefois il ne semble pas
que ce soit le cas pour Tell el Muqdam. La dtrioration des vestiges ne permet malheureusement pas didentifier des btiments susceptibles
daccueillir des flins. Sur une stle en calcaire
trouve Lontopolis, il est fait mention dun
pyrgos avec des dpendances. Pyrgos serait
comprendre selon J. Yoyotte (Traunecker 1987)
dans le sens de temples hauts qui auraient servi
dentrepts. En outre, il existait un temple et
donc des prtres comme ceux qui chantent dans
le texte dElien. Ou bien aussi comme un certain Apollonios, fils dAntipatros, mentionn
sur une stle en calcaire dpoque ptolmaque,
conserve la Glyptothque Ny Carlsberg
Copenhague, qui tait grammateus cest--dire
secrtaire de ladministration du temple (Bernand 1990). Dautres prtres sont cits sur la
statue dite de Tyskiewickz, savoir Petemis
ou Tmaouredjo au nom rvlateur qui signifie
La grande lionne a dit (Yoyotte 1953).

ANTHROPOZOOLOGICA 2011 46. 2.

En ce qui concerne la mort et linhumation de

lanimal sacr, Elien ne mentionne pas de ncropole des lions. Cependant, dautres documents
le font. Sur des stles grecque et dmotique
dpoque ptolmaque, il est question de la maison de la spulture des lions (Bernand1990,
Chassinat 1922, Clarysse & Yan2007). Nous y
voyons un roi faisant une offrande une divinit
lontocphale ou lonine.
Un papyrus grec du IIe sicle av. J.-C. trouv
dans le Serapeum en 1971 par Ali el Khouly a
attir notre attention. Ce document dcouvert
au cours de nos recherches pour notre master2
reste ce jour indit et son original demeure
introuvable pour linstant4. Il semble donc que
ce papyrus ait chapp tout dbat scientifique.
Nous avons essay den tablir une transcription dans la mesure du possible puisque nous
ne possdons quune photo de ce document
(El Khouly 1973). Ce papyrus est un relev
de comptes de matires diffrentes savoir
des crales ou encore du lin dont lutilisation
pour les momies est bien connue. Il mentionne
aussi une catgorie particulire de prtres, les
ensevelisseurs de blier et des terres cadastrales comme la terre porteuse de fourrage.
la douzime ligne de ce document, on lit La
nourriture et la spulture des lions . Le mot
grec employ ici pour la spulture peut aussi
dsigner le cimetire. La dcouverte dun squelette de lion Saqqara invite sinterroger sur
lexistence dun lieu accueillant les lions morts.
Lanimal a t dcouvert en 2001 dans la tombe
de Maya, la nourrice de Toutankhamon Saqqarah par la mission franaise du Boubasteion
dirige par Alain Zivie5. La tombe rutilise
poque ptolmaque (305-30 av. J.-C.) contenait des momies de chats. Le squelette (Fig. 6)
a t retrouv sous ces momies de chats sans
4. Jai eu la chance de dcouvrir ce papyrus dans le Journal of
Egyptian Archaeology 59. Je suis actuellement la recherche de
loriginal pour essayer den fournir une meilleure lecture et ainsi
mieux le comprendre.
5. Remercions ici Alain Zivie pour les informations quil nous a
fournies.

47

Mougin M.

Fig. 6. Squelette du lion de Saqqara. P. Chapuis / MAFB.

Copyright Hypoges (Zivie 2007).

Fig. 7. Panthera leo. Le lion gyptien selon H. Hemmer (1963).

datation absolue. Il est donc possible de supposer que Saqqara ait t un lieu de spulture de
lions. Lhypothse dun temple ddi Sekhmet
au niveau du Serapeum (Ray 1976) serait alors
renforce.
La question de la sous-espce du lion est encore
en dbat. Diverses hypothses ont t mises
sur ce point. Selon J. Yoyotte (Yoyotte & Vernus 2005), lgypte aurait connu trois varits
de lion diffrentes (Fig. 7) : le lion asiatique
(Panthera leo persicus) dj reprsent dans
liconographie archaque, le lion dit de Bar48

barie ou de latlas (Panthera leo leo), le lion dit

du Sngal (Panthera leo senegalensis) que la
chasse aurait fait disparatre.
Du fait de la position du squelette, de dbris
de tissu dans les cavits des canines et de lexistence de traces de patine caractristique sur
les os, larchozoologue C. Callou (Callou et
al. 2004) a pu dduire que lanimal avait t
momifi. Lindividu tait un grand mle et
ltude de sa mchoire a prouv que lanimal
avait eu des abcs rptition qui ont guri au
fur et mesure. Le flin avait des ctes casses

ANTHROPOZOOLOGICA 2011 46. 2.

Le culte du lion en gypte daprs elien

qui staient ressoudes, ces lments prouvent

que lanimal navait pas vcu ltat sauvage
mais en captivit. Autre lment significatif: ce
lion possdait des canines trs uses jusqu la
couronne. Ceci a t observ chez des chiens de
berger dont on pense que, par ennui, ils mastiquent des cailloux (information de C. Callou). Le flin ne pouvait donc pas survivre sans
intervention humaine. Pour le moment aucune
datation na t possible. Le problme reste entier quant au lieu de spulture de ces lions. Une
seule momie ne prouve pas quil existait une
ncropole Saqqara. Cependant, si ctait le
cas, elle ne pourrait tre comparable celles des
chats, ibis ou faucons. En effet, lanimal tant
rare cette poque en gypte, il tait honor en
tant quanimal unique, incarnation vivante
de la divinit. Il est possible que les momies de
chats trouves dans la tombe de Maa soient
aussi ddies une divinit lonine. En effet, il
tait plus ais de trouver des chats, cousins
du grand flin et il arrivait que ces derniers le
remplacent comme ce fut le cas dans le Speos
Artemidos ddi la desse lionne Pakhet.

CONCLUSION
Pour les gyptiens, le lion tait manifestement
un animal redoutable dont ils admiraient la
puissance inquitante. Elien en donne un indice lorsquil mentionne le moment du repas
au cours duquel les prtres doivent rciter une
incantation pour empcher le flin de leur jeter
un sort. La fascination pour cet animal dangereux est bien illustre par les pithtes associes
aux divinits lontocphales. Mahs est souvent
qualifi de Lion au regard fascinateur ou
Seigneur du carnage qui se rjouit du sang
(Roeder 1915), Pakhet, desse lontocphale
est appele la Dchireuse.
Elien apporte de prcieux renseignements sur
ce culte. Cependant, les informations de la
part des gyptiens eux-mmes font dfaut et

ANTHROPOZOOLOGICA 2011 46. 2.

le manque de donnes archologiques rappelle

que sur de nombreux points, seules des hypothses sont possibles.
Remerciements
Nous souhaitons remercier grandement Franoise Dunand et Ccile Callou pour leur aide et
leurs prcieuses informations.

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ANTHROPOZOOLOGICA 2011 46. 2.