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Grupo de Trabalho: Cincias Sociais & Cinema: entre narrativas, polticas e poticas
Umbanda.
Estudo
de
Caso.
Mediunidade.
Religio.
ABSTRACT:
This article searches an interpretation of some ethnographic elements of Omolok in
Juiz de Fora, Brazil. By that, besides the traditional anthropologic field, we use the
method of anthropologic movie as an audiovisual tool of observation, transcription
and anthropologic interpretation of some ethnographic elements on ritualistic space,
once mentioned. Then we recognize in Omolok a wide field for the anthropologic
study, which can be seen the sacred expression, the practical of sanctifying and
communication between mundane and divine, and the presence of a typical Brazilian
syncretism faith relatively new on religious field also as a wide number of
symbols, signs and meanings.
KEYWORDS: Umbanda, Case Study, Mediumship, Religion. Visual Anthropology
Prof. de Antropologia Visual do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais e Prof. de Cinema do IAD da
Universidade Federal de Juiz de Fora.
carlos.reyna@ufjf.edu.br
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Graduando em Cincias Sociais da Universidade Federal de Juiz de Fora.
dartagnanabdias@gmail.com
3
Graduada em Histria pela Universidade Federal de Juiz de Fora.
lilianepires@gmail.com
I. INTRODUO:
A Umbanda4 foi criada em 1908, em Niteri por Zlio Fernandino de Moraes,
ainda com 17 anos, sob a influncia do esprito de Gabriel Malagrida, um padre
morto pela inquisio em 1761, em Portugal, e que se autonomeava como Caboclo
das Sete Encruzilhadas.
A primeira manifestao desse Caboclo se deu em meio a um centro esprita
kardecista em Niteri. O Caboclo das Sete Encruzilhadas aps ser desafiado e ser
vtima de preconceito por parte dos mdiuns prometeu instituir um culto gratuito
em que todos seriam bem-vindos, para alm do credo, da cor, da classe social e do
nvel cultural; o mesmo se valeria aos espritos que serviriam a populao,
considerados pelos kardecistas como espritos de baixo nvel, na Umbanda eles
teriam seu espao para poder praticar a bondade, ensinar sua sabedoria e realizar
seus trabalhos.
No dia seguinte, em 16 de novembro de 1908, cumprindo sua promessa, s
20 horas, o esprito do Caboclo incorporou Zlio e instituiu o novo culto. Segundo a
histria umbandista, nessa noite foram realizadas vrias curas e milagres mesmo
aos olhos dos mdicos e mdiuns do kardecismo.
A entidade em questo, definiu que o culto seria realizado em tendas de
forma humilde e gratuita, realizado de segunda a sexta-feira, no horrio de 20 s 22
horas. E, nesse momento inicial, houve uma enorme procura por Zlio por pessoas
de todos os cantos do pas. Apenas quando o mdium j estava bem mais velho, o
Caboclo solicitou a outros espritos que abrissem outras tendas em outros lugares
do pas e, pouco a pouco, esse novo culto ganhava espao, trazendo admirao,
medo e, muitas vezes, preconceito.
Nesse primeiro momento, a Umbanda no incorporava nenhum trao direto
das tradies afro-descendentes. Apenas mais recentemente que, de uma forma
sincrtica, comeou-se a incorporar aos ritos e cnticos o uso do atabaque. Seguido
pela introduo de algumas entidades e expresses advindas do Candombl. Assim
sendo, a Umbanda mistura em si traos do cristianismo (em especial do catolicismo),
Em nossa pesquisa, constamos que, aparentemente o termo Umbanda de origem snscrita, a mais antiga e
a mais bela de todas as lnguas, a lngua-fonte, por assim dizer, de todas as que existem no mundo. Sua
etimologia deriva de Aum-Bandh, isto , o limite no ilimitado. O prefixo Aum tem uma alta significao
metafsica; ele considerado sagrado por todos os mestres de Orientalismo, pois representa o emblema da
Trindade na Unidade... Bandh significa o movimento constante ou a fora centrpeta emanada do Criador, e que
envolve e atrai a criatura para a perfectibilidade (FERNANDES, __: 21-23).
A macumba para Bastide, uma manuteno de expresses das religies africanas no perodo de perda dos
valores tradicionais e daquilo que a macumba ainda deixou subsistir da frica nativa.
Associao Religiosa Reino de Ogum: situada na rua Humberto Valrio, nmero 21 bairro Progresso Juiz
de Fora/Minas Gerais
II. METODOLOGIA:
Assim, do ponto de vista metodolgico, importante levar em conta algumas
consideraes: se o rito da Umbanda composto por uma pluralidade de gestos e
simbolismos, como apreender essa dimenso ritual? Ento, concordamos com
Reyna quando nos menciona que o filme e/ou vdeo so ferramentas capazes de
registrar e restituir o fluxo, o continuum de manifestaes expressas em todo ritual
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(REYNA, 2003). Acreditamos que o filme um dos instrumentos mais aptos para dar
conta de tantas informaes e detalhes, alm de permitir inquirir os informantes, a
respeito de cada gestual, palavras, danas, dos simbolismos do ritual. Outra
caracterstica do instrumento udio-visual que ele ainda possibilita ao pesquisador
descobrir junto ao informante, a significao das formas simblicas dos produtores
do sentido presente na imagem. Sendo assim, buscando entender sua concepo e
viso de mundo, encontramos um dilogo com as aproximaes metodolgicas de
Clifford Geertz (1997) ao insistir na questo e na necessidade de os antroplogos
verem o mundo do ponto de vista dos nativos7. Portanto, assim como Carlos Reyna,
acreditamos que:
Para saber como as pessoas se representam para si mesmas e para os
outros necessrio adotar uma abordagem metodolgica que evolua por
meio do dilogo entre intrprete (pesquisador) e um seu outro (informante). A
partir dessa troca de informaes, procurar e analisar, nas suas experincias,
as formas simblicas observveis (manifestas ou encobertas) dos outros com
relao sua prpria concepo. (REYNA, 2003: 17).
Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento antropolgico na obra O Saber Local (GEERTZ;
1997)
O fundamental para ns era entender junto com eles que diabos eles
acham que esto fazendo (GEERTZ;1997:89). Deste modo, a imagem animada nos
possibilita estabelecer a relao entre aquilo que o informante faz, percebe e d
significado e aquilo que visto e percebido pelo pesquisador.
Com a observao diferida, que caracteriza por ser:
Uma forma eficaz para analisar, como as pessoas se representam para si
mesmas e para os outros e atravs desta podemos inquirir e estudar com
elas prprias, os significados de seus gestos, de seus smbolos. Apoiamosnos na restituio do ritual observado, os informantes pessoas filmadas
tornaram-se elas mesmas seus observadores, seus crticos e, intrpretes de
seus comportamentos simblicos. (FRANCE, 1998:342),
da
implementao
da
experincia
do
filme
na
pesquisa
antropolgica:
a) Fase de insero: A respeito das dificuldades encontradas podemos citar
as, espaciais e temporais durante o processo ritual. Temporalmente,
mesmo que a nossa inteno no fosse filmar o ritual em tempo real, os
registros no teriam uma sequncia contnua, sendo uma equipe bem
restrita, at por se tratar de um trabalho de concluso da disciplina de
Cinema e Cincias Sociais;
b) Registros flmicos, coincidir o tempo do rito com o tempo flmico do rito
uma vez que o rito dura em mdia trs horas e realizamos nossa
filmagem com duas cmeras amadoras de fotografia e filmagem. Assim,
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colocado fora da casa prprio para os banhos de ervas tomados pelos participantes
antes de cada sesso ou Gira, como chamada entre eles.
Durante o culto, quando as entidades esto presentes e incorporadas.
aberto para que a assistncia v se consultar, pedir conselhos e conversar.
comum que se pea o Passe (bno) dado por todas as entidades, exceto os Exus,
os quais do Ax (fora). Ao cumprimentar uma entidade, em geral se bate trs
palmas para abaixo e a cumprimenta com um abrao triplo (como feito entre os
escravos no Brasil imperial).
Enquanto esperam atendimento, as entidades cantam, puxam cnticos,
danam ou mesmo ficam apenas paradas. E, aps esse momento de festa,
consultas, as msicas puxadas so para despedidas das entidades e, pouco a
pouco elas vo se despedindo, com o mesmo cumprimento inicial, e vo
desincorporando. A desincorporao sempre complicada, precisando de um ou
mais Filhos de Santo no incorporados para segurar a pessoa que retorna. Confusa
e tonta em quase todos os casos.
Para alcanar uma perfeita sacralizao do corpo, como apontado por Joo
Luiz de Almeida Carneiro em seu trabalho O Sacerdcio Umbandista: entre a
tradio e a massificao, os umbandistas passam por todo um ritual de purificao
e limpeza de seus corpos (de preparao ao ritual em si), na tentativa de
aperfeioarem seus corpos como aparelhos de conduo, trabalho e incorporao
do sagrado.
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Roda Branca: modelo de culto utilizado pela Umbanda, em que os participantes (Filhos e Pais de Santo),
tradicionalmente trajando branco, fazem uma roda de cantos e danas, movimentando-se no sentido anti-horrio.
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V. O PROCESSO DE INCORPORAO:
Aps a purificao, consagrao e limpeza iniciais, os participantes se voltam
de frente ao Cong, ajoelhados, com a cabea apoiada pelas mos no cho. Depois
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agir e na postura da mo: corpo frgil, lento, como que envelhecido para os PretosVelhos (mesmo em pessoas muito jovens). Postura de joelhos, imitando a estatura
infantil, corpo gil e mentalidade infantilizada para os res. Braos para trs, gritos
imponentes e expresses srias para Boiadeiros. Corpo gil, rosto atento e
expresso amena para os Caboclos. Gargalhadas profundas, altas ou no, curvatura
para frente ou para trs e balanar de braos (Exu) ou da saia (Pomba-Gira) ao rir,
mos para trs levemente retorcida para os Exus e Mos na cintura como quem
segura a saia para a Pomba-Gira; ambos muito imponentes e ousados durante sua
estada. Jeito e postura tpica do malandro carioca, molejo e gingado fortemente
presentes, e uma visvel eterna paquera com as mulheres ao redor tida pelos
Malandros. Por outro lado, observa-se que as bebidas tambm se diferenciam a
partir do gosto de cada tipo de entidade: variando do refrigerante (res) ao
espumante e drinks (Pombo-Giras).
Seguido de sua incorporao, as entidades se sadam, conversam com os
Filhos de Santo no incorporados, cumprimentam a entidade do Pai de Santo e,
enfim, iniciam o atendimento assistncia que lhes recorre para conversas, pedidos
de Passe (Bnos), ou Ax (os Exus no do Passe, mas Ax fora), conselhos
mundanos e espirituais, e pedidos de trabalhos mais elaborados, alguns efetivados
apenas no sbado pela manh sob autorizao consciente do Pai Eduardo. E assim
se d at que sejam dispensados atravs de cnticos.
A dispensa das entidades, em geral se d da mesma forma de seu ingresso,
entretanto, aps seu cumprimento e saudao inicial, a entidade desincorpora
voltada para porta de entrada. Aps o processo de desincorporao, foi comumente
observado que os mdiuns ficam um tempo desnorteados, tontos e alguns at
enjoados. Depois que todos desincorporam, puxado um canto de agradecimento e
despedida, novamente, so percebidos elementos de sincretismo com o
cristianismo:
Graas a Deus, adeus!
Graas a Deus, adeus!
Pela Gira de hoje
Louvado seja Deus! (2x)
Aos Pais Og
Meu muito Obrigado (2x)
Pela Gira de hoje
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caso do primeiro aspecto, possibilita registrar e restituir a delimitao espaotemporal do continuum das manifestaes diretas efmeras (gestos rituais, palavras
e manipulaes) e das manifestaes indiretas (objetos e vestgios da atividade
ritual). (REYNA, _: 04); e, no segundo caso, um ponto de dilogo estabelece-se
com a interpretao, tambm chamada por Geertz do entendimento do
entendimento cultural. (REYNA, _: 04).
Isto , sobre a descrio flmica do observado filmado, inquirir o informante
a cercadas formas simblicas presentes na imagem. O importante para ns
descobrir junto com eles que diabos eles acham questo fazendo
(GEERTZ;1997:89). Ento, a filmagem serve para estabelecer a relao
entre aquilo que o informante v, sente, percebe e d significa do e a quilo
que o pesquisador v, sente, percebe e d significado. (REYNA, _: 04)
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VII. BIBLIOGRAFIA:
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