El perodo de la Edad Media ha sido tradicionalmente delimitado con

acontecimientos polticos. En estos trminos, habra comenzado con la

desintegracin de Imperio Romano de Occidente en el siglo V ( En 476 d. C.)
durante las invasiones barbaras , y termin con el final del Imperio Romano
de Oriente (Bizancio) al producirse la caida de Constantinopla en el siglo XV
( En 1453 d.C.) con la invasin otomana
Alta Edad Media, que abarca los siglos V al siglo X; Baja EdAd Media, que se
extiende de los siglos XI hasta el siglo XV.
Siglo XV la sociedad feudal entra en la ltima etapa debido a una nueva
crisis econmica y comienza a consolidarse definitivamente la burguesa,
pequeos comerciantes y artesano no sacerdotal, no aristocrtico, que
inician un movimiento socioeconmico denominado capitalismo.
Esta primera fase del capitalismo, el mercantilismo, se caracteriza por la
acumulacin primitiva de capital (de metales preciosos) y el paso de la
economa feudal a la economa capitalista: un mundo comercial y
manufacturero comenz a sustituir a otro esencialmente rural y artesano.
fue el siglo de los inventos, las exploraciones y los movimientos culturales,
pero en lo referente al arte, se considera como el Siglo de Oro de Italia.
Los movimientos culturales fueron dos: El Humanismo: El antropocentrismo
de la modernidad es la creencia de que la humanidad se desarrollar mejor
autoproclamndose como centro supremo, desligndose de Dios y de la
Iglesia. Desligar lo humano y lo divino. La razn es el nico medio que tiene
el ser humano para llegar a la verdad de la cosas. cuestionando todas las
ideas medievales.
Renacimiento: fue una renovacin del arte y la cultura en todos sus
aspectos, haciendo una regresin hacia el arte clsico, para exaltarlo,
copiarlo y mejorarlo. Fue como un redescubrimiento de todo el arte grecolatino. Naci como un gran amor por todo lo griego
Este movimiento cultural naci en Italia porque aqu fue donde
primeramente el sistema feudal dio paso al capitalismo de la burguesa. Las
rutas comerciales pasaban por distintas ciudades italianas. Tambin a Roma
llegan continuamente tributos eclesisticos de la Europa cristiana. Los Papas
deciden reconstruir Roma y emplean ms artistas.
Grandes Exploraciones: Se descubren nuevas rutas comerciales martimas y
terrestres. El descubrimiento de Amrica por Cristbal Coln, en 1492 En
1498 Vasco de Gamma encuentra una ruta martima para llegar a Asia,
bordeando todo el continente africano.
Avances cientficos: Nueva visin del mundo y del Cosmos, con la Teora
Heliocntrica de Coprnico, que coloca al hombre en otra posicin
cosmolgica.
Ahora aparece el tercer estado, formado por la burguesa, que haba crecido
gracias a su ingenio para el trabajo y su habilidad para el comercio.
Siglo XVI:

Se comienza a dudar de la Escolstica como respuesta a todas los

planteamientos cientficos inicindose el escepticismo.
Espaa gracia a las riquezas de Sudamrica pas a ser una de las grandes
potencias del siglo XVI formando colonias imperiales en el nuevo mundo
Martn Lutero crea esta reforma a partir de un enfrentamiento con la iglesia
catlica 1517 Lutero presenta sus 95 tesis. Se crean guerras por religin
Carlos I pidi a Lutero que se retractara, como no lo hizo fue excomulgado y
desterrado del imperio alemn. Ms tarde aparecen nuevos reformadores
como Calvino y Enrique VIII, fundando el Calvinismo y el anglicanismo.
En el siglo XV se inici un proceso de reorganizacin poltica y territorial en
Europa, que dio paso en el XVI al Estado nacional moderno y a las
monarquas autoritarias. El fortalecimiento de la monarqua se produce
porque los reyes, aliados con los burgueses, lograron someter el poder local
de los seores feudales o de la nobleza territorial, as como el de la Iglesia,
sentando de este manera las bases del sistema poltico conocido como
absolutismo desarrollado en Europa en el XVII

Siglo XVII
siglo XVIII , llamado de la Razn o de las Luces En el nuevo orden
internacional europeo desaparecieron por completo las influencias religiosas
que tanta importancia haban ejercido hasta mediados del siglo XVII.
El siglo XVIII es el siglo de las luces o de la Ilustracin. La corrientes
filosficas del racionalismo y el naturalismo de los grandes pensadores
franceses (Descartes), ingleses (Bacon, Hobbes) y holandeses (Spinozza)
de la centuria anterior triunfaron al finalizar el siglo en Alemania con el gran
Leibniz (m. 1716)) y en Inglaterra con el empirismo de Locke (m. 1704) y las
investigaciones cientficas del genial Newton (m.1722).
Monarquas absolutas, guerra de los 30 aos que empobreci a toda europa.
La formacin de una sociedad estamental
Se establecieron instituciones econmicas y financieras para regular la
circulacin monetaria: la casa de moneda, casas de cambio, bancos y bolsas
de valores. Desarrollo del estilo barroco y de la ciencia moderna. Con la
unificacin de los feudos, Las ciudades se volvieron paulatinamente centros
de cultura y poder
Los impuestos centralizados y las monedas nacionales hicieron que los
campesinos, que antes pagaban sus impuestos con mercancas o trabajo,
pagaran al rey con dinero.
La renovacin intelectual iniciada con los humanistas culmin en el XVII en
una verdadera revolucin. El geocentrismo vigente desde Hiparco y
Ptolomeo se ve roto por las teoras heliocntricas de Coprnico y Galileo
cientfica que sent las bases del mtodo cientfico y abri las puertas a la
ciencia moderna (racionalismo).

esde el punto de vista religioso, a la Reforma se le opuso un catolicismo

combativo (Contrarreforma a partir de 1563-> Concilio de Trento),
La Ilustracin es la postura crtica que adopta la burguesa frente al orden
establecido. Es la ideologa y la cultura elaborada por la burguesa europea
en su lucha con el absolutismo y la nobleza. El ideal de la Ilustracin fue la
naturaleza a travs de la razn. El Ilustrado llegaba al amor al prjimo
partiendo de la razn y no de la Revelacin. La razn tambin poda llevarle
a Dios creador del orden universal o bien en no creer en principio Supremo
alguno. Por ello, la mayora de los ilustrados eran destas, aunque o
sencillamente ateos. Corriente filosfica que se desarroll en el siglo XVII en
Europa y que se caracteriza por afirmar que la razn es la fuente de
nuestros conocimientos. Sus representantes ms destacados fueron
Descartes, Spinoza y Leibniz, quienes ofrecieron distintas versiones del
modo en que la razn fundamenta el conocimiento, as como de su relacin
con la experiencia.
Habitualmente se considera que el racionalismo se opone al empirismo
britnico, quien considera que la experiencia es la fuente de nuestros
conocimiento
El racionalismo entiende la vuelta al sujeto como una vuelta a la razn, al
tiempo que como una desvirtuacin de la sensibilidad. Conocemos ya la
duda sistemtica de Descartes, que a travs de una crtica radical a la
experiencia sensible, conduce a las ltimas condiciones indudables de todo
conocimiento en el sujeto. Esas condiciones de las que depende todo
conocimiento, son las ideas o principios de la razn. Para el racionalismo
est claro que la razn ha recibido de Dios sus ideas y verdades innatas.
REPRESENTANTES
1. Renato Descartes El problema cartesiano. La duda. El punto de
partida de Descartes es la duda absoluta que exige suspender el
asentimiento a cualquier conocimiento aceptado. El mtodo
cartesiano. Descartes se propone, a partir de su duda, encontrar una
verdad segura y descubrir un nuevo mtodo racional en el que no se
diese nada por supuesto sino que fuera evidente por s mismo.
Blas Pascal. n sus pensamientos aparecen los elementos para una crtica
del conocimiento y que se pueden agrupar alrededor de dos nociones
opuestas: El dogmatismo y el escepticismo, el corazn y la razn.
En su teora sobre el hombre, Pascal se anticipa al existencialismo. Baruc
Spinozapinoza cree encontrar la justificacin de la metafsica en la idea
clara de las nociones que expresan adecuadamente las naturalezas
simples como causa, sustancia, atributo, Dios.
El conocimiento. Las verdades no pueden derivarse de la experiencia y
aparecen as innatas, por eso, segn Leibniz tienen carcter absoluto.
Teodicea. Leibniz fue el primero en llamar el tratado racional de Dios,
Teodicea, es decir, justificacin de Dios. Adems de aceptar los
argumentos tradicionales de la existencia de Dios, utiliza su propio
argumento, como es el a priori, que se basa en verdades eternas y
necesarias.