Universidad Nacional Federico Villarreal

Facultad de psicologa

MODELO FENOMENOLGICO HUMANISTA EXISTENCIAL

Monografa para presentar en la Asignatura de Evaluacin y Diagnstico Psicolgico I

Caldern Glvez, Sheryl

Encarnacin Jurez, Katherine
Huisa Tancaillo, Miller

Lima Per
2015

Dedicatoria:
Dedicamos nuestro trabajo a nuestros padres,
por

darnos

su

apoyo

incondicional,

inculcarnos ejemplos dignos de superacin,

entrega y confianza para cumplir nuestras
metas.

El buen trabajo no es aquel que es resuelto

tcnicamente de forma excelente sino el
que adems tiene sentido para quienes lo
llevan a cabo con un compromiso tico y
de responsabilidad social.

Howard Gardner

NDICE
Dedicatoria
Pensamientos
ndice
Introduccin

CAPTULO I: Modelo Fenomenolgico Humanista Existencial

1.1 Origen
1.2 objetivo
1.3 Presupuesto terico
1.4 Tcnicas e instrumentos que pueden utilizarse
1.5 mbito de aplicacin
1.6 crticas al modelo fenomenolgico humanista existencial
Referencias

Introduccin
Tradicionalmente la psicoterapia de orientacin humanista-existencial ha
sido asociada a una fundamentacin filosfica y metodolgica de carcter
fenomenolgico (Gendlin, 1966; Kriz, 1985; May, 1961; Moreira, 2001; Moreira,
Saboia, Beco & Soares, 1995; Moss, 2001; Quitman, 1985; Tageson, 1982; Yontef,
1993, 1998, 2004). Sin embargo, el conocimiento terico y prctico que los
psicoterapeutas de orientacin humanista-existencial tienen, por un lado, de la
fenomenologa y sus desarrollos conceptuales, y por otro, de las posibilidades y los
imperativos de la aplicacin clnica del mtodo fenomenolgico, a menudo es vago
e inexacto. Por lo tanto, este conocimiento, si efectivamente consideramos que la
filosofa fenomenolgica es uno de los fundamentos de la psicologa humanistaexistencial (como haremos en el contexto de este artculo), tiende a ser insuficiente
y puede, eventualmente, deformar y limitar el ejercicio profesional de una
psicoterapia humanista-existencial orientada en profundidad por sus propios
planteamientos cardinales. En la actualidad, terapeutas de diversas orientaciones
han comenzado a reconocer y subrayar la relevancia de los supuestos filosficos
que subyacen a la prctica psicoteraputica y han detallado algunas de sus
mltiples implicancias concretas. En el plano de la formulacin terica de la
psicoterapia humanista-existencial, este nfasis en la explicitacin de los
fundamentos filosficos se remonta al menos hasta las contribuciones tempranas
de Frankl (1946) y de May (1961) y ha sido, desde entonces, una preocupacin
recurrente de los representantes de esta aproximacin. A la luz de tales desarrollos,
queda de manifiesto la importancia decisiva que tiene el grado de conocimiento que
los psicoterapeutas poseen respecto de las suposiciones filosficas que
fundamentan su forma de acercarse al trabajo teraputico.

Captulo I
M o d e l o F e n o m e n o l g i c o H u m a n i st a E x i s t e n c i a l
1.1 Orgenes
Durante los aos veinte y treinta, las escuelas del estructuralismo, el
funcionalismo, el conductismo, la psicologa de la Gestalt y el psicoanlisis
coexistieron. Sin embargo, a mediados del siglo XX, el estructuralismo haba
desaparecido como escuela, y el funcionalismo y la psicologa de la Gestalt
haban perdido su distintivo como escuelas siendo absorbidas por otros
enfoques. En los aos 50 y principios de los 60, solo el conductismo y el
psicoanlisis permanecieron como escuelas de pensamiento influyentes e
intactas.
En una sociedad cambiante, muchos consideraron que el conocimiento de
las personas proporcionado por el psicoanlisis y el conductismo era
incompleto y distorsionado concluyendo que lo que se necesitaba era una
nueva visin de la psicologa que no destacara la importancia de la mente ni la
del cuerpo, sino la importancia del espritu humano.
Los modelos agrupados bajo el epgrafe humanstico-existencial nacen
como alternativa al psicoanlisis y al conductismo y por ello se denomina a este
movimiento tercera fuerza de la psicologa. Los psiclogos pertenecientes a
este movimiento se muestran crticos contra el psicoanlisis pues lo consideran
mecanicista,

impersonal,

formalista,

jerrquico

elitista,

y contra

el

conductismo que definen como excesivamente cientifista, fro y distante. Este

movimiento contrasta con la mayora de otros tipos de psicologa porque al
contrario que stos no asume el determinismo a la hora de explicar la conducta
humana. Ms bien, supone que las personas son libres para elegir su propia
clase de existencia. En lugar de atribuir las causas de la conducta a los
estmulos, a la gentica o a las experiencias tempranas, los psiclogos que

adoptan este marco consideran que la causa ms importante de la conducta es

la realidad subjetiva.
1.1.1 Representantes
Husserl
El antecedente ms inmediato de Husserl, matemtico en el que se
sita el origen de la fenomenologa cuando en 1900 publica Investigaciones
lgicas. El concepto ms influyente introducido por Brentano es el de
intencionalidad con el que haca referencia a que cada acto mental se refiere
a algo exterior a s mismo. Por ejemplo, se juzga, se recuerda o se ama
algo. Para estudiar los actos mentales y la intencionalidad emple una forma
de introspeccin a la que denomin fenomenolgica y que es diferente de la
introspeccin empleada por Wundt y Titchener, fundadores del voluntarismo
y el estructuralismo respectivamente, pues el objetivo de Brentano era
aprehender una experiencia psicolgica ntegra y con significado en lugar de
los elementos del pensamiento tomados aisladamente. En Investigaciones
lgicas, Husserl realiza una crtica y refutacin radical al psicologismo, que
al principio haba defendido. Por influencia de Frege, Husserl lleg a
convencerse de que el psicologismo o reduccin de la verdad a los actos
psicolgicos que la descubren, converta a la ciencia en imposible pues si la
verdad se reduce a los actos psicolgicos que la descubren, cabe
efectivamente la posibilidad de que con otros actos psicolgicos la verdad
sea otra y entonces la ciencia no tendra criterios de verdad y se reducira a
convenciones. Este es el punto de partida de la fenomenologa, la crtica al
psicologismo y la afirmacin de que las verdades de la matemtica y de la
lgica son distintas a las verdades de la psicologa, pues las primeras
descubren verdades de derecho y la segunda verdades de hecho, las
verdades de derecho no pueden variar mientras que las de hecho, las de la
psicologa, s. Husserl escribe en 1913 Ideas para una fenomenologa pura
y una filosofa fenomenolgica, obra fundamental que marcar un antes y

un despus en el empleo de este mtodo, el cual persigue una doble

finalidad: por un lado, mostrar el fundamento de cmo conocemos; por otro,
detectar ciertas estructuras esenciales o experiencias esenciales en la
conciencia, comunes a todos los seres humanos, mediante facultades como
la intuicin y la empata. De esta manera, las descripciones en
fenomenologa solo pueden aplicarse a las experiencias subjetivas. Husserl
fue discpulo de Brentano y acept el concepto de intencionalidad propuesto
por ste. Sin embargo fue ms all pues consider que la intencionalidad
produca solo un tipo de conocimiento, el que la persona obtena cuando se
diriga a su entorno, pero obviaba el conocimiento procedente del propio
interior, C. Tobas Imbernn, J. Garca Valdecasas Campelo es decir, de lo
que le aparece al sujeto. Ambos tipos de estudio utilizaban la introspeccin,
el primero para examinar los actos mentales con los que abarcamos el
mundo fsico y el segundo para examinar toda la experiencia subjetiva tal y
como se produce, sin necesidad de relacionarla con nada ms. Con esta
distincin Husserl diferencia entre el acto y el objeto del mismo, empleando
para referirse a este ltimo el trmino vivencia. As, para Husserl, existan
dos tipos de introspeccin: una centrada en la intencionalidad y otra
centrada en cualquier proceso que experimentaba subjetivamente una
persona. Por ejemplo, el primer tipo se preguntara qu objeto externo
intenta ver el acto de ver, el segundo se concentrara en una descripcin de
la experiencia de ver. Al segundo tipo de introspeccin Husserl lo denomin
fenomenologa pura. Ideas para una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica se compone de cuatro partes. Es en la segunda parte en la
que Husserl expone la esencia del mtodo fenomenolgico cuando nos
habla de la epoj, que significa literalmente detenerse. Entendiendo epoj
como neutralizacin, lo

que Husserl plantea

es que para

hacer

fenomenologa y volver a las cosas mismas, es necesario no participar,

neutralizar o poner entre parntesis todos los elementos de la vida humana
consciente en los que de ordinario nos vemos inmersos. Solo mediante esta
neutralizacin de la actitud natural, esto es, la neutralizacin de nuestro

compromiso, ejecucin y participacin en todo lo que conforma la vida

humana consciente o tesis cogitativas, utilizando la terminologa husserliana,
se alcanzara la actitud fenomenolgica (reflexiva) que requiere este mtodo
para poder centrarse en la vida subjetiva y reflexionar acerca de ella.
Cuando se emplea el trmino fenmeno, aunque Husserl prefiere el de
vivencia, para describir un suceso mental, se refiere a la experiencia intacta,
entera y con significado y no a los fragmentos de experiencias conscientes
como las sensaciones aisladas. La conclusin que se puede extraer de la
elaboracin de Husserl es que los mtodos de las ciencias naturales son
inadecuados para el estudio de los fenmenos mentales o vivencias. No
negaba que la psicologa experimental fuera posible pero s afirmaba que
deba estar precedida de un anlisis fenomenolgico cuidadoso y riguroso.
Es decir, resultara prematuro realizar experimentos sobre la percepcin o la
memoria sin conocer previamente la esencia o naturaleza ltima de estos
procesos. El objetivo ltimo de Husserl no era otro que describir las esencias
mentales por las que los hombres se experimentan a s mismos, al mundo y
a otros hombres mediante la informacin exacta de lo que apareca en la
conciencia de un modo neutral tras la adopcin de esa actitud reflexiva
mencionada ms arriba.
Carl Rogers
La corriente filosfica en la que se basa Carl Rogers es el
existencialismo. Rogers tom elementos de Otto Rank, quien insista en la
capacidad de autodireccin del individuo. El psicoterapeuta gua a la
persona hacia la autocomprensin y autoaceptacin y origina el cambio
gracias a la relacin humana, espontnea e irrepetible de la experiencia
teraputica. Rogers denomin a su enfoque Psicoterapia centrada en el
cliente y se asocia con la Psicologa Humanista, que dignifica y valora el
esfuerzo de la persona por desarrollar sus potencialidades.
Carl Rogers es mejor conocido por sus contribuciones en el rea
teraputica. Su terapia ha cambiado en un par de ocasiones de nombre a lo

largo de su evolucin: al principio la llam no-directiva, ya que l crea que

el terapeuta no deba guiar al paciente, pero s estar ah mientras el mismo
llevaba el curso de su proceso teraputico. Luego

cambi el nombre

a centrada en el cliente. Rogers segua creyendo que el paciente era el que

deba decir lo que estaba mal, hallar formas de mejorar y de determinar la
conclusin de la terapia (aunque su terapia era "centrada en el paciente",
reconoca el impacto del terapeuta sobre el paciente.
Para ser un terapeuta especial, para ser efectivo, un terapeuta debe tener
tres cualidades especiales:

1. Congruencia. Ser genuino; ser honesto con el paciente.

2. Empata. La habilidad de sentir lo que siente el paciente.
3. Respeto. Aceptacin, preocupacin positiva incondicional hacia el
paciente.
Abraham Maslow
Comparte con otros psiclogos humanistas la propuesta de un
sistema holstico abierto a la variedad de la experiencia humana y, por tanto,
el rechazo del uso de un mtodo nico para el estudio de esta diversidad.
Tuvo gran inters por las personas humanamente excepcionales, lo que le
llev a una visin del hombre que muestra lo que puede llegar a ser y lo que
se puede frustrar.
El concepto central en la psicologa de Maslow es el de
autorrealizacin, entendida como culminacin de la tendencia al crecimiento
que Maslow define como la obtencin de la satisfaccin de necesidades
progresivamente superiores y, junto a esto, la satisfaccin de la necesidad
de estructurar el mundo a partir de sus propios anlisis y valores.
Maslow establece su jerarqua de necesidades, la ms conocida de sus
aportaciones. Rechaz las teoras de la motivacin que partan de
determinantes nicos de la conducta, proponiendo una teora de
determinantes mltiples jerrquicamente organizados.

George Kelly
En 1955 present su Teora de los Constructos Personales. Segn
Kelly, cuando miramos el mundo "exterior", lo hacemos a travs de nuestras
propias creencias o de lo que l llam constructos personales. La diferencia
que establece un constructo no es algo que existe en las cosas del mundo,
sino algo que construimos o evaluamos. Es por ello que la realidad de cada
uno de nosotros es nica y diferente a la de los dems, al menos hasta
cierto punto. Segn Kelly, los procesos humanos se orientan a la
anticipacin de los acontecimientos. Los constructos que tenemos sobre
nosotros mismos y sobre el mundo nos permiten integrar cada experiencia
dndole un sentido.

1.2 Objetivos
Comprender

intervenir

para

estimular

el

crecimiento

personal,

consiguiendo un mejor ajuste personal y social.

La conducta humana es intencional. La bsqueda de sentido y las
motivaciones axiolgicas (libertad, dignidad), y no solo las materiales, son
aspectos fundamentales del ser humano.
El comportamiento de una persona est determinado principalmente por la
percepcin que tiene de s misma y del mundo. Las personas crean la
realidad a partir de sus percepciones idiosincrsicas. Solo se puede
comprender a una persona si se es capaz de percibir las cosas como ella las
percibe.
Se concede poca importancia a la historia del cliente. Se hace hincapi en la
experiencia inmediata y las emociones. El foco de la terapia rara vez de aleja
de lo que est sucediendo durante la sesin. Se considera fundamental el
presente que vive la persona.
Solo se puede comprender a una persona cuando nos podemos situar en su
lugar para percibir el mundo desde ella misma. De este modo, se rechaza el
concepto de enfermedad mental y las etiquetas diagnsticas, asumiendo que
todo comportamiento humano es normal si se mira desde el punto de vista
de la persona afectada.
Se da ms importancia a las actitudes del terapeuta que a las tcnicas
concretas. La relacin entre cliente y terapeuta se considera el medio nico
o fundamental a travs del cual se consigue la autorrealizacin.
El ser humano es superior a la suma de sus partes y debe ser concebido
globalmente.
1.3 Presupuestos tericos
Las aproximaciones fenomenolgicas a la conducta defienden que los
fenmenos de percepcin sobre s mismo y sobre la realidad condicionan la
conducta humana.

Por ello lo ms destacable del modelo fenomenolgico es su enfatizacin de la

percepcin del mundo o de la realidad que tiene cada individuo, centrndose
en el anlisis de la persona como unidad y totalidad. La consideracin de la
persona humana como un sujeto independiente y pensante, que es
responsable de sus actos, y es capaz de planear, elegir y tomar decisiones
respecto a su conducta, requiere centrarse en la propia persona y no en
procesos o causas subyacentes. Slo se comprende realmente a una persona
cuando nos situamos en su lugar para percibir el mundo desde ella misma, por
lo que la relevancia la tiene el momento actual y no la historia pasada.
Entre los autores ms representativos del modelo humanista destacan Rogers
y Maslow. De acuerdo con esta posicin humanista de la fenomenologa,
Rogers cree que el individuo percibe el mundo que le rodea de un modo
singular y nico; estas percepciones constituyen su realidad o mundo privado,
su campo fenomnico. En este sentido, la conducta manifiesta de la persona
no responde a la realidad, responde a su propia experiencia y a su
interpretacin subjetiva de la realidad externa, en tanto la nica realidad que
cuenta para la persona es la suya propia. Por tanto, si el psiclogo quiere
explicar la conducta deber tratar de comprender los fenmenos de la
experiencia subjetiva.
La teora de Maslow es un enfoque que trata de mejorar la vida de las personas
a partir de una mejor comprensin de su personalidad. No se centra en casos
patolgicos sino en las personas sanas, y su esfuerzo va dirigido a desarrollar
sus potencialidades, su capacidad de escoger y su creatividad.
A la idea de Rogers de que todo nuestro mundo se basa en la relacin
existente entre nuestra experiencia interna, los sentimientos, deseos, ideas...
etc y nuestra experiencia externa: la imagen que los dems nos devuelven de
nosotros mismos y las relaciones que entablamos con ellos, Marslow aade un
concepto fundamental: las necesidades: Para Maslow la personalidad de cada
persona tiene dos aspectos fundamentales: nuestras necesidades, es decir, las

cosas que buscamos a lo largo de la vida y nuestras experiencias, o lo que es

lo mismo, lo que nos va ocurriendo en esa bsqueda incesante. Maslow es uno
de los primeros filsofos que ms en serio se toman la vida individual de cada
persona y el conjunto de experiencias que va viviendo, porque es en este ir
viviendo donde se va formando nuestra personalidad.
Desde el modelo fenomenolgico se entiende el comportamiento como un
producto total determinado por la percepcin subjetiva del ambiente, los estilos
comunicaciones y el potencial humano del sujeto.
As, cada ser humano tiene una visin distinta y nica de la realidad. La
conducta de un sujeto est en funcin de su campo fenomnico que se
configura a partir de experiencias, tanto internas (percepcin de lo que ocurre
dentro del cuerpo) como externas (percepcin de lo que ocurre en el mundo
exterior).
1.4 Tcnicas e instrumentos que pueden utilizarse
La tcnica utilizada por Rogers es la inferencial, intuitiva, mediante la cual, a
partir de las verbalizaciones que realiza el sujeto, se intenta captar su mundo
interno. Las tcnicas ms caractersticas con las que se basan en la
observacin y la auto-observacin. Otra tcnica es la entrevista libre, siendo el
sujeto el que decide qu, cundo y cmo hablar. El evaluador - terapeuta se
limitar a escuchar y potenciar un proceso de introspeccin. Otro grupo de
tcnicas empleadas preferentemente por este enfoque son las subjetivas. Las
tcnicas como la Tcnica de clasificacin Q de Stephenson (Stephenson,
1953), el Diferencial Semntico, el Test de los Constructos Personales, y las
listas de adjetivos han sido utilizadas ampliamente.

1.5 mbitos de Aplicacin

El mbito fundamental de aplicacin del modelo fenomenolgico es el clnico.
Posteriormente se ha extendido a otros mbitos como el educativo y el de la
psicologa comunitaria.
En el mbito educativo intenta establecer las bases para una mejor relacin
profesor - alumno, en la que el profesor pasa a ser una persona que crea el
clima psicolgico apropiado para que el alumno desarrolle al mximo sus
potencialidades tanto cognitivas como emocionales.
1.6 Critica al modelo fenomenolgico
El modelo fenomenolgico tambin ha recibido una buena porcin de crticas, como
las siguientes:
1. La aproximacin fenomenolgica se preocupa de una manera muy estrecha
por la experiencia consciente inmediata y no presta suficiente atencin a la
importancia de la motivacin inconsciente, las contingencias de reforzamiento,
las influencias circunstanciales, los factores biolgicos y otros aspectos
parecidos, en la determinacin del comportamiento.
2. El modelo no trata de una manera adecuada el tema del desarrollo de la
conducta humana. La formulacin de postulados acerca de una tendencia
innata hacia el crecimiento o actualizacin puede explicar el desarrollo
pero no explica los procesos implicados.
3. Las

teoras

fenomenolgicas

proporcionan

excelentes

descripciones

del comportamiento humano pero por lo general no se enfocan sobre la

investigacin cientfica de sus causas funcionales.
4. Los conceptos fenomenolgicos no son cientficos, son vagos, esotricos y,
en general, difciles de entender, mucho menos investigar.

5. Las teoras fenomenolgicas no slo estn contra de la ciencia, sino que

tambin estn en contra del intelecto. En este modelo, la razn se subordina al
sentimiento, y se busca el conocimiento a travs de la experiencia subjetiva en
lugar de por medio del anlisis racional.
6. El

modelo

fenomenolgico

puede

describir

de

manera

terica

el

comportamiento de los seres humanos, pero su aplicabilidad clnica se limita a

aquellos segmentos de la poblacin cuyo ambiente intelectual, educativo y
cultural es compatible con la naturaleza introspectiva de esta aproximacin.

Referencias
Pezzano, G. (2001). Rogers su pensamiento profesional y su filosofa personal.
Psicologa

desde

el

Caribe

(7).

Recuperado

de

http://www.redalyc.org/pdf/213/21300705.pdf
Sassenfeld, A. y Moncada, L (2010) revista psicolgica de chile. Fenomenologa y
psicoterapia

humanista

existencial.

Edicin

(10).

Recuperado

de

http://www.revistapsicologia.uchile.cl/index.php/RDP/article/viewFile/17146/17
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Bernstein, D. y Nietzel, M. (1982) introduccin a la psicologa. Mexico.