PRUEBA FUNDAMENTOS FILOSFICOS DE LA PSICOLOGA

CLASE #1
Qu es lo psquico? Se relaciona con el concepto de mente
percepcin del YO. La mente no es algo a lo que podamos sacar una
foto.
Test de Hermann Rorschach: pareciera no existir una mente aislada
del medio. La mente no est aislada de las circunstancias.
La mente es un objeto ambiguo (perdura en el tiempo pero no es
constante), no se le puede sacar una foto y que se mantenga constante
a travs del da a da. Se puedo obtener informacin til de una serie
de fotos? Existen patrones en las personas? No puede haber un estudio
objetivo de la personalidad de una persona a travs de su mente.
* Problema de la psicologa: estudia este objeto ambiguo.
Consecuencias de la subjetividad:
-

La mente no es tangible pero todos tenemos la impresin de

tenerla adentro.
Implicancias del problema terico ejemplo de un nio con dficit
atencional. El diagnstico puede ignorar el motivo causante del
comportamiento de la persona diagnosticada. Se ataca el
resultado o sntoma, no el origen (se tapa el problema).

Qu es la mente? Suerte de escenario interno. Es el YO, que en realidad

no existe como tal.
La psicologa es una ciencia? Si definimos ciencia como un estudio
objetivo, no podramos calificar la psicologa como ciencia. Sin embargo
existen caractersticas de las ciencias que la psicologa comparte, por lo
que podramos decir que es una ciencia pero NO una ciencia exacta.
Esta "ciencia no llega a una respuesta universal. Es el estudio de
nosotros mismo, y nuestras decisiones dependen de circunstancias por
lo que varan (esto es lo que la diferencia de ciencias exactas).
* Psicologa: implica principalmente un desarrollo de tacto, no de
conocimientos universales => Percepcin ma y de los dems.
Ciencias Naturales tienen un contenido objetivo universal
Ciencias humanas estabilidad de cierto patrones y cambios segn
circunstancias
Cules son los fundamentos de la experiencia de s, o sea, el YO?

Norma histrica/cultural (ncleo de la experiencia de s es en gran

medida una experiencia histrica). Gran parte de lo que soy es
parecido a mi familia. Tambin lo que soy es parecido a la sociedad
(siglo, cultura, etc.).
Forma de vivirse a uno mismo: resultado de un perodo cultural
histrico Herencia.
A travs del tiempo: Psique nima Mente
(designaciones distintas para el yo, formas de vivirse a s mismo
segn el perodo). Va cambindola designacin por una crisis en
los fundamentos.
Este cambio/crisis en los fundamentos o en el yo, son
conscientes o inconscientes? La mayora de las veces las personas
no saben cundo se produce un cambio, o sea, no lo hacen
conscientemente.
Fundamentos: son el piso sobre el cual nos paramos y vivimos
en base a l.

Mis fundamentos cmo me vivo a m mismo.

CLASE #2
Foucault y Taylor al hablar de sus teoras (origen del pensarse a uno
mismo) lo hacen desde un mismo punto, desde Grecia: Atenas. A partir
del ao 300 a.C la cultura griega se empieza a extender gracias a
Alejandro Magno que la expande a Oriente y as la cultura griega entra
en contacto con muchas otras. El impero de Alejandro Magno va en
detrimento en la medida en que Roma comienza a extenderse: hacia el
lado ms occidental del mediterrneo. Despus de un tiempo Grecia y su
cultura es absorbida por los romanos, asegurando su permanencia
dentro de la cultura romana. A partir del siglo IV d.C, comienza la
invasin de los pueblos brbaros: poco a poco el imperio romano
comienza decaer.
477 d.C Imperio romano de occidente se pierde, lo que resulta en que
le imperio romano de oriente conserve la cultura greco-latina (por un
perodo los rabes eran quienes ensearon el origen de nuestra cultura).
Despus del Imperio Romano, qu unific a todos estos reinos? La
IGLESIA:
-

Otorg cohesin poltica entre los distintos reinos del medioevo.

Catolicismo: donde se preserv una cierta identidad comn.
El Papa: negociador de tratados.

Hacia el ao 1810 se empiezan a constituir los primeros Estados

Nacionales. Estos surgieron a la base de la identidad ya formada, fue
una re transcripcin de las prcticas del catolicismo/cristianismo.
*Antes del S.XIX la cultura griega/romana se empieza a expandir de
forma casi mundial.
Hoy en da, la forma de vida desarrollada en Europa ha tenido una
expansin masiva: tecnologa, formas polticas, todo deriva del proceso
cultural que se inici en el mediterrneo. Por lo tanto, esta cultura es la
que est a la base de nosotros hoy en da (sistema implementado).
Antigedad se puede dividir en: Grecia clsica (Platn, Scrates,
Aristteles), Grecia Helnica (epicreos, estoicos, cnicos) e Imperio
Romano.
I.

Grecia Clsica

Cules son y en qu consisten estas primeras consideraciones de uno

mismo? Psyque cierto modo de entendernos a nosotros mismos
(experiencia).
Foucault: El origen de esta nocin se sita en un contexto distinto al que
tenemos (enfocada en el conocimiento de la mente). En su origen, la
tematizacin del uno mismo no se encontraba enfocada en el
conocimiento o en el contexto terico, estaba enfocado en un contexto
espiritual, que se puede entender como la inquietud respecto a que es lo
que estoy haciendo con mi vida. En la antigedad, la psique no era vista
como un objeto de estudio, de conocimiento. Foucault define la
espiritualidad como la inquietud de lo que estoy haciendo con mi vida.
Este es el origen de la problematizacin filosfica.
Paideia griega origen concepto de formacin sofstica (movimiento
de un conjunto de maestros que enseaban como salir airosos de
distintas situaciones de vida: debates pblicos, discusiones). Por esto se
empez a ensear la retrica (cmo me defiendo). Promueven la
discusin como defensa de las propias ideas.
Filosofa (nace contra la retrica, como respuesta a la sofstica) no se
trata de imponer una idea (evita las discusiones en las cuales se intenta
imponer una postura por sobre otra). Se deja de defender los propios
intereses: uno debe replegarse, llevar una vida cuestionndose. Hay que
escuchar al LOGOS, que el asunto en s mismo hable, esto es vinculante
para la sociedad.

Logos, qu significa? Algo impersonal, no surge de uno mismo, sino que

aparece especialmente cuando no se lo est buscando (Pej: una
talla).
La idea para los platnicos no era algo mental, es algo que uno
contempla en la naturaleza y que a veces se revela.
Filosofa conjunto de prcticas de trabajo en uno mismo en la
antigedad. Posteriormente evoluciona en una actividad terica.
Foucault dice que lo que hoy conocemos es filosofa terica, totalmente
distinta a la original, que era prctica (se buscaba llegar a la instancia
en donde se muestran las ideas). Ejemplo de filosofa prctica: dialctica
de Scrates* (tipo de dilogo por medio del cual se busca que la persona
deje de dar todo lo conocido por hecho asuntes hablen por s mismos
y as estudiarlos).
En Grecia no haba una nocin de lo interior (o dentro/fuera, el YO).
La modernidad populariza esta nocin.

CLASE #3
Conocimiento y espiritualidad en la teora platnica de la psique.
Qu se entiende por dialctica? Conversacin en donde se busca un
punto comn, todos contribuyen a esto. Se diferencia de la sofstica
porque esta buscaba que el individuo defendiera sus propios intereses.
Dialctica: actitud de escucha hacia el logos.
Filosofa respuesta a la sofstica actitud de escucha para llegar al
LOGOS.
LOGOS: Tiene mltiples significados (verbo, razn, lenguaje, realidad de
s, ser, etc.) Experiencia en la cual las cosas hablan, dicen su verdad.
Desde la modernidad se piensa como la conciencia. Lo que la cosa sea
no es algo que definamos, la cosa se anuncia.
Problema de la psicologa como ciencia: no responde como debera, trata
de regular y generar normas. No trata de ofrecer y dar las cosas como se
dan en cada situacin*. Los mtodos cientficos, exitosos en ciertos
mbitos, tendrn el mismo xito en las ciencias humanas? Si no se
puede aplicar el mtodo cientfico, cul es el mtodo apto para la
profesin de psicologa? Hay uno, a medio camino entre el mtodo
cientfico y un mtodo completamente alternativo.
Mtodo propuesto por Scrates/Platn: un primer acercamiento.

EL MENN: dilogo intermedio entre lo literal hablado por Scrates y

las ideas propias de Platn.
Primera parte: tema de la excelencia, bsqueda de esta, es o no es un
objeto de conocimiento. Se accede a la excelencia a travs del
conocimiento o a travs de la prctica?
Conocimiento
Excelencia

Prctica
Naturaleza

Scrates profesa su propia ignorancia busca intercambiar roles. Adula

a Menn en lugar de responderle, as da vuelta el lugar del saber.
Mtodo socrtico: DIALCTICA posiciones que cada cual tiene en la
conversacin. Constante inversin de roles al huir de la posicin del
saber. Estos dilogos terminan en apora. Los dilogos de Scrates
disuelven creencias, pero no forman nuevas. Se busca distanciamiento
entre nosotros y nuestras ideas hasta que se nos presente el Logos.
Caso prctico: madre lleva su hijo a una consulta psicolgica pidiendo
que lo arreglen. Cmo sale el psiclogo del lugar del saber? Indaga
sin situarse en una situacin de conocimiento superior.
Diferencia entre Scrates y Platn: con Scrates la mayora de estos
dilogos terminan en apora (ambos participantes terminan perplejos: el
resultado de esto es que terminan generalmente con una disolucin de
las creencias expuestas, sin generar nuevas).
Platn sostiene que generalmente de sus dilogos si se puede concluir
una respuesta: la revelacin de conocimiento se da para ambos
interlocutores. Este conocimiento nuevo puede ser puesto por escrito.
Scrates Saca el polvo para que las cosas aparezcan (por s
mismas).
Platn Quiere que las cosas aparezcan y decirlas, concluirlas.
Problema de la dialctica (Scrates): exceso de teora en su modo de
aproximacin, la conversacin no es natural. Scrates lo lleva como a un
ejercicio de definicin de conceptos. Platn acenta este mtodo porque
le agrega una respuesta y una definicin.

Platn plantea la existencia

de otra realidad a parte de la
nuestra, el mundo de las
ideas al que se accede a
travs
del
conocimiento
(dualismo ontolgico: mundo
real y mundo de las ideas).
La experiencia de s en la
Grecia Arcaica era distinta a
la de a Grecia Clsica. En la Grecia Arcaica se tena una experiencia de
s en la cual lo humano no est siempre presente, a veces aparece y se
revela, lo humano poda estar en cualquier parte, no es algo
constantemente presente (discontinuidad). Esta experiencia no es
centrada, la verdad no aparece como un centro. Taylor: acceder al
conocimiento experiencia centrada en el conocimiento (RAZN en
contra de los deseos controlados por la voluntad).
*A partir de Platn, dice Taylor, la experiencia de s se da como una
unidad centrada gracias a la razn, que por medio de la voluntad
domina los deseos.
Psique: unidad centrada conformada por razn, voluntad y deseos
(constante y permanente). Es posible gracias al mundo de las ideas:
habitamos en un mundo oscuro, la luz se encuentra en el mbito de las
ideas y llegamos a esta gracias a la razn.
Fundamento: la verdad de lo que est sucediendo est en otra realidad
ontolgica, por esto llego a la razn y controlo los deseos a travs de la
voluntad.
Scrates convierte el logos en razn. Scrates y Platn comparten que
vivimos en esta oscuridad (Platn dice que llegamos a un ms all por
medio de la razn). Mediante la razn podemos conseguir
AUTODOMINIO (reprimir nuestros deseos). Cuerpo como la crcel del
alma (Platn).

CLASE #4
Dialctica se buscaba que el logos apareciera de forma involuntaria
en la conversacin. El problema es que trata al logos como algo que est
ah que se puede indagar.

Platn: ms terico, quiere definir el conocimiento al que se llega.

Llegaba al logos y s lo apropiaba, quera definir esta verdad
fundamental, por lo tanto, Platn radicaliza a Scrates, y cree que se
puede llegar a la verdad y que se puede fijar escribindola. Platn
critica, sin embargo, la escritura (uno no se puede alimentar con la
imagen de una manzana) y tena conciencia de que esta experiencia
del logos deba ser vivida, no leda. Aun as Platn es el primero en
comenzar con la teorizacin.
Scrates: no llega a conocimiento, pero su mtodo era muy terico.
Llegaba al logos pero no lo apropiaba, ni tena la intencin de fijarlo.
Buscaba hacer hablar al otro.
Aristteles acenta la teorizacin y ya se puede ver una idea de filsofo.
Pone por escrito la experiencia y la verdad, de manera conceptual. Se ve
una dimensin cada vez ms terica y menos prctica de la filosofa.
Foucault marco o contexto de estos textos era un marco espiritual.
Qu se entiende por espiritualidad?
-

Hoy lo espiritual va ms all de lo religioso y cultural. Tiene que

ver con la conduccin de la vida propia, es una preocupacin
fundamental.
En esa poca: preocupacin espiritual se encauz por medio del
conocimiento rasgo caracterstico de la cultura occidental. La
espiritualidad se transform en un conocimiento de acceso
cognoscitivo a la verdad.
Nuestra preocupacin espiritual se dio a causa de nuestro
conocimiento (conocimiento = intento de determinar la realidad).

Cmo esa inquietud se transform en teora? Espiritualidad toma forma

de conocimiento (actividad cognoscitiva) pregunta abierta: esto es
una evolucin de la espiritualidad o implica una prdida del sentido
espiritual? Es un desarrollo de la espiritualidad o un descuido de su
trasfondo?
Inquietud espiritual deriv en Desarrollo terico de conocimiento
Prdida o desarrollo de la espiritualidad?
SCRATES: no existe la necesidad de escribir teoras, sino que conversar
e influir en el cambio de las personas mediante conversacin en la cual
apareca el logos. El fruto de la dialctica es una experiencia de
acercamiento a la verdad (o bien, espiritualidad). Termina en apora
porque cree que la verdad fundamental no se puede tener ni tampoco
fijarse. Dialctica experiencia que se vive.

PLATN: Tiene la idea de que lo espiritual es fundamental (vida

contemplativa), pero aun as entra en definiciones y conceptos.
Problematizacin del orden espiritual se transforma en problematizacin
terica. Da un paso, identifica la verdad (logos), despus del dilogo
define y fija la verdad. Se conserva lo espiritual? Cmo es que una
problematizacin espiritual puede ser encauzada como una teora?
Pej: se puede ver el cambio de esta problematizacin en lo siguiente;
una persona que estudia psicologa se forma como psiclogo cuando
adquiere ciertas teoras. Esto es muy extrao y para otras culturas,
impensable.
ARISTTELES: se pueden hacer manuales del logos. Conocimiento
ms importante que la experiencia?
FOUCAULT: Espiritualidad, cmo experimento a travs de mi vida
cambios, y a travs de estos cmo vivo la experiencia de m? Actividad
cognoscitiva (yo estoy afuera y trato de describir y conceptualizar lo
externo). Autoconocimiento (el desarrollo de los espiritual tiene que ver
con conocernos a nosotros mismos).
*Espiritualidad y conocimiento.
*Psique: centrada en la razn.
Cul es la relacin de la espiritualidad y el conocimiento con la idea de
psique, que se centraba en la razn? Hay una bsqueda comn de lo
permanente.
*Forma: Eidos (idea segn Platn) e Hyle (idea segn Aristteles).
-

Hoy nos vivimos como si habitramos nuestros pensamientos, y

adems tenemos la idea de que estos son interiores.
En la teora de la REMINISCENCIA de Platn, vemos que s se
puede llegar al conocimiento mediante la psique, que recuerda.

Pej: Mandalas. Son una representacin del cosmos, que los monjes
budistas demoran das en hacer y luego los destruyen, por qu? Porque
para ellos lo importantes el proceso, son partidarios del desapego, y
porque esta forma no se puede fijar. En nuestra cultura esto es
totalmente distinto, ya que nosotros queremos conservar las cosas y lo
hacemos a travs de museos. Se puede fijar lo fundamental? Los
budistas le dan forma a lo fundamental, pero esta desaparece. Platn y
Aristteles bsqueda por fijar una idea/verdad y esta ponerla por
escrito suponiendo que la forma de esta permanecer siempre. Ambos
quieren fijar la forma y su permanencia mediante el conocimiento.
Bsqueda espiritual toma forma de actividad cognoscitiva. Cul es la

relacin entre la necesidad de escribir el conocimiento y la nocin del

yo a travs de la psique? Ncleo de la unidad. Es fijar la forma por
medio del conocimiento escrito apuesta espiritual propia de los
occidentales, por esto la espiritualidad deriv en actividad cognoscitiva.
Conocimiento: intento por determinar y fijar la realidad.
Martin Heidegger (perspectiva crtica) seala que hay aspectos
positivos en que la bsqueda espiritual haya tomado el camino del
conocimiento, ya que esto pasa porque el conocimiento viene del
ASOMBRO. Sealar la realidad mediante la teora es una bsqueda de
aseguramiento, teora desarrollo de un piso firme, respuesta al
sentimiento de vivir a la deriva. Esta experiencia de nosotros (como
alguien que habita la razn) es el resultado de una bsqueda de
aseguramiento.
Foucault: habla sobre la bsqueda del autodominio, lo ms propio de m
est en algo que permanece (esto tambin es planteado por Platn).
Tambin participamos de una realidad externa por lo que se propone un
camino espiritual de DOMINIO, a travs de la razn.
-

Somos algo que habita en el pensamiento.

La realidad natural es independiente a nosotros.

Autodominio: razn (no participa de la realidad natural), voluntad

(controla los deseos) y deseos (hacen que vivamos a la deriva).
Espiritualidad = conocimiento en la experiencia de s como psique.
Puede fijar lo que permanece ms all el cambio, uno mismo se empieza
a vivir como alguien que trasciende ese algo. Platn parte de nosotros
que no es corruptible: razn. Se busca habitar ms en la razn. Anhelo
de permanecer y pertenecer a esta realidad, como aseguramiento. Se
busca escapar de nuestra condicin mortal o del mundo cambiante,
distancindose de la realidad mediante la razn.
Motivaciones: aseguramiento (muerte o mundo cambiante, se busca
refugio en la razn), como la razn no es corruptible se busca habitar
ms ah, anhelo de pertenecer y permanecer a tu realidad y forma de
distanciarse de la realidad.
Taylor: hasta antes del mundo griego no exista la idea de que el alma
era distinta del cuerpo. Se crea que lo humano (tal como alma)
apareca de repente, tal como se ve en el modelo del guerrero. Luego,
en la Grecia Clsica surge esta idea, de la mano de la degradacin de la
realidad, se ve a este mundo como un mundo oscuro, como una
caverna. Por tanto, mediante la razn me alejo de este mundo oscuro
(cuando tengo conocimiento estoy fuera de la realidad natural).

*Existe un quiebre entre el conocimiento y lo espiritual? O es solo una

continuidad?
- Con la teora del asombro se le da una continuidad.
- Otros creen que el conocimiento responde a fines distintos que la
espiritualidad, por lo que existe un quiebre. Aseguramiento refugiarse
en la razn.
Aristteles: habla de que la forma (Eidos, Hyle) es algo de lo cual puedo
dar una definicin. Trata de solucionar el problema de la distancia entre
la psique y el cuerpo (mundo de las ideas y realidad natural) Idea de
Platn. No se pueden concebir dos realidades distintas cuerpo psique.
Aristteles define el alma como la forma o HYLE del cuerpo.
Psique: forma (determinante) nos permite identificar algo. Lo que
hace que se diferencia del resto.
Cuerpo: materia (determinado) aquello por lo que damos cuenta.
La forma no es una realidad trascendente o distinta a la materia. Son
principios explicativos diferentes, no dos realidades distintas.

No hay dualismo ontolgico. Aristteles trata de superar este dualismo y

llevarnos nuevamente a una sola realidad.
*Con esto se rechaza la ESPIRITUALIDAD? O solo se lleva a la realidad
el conocimiento?
- Aristteles hace una actividad ms cognoscitiva. l concibe la filosofa
como una forma de vida. Nos trae de vuelta a la realidad. Da la
impresin de que quiere dar una solucin intelectual a algo que no se
puede. La teora se obtiene mediante la contemplacin. Retrica: teora
de cmo se conversa. Solucin de Aristteles intelectual, exceso de
teora.

CLASE #5
Filosofa Helnica y Romana

Una actividad de orden espiritual (como la filosofa) cada vez se

transforma ms en una idea o actividad intelectual.
Se desarrolla la espiritualidad como concete a ti mismo, esto es
extrao porque lo espiritual no tiene que ver con conocimiento,
tiene que ver ms con sabidura.

El aprendizaje de la psicologa es el aprendizaje de un mtodo, no de

una acumulacin de conocimiento. Este mtodo es la conversacin, que
produce un cambio. Se diferencia del mtodo cientfico.
Scrates: posicin de no saber, desarrolla dialctica.
Platn: usa la dialctica como mtodo para conocer (persigue la teora).
Aristteles: estudio terico centrado en manuales de conocimiento, no
en el dilogo/conversacin.
La filosofa helnica surge como un cuestionamiento a este proceso, a la
prctica de espiritualidad como conocimiento. Surgen nuevas escuelas
filosficas epicreos, escpticos, estoicos, cnicos, etc. Se desarrolla
fuerte crtica a cmo la filosofa dej de ser una forma de vida, cmo se
convirti en conocimiento terico. Qu motiv este cambio en la
filosofa? Origen de la filosofa griega surgimiento de la polis.
800 a.C -200 a.C surgen distintas propuestas filosficas en Asia, India
y Grecia. Lo que surge en la Grecia Clsica es la desviacin de la
inquietud espiritual hacia el desarrollo de un conocimiento cognoscitivo.
S.III a.C aparicin de los diversos grupos (epicreos, etc.), en los que
la gente busca una forma de vida, as se empieza a entender la filosofa.
Qu produjo que la gente comenzara una bsqueda y surgieran estos
grupos? Alejandro Magno de Macedonia, comienza a extender el mundo
griego hacia ORIENTE, llegando casi hasta la India. Con esto se produce
un sincretismo cultural, se expande la cultura griega pero esta ya no
ser la misma. Los individuos griegos pierden la claridad de sus roles y
sus lmites al integrar a otros individuos en la sociedad. FLEXIBILIZACIN
DE LAS RELACIONES ESTATUALES si antes yo tena un cargo, ahora 5
ms lo tienen. Difcil ubicarse de forma segura en la sociedad.

Flexibilizacin de los vnculos sociales produce incertidumbre auge

de la psicologa. Surge un nuevo gnero llamado el arte de vivir.
Filosofa se comienza a entender como un arte de vida (pasa de ser
actividad cognoscitiva gracias a estos cambios sociales): crtica a la
filosofa terica, visin de forma de vida, prcticas de filosofa que
ayudan a ejercer una forma de vida. Se vuelve a rescatar lo espiritual.
Epicuro, carta a Meneceo
Se puede ver cmo era vista la filosofa en esta poca:
-

Expansin de la filosofa hacia el resto de la sociedad. Filosofa

para TODOS. Filosofa clsica estaba dirigida para jvenes
aristcratas, aqu la filosofa se extiende al conjunto de la
sociedad. Es tanto para jvenes como para viejos, a todos los
estratos sociales y a toda edad.
Filosofa como medio concreto para alcanzar la felicidad
prcticas concretas.
Filosofa como prctica o ejercitacin, no como conocimiento
terico.
Meditacin: meditar sobre ciertos contenidos y aspectos. No es un
ejercicio de conocimiento, es un ejercicio que se espera que
produzca cierto efecto (serenidad). Pej: rezar el Rosario.
Principios: hay que meditarlos y predicarlos aceptndolos como
mximos necesarios para llevar una vida feliz.
Igual existe cierto dogma de por medio, esto trae un
inconveniente: es demasiado racional y muy poco razonable. Hay
un intento de recuperar la espiritualidad. Prcticas muy alejadas
de la vida misma (tericas).
Problema de la filosofa helnica: adecuarse uno a una verdad
terica como solucin.
Epicuro da soluciones intelectuales en forma de ejercicios
espirituales toma experiencias individuales, se analizan las
representaciones a partir de una cierta teora sobre la realidad
esperando que surja efecto aterriza esas representaciones en
la realidad segn su teora.
Esto se ve en la prctica, en que el psiclogo se para desde la
NORMALIDAD, buscando que no es normal, toma el lugar de un
fiscalizador, con una idea terica, desde un SABER. Lo raro es que
se intente fijar y poner por escrito una concepcin de lo normal,
convertirlo en una norma. Scrates se paraba desde el no saber
para que se produjera una apertura, un cambio. Control (normas)
que deriva del exceso de teora modelo normalizador por parte
del psiclogo.

CLASE #6
Medioevo (S.IV d.C S.XII d.C)
modernidad

hasta los orgenes dela

NIMA: idea de experiencia de s. Pasa de psique a nima.

Correlato entre la idea de psique y nima. Cristianismo tambin tiene la
dualidad entre mundo trascendental y mundo de paso. Empieza a
surgir la idea de interioridad.
Qu se tiene por fundamentos en el medioevo? La espiritualidad toma
un camino/forma netamente religioso. La filosofa pierde espiritualidad y
gana religiosidad.
P. Hadot: filosofa se traduce en un discurso acadmico, a travs de las
universidades que surgen en la edad media. Filosofa deja su curso
espiritual y toma un curso terico, como una actividad acadmica.
Hadot: transicin entre la filosofa antigua y la filosofa del medioevo,
por qu hoy en da se asocia a la filosofa con teora, y no como una
prctica de vida como lo era en la antigedad? Filosofa antiguamente
era algo espiritual parcialmente cierto. Platn comienza a teorizar, los
helnicos tratan de volver a la pura prctica, pero estas prcticas
finalmente son aplicacin de teora, no se logran desligar de ella.
Encausamiento de la espiritualidad en el conocimiento direccin
terica.
Hadot Dos procedimientos sociales paralelos a travs de los cuales
sfilosofa pierde su sentido espiritual y se entiende exclusivamente como
teora:
1. S.IV d.C se produce intensificacin (sntesis) de la relacin entre
cristianismo (judasmo) y la filosofa. Tradicin de prcticas
espirituales en el cristianismo eran propias. Cristianismo como
religin oficial del imperio desarrollo de una teora de la religin,
se intenta especificar la experiencia religiosa recurren a la
filosofa. Padres de la Iglesia crean una filosofa cristiana:
primeros cristianos ascetas que se retiraban en el desierto. S.IV
se genera una sntesis entre la vida monstica y la filosofa. Se
introducen dentro del cristianismo las prcticas antiguas de la
filosofa. Deja de ser filosofa cristiana y pasa a ser
cristianismo. Filosofa se desliga de las prcticas espirituales y
estas son tomadas por el cristianismo.
2. Surgimiento de universidades filosofa (actividad conceptual) al
servicio de la teologa (ciencia suprema). Filosofa toma direccin

de ser netamente terica, se deja de asociar con un proceso

espiritual.
ESPIRITUALIDAD: situada en contexto religioso (llega a ser sinnimo de
religin).
*Elemento de continuidad: prcticas de la filosofa antigua son recogidas
por la vida monstica.
Cristianismo: labor social/moral importante. Se unifica la experiencia
religiosa cuando empiezan a surgir estos monasterios cristianismo
occidental.
El peregrino ruso relata la espiritualidad de los monasterios orientales
cristianismo oriental experiencia personal. FILOCALIA: alimento
espiritual en la bsqueda de cierta oracin.
*Video monjes alabanza de Dios.
Retiracin del mundo: Retiro como manera de estar ms cerca de Dios
(vida humilde, tranquila, pobre de Jess). Se retiran de las
preocupaciones mundanas y se centran en su relacin con Dios.
Conversin: se retoma con el cristianismo. Para estar ms presente en
el mundo, a persona tiene que cortar algo con el mundo replegarse
(paradoja). Esta retirada, los saca o reconecta con el mundo?
Disciplina vida buena. Si se quiere tener una relacin ms viva con
algo, tiene que cortar con otra (Pej. Bicicleta vs. Ver tele).
Monjes origen de nuestra vida de disciplina. (Pej. Despertarse a las
7am.)
*Monte Athos: repblica monstica muerte conservar restos, tener
memoria, oracin de la filocalia (peregrino ruso).
Nuestras prcticas, al ser heredadas de ellos, nos alejan o nos acercan
al mundo? Aqu est la gnesis de nuestras prcticas de formacin.

CLASE #7
Modernidad
nima no es solamente la razn, son los sentidos. Con el cristianismo el
mundo se fue viviendo como un mbito de pecado, de lo que hay que
trascender. Se busca el apartamiento del mundo mediante la
mortificacin del cuerpo pecaminoso.

Cristianismo dos maneras de apartamiento del alma: peregrino ruso

(oriental) y regla de san Benito (occidental). Realizacin de prcticas
espirituales para escapar de la dispersin. Concepciones que conviven
durante el cristianismo:
1. Vertiente apartamiento: salir de la realidad mortificar al cuerpo.
2. Vertiente presencia: Buscar lo trascendente dentro del mundo
mismo (abandono de s mismo para estar totalmente inserto en la
realidad) idea del mstico: cmo salir del mundo pero sin
apartarse de este, sino solo para estar ms presente.
Psique y nima: continuidad ambas son distinguidas del cuerpo.
San Agustn: Dios se presenta en el alma (nima), da un giro hacia la
interioridad (relacin personal que el cristianismo dice que existe entre
l y los hombres). nima se sigue viendo como centrada y continua, se
le agrega caracterstica de interioridad encontrar a Dios dentro de uno
mismo trascendencia.
Paradoja de nima: en lo ms profundo del alma yo llego al inconsciente.
Al profundizar en mi experiencia me trasciendo. La nocin se pierde
cuando se encuentra.
*Descartes: justifica la existencia de Dios a travs de la interioridad, de
las representaciones que tengo de Dios.
Medioevo: lo que se busca dentro de uno no tiene que ver con nosotros,
sino que con Dios. Sujeto es un medio para llegar al fundamento.
Modernidad: el fundamento coincide con la experiencia de s, se ve al
sujeto como fundamento de la realidad.
Meditaciones fsicas (Descartes): las escribe despus del discurso del
mtodo cartesiano. Quiere encontrar la verdad a travs del mtodo, ya
que se estaba en una crisis de los fundamentos anteriores trnsito a
la modernidad. Propone un mtodo nuevo planteando la Reforma del
Espritu, vaciado de todo contenido religioso. Recuperacin de lo
espiritual pre cristianismo. Mtodo: ejercicio espiritual marcado en un
contexto no religioso, propiamente espiritual. Crea que el anlisis de las
puras ideas bastaba como criterio de verdad. Quera guiar su vida, no
generar conocimiento a travs del mtodo. Tena que haber claridad y
distincin, esto se lograba ordenando y desmenuzando.
Qu sucedi para que este mtodo fuese utilizado para generas
conocimiento cientfico, dejando de lado su propuesta espiritual?
Discurso del mtodo

Primera regla: no admitir como verdad cosa alguna, como no supiese

con evidencia que lo es. Para evidenciarlo hay que (1) no precipitarse,
(2) no prevenir en demasa y (3) no comprender en mis juicios nada
ms que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu
(criterios internos para evaluar la idea), que esto no se pueda poner en
duda. Tengo que convertir la situacin en algo objetivo, no estando
vivindola, verla como algo que se presenta como un contenido, que se
pueda percibir, como algo que se presenta ante m. Normalmente
transformamos los problemas en cosas sobre las cuales reflexionamos,
aqu no miramos la realidad sino el modelo que tenemos de esta.
Generalmente cuando uno habita en la situacin se deja llevar (Pej. No
poder dormir, le da vueltas al problema hasta que se asume que tendr
que estar ms cansado y se relaja, lo que lleva al sueo).
Primer paso: dejar de estar viviendo la situacin y objetivarla. Si
queremos apropiarnos de lo que vivimos, es difcil utilizar el mtodo
cartesiano porque este nos saca de la situacin.
Segundo paso: dividir cada una de las dificultades
Tercer paso: conducir ordenadamente mis pensamientos, desde lo ms
fcil de conocer ascendiendo a lo ms complejo.
Cuarto paso: hacer recuentos integrales y revisiones generales para
estar seguro de no haber omitido nada en mi reflexin.
Este mtodo de Descartes terminar siendo una actividad cognoscitiva.
*Se pasa a ver como el problema de otro, no de uno mismo. Ejemplo de
un psiclogo con el primer paciente: aunque queramos involucrarnos y
escuchar al paciente, al estar nerviosos salimos de la situacin.

CLASE #8
Repaso prueba
Qu es la psicologa? Qu significa que haya una ciencia de lo
psquico? Tiene que ver con la mente (caracterstica del mundo
occidental) concepto ambiguo. Este objeto de estudio es un concepto
en evolucin. Problema de esta idea: no es material, pero lo pensamos
como un algo, sustantivamos la idea de un yo, lo materializamos, lo
situamos en un lugar de nuestra cabeza.
Existe algo as como la mente? Qu designa? Designa un cierto
modo de experimentarse a uno mismo (occidental). Un modo particular

de habitar la realidad. La nocin de mente se refiere a una forma

singular de experimentarse y verse a s mismo.
El objeto de la psicologa es el YO, no es una cosa, nosotros mismos, no
algo conceptual.

El objeto de la psicologa no es un qu somos, si no que designa un

cmo somos (cmo vivirse a s mismo). Preguntarse qu es la mente
encauza en la direccin equivocada, en un camino objetual que no
puede aplicarse a la nocin de mente.
Cmo llegamos a vivirnos a nosotros mismos a travs de la idea de
mente? Qu condujo a esta manera de concebirnos a nosotros mismos
en la actualidad? Nosotros aprendimos a ser como somos, por eso se
requiere contextualizacin histrica (genealoga de la evolucin de la
experiencia de s).
Correlacin entre cmo me vivo a m mismo (experiencia de s) y los
fundamentos: a partir de lo que yo tenga como fundamento (sobre qu
se est parado) es cmo yo me vivo a m mismo.
Cul es la determinacin ontolgica de nuestro objeto de estudio? No
es un contenido objetual, como en otras ciencias. No es algo que est
ah material/inmaterial.
*Con Platn surge la idea de que somos un algo inmaterial que est
siempre ah.
REVISIN POR PERODO
Grecia Clsica: psique centralizada a la razn, est siempre ah (es
continua y centralizada).
(1)Contexto Histrico:
Relacin intrnseca entre filosofa espiritualidad (deriva de una forma
de conocimiento). Antes de esto, el contexto es la formacin de los
jvenes ciudadanos PAIDEIA (se pregunta acerca de la virtud,
entendindola como excelencia). Problematizacin: qu es la virtud?
Cul es la mejor versin de m mismo que puedo ser? Esto se daba en
la relacin maestro discpulo.
Crtica de Scrates a la sofstica (lo que yo supongo que es verdad, se
enseaba a defender los propios intereses e ideas Erstica): si cada
cual defiende sus propios intereses, esto es desvinculante. Hay que
escuchar al logos y dejar de defender los intereses propios.

Scrates propone nuevo mtodo: la Dialctica. No es mtodo de

adquisicin de conocimiento, de hecho termina en apora. Trataba de
hacer que la persona se cuestionara lo que tena por cierto para que se
produzca una apertura y se conecte con la realidad. Era demasiado
terico en cuanto al logos (problema).
(2)Fundamento:
Continuidad entre Scrates y Platn Platn cree que es posible llegar
a un fin a travs de un apartamiento de la realidad (diferencia con
Scrates), al cual yo accedo a travs de la razn (mundo de las
ideas/realidad sensible dualismo ontolgico). Solamente la psique
tiene acceso al mundo de las ideas.
(3)Yo/Experiencia de s:
Nocin de psique: centrada en la razn y continua. Es un algo siempre
presente y centrado. Sin embargo, an no surge la nocin de
interioridad.
Psique segn Platn: alma separada del cuerpo (reminiscencia).
Aristteles niega dualismo ontolgico materia y forma alma es la
forma del cuerpo.
(4)Teora y prctica:
Scrates: prctica, la cual deriva en teora.
Platn: escribi los dilogos, suerte de punto intermedio entre prctica y
teora.
Aristteles: fundamentalmente terico.
Acerca de la psique: Scrates no dice nada, Platn fue el portavoz de la
poca acerca de la experiencia de s bajo la idea de psique. Aristteles,
por su parte, realiza la distincin entre materia y forma. Esta distincin
es paradjica por cuanto entrega finalmente una solucin bastante
intelectual a un problema generado por una aproximacin
excesivamente terica.
Grecia helnica y romana:
(1)Contexto histrico:
El paso de la Grecia clsica a la Helnica es que con la expansin de
Alejandro Magno se flexibilizan los vnculos sociales, se origina
incertidumbre, inquietud: las personas quieren saber cmo vivir.

Filosofa ya no es pensada por un grupo especial, se ampla: para todos,

cualquier etapa de la vida y cualquier estamento.
(2)Teora y prctica:
Filosofa pasa a ser el Arte de vivir, se vuelve a las prcticas.
Entre las prcticas est la ASCESIS esto en un comienzo solo
significaba ejercicio, y este no tena prescrito una forma particular, pero
con la Grecia Helnica adquiere una forma particular prctica de
mortificacin.
Medioevo:
(1)Contexto histrico:
Mediante dos sucesos la filosofa deja de ser entendida como una
prctica espiritual.
I.

Surgimiento de la filosofa cristiana dentro de la vida

monacal: Hadot explica que en este perodo todos los
aspectos de forma de vida y espiritualidad filosficas son
canalizados en la vida monacal, refirindose a una filosofa
cristiana. Sin embargo, posteriormente se dejar de hablar
de una filosofa cristiana, se hablar de cristianismo,
dejando de asociar la filosofa con las prcticas espirituales.
II.
Surgimiento de las universidades: se sita a la filosofa
como una ciencia esencialmente conceptual al servicio de
la teologa, la cual era entendida como la ciencia suprema.
(2)Fundamento:
Se distingue entre la existencia de un Dios trascendente y de un mundo
transitorio, cambiante. Se preguntan cmo encontrar la trascendencia
en este mundo transitorio.
(3)Yo/Experiencia de s:
Se relaciona con la nocin de nima. En esta se conserva el ideal
platnico de centrada y continua. Lo relevante es la integracin de la
nocin de interioridad gracias a San Agustn el camino para llegar a
Dios est en uno mismo.
(4)Teora y prctica:
La filosofa se entiende como teora. La forma de vivir y las prcticas
espirituales son asociadas a la religiosidad. En las reglas de San Benito
se puede observar que la disciplina plantea las prcticas espirituales
como prcticas sociales de ordenacin de tiempo y trabajo =
ordenacin social.

Modernidad:
(1)Fundamento:
Sujeto trascendental se quiere encontrar el fundamento en uno
mismo. Lo humano es lo trascendente (ejemplo: declaracin de los
DD.HH = algo tenemos todos los humanos que nos hace merecedores
de derechos). Experiencia de s en la nocin de YO.
(2)Yo/Experiencia de s:
Dualismo ontolgico se da en la distincin entre sujeto y objeto. Esta
distincin pareciera no haber existido durante el medioevo.
(3)Teora y prctica:
Descartes crea una prctica espiritual vaciada de contenido religioso.
Paradoja: su mtodo determin el agote y casi trmino de las prcticas
espirituales en nuestra cultura. Descartes propone que uno,
primeramente, vive una situacin, por lo que uno debe detenerse y
extraerse de lo que est viviendo. Sujeto objeto. Me vuelvo ajeno a lo
que estoy viviendo (objeto). Separacin entre yo y la realidad. Relacin
terica entre uno mismo y la situacin. Mtodo tiene mucho xito en las
ciencias. Distincin entre lo externo y lo interno: sujeto (lo interno) se
distingue del objeto (externo) realidades ontolgicas diferentes,
separadas.