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Resumo
Partindo da crtica de Guilhon de Albuquerque, em seu livro Instituies e Poder, a Irving Goffman, em
Manicmios, Prises e Conventos, sobre as instituies totalitrias, este trabalho pretende: (1) questionar os
pressupostos tericos e os esquemas de anlise de Guilhon de Albuquerque para a concepo de instituio
e de instituio totalitria a partir de uma racionalidade macropoltica; e (2) contrapor a esta perspectiva uma
outra ordem de pensar as instituies, um pensar genealgico que privilegia, dentre outros pontos, as produes (no lugar das representaes); os processos de constituio (no lugar das formas constitudas); as
irrupes (no lugar das interrupes); as positividades (no lugar das interdies e das faltas).
Palavras-chave: instituio; poder; genealogia
Abstract
Institutions and power: macropolitical rationale and genealogy. Based upon the criticism presented by
Guilhon de Albuquerque in his book Instituies e Poder to Irving Goffmanns Asylums - Essays on the social
patients and other inmates regarding totalitarian institutions, this work intends: (1) to question Guilhon de
Albuquerques theoretical premises and analysis schemes for the conception of institution and totalitarian
institution based on macro political rationale; and (2) to contrast this perspective against a different thinking
process on the institutions, a genealogical thinking which privileges, among other aspects: the productions
(instead of the representations); the constitution process (instead of constituted forms); the irruption (instead
of the interruption); and the positivity (instead of the interdiction and need).
Keywords: institution; power; genealogy
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Assim, coloca a questo da tripartio da anlise no plano central das discusses, nos seguintes termos: (a) a questo da produo de conhecimentos; (b) a relao entre as
instncias na estrutura social e (c) a articulao entre estas
duas questes na resoluo do problema da natureza e do
funcionamento das instituies (p. 3).
A soluo de conjunto para o problema das relaes
entre o ideolgico, o econmico e o poltico, proposto por
Althusser, merece do autor algumas crticas:
Sobre o papel da ideologia como reproduo da fora de
trabalho, no caso a escola contribuindo para a sua qualificao: que faz a ideologia? Reproduz a fora de trabalho e o
lugar do trabalhador lugar que ocupa nas relaes de produo, daquele que no proprietrio dos meios de produo e, portanto, vende o nico bem que lhe pertence: a fora
de trabalho. Para o autor, a ideologia no reproduz a fora de
trabalho, ela tem um efeito de reconhecimento, ela reproduz
uma imagem que o trabalhador faz de si prprio e do seu
lugar. No reproduz tampouco uma ordem social, apenas o
reconhecimento desta.
A crtica do papel da ideologia em Althusser revela a
preocupao extrema de G. A. em distinguir entre o que chama de plano de realidade e plano de anlise, em no confundir o pensamento com o real. As instituies concretas
no so nem aparelhos, nem prticas, muito menos possuem
um lugar designado numa instncia. No mais do que indivduos, no constituem suporte de coisa alguma, so apenas
referentes da anlise (p. 9). E mais adiante indaga:
O que uma instituio concreta? um conjunto discreto de
coisas (entre as quais indivduos) que nada distingue (na sua
prpria essncia, assim como na sua natureza de conjunto) de
outras coisas. Chamar esse conjunto de instituio uma
operao de duplo alcance (uma operao, portanto, um trabalho): nomeando-o constitumo-lo enquanto conjunto. Tanto verdade que posso considerar os prdios como parte do
conjunto -nomeado- instituio e posso no faz-lo segundo o
conjunto que defino ao nome-la. (p. 9, grifo do autor)
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E isto porque a anlise marxista de onde extrai, mesmo criticando, seus principais pressupostos (Althusser), fica no meio
do caminho no que se refere ao conhecimento como processo de produo mantm a verdade como fim (finalidade
trans-histrica e transcendental a atingir no bojo das teorias,
com suas regras paradigmas e mtodos) e no como meio
(estratgia histrica de produo de verdades). Assim que
mantm, em conseqncia, duas antinomias: as separaes
entre ideologia e cincia (o subjetivo e o intersubjetivo, respectivamente) e entre corpo e alma (o comportamento e as
representaes). Na primeira, a ideologia apresentada ora
como um imaginrio subjetivo que perturba e obscurece o
saber cientfico, ora como um imaginrio de classe que reproduz o reconhecimento da ordem social vigente em ambos
os casos uma falsa conscincia. Um efeito de ocultamento. A
cincia, como tal, teria de se livrar dos efeitos ideolgicos
(subjetivos) para produzir uma verdadeira teoria, dentro dos
cnones de intersubjetividade de verdade e falsidade que
validam os mtodos e a estrutura formal das teorias. Na segunda antinomia, o que aparece a separao do corpo, com
a materialidade concreta de seus comportamentos sobre os
quais incide a represso (e seus efeitos de interdio e de
dominao) e a alma, o subjetivo ao nvel das imagens representaes7, das atitudes, e sobre o qual incidem a inculcao
e a persuaso, tomadas aqui como ideolgicas.
Para no ficar apenas no meio do caminho e tomar para
sempre as verdades como meio, como produes estratgicas, abandonando de vez qualquer fundo trans-histrico remoto ou de um lugar ainda que vazio de sujeito de conhecimento (e de objeto a conhecer), preciso apelar para Foucault,
que nos mostra em seus estudos genealgicos:
- como os agenciamentos de certas prticas (dispositivos) produzem objetivaes no mundo (os objetos e as formas dos saberes, objetivaes estas que no so nem mais
nem menos verdadeiras), sendo o prprio sujeito uma
objetivao da histria;
- como os agenciamentos de certas prticas que so
sempre prticas de corpos (e no so nem ideolgicas,
nem repressivas) so polticas, (as relaes de poder)
produzem efeitos de sujeito (uma alma, uma psiqu), historicamente datados.
Sobre a questo da extraterritorialidade do aparelho econmico, G. A. inicia por descrever as formaes medievais,
como unidades sociais soberanas (como esferas separadas e
autnomas da ordem social medieval) que, alm de terem uma
administrao formal (estrutura burocrtica com aparelhos
repressivos especializados), eram ao mesmo tempo unidades
econmicas e de vida social. Isto quer dizer que no possuam um aparelho econmico especfico, o que somente passou a existir a partir de formas sociais com predomnio especfico do econmico que so as empresas capitalistas. Em
contrapartida, passaram a existir tambm certas formaes
no econmicas, cujo aparelho econmico no especfico
nem predominante. Este o caso das instituies totalitrias,
nas quais a reproduo de sua existncia material lhes dada
do exterior o que o autor chama de extraterritorialidade do
aparelho econmico. Sua tese principal de que
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Uma tal construo terica, embora se proponha a escapar de essencialismo das totalidades concretas (as instituies enquanto formas so totalidades) para o conhecimento como processo de produo (e o faz atravs dos
cortes e recortes construdos para a anlise), acaba por impor outras formas (outras totalidades formais, os modelos)
ao pensamento e prpria realidade. Uma garantia de que
se est a salvo de toda a ideologia que obscurece com sua
turbulncia a serenidade verdadeira do pensar cientfico?
Por outro lado, como toda construo terica, mesmo no
exclusivamente lgica, deve ter referncia numa realidade
(realidade como um estado de coisa e no como um referente), ser preciso ento estabelecer o tipo de referncia entre
esta realidade e o objeto produzido pelo esquema formal de
anlise. Interditando a realidade no pensamento sobra apenas a garantia de correspondncia do objeto que se d por
uma imagem de reconhecimento desta realidade, limitada a
uma representao um duplo sublimado por abstrao.
Neste ponto, a questo que se coloca ser ento: em que
medida a representao que reconhece esta realidade adequada ou no? Seria esta adequao, portanto, o critrio de
eficcia do conhecimento e da sua veracidade.
Ora, em que medida um pensamento que assim se interdita, que se prope como garantia o reconhecimento, pode pensar o mundo em transformao? Limita-se aquilo que chama
de produo operao do prprio pensamento, construo terica esquadrinhada por cortes verticais e horizontais
(planos, nveis e instncias), ao efeito de apropriao da realidade por representao metafrica, como pode dar conta de
um modus operandi de transformao da realidade, ainda
que seja no prprio pensamento? Toda proposta de apropriao, de domnio uma proposta de poder sobre a realidade.
Apropriar-se para que e para quem? A suposio de uma
verdade como fim a ser atingido move a construo dos modelos fechados de anlise um certo efeito de poder
ordenador das formas institudas da realidade social e, em
conseqncia, um reforamento aperfeioado das separaes
entre teoria e prtica, entre trabalho terico (intelectual) e
trabalho prtico (manual) que, em ltima instncia, fundam a
diviso do trabalho instituda na sociedade de classes.
Ora, se a proposta de Marx era sair do campo das representaes para pensar as produes, ele tambm no precisou expulsar o mundo de suas anlises para depois recuperalo nos artifcios formais das estruturas (como se v em
Althusser e em Lacan). Sob este ponto de vista, nosso autor
fica no meio do caminho: quer pensar o conhecimento como
produo (Marx), mas no consegue sair das representaes
(imagens-reconhecimento).
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A realidade para a genealogia9 um invisvel-no-escondido, um modo de apresentao, uma referncia a ser iluminada ou tornada visvel pela constituio de uma superfcie
de inscries, atravs da ligao dos indcios de passagens
(como as pegadas) e no relaes simblicas a serem interpretadas em suas causas profundas, escondidas ou
recalcadas. Seguir suas trilhas, as linhas de transformao
nunca estacionar nas formas dos estratos sociais (as instituies, por exemplo), jamais toma-las em si, mesmo quando se
considera o contexto de relaes com outras formas, mas
entender os agenciamentos, as relaes de fora, os dispositivos de poder que as instituram como tal. E mais, preciso
deixar claro que micro e macro nada tm a ver com tamanho: o
grande a Sociedade, o Estado, e o pequeno os indivduos
e suas relaes intra e interindividuais, tais como as relaes
homem-mulher, htero-homo, professor-aluno, patro-empregado, enfim, o pequeno cotidiano da vida em famlia, na
escola, no hospital, na empresa, a pequena parte ou a unidade. No se trata de uma diferena de grau, mas de natureza.
No se trata de uma diferena de tamanho, escala ou dimenso, mas de duas espcies radicalmente diferentes de lgica
(Rolnik, 1989, p. 59).
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Portanto, se os problemas se constituem ao mesmo tempo nos dois processos, o molar e o molecular, e a anlise
micropoltica se situa no cruzamento dos dois, haver sempre
que se considerar a multiplicidade. Nada justificaria colocar,
de um lado, o molecular todo o bem (ou toda a verdade) e, de
outro, o molar todo o mal (ou toda a falsidade), ou vice-versa,
como s vezes acontece nas simplificaes de certas anlises tericas e/ou militantes.
Pensar as transformaes, as desmontagens transversais das formas institudas tambm pensar os agenciamentos
instituintes, no apenas para reconstituir indcios (como nas
histrias de detetive, mencionadas por Donzelot) e iluminar o
invisvel-no-escondido das linhas de transformao. que
esta provocao de visibilidade tambm uma tica, uma
outra tica, uma tico-esttico-poltica de novos modos de
Referncias
Albuquerque, J. A. G. de (1980). Instituio e poder: a anlise concreta das
a
relaes de poder nas instituies (2 ed.). Rio de Janeiro: Graal.
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Baudrillard, J. (1984). Esquecer Foucault. Rio de Janeiro: Rocco.
Deleuze, G., & Guattari, F. (1972). L anti-Oedipe: capitalisme et schizophrnie.
Paris: Editions de Minuit.
Donzelot, J. (1979). The poverty of political culture. Ideology & Consciousness,
5, 73-86.
Foucault, M. (1974). A verdade e as formas jurdicas. Cadernos da PUC/RJ, 16,
5-45.
Foucault, M. (1977). Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes.
Foucault, M. (1980). Histria da sexualidade: a vontade de saber. Rio de
Janeiro: Graal.
Foucault, M. (1992). Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal.
Goffman, I. (1974). Manicmios, prises e conventos. So Paulo: Perspectiva.
Guattari, F. (1981). Revoluo molecular: pulsaes polticas do desejo. So
Paulo: Brasiliense.
Guattari, F. (1990). As trs ecologias. Campinas: Papirus.
Guattari, F., & Rolnik, S. (1986). Micropoltica: cartografias do desejo.
Petrpolis: Vozes.
Rolnik, S. (1989). Cartografia sentimental: transformaes contemporneas
do desejo. So Paulo: Estao Liberdade.
Rolnik, S. (1990, 8 de setembro). Para uma tica de real. Jornal do Brasil
(Caderno Idias/Livros), p. 6-7.
Veyne, P. M. (1982). Foucault revoluciona a histria (apndice). Como se escreve
a histria. Braslia: Universidade de Braslia.
Notas
1
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4
5
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12
13
14
A forma espacial do esquema de anlise encontra-se nas pginas 43, 44 e 47 a 49 do referido livro Instituies
e Poder (Albuquerque, 1980).
Ver, a respeito da genealogia, principalmente, Foucault em Vigiar e punir (1977) e Nietzsche: genealogia e
histria (1972), alm de Veyne (1982) em Foucault revoluciona a histria.
Os fenmenos de massa, como os que varreram o mundo (ou boa parte dele) em 1968, so fenmenos que s
podem ser bem compreendidos se considerados fluxos instituintes em sua lgica micro. Gabriel Tarde, autor
to desprezado pelos estudos sociolgicos, talvez tenha sido o primeiro a descrever, pelo contgio da imitao,
este fluxo (micro) dos fenmenos de massa.
Uma lgica da no-contradio (porque no dialtica), das positividades e dos paradoxos do terceiro incluso,
no qual A pode ser A e B, ao mesmo tempo.
Esta correspondncia to estrita entre poder e desejo que, para Baudrillard parece to evidente, discutvel.
Contudo, no intuito deste trabalho discutir esta questo.
A auto-evidncia mencionada no texto de Donzelot (1979).
possvel que Guilhon de Albuquerque tenha razo em suas crticas a certas prticas de alguns que se autodenominam analistas institucionais que, ao fracionarem as anlises, crem estar provocando as diferenas e
promovendo transformaes.
Lilia Ferreira Lobo, doutora em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, professora no departamento de Psicologia da Universidade Federal Fluminense. Endereo para correspondncia:
Rua Senador Vergueiro, 157, apto. 905. Rio de Janeiro/RJ - CEP 22.230-000. E-mail: devircrianca@ig.com.br
Recebido em 01.abr.02
Revisado em 02.jun.04
Aceito em 12.jul.04