Immanuel Kant

Immanuel Kant (Knigsberg, Reino de Prusia, 22 de abril de 1724 - 12 de

febrero de 1804), filsofo alemn. Es considerado como uno de los pensadores
ms influyentes de la Europa moderna y del ltimo periodo de la Ilustracin. En
la actualidad, Kant contina teniendo sobrada vigencia en diversas disciplinas:
filosofa, derecho, tica, esttica, etc. Una sostenida meditacin sobre los
diversos fenmenos del obrar humano nos remite necesariamente a Kant, que
junto con Platn y Aristteles constituye, segn una gran mayora, el hilo
conductor de los grandes aportes al conocimiento humano.

Breve Biografa
Immanuel Kant fue bautizado como 'Emanuel' pero cambi su nombre a
'Immanuel' tras aprender hebreo. Naci en 1724 en Knigsberg (desde
mediados del siglo XX, Kaliningrado, Rusia). Era el cuarto de nueve hermanos,
de los cuales slo cinco alcanzaron la adolescencia. Pas toda su vida dentro o
en los alrededores de su ciudad natal, la capital de Prusia Oriental en esa
poca, sin viajar jams ms all de 150 km de Knigsberg. Su padre Johann
Georg Kant (16821746) era un artesano alemn de Memel, en aquel tiempo la
ciudad ms al nordeste de Prusia (ahora Klaipda, Lituania). Su madre Anna
Regina Porter (16971737), nacida en Nremberg, era la hija de un fabricante
escocs de sillas de montar. En su juventud, Kant fue un estudiante constante,
aunque no espectacular. Creci en un hogar pietista que pona nfasis en una
intensa devocin religiosa, la humildad personal y una interpretacin literal de
la Biblia. Por consiguiente, Kant recibi una educacin severa estricta,
punitiva y disciplinaria que favoreca la enseanza del latn y la religin por
encima de las matemticas y las ciencias
Entre las obras ms importantes del pensador encontramos la Crtica de
la Razn pura y la Crtica de la Razn prctica.
Cuando la filosofa se hace crtica en la edad moderna, se produce un
cambio. Ya no se trata de preguntar por Qu es el mundo?, Qu es
Dios? y Qu es el hombre? sino de Cmo es posible el conocimiento
del mundo, de Dios y del hombre? Kant se haca estas preguntas.

Immanuel Kant

Tumba de Immanuel Kant

Crtica de la razn pura

Substancia pensante y Kant
A diferencia de Descartes para Kant no hay posibilidad de llegar a un yo como
substancia pensante porque todo lo que se da en el conocimiento son
fenmenos. Es decir, conocemos las cosas no tal como son en s mismas sino
como son en mi conocimiento.

La sensibilidad, el espacio y el tiempo

Kant dice que, lo que hay frente a nosotros son sensaciones y no cosas ya que
por la sensibilidad somos impresionados por sensaciones, por una realidad que
desconocemos. Para conocerla es necesario que se inscriba en las formas
puras de intuicin que son el espacio y el tiempo. A travs del tiempo los
fenmenos se suceden unos a otros y adquieren extensin. Y a travs del
tiempo se suceden, se distinguen en su devenir porque estas nociones a priori
singularizan los fenmenos. El tiempo es la condicin a priori para conocer los
fenmenos externos e internos y el espacio es la condicin a priori para
conocer los fenmenos externos.

Los juicios
Las cosas que conocemos no slo son espacio-temporales; son substancias,
causas, efectos, etc. Esto ocurre porque pensar es juzgar y juzgar es poner el
ser en el lugar que corresponde. Y una vez que hemos juzgado, nuestro
entendimiento va a poner las categoras, que son formas puras de intuicin
puestas por el entendimiento, para pensar lo incondicionado que definimos con
ellas.
Kant dice que cuando juzgamos las cosas en cuanto a:
* La cantidad: tenemos juicios universales como por ejemplo todo hombre es
mortal que se incluyen en la categora de totalidad; juicios particulares como
por ejemplo algunos hombres son mortales que se incluyen en la categora de
pluralidad y tenemos los juicios singulares como por ejemplo Aqul hombre es
mortal que se incluyen en la categora de unidad.
* La cualidad: tenemos juicios afirmativos como por ejemplo El hombre es un
animal racional que se incluyen en la categora de realidad; juicios negativos
como por ejemplo los argentinos no son europeos que se incluyen en la
categora de negacin y los juicios infinitos como por ejemplo los argentinos
son no europeos que se incluyen en la categora de limitacin. En este juicio
est la negacin pero limitada.
* La relacin: tenemos juicios categricos como por ejemplo los argentinos son
hombres que se incluyen en la categora de substancia; juicios hipotticos
como por ejemplo Si Luis es argentino, es americano que se incluyen en la

categora de causalidad y tenemos los juicios disyuntivos como por ejemplo

Luis es argentino o uruguayo que se incluyen en la categora de comunidad.
* La modalidad: tenemos juicios problemticos como por ejemplo Pedro puede
ser argentino que se incluyen en la categora de posibilidad; juicios asertricos
como por ejemplo Pedro es realmente argentino que se incluyen en la
categora de existencia y tenemos los juicios apodcticos como por ejemplo
Pedro tiene que ser argentino que se incluyen en la categora de necesidad.

El entendimiento
Para Kant solamente se pueden conocer fenmenos, es por esto que su
mtodo es el sinttico puro. Para que algo se pueda conocer hay que reducirlo
a una sntesis. As a las sensaciones les ponemos el tiempo y el espacio y las
convertimos en fenmenos. Luego juzgamos y despus de juzgar, nuestro
entendimiento pone las categoras.

El alma, el mundo y Dios

Para Kant no se puede conocer a Dios, al alma y al mundo porque no estn ni
en el tiempo, ni en el espacio. Porque son sntesis de la razn trabajando en el
vaco. El alma es una sntesis hecha para unificar las experiencias internas, el
mundo una sntesis para las experiencias externas y Dios una sntesis para
unificar las experiencias internas y externas.
La Crtica de la razn pura se divide en tres partes:
* Esttica Trascendental: que estudia las formas puras de intuicin (espacio y
tiempo) y en sta se fundan las ciencias matemticas, la geometra, la
aritmtica y la mecnica.
* Analtica Trascendental: que trata de las categoras y se funda la fsica como
ciencia de las cosas.
* Dialctica Trascendental: que trata de Dios, el alma y el mundo. No se funda
nada, ni la metafsica como ciencia del alma ni la teologa como ciencia de
Dios.

Crtica de la razn prctica

Fundamentos morales de la metafsica
Kant piensa que existen unos caminos conducentes a los objetos de la
metafsica que no es el conocimiento, sino la conciencia moral. La conciencia
moral contiene principios a travs de lo cuales los hombres rigen su vida y
pueden llegar a Dios, al alma y al mundo.

La razn prctica

Kant llama a los principios de la conciencia moral, razn prctica, para mostrar
que en la conciencia moral acta algo, que sin ser la razn especulativa, se
asemeja a la razn. Son tambin principios racionales, evidentes, de los cuales
podemos juzgar.

Los calificativos morales

Los calificativos morales como por ejemplo: bueno, malo, moral, inmoral,
etc., no pertenecen a las cosas sino a las acciones humanas. Las cosas son lo
que son pero no son buenas ni malas. Lo nico que verdaderamente puede ser
bueno o malo es la voluntad humana.

Imperativo hipottico e imperativo categrico

Kant dice que todo acto voluntario se presenta a la razn en forma de un
imperativo como por ejemplo: hay que hacer esto, esto tiene que ser hecho,
etc. Segn kant, estos imperativos se dividen en hipotticos y categricos. Los
hipotticos consisten en sujetar el imperativo mismo a una condicin como por
ejemplo: si quieres sanar de tu enfermedad, toma el medicamento. Este
imperativo est limitado, sujeto a una condicin ya que si no quieres sanar no
es vlido el imperativo. En los categricos el imperativo no est bajo ninguna
condicin, impera absolutamente como por ejemplo los mandamientos morales:
No mates a un hombre, honra a tus padres, etc.

Moralidad y legalidad
La moralidad y la legalidad no son lo mismo. Para que exista legalidad basta
que la accin del sujeto se adecue a la ley. En cambio, para que exista
moralidad, no basta que la accin del sujeto se adecue a la ley sino que algo
acontezca en el instante que antecede a la accin, en la voluntad del que la
ejecuta.

Frmula del imperativo categrico

Obra de manera que puedas querer que el motivo que te ha llevado a obrar
sea una ley universal. Esta exigencia vincula la moralidad a la pura forma de la
voluntad.

Autonoma y Heteronoma
Kant distingue entre autonoma y heteronoma de la voluntad. La voluntad es
autnoma cuando se da a s misma su propia ley, en cambio es heternoma
cuando recibe la ley de alguien o de algo. Por ejemplo: todas las ticas son
heternomas porque consisten en presentar una accin para que el hombre
ajuste su conducta a ella. El hombre ajusta su conducta a ella debido a las
consecuencias que se le pueden presentar si no cumple la accin.

Los postulados de la razn prctica

Kant inaugura la metafsica mediante los tres postulados de la razn prctica,
que son la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios.
Sobre la libertad nos dice que, para que la conciencia moral sea autnoma
necesariamente debe ser libre o sea no puede estar limitada ni por el tiempo ni
por el espacio, ni por las categoras. La exigencia moral de obrar por el deber
supone la libertad, la libertad es la razn de la existencia de la moral.
Sobre la inmortalidad del alma nos dice que, si la conciencia moral es
autnoma y libre no puede estar limitada por el espacio, el tiempo y las
categoras. Por lo tanto ha de ser inmortal.
Sobre la existencia de Dios, Kant afirma que la disconformidad que
encontramos en el mundo entre el ser y el deber ser exige la existencia de Dios
como realidad, en donde el ser y el deber ser se identifican y en donde se da
una unin perfecta de virtud y felicidad.

Primaca de la razn prctica sobre la razn pura

terica
La razn prctica tiene primaca sobre la razn pura terica porque puede
lograr lo que la razn pura terica no logra conducindonos a las verdades de
la metafsica, a lo que existe verdaderamente, a ese mundo de puras almas
racionales, libres y santas. De modo que esa libertad no es de indiferencia sino
voluntad de santidad, voluntad libre regida por Dios en donde lo ideal y lo real
entran en identificacin. Adems la razn pura terica est en cierto modo al
servicio de la razn prctica porque no tiene por funcin ms que el
conocimiento de este mundo real, subordinado, de los fenmenos.

Frases de Kant
* "Atrvete a pensar!"
* "Como el camino terreno est sembrado de espinas, Dios ha dado al hombre
tres dones: la sonrisa, el sueo y la esperanza."
* "Con las piedras que con duro intento los crticos te lanzan, bien puedes
erigirte un monumento."
* Conceptos sin intuiciones son vacos, intuiciones sin conceptos son ciegas.
* "Dorma y so que la vida era belleza; despert y advert que es deber."
* Dos cosas colman el nimo con una admiracin y una veneracin siempre
renovadas y crecientes, cuanto ms frecuente y continuadamente
reflexionamos sobre ellas: el cielo estrellado sobre m y la ley moral dentro de
m. Ambas cosas no debo buscarlas ni limitarme a conjeturarlas, como si

estuvieran ocultas entre tinieblas o tan en lontananza que se hallaran fuera de

mi horizonte; yo las veo ante m y las relaciono inmediatamente con la
consciencia de mi existir.
* Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y
crecientes cuanto ms reiterada y persistentemente se ocupa de ellas la
reflexin: el cielo estrellado que est sobre m y la ley moral que hay en m.
(Crtica de la razn prctica).
* "De dnde viene el ser humano todos lo sabemos, a donde quiere llegar
pocos lo conocen."
* "El derecho es el conjunto de condiciones que permiten a la libertad de cada
uno acomodarse a la libertad de todos."
* "El sabio puede cambiar de opinin. El necio, nunca."
* "En la vida conyugal, la pareja unida no tiene que formar ms que una sola
persona moral, animada y gobernada por el entendimiento del hombre y por el
gusto de la mujer."
* "Es absolutamente necesario persuadirse de la existencia de Dios; pero no es
necesario demostrar que Dios existe."
* "La existencia de la Biblia como texto para el pueblo es el ms valioso bien
que posee el gnero humano. Todo intento de menospreciarla constituye un
crimen contra la humanidad."
* "Las cualidades sublimes infunden respeto; las bellas, amor"
* "Lo nico que es un fin en s mismo es el hombre, nunca puede ser utilizado
como medio."
* "Obra de modo que la mxima de tu voluntad pueda ser en todo tiempo
principio de una ley general."
* "Obra de tal manera que trates a los dems como un fin y no como medio
para lograr tus objetivos"
* "Tan solo por la educacin puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre
no es ms que lo que la educacin hace de l."

Datos a Destacar
Nombre: Immanuel Kant
Nacimiento: 22 de abril de 1724 Knigsberg, Reino de Prusia
(actualmente Kaliningrado, Rusia)

Fallecimiento: 12 de febrero de 1804 (79 aos)Knigsberg, Reino de Prusia

Escuela/Tradicin: Kantianismo, filosofa de la Ilustracin
Intereses principales: Epistemologa, Metafsica, tica
Ideas notables: Imperativo categrico, idealismo trascendental, juicios
sintticos a priori, fenmeno, nomeno, sapere aude, nebulosa protosolar
Influencias: Wolff, Tetens, Hutcheson, Sexto Emprico, Montaigne, Hume,
Descartes, Malebranche, Leibniz, Spinoza, Locke, Berkeley, Rousseau,
Newton, Emanuel Swedenborg
Influenci a: Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Peirce,
Husserl, Heidegger, Wittgenstein, Sartre, Cassirer, Habermas, Rawls,
Chomsky, Nozick, Karl Popper, Kierkegaard, Jung, Searle, Michel Foucault,
Hannah Arendt, Karl Marx, Giovanni Gentile, Karl Jaspers

Links
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Resumenes/Kant-Resumen.htm
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01362842104592728687891/index.htm
http://www.filosofia.org/hem/dep/rco/0010098.htm

Bibliografa
# Arendt, Hannah. Lectures on Kant's Political Philosophy. Chicago, 1982.
# Aubenque, Pier. La prudence chez Kant. Revue de Mtaphysique et de Morale, 1975.
# Belandria, Margarita. Estructura ontolgica del sujeto prctico kantiano. En Revista Dikaiosyne N 2. Universidad de Los Andes,Mrida Venezuela, 1999.
# Cassirer, Ernst. Kant, vida y doctrina. FCE. Mxico, 1948; 1993 (5 reimpr.).
# Deleuze, Gilles. La Filosofa crtica de Kant. Ed. Ctedra. Madrid, 1997.
# Ferrari, Jean. Kant. EDAF, Madrid,1981.
# Gaos, Jos. Las 'Crticas' de Kant. Universidad Central de Venezuela. Caracas, 1962.
# Garca Morente, Manuel. La filosofa de Kant. Espasa-Calpe. Madrid, 1975.
# Jaspers, Karl. Kant. Leben, Werke und Wirkung. R. Piper. Mnchen, 1975.
# Moya, Eugenio, Naturalizar a Kant? Criticismo y modularidad de la mente, Madrid, Biblioteca Nueva, 2003.
# Moya, Eugenio, Kant y las ciencias de la vida, Madrid, Biblioteca Nueva, 2008.

Captulo VII
LA FILOSOFA CRTICA DE IMMANUEL KANT
A. POSICIN INTELECTUAL DE KANT

Inmanuel Kant (1724-1804) adviene en un momento propicio para la renovacin

fundamental del pensamiento filosfico. Tarea a la cual, despus de una larga
preparacin, se consagr por completo. Para esta misin dispona de profunda

inteligencia singular capacidad metdica y, lo que no es menos importante, absoluta

tranquilidad de espritu.
El idealismo racionalista culmina con Leibniz: toda explicacin racional del universo se
apoya en la demostracin de la existencia de Dios, autor de la armona que existe entre
todas las mnadas. De otra parte, con Hume llega el empirismo ingls a su ms rotunda
formulacin: para ese filsofo, la existencia es algo meramente subjetivo y slo median
diferencias de grado entre la nocin de "algo existente", que en realidad poseemos o
creemos poseer, y la impresin puramente imaginada de ese "algo existente".
El tercero de los antecedentes de la filosofa kantiana es la fsica de Newton. En tanto
que el empirismo concluye afirmando la imposibilidad de todo conocimiento
trascendente -trmino opuesto a inmanente-, la fsica permite un conocimiento exacto
de la naturaleza.
La oposicin entre la fsica de Newton y las teoras de Hume, y la afirmacin bsica de
Leibniz respecto a la existencia de Dios, movieron a Kant -despus de un largo perodo
de meditacin: la "etapa precrtica"- a formular una filosofa que, teniendo en cuenta el
empirismo de Hume, se aproximara por su estructuracin a la fsica de Newton. Se
trataba de conocer la realidad, de saber si es posible el conocimiento objetivo,
planteando as -como base de una futura metafsica- el problema previo de la crtica del
conocimiento humano. 68
B. LA CRITICA DE LA RAZN PURA

Conocer equivale a captar el ser de las cosas. Si estas existen fuera de m mismo, es
decir, en s mismas, sern trascendentes, y conocerlas equivaldr a conocer algo que
existe fuera del sujeto pensante. Por el contrario, si lo exterior no llega a nosotros sino
deformado, o si el hombre solamente puede conocer lo que hay en s mismo, tal como
afirmaba Berkeley, el conocimiento trascendental ser imposible, porque lo que
podemos conocer es apenas algo meramente subjetivo: nuestras propias ideas.
Por "razn pura" entiende Kant una manera de conocimiento que no proviene de
nuestros sentidos y que es independiente de toda experiencia. Es posible, en realidad,
este conocimiento? Porque si lo es, presupondr que podemos adquirir nociones no
deformadas por los datos de nuestros sentidos: conocimientos trascendentales. De donde
podr existir una metafsica capaz de suministrarnos conocimientos ciertos sobre el
verdadero ser, sobre la verdadera realidad de las cosas, es decir, sobre el ser
trascendental. Kant recorri un largo camino antes de dar una respuesta a tal
interrogante.
1. Numeno y fenmeno
El conocimiento es inmanente o es trascendente, tal como lo haba planteado ya la
filosofa clsica de los griegos. Pero solamente en el segundo caso podr ser posible una
metafsica. La disyuntiva es resuelta por Kant afirmando que el conocimiento es
trascendental, lo que en este caso quiere decir que capta la realidad de lo objetivo, de
las cosas, pero lo capta en el sujeto pensante. Ahora bien: a la cosa como la conozco, da
Kant el nombre de fenmeno; a la cosa tal como es, la llama numeno.

2. Los modos de saber

Tendido as un puente entre lo subjetivo y lo objetivo, entre el fenmeno y el numeno,
habr que preguntarse si hay modos de conocimiento, y cules son. Para Kant existen
tres: la sensibilidad, el entendimiento discursivo y la razn. Pero el conocimiento es |a
priori o a posteriori: el primero no reposa en la experiencia y el segundo la presupone.
Slo el conocimiento a priori es universal y, adems, necesario. De donde la ciencia -tal
como ocurre en la Fsica y la Matemtica- ser un conocimiento a priori. Pero, qu
ocurre respecto de la Metafsica? Para responder a esta pregunta -se trata de saber, en
definitiva, si es posible conocer el numeno- Kant se pregunta inicialmente cmo es
posible la Matemtica; luego, cmo es posible la Fsica.
Siendo la ciencia un armnico conjunto de juicios, en los que radica la verdad y en los
que consiste el conocimiento, Kant comienza formulando una teora lgica de los
juicios. | 69
3. La teora del juicio
Hay juicios analticos y juicios sintticos. Los primeros son aquellos cuyo sujeto
contiene al predicado: as al predicar el gnero respecto de una especie, o una propiedad
esencial respecto de esta. Los segundos son los que unen un predicado a un sujeto que
careca de tal predicado. Esta ltima clase de juicios, por consiguiente, es la que
enriquece el concepto del sujeto.
Como los juicios son comparaciones, los analticos resultan ser a priori, porque basta
con contraponer sujeto y predicado, para conocer si son compatibles o incompatibles, es
decir, verdaderos o falsos. En cuanto a los juicios sintticos, son en su totalidad a
posteriori? Este es, para Kant, el problema central, porque si contestamos
afirmativamente la pregunta, ocurre que todo conocimiento realmente nuevo -y que no
sea simple deduccin de algo que ya sabemos- es un juicio posteriori, y por tanto no
ser necesario ni universal. Dicho de otra manera: la ciencia, que procede a base de
realizar nuevos descubrimientos, o no es necesaria y universal, o es solamente la
reiteracin, mediante juicios analticos, de lo que ya se sabe.
Ante esta dificultad, y en vista de realidades cientficas como la fsica de Newton o el
clculo infinitesimal de Leibniz, piensa Kant que tienen que existir juicios que amplen
el conocimiento, es decir, juicios sintticos que sean necesarios y universales, o sea
juicios sintticos a priori. Es entonces cuando enuncia el problema preguntndose: cmo
son posibles, si es que lo son, los juicios sintticos en la matemtica, en la fsica y en la
metafsica?
4. Espacio y tiempo
Todo fenmeno se ordena dentro del espacio y el tiempo. Pero estas "formas" sern
tambin fenmenos? Kant precisa que son algo a priori, pues no las conocemos por
experiencia, sino que -por el contrario- condicionan nuestra experiencia. De donde
deben considerarse como |formas a priori de la sensibilidad, anteriores a los objetos
("cosas") y propias del sujeto. Tales formas nos separan de la realidad objetiva, del
numeno.

En este punto, asume Kant una posicin diametralmente opuesta a los empiristas
ingleses: se puede pensar en objetos fuera del espacio, pero no se puede pensar que el
espacio no existe. El espacio es una representacin a priori, una condicin de la
experiencia. Como el espacio, el tiempo posee tambin una "idealidad trascendental",
como explica Vorlander. | 70
5. Las categoras
As como en la sensibilidad encontramos formas a priori, tambin en el entendimiento.
A stas ltimas, las denomina Kant categoras. Que son las modalidades del concepto de
objeto. Estos "modos de ser" dependen del sujeto y no del objeto, como en las
categoras aristotlicas. A esta nueva concepcin -fundamentalmente revolucionariallam Kant "giro copernicano" de la filosofa.
Los "modos de ser" se manifiestan en los juicios. De donde el filsofo deduce el cuadro
de las categoras derivndolo de un anlisis de los distintos tipos de juicios, as;
|Cantidad

|Cualidad

|Relacin

Afirmativos
Negativos
Infinitos

Categricos
Hipotticos
Disyuntivos

|Modalidad

Tipos de Juicios:
Universales
Particulares
Singulares

Problemticos
Asertricos
Apodcticos

Categoras:
Unidad
Pluralidad
Totalidad

Realidad
Negacin
Limitacin

Sustancia
Causalidad
Comunidad

Posibilidad
Existencia
Necesidad

Las categoras son conceptos puros del entendimiento. Son los distintos modos de que
dispone el entendimiento para formular un concepto relativo a una entidad externa, a un
numeno. Estas categoras posibilitan la formulacin de distintas clases de juicios, y son
anteriores a toda experiencia. Son formas a priori del entendimiento, a diferencia de
espacio y tiempo, que son formas a priori de la sensibilidad, tal como ya se dijo.
6. Las antinomias
Explica Jacques Chevalier | 71 , aclarando notoriamente los conceptos, que cuando la
razn pretende prolongar fuera de los lmites de la experiencia la serie de las
condiciones de esta misma experiencia, se producen proposiciones sofsticas
(antinomias), porque aunque no encierran en s mismas contradicciones e inclusive
encuentran en la razn condiciones que las hacen necesarias, las afirmaciones contrarias
tambin descansan en la razn y resultan no menos necesarias. Las cuatro antinomias de
la razn pura son las siguientes:
TESIS
1. El mundo tiene un comienzo en el tiempo y est limitado en el espacio.
2. Toda sustancia compuesta lo est de partes simples y no hay nada que no sea
simple o compuesto de partes simples.
3. La causalidad natural no es la nica de la que pueden derivar los fenmenos del
mundo. Para explicarlos, es necesario admitir tambin una causalidad libre.
4. En el mundo, como parte de l o como causa del mismo, existe un ser necesario.

ANTITESIS
1. El mundo no tiene ni comienzo en el tiempo ni
lmite en el espacio.
2. Ningn compuesto consiste de partes simples, y
no existe nada "simple" en el mundo.
3. No hay libertad, en el mundo todo sucede
nicamente a virtud de leyes naturales.
4. Ni en el mundo, ni fuera del mundo, existe un
ser necesario que sea su causa.

A favor y en contra de estas tesis, y de sus respectivas anttesis, militan argumentos.

Pero si es imposible dar a tales proposiciones una solucin dogmtica, es posible en
ocasiones darles una solucin crtica. Esto, porque existe una estructura antinmica de
nuestro espritu. Las antinomias de la razn pura se reducen a una oposicin dialctica.
Tanto en las tesis como en sus anttesis encontramos afirmaciones que sobrepasan los
lmites de la experiencia sensible. Y es ms: las dos primeras tesis y sus
correspondientes anttesis, que son antinomias matemticas, son igualmente falsas,
porque tanto las unas como las otras consideran al mundo como una "cosa en si", siendo
as que el mundo no existe independientemente de nuestras representaciones, es decir,
de lo fenomenolgico.
Las tesis tercera y cuarta, y sus anttesis, son dinmicas, porque superan el terreno de las
relaciones entre magnitudes de la misma especie y nos descubren nuevas perspectivas,
en las que encontramos la sntesis de lo heterogneo: las tesis se referirn a las cosas en
s, y las anttesis al mundo fenomenolgico.
La doctrina de las antinomias es otro de los grandes esfuerzos mentales de Kant para
conciliar la radical oposicin que l mismo se encarg de establecer entre numenos y
fenmenos.
7. Matemtica, fsica y metafsica
a. La matemtica pura.
En tanto que conocemos el espacio y el tiempo de manera apriorstica, los juicios que se
refieren a tales "formas" son a priori aunque sean sintticos. De este modo, afirma Kant
que es posible la matemtica como ciencia, pues versa sobre las relaciones de las figuras
espaciales y de la sucesin temporal de unidades que son base de los nmeros.
b. La fsica pura.
A base de las nociones o "formas" de espacio y tiempo, y de las categoras, el
entendimiento elabora los objetos de la fsica pura. As, al aplicarse al espacio, la
categora sustancia proporciona el concepto de materia: la categora causalidad, en
funcin del tiempo, producir el concepto fsico de causa y efecto, etc. Kant observa
que, como en este terreno continuamos dentro del a priori -vale decir, fuera de la
experiencia y sin tener que recurrir a ella- cabe formular en la fsica pura juicios
sintticos a priori. De donde esta ciencia es vlida, como la matemtica.
c. La metafsica.
De acuerdo con la clasificacin de Christian Wolff (1679-1754), de la que parte Kant,
esta disciplina filosfica presenta dos grandes divisiones: la metafsica general u
ontologa, y la metafsica especial, integrada por tres campos de estudio: la psicologa,
la cosmologa y la teologa racional. | 72 La pregunta de si es posible una metafsica como
ciencia es resuelta negativamente por Kant.
El conocimiento real presupone una materia dada y sensaciones que se ordenan de
acuerdo con las formas a priori de la sensibilidad -espacio y tiempo- y con las
categoras. De aqu que el conocimiento real sea a posteriori. Pero la metafsica aspira a

ser conocimiento real y por tanto a posteriori, y adems conocimiento cientfico puro, es
decir, universal y necesario y por lo tanto a priori.
Afirma Kant que carecemos de intuiciones acerca de Dios, del mundo como totalidad y
del alma. La sntesis de la materia intuida y de las formas a priori, que es lo que
constituye el conocimiento real, no se consigue en los tres grandes campos de realidad
intelectiva ya enunciados: la divinidad, la totalidad del mundo y el alma o espritu
inmortal del hombre. Afirma Kant que se trata de "sntesis infinitas". Y como stas no
son mesurables ni abarcables, la metafsica no es posible como ciencia.
Suprimida o negada la intuicin de alguna nocin a priori sobre el Ser Supremo, es
natural que Kant examine crticamente el argumento ontolgico sobre su existencia,
partiendo de su formulacin cartesiana. Para concluir diciendo que como de Dios no hay
"nada en nosotros", que somos fenmenos ante nosotros mismos, y aquello porque
carecemos al respecto de intuiciones, no tenemos de donde deducir la existencia de
Dios.
Entindase que esta conclusin negativa es racionalista, pero no escptica. Kant niega la
posibilidad de una metafsica cientfica, pero no la existencia de Dios, ni la del Cosmos,
ni la del alma humana. Tampoco niega la metafsica, ni la importancia de su
problemtica, sino la posibilidad de estudiarla como ciencia.
C. LA CRITICA DE LA RAZN PRACTICA

Algn divulgador de la filosofa escribi que en la Crtica de la Razn Pura, Kant haba
dado muerte "al buen Dios". Y que para resucitarlo, haba escrito la Crtica de la Razn
Prctica. Frase tan ingeniosa como carente de sentido.
Vorlander ha hablado, refirindose a Kant, de "una nueva fundamentacin de la
filosofa". Nada ms cierto. Tngase en cuenta que Kant se prepar durante largos aos
para esta labor. La primera de las obras citadas se public en el ao de 1781. La
segunda, en 1788. En el intermedio, public los Prolegomenos para toda metafsica
futura que haya de presentarse como ciencia (1783), el Fundamento para una
metafsica de las costumbres (1785) y los Principios metafsicos de la ciencia de la
Naturaleza (1786). Estas tres obras pueden considerarse como desarrollos de la Crtica
de la Razn Pura, y al propio tiempo, "prolegmenos" de la Crtica de la Razn
Prctica. A sta sigue la Crtica del juicio (1790). El conjunto de estas obras contiene
lo ms sustantivo del pensamiento Kantiano. Y su estudio integral es imprescindible
para comprenderlo en su exacta dimensin.
La Crtica de la razn prctica es un intento por encontrar una base teortica para la
metafsica. Esta, segn Kant, slo es posible como metafsica de las costumbres, es
decir, como una moral. Como explica magistralmente Chevalier, se trata de saber de qu
manera la razn, en su uso prctico, puede hacernos percibir en su aspecto real
conceptos que no pueden ser representados por la razn especulativa ms que de una
manera problemtica, y cmo el orden de la libertad, que lo implica y presupone todo,
es posible al lado del orden de la naturaleza. Aqu tambin se trata de salvar la distancia
antinmica que existe entre dos conceptos o realidades aparentemente antagnicas: la
libertad y el orden de la naturaleza.

El hombre trata de aprehender aquello que subyace en la multiplicidad de sus propias

experiencias y en los datos de un cierto "sentido ntimo" que posee acerca de s mismo y
de sus propias acciones. Pero aunque libre, como se ver adelante, obra y quiere
reconociendo necesariamente la existencia de una ley: el imperativo categrico
"incondicionalmente obligatorio" de la ley moral, tal como explica Ernst von Aster. | 73
Queremos ser felices pero debemos ser morales. El imperativo categrico, que brota de
nosotros mismos, garantiza nuestra seguridad y, por lo tanto, nuestra felicidad. Y su
formulacin, segn Kant, es la siguiente: -"Obra de manera que en todo tiempo puedas
aspirar a que sus acciones puedan convertirse en ley universal". La segunda mxima
involucrada dentro del imperativo categrico kantiano dice as: -"Obra de tal modo que
uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, como un fin y no
solamente como un medio". Y la tercera: -"Obra en el reino de los fines como si fueses a
la vez el autor y el sujeto de una legislacin universal".
Pero para que esta autonoma de la voluntad sea razonable y posible, debe presuponer
un orden de libertad. Nuestra capacidad de determinarnos a nosotros mismos de
conformidad con el imperativo categrico, o sea con la ley moral, implica una
"causalidad libre". Ahora bien: existe la libertad? No dentro del mundo de los
fenmenos que la ciencia reduce a su propio dominio. Pero s en el mundo de la
voluntad. La existencia de la libertad humana es un "postulado de la razn prctica".
Dos postulados de la misma especie complementan el mundo de la moral kantiana: la
existencia de Dios, entendida como existencia de un orden universal definitivamente
vlido, y la inmortalidad del alma. Pero la adhesin a estos principios es una creencia, y
ms especficamente una creencia religiosa racional. Esta teora, bastante
contemporizadora, se sistematiza en una obra escrita por Kant en el ao de 1793: La
religin dentro de los lmites de la mera razn.
D. PROYECCIONES DE LA FILOSOFA KANTIANA

-"La filosofa kantiana -escribe Ludwig Busse- constituye, de una parte, la conclusin
de la evolucin que la precede, y por otra, el punto de partida de una nueva evolucin.
Lo ltimo sucede porque, aparte de los nuevos puntos de vista que aquella presenta, no
pudo reunir en un todo sin contradicciones las diversas teoras que pretenda conciliar.
Al contrario, aparecen en ella contrastes que constituyen el punto de partida de nuevas
direcciones ideolgicas, de opuestas tendencias". | 74
Precisamente por lo que anota Busse, la filosofa kantiana tiene una proyeccin de
excepcional importancia: no slo en cuanto es continuada en sentido evolutivo por
muchos pensadores, sino mejor por el hecho de haber suscitado nuevas teoras y abierto
el camino para rectificaciones fecundas. En todo caso, la filosofa alemana posterior a
Kant puede clasificarse dentro de una doble y antittica tendencia: una direccin
idealista (Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Hartmann), y una direccin realista
(Lotze, Herbart).
El hecho es que, tal como explica Chevalier, a pesar de sus esfuerzos, Kant no pudo
conciliar el irreductible dualismo entre el mundo de la ciencia y el de la creencia, entre
el determinismo fenomnico y la libertad nuomnica: -"De esta no sabemos si existe: la
cosa en s permanece inaccesible al saber humano". Para escapar al escepticismo

trascendental dejando a salvo los valores morales, Kant se vi precisado a establecer dos
distintos rdenes filosficos: el de la razn pura, que conduce a la negacin de la
metafsica como ciencia, y el de la razn prctica, en el que tiene que apelar a
presupuestos de simple experiencia y, en ocasiones, de conveniencia.
El esfuerzo titnico del pensador alemn, sin embargo, no fue perdido. De una parte,
oblig a sus sucesores a buscar caminos distintos al dogmatismo. De otra, aport una
serie de conceptos fundamentales, sobre muchos de los cuales reposa todava el
pensamiento filosfico.
Mediado el siglo XIX, y como reaccin contra el pensamiento materialista, adviene una
corriente neo-kantiana: as Federico Alberto Lange (1828-1875), Hermann Cohen
(1842-1918), Paul Natorp (1854-1924), Rodolfo Stammler (1856-1929) y los
pensadores de la "Escuela de Marburgo". Las tendencias de esta escuela fueron
introducidas a Espaa, e influyeron en Hispanoamrica, gracias a Jos Ortega y Gasset.
68

69

70
71
72
73
74

-"Kant, de una parte, pretende fundamentar nuestra conviccin de que existe un orden en el mundo
capaz de satisfacer nuestras exigencias ideales y morales (...) y, de otra, se propone asentar el
conocimiento cientfico sobre una base que garantice una certeza inatacable. (...) Segn ello, las dos
columnas de su sistema son, por una parte, la fundamentacin, afianzamiento y limitacin del
conocimiento cientfico y, por otra, la fundamentacin de la posibilidad del derecho y de la necesidad
de una concepcin moral. La solucin del primer problema constituye el objeto principal de la filosofa
terica de Kant, cuyo contenido es esencialmente epistemolgico, y que se halla en su mayor parte
en la y en los Prolegmenos. Su filosofa prctica se ocupa del segundo problema, cuyos principios
fundamentales se hallan en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres y en la Crtica de la
razn prctica" Ludwig Busse: |Obra cit., pginas 109-110.
-" |Juicio. Con este trmino se designa el acto central del conocimiento humano, cuya dilucidacin
lgica y metafsica persigue la |teora del juicio. El estudio lgico de ste investiga el juicio como
forma de pensamiento atendiendo a su estructura esencial y a sus propiedades necesarias. Desde
este punto de vista se distingue del simple concepto y del raciocinio. (...) En Kant, la facultad de
juzgar ( |Urteilskraft) es la de pensar lo particular como contenido bajo lo universal". Walter Brugger:
|Obra cit. Pginas 277-279.
Karl Vorlander: |Historia de la Filosofa. Trad. espaol Francisco Beltrn. Madrid, 1922. Tomo II
pginas 164-165.
Jacques Cehvalier: |Obra cit., Tomo III, pginas 556-574.
Christian Wolff, infludo por Leibniz, fue un pensador enciclopdico a quien se debe la clasificacin de
las ciencias en racionales y empricas. -"Muchas cosas de Kant se entienden tan solo al considerar su
oposicin a la escuela de Wolff" (Vorlander).
Ernst von Aster: |Obra cit., pginas 329-331.
Ludwig Busse: Obra cit., pgina 141.