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El hombre nace como un ser sociable inserto en vnculos dados (sociabilidad viene
dada en el origen por naturaleza), y nace libre. Aparicin de la burguesa hombre
como ser autnomo y libre (cambia el pensamiento de las instituciones, cambian sus
vnculos con las instituciones). Vnculo social: orden social, estructura.
Luhmann: la clave de la sociedad moderna (con la aparicin del burgus) es la
aparicin de la SUBJETIVIDAD, el hombre se crea a s mismo, construye su mundo, l
es el punto de partida. Da inicio a algo completamente nuevo. Libertad a travs de la
accin (accin burgus).
Subjectum: el hombre sujeta el mundo desde su propia perspectiva, lo construye.
Sujeto aparece en tres mbitos principales, la subjetividad se expresa en 3 mbitos
(segn Luhmann y Weber): (1) mbito econmico a travs del trabajo (ethos burgus
Weber; Teora valor trabajo Marx), (2) a travs de la comunicacin (palabra)
teora nominalista de la comunicacin (Habermas) y (3) la poltica a travs de la
decisin teora contractualista (Hobbes).
*Teoras contractualistas (S.XVII y S.XVIII):
IDEA CLSICA: En la Grecia Clsica y el Medioevo (feudos) se buscaba la libertad. Zoon
politikon sociabilidad libertad. Zoon politikon Hombre destinado a desarrollarse
como hombre propiamente tal (condicin humana) en conjunto con otros. Por origen
somos sociables y buscamos la libertad.
La sociabilidad estaba dada por la naturaleza, y buscamos LIBERTAD.
IDEA MODERNA (sujeto): lo que hay en el origen no es sociabilidad, sino que libertad.
Lo que se busca es la sociabilidad, por esto, los hombres se unen. Buscamos vnculos
sociales.
*Ideas comunes de contractualistas: origen de libertad y sociabilidad. El hombre no est
inserto en una organizacin social con reglas y derechos. En el origen no hay moral. En
la modernidad hay libertad y soledad. No se est obligado a tener familia o socializar.
Resguardo de propiedad privada y de la vida. Ejemplo: Rousseau y Hobbes.
CONCEPCIN ANTROPOLGICA POSITIVA DEL HOMBRE (Rousseau)
Teora del buen salvaje. El hombre tiene libertad originaria pero es pacfico y bueno por
naturaleza, no se hacen dao entre ellos. Existe una niez amoral, sin leyes, ya que se
es bueno por naturaleza. El hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe. Por razones
de naturaleza, deben entregar esa libertad para obtener seguridad y resguardo
contrato social la persona que ven (poca ilustracin) es producto de la sociabilidad,
en cuanto a que se relacionan vicios en la vida en conjunto.
*Voluntad general inic7io de la democracia moderna. Desarrolla la idea de voluntad
popular democracia. Los malos vicios se dan por la vida en conjunto (sociabilidad).
*Se
monopoliza
el
uso
legtimo de la violencia por
el Estado, porque hay un
contrato en libertad.
Legitima el poder de la
monarqua absoluta, con un
Estado natural o necesario,
quien puede hacer cualquier
cosa para mantener la seguridad. El Estado de naturaleza de Hobbes es creado a partir
de las guerras religiosas.
*Solucin Hobbesiana: Es la autoridad (poder), no la verdad, quien hace las leyes y el
derecho (consenso). Por tanto, las leyes y el derecho se basan en el PODER. Esto se da a
partir del monopolio de la violencia (1). Derecho poder violencia.
Como el derecho remite al poder, es necesariamente una decisin de alguien derecho
Frente al modelo surgen muchas crticas, segn Luhmann, comienzan las relaciones
burguesas.
Crticas al modelo Hobbesiano:
Hay tres hechos importantes que hacen que estas
crticas avancen:
1. Revolucin Inglesa
2. Independencia de Estados Unidos
3. Revolucin Francesa
1: Guerra civil entre monarcas y parlamentarios. (Monarqua
parlamentaria).
c. Derecho a la propiedad privada (el hombre trabaja y tiene derecho a apropiarse del
fruto de su trabajo)
*En el estado de naturaleza no hay aseguramiento de estos tres derechos. Por esto la
importancia de la creacin de la sociedad a travs del contrato social.
Bajo esta mirada, la idea de contrato social es diferente entre Hobbes y Locke, ya que el
segundo debe resguardar estos derechos inalienables del individuo y adems dar
seguridad.
Locke hace una alusin a diferenciar concepcin de origen con Hobbes. Locke va ms
all, y dice que en el origen ni hay caos, ya que el hombre tiene sentido comn (original
del cual deriva el derecho natural; ser racional). Los individuos se juntan ya que no hay
ningn ente que asegura justicia (en el derecho natural) cuando los derechos naturales
se quiebran, por eso se unen en un contrato social.
*El estado de naturaleza de Locke no es violento.
*Diferencia entre Locke y Hobbes: idea de contrato social.
Otra de las limitaciones es la limitacin democrtica, de la que se encarga Rousseau.
Locke y Rousseau entienden el modelo como una asociacin, que concede libertad de
volver al estado de naturaleza para construir nuevamente el pacto social si es que este
no es respetado. Se necesita de un ente central (judicial) que asegure todo y el no
control de esto da la facultad al pueblo para destruirlo.
Aparece una segunda limitacin: LIMITACIN DEMOCRTICA
La L.D consiste en que en el origen existe el primer ser buen salvaje donde no hay
moral, pero el hombre es bueno por naturaleza (entendido porque los nios son buenos
por naturaleza). Ellos son seres solitarios. El contrato social se da por una asociacin
completamente democrtica, llamada voluntad natural. En un conjunto, la gran mayora
busca el bien comn. El lmite ocurre ya que Hobbes basa el poder en el monopolio de la
violencia, pero segn Rousseau el poder y la autoridad est basado en la idea de
democracia, y por lo tanto las leyes han sido elegidas por la mayora.
Rousseau hombre bueno por naturaleza; democracia es una voluntad general.
En conjunto, la mayora buscar el bien comn.
Rousseau dice que nunca se soluciona el problema de consciencia de Hobbes, ya que
cada individuo es cada vez ms distinto de los otros, complicando la legitimacin del
poder. Como el golpe de poder est limitado por la democracia y el respeto a los
derechos naturales, la solucin al problema tendra que responder a la legitimacin
procedimental: hoy no intentamos ponernos de acuerdo en el contenido y buscamos la
legitimidad de las leyes en su respectiva forma. Estamos de acuerdo con que el estado
base su legitimidad en la democracia, por lo tanto acatamos el sistema y no
necesariamente en cmo funciona el sistema. De acuerdo en procedimiento, y los
resultados se acatan.
*El movimiento civil surge antes de aprobacin de leyes para demostrar acuerdo o
desacuerdo. Sin embargo, todos los individuos tendrn que acatar las leyes.
Aqu los individuos se involucran y norman entre ellos desde la libertad. Segn Luhmann,
con el contractualismo se sostiene la idea del hombre como subjectum. Se termina el
sujeto en el mbito poltico. Luhmann: el monopolio de la violencia se refleja en: ejrcito
por cada estado/nacin, e Instituciones Internas.
La democracia basada en una legitimidad procedimental aceptacin de la forma (ej:
sistema democrtica) Estamos de acuerdo con los procedimientos.
FIN aparicin del sujeto en la poltica a partir de su libertad decide vincularse y
crear un orden social.
Cmo el sujeto aparece en el mbito econmico?*
ECONOMA MODERNA: MONETARIZACIN, MERCANCA Y MERCADOS
Sujeto moderno en el mbito econmico
La economa moderna se basa en la idea de trabajo como un bien en s mismo (ethos
burgus). As, el hombre se considera como punto de partida, el hombre produce el
trabajo.
Nos focalizamos en la teora industrial del trabajo de Carl Marx. Veremos cmo se
desarrolla la idea del valor del trabajo en plena industrializacin.
Teora marxista (tesis, anttesis, sntesis)
*Teora ms econmica, pero de todas formas poltica.
Para entender la teora de El Capital (libro), hay que conocer la idea de la mercanca.
Por qu Marx se cuestiona el valor del trabajo en una economa capitalista? Comienza a
analizar la pobreza obrera, ya que es justo aqu donde se da la mayor riqueza, pudiendo
producir muchsimos bienes de consumo. Esta contradiccin es desarrollo econmico vs.
Decadencia urbana. *En Chile, la cuestin social surge con justamente las mineras.
Cmo un sistema econmico puede producir la mayor riqueza y la mayor pobreza a la
vez? La produccin se generaliza, y solo se intercambian mercancas: objetivacin del
valor del objeto. Ya no se intercambia como bienes o dones, sino que como mercancas
(objeto objetivizado con valor abstracto, intercambiable en el mercado). Se pasa de la
subjetivizacin (objeto con significado) a la objetivizacin. Los bienes se objetivizan de
dos formas, construyendo as la mercanca:
(1)Valor de uso: caractersticas cualitativas del objeto, utilidad, para qu se usa. Aqu,
los objetos son incomparables, ya que no sirven para lo mismo. Trabajo concreto.
(2)Valor de cambio: caractersticas relativas adquiridas en el mercado. Me fijo
simplemente en el trabajo abstracto. Cuntas horas un individuo se tard en crear
el objeto (social). El esfuerzo que se ha puesto en la creacin y desarrollo del
objeto.
Ambos valores refieren a trabajos distintos, lo que le da valor a las cosas es el trabajo
inserto en ellas. Marx le asigna el valor de la mercanca desde la produccin y no desde
el mercado, por eso pone el nfasis al proletariado.
El objeto vale por s mismo, su funcin concreta y el trabajo que hay en l. Se objetiviza
al hombre de igual forma.
De cosa a mercanca; por medio de la legitimacin burguesa del trabajo. El trabajo queda
como el origen del valor. Lo que distingue al capitalismo es la primaca y centralidad del
mercado, y con ella la primaca del valor de cambio que hace olvidar el valor de uso de
las cosas.
Marx habla del trabajo fundamental.
Luhmann qu comparacin extrema se da entre el don y la mercanca?
Don hacerse presente (presente). Regalo: escapa a valoracin econmica. La
mercanca remite al mercado y a la idea de vender, no refiere a ningn vnculo humano.
El don refiere a la creacin del vnculo social. La mercanca no refiere a ningn vnculo
humano, se compra y vende, pero la persona no se relaciona ms all. Hoy tenemos una
idea distinta de regalo y de mercanca.
Se regalan cosas intiles, con esto se escapa de la valoracin econmica Se intenta
torcer la mirada, los regalos no tienen precio.
*Luhmann tambin compara las economas patrimoniales; riqueza referida a la
herencia (el don). Lo que se entrega es la tierra, y con esto se hereda el estatus social.
La herencia se recibe pero no se puede modificar, no se puede vender. Cuando comienza
la crisis las venden y se relacionan con la alta burguesa. Familia = economa, estatus =
nacimiento (en familia rica), dote = matrimonio (circula la riqueza a otra familia),
herencia = muerte (circula la riqueza a mis hijos y sus familias) no existe la movilidad
social, solo movilidad dentro de la familia. Es colectivo, se administra, no se gasta (el
patrimonio).
Economa de mercanca: la clave es que se puede vender, enajenar hacerlo ajeno.
Por qu es mal visto regalar algo con el precio encima? Cuando logro ponerle un precio
al don, lo transformo en mercanca, se deja de valorar como algo personal. Un don se
convierte en mercanca cuando este se vende. Bien personal (chaleco tejido por abuela)
bien objetivo (poner el chaleco en mercado libre).
El don no desparece, pero desaparece la idea de mercado industrial. Intercambios en el
mercado mercanca.
Economa capitalista: Resalta solamente el valor de cambio de las mercancas. Olvidan
valor de uso. Se olvida que los bienes estn hechos para satisfacer necesidades. Marx se
sorprende por la enorme riqueza que produce la industrializacin y la miseria del
proletariado. Centralidad en el mercado y valor en la produccin de los bienes
fetichismo de la mercanca.
FETICHISMO DE LA MERCANCA refiere a la idea de las sociedades capitalistas
modernas. La consciencia del hombre se enajena, es una distorsin de la consciencia.
Por esto, se olvida el valor de uso de la mercanca y esta se idolatra segn su
intercambio. Fetichismo no es econmico, es a nivel de consciencia alienada.
Enajenacin de la consciencia: sociedad de consumo comprar por comprar. Produccin
de mercanca hace que la persona no vea la utilidad del bien, solo lo ve por su valor de
cambio.
Esto se produce por:
llegan solo con su fuerza de trabajo (la convierten en mercanca). Le ponen precio
a su trabajo y este es el sueldo de subsistencia asalarizacin.
b. Asalarizacin: cuando se migra a la ciudad y se debe vender el trabajo como
mercanca,por lo que contratan su fuerza de trabajo por un salario de subsistencia.
La economa campesina pierde peso porque se pierden los medios de produccin,
y en la ciudad son tomados por los empresarios capitalistas.
Hay que pensar esto en trminos de que pasa en la revolucin industrial. Revolucin
agraria de Inglaterra privatizacin de las tierras primer impulso para la construccin
del proletariado industrial. Las ciudades comienzan a juntar grandes masas de gente. Se
comienzan a concentrar recursos en la ciudad, por lo que los campesinos deben inmigrar
a esta. El proletario vende su fuerza de trabajo a otro individuo, que le arrebata su
plusvala. Ya no se usa el trabajo para subsistir, sino que para venderlo.
Trabajo asalariado vs. Trabajo servil (Luhmann)
Proletario (trabajo asalariado): coaccionado econmicamente, polticamente libre, clave
del dominio: hambre. Al ser proletario no tiene medios de produccin, por lo que tiene
que vender su trabajo.
Siervo (trabajo servil): coaccionado polticamente, econmicamente libre, clave del
dominio: miedo. Tiene en su dominio medios de produccin, pero no seguridad, por lo
que no puede elegir.
Hay dos formas de emancipacin del siervo (liberarse de la coaccin) atemporales: (1)
hacia la ciudad medieval (burgus Weber), (2) hacia la ciudad industrial (proletario
Marx). La (2) se da en sociedades que haban empezado a industrializarse (colonias).
Por ejemplo: Lincoln vs. Douglas por Illianois, tema fundamental: la abolicin de la
esclavitud. Douglas (demcrata): esclavitud humanitaria. El amo responde, se hace
cargo de sus esclavos cuando estos se encuentran en miseria no se muere, lo
mantiene el amo. Lincoln (republicano): el asalariado tiene la posibilidad de desarrollarse
econmicamente, es libre polticamente. *En sociedades ya industrializadas coexistan
estos dos tipos de trabajo.
Marx es hegeliano; era dialctico. Basa su idea de la historia en la teora de Hegel se
da una colusin y la historia avanza, pero a la vez es materialista; la realidad
(condiciones materiales de existencia, el contexto) modifica la consciencia. Consciencia
proletaria, consciencia de claves.
Cul
es la
contradiccin interna del capitalismo? Sociedad industrializada aumenta progreso
tcnico, con esto se despide gente, ya que se necesitan cada vez menos para la
produccin pauperizacin de la clase obrera (miseria; ya no tienen las condiciones
bsicas para vivir) el resto de la sociedad es un ejrcito de reserva, por lo que el
capitalista puede bajar su sueldo, hay mucha demanda de trabajo la sociedad
completa se proletariza, el progreso tcnico necesita mucho capital, por lo que quiebran
las pequeas industrias burguesas enorme masa proletaria y pequeo grupo
propietario CRISIS SOBREPRODUCCIN
Nadie puede comprar las mercancas que los propietarios producen revolucin (aqu
entra a poltica, teora comunista).
En la masa proletaria existe una consciencia comn se movilizan, la dictadura del
proletario se toman los bienes guardados, se cambia el modo de produccin de
capitalista a socialista } el propio capitalismo tiene esta falta, esta contradiccin; la
pauperizacin de la sociedad y la sobreproduccin.
Marx estaba bien en su idea del progreso tcnico, que produce el despido de
mucha gente. Pero la crtica es que no considera el Estado, no considera leyes ni
regulaciones en el funcionamiento industrial. Por esto, no se produce la
pauperizacin completa de la sociedad. Tampoco considera la especializacin, que
el proletariado se diferencia por educacin. No existe un ejrcito homogneo de
reserva. A medida que aumenta el progreso tcnico, aumenta la divisin de la
industria, por lo que aumenta la especializacin.
En la prctica, qu pas que no se termin en una revolucin?
- S.XIX: proletariado industrial asalarizacin; sindicalismo obrero vs. La
pauperizacin propuesta (no piden terminar con el modo de producir, sino
mejoras como la jornada laboral, negociar salarios, eliminan el trabajo infantil)
*Si los padres trabajan, los nios deben tener educacin primaria obligatoria.
- S.XX: Partidos obreros + Estado de bienestar (no tienen consciencia obrera que
aumente el modo de producir, sino que entran al Estado y abogan su seguridad.
El Estado es el garante de que los obreros puedan trabajar.
Luhmann: finalmente los obreros se unen para mejorar sus condiciones pero
dentro del capitalismo.
- S.XXI: Sociedad de consumo clase media aspiracional; Estado democrtico,
constitucional y social; crisis del Estado de Bienestar?
*Se le puede dar una lectura a la dictadura del proletariado, como una democratizacin,
ya que eran todos proletarios. El comunismo actual difiere del expuesto por Marx.
El fetichismo de la mercanca tiene mucho que ver con la sociedad de consumo.
El Estado no cont que mejorando las condiciones de vida de los obreros, iban a
aumentar sus expectativas (pirmide demogrfica invertida en Europa). La vida se
alarga, los individuos que trabajan son cada vez menos.
GENERALIZACIN DEL TEXTO ESCRITO
Sociedades segmentarias: no existe la escritura.
Sociedad moderna: aparece la escritura, pero lo importante es que esta escritura
se generaliza esto cambia el vnculo social.
*Luhmann: la escritura de una sociedad cambia la estructura social de esta.
En el origen, la escritura nace para cifrar, para administrar un misterio. No se utilizaba
para comunicar. La escritura solo se ejerca dentro de los grupos religiosos que
administraban signos que nadie ms poda conocer. Por tanto, la aparicin de la escritura
est relacionada con la jerarquizacin de la sociedad (grupos religiosos clero
nobleza cifraban afirmando su jerarqua social).
Se puede dividir en tres etapas el proceso por el cual la escritura pas de ser un misterio
a la generalizacin:
(1)La aparicin de la escritura como cifra. Es algo concreto (representa un objeto, por
ejemplo: escritura, cuneiforme).
(2)El sistema de escritura se complejiza, escritura fontico-alfabtico, o sea, se va a
pasar a un sistema de comunicacin. Aunque sigue estando ligada a la jerarqua
social.
(3)El tercer y ltimo proceso es la invencin de la imprenta de Guttemberg, aqu la
escritura desplegar su carcter comunicativo, hacindose accesible a otros
individuos.
Luhmann dice que se deja monopolizar el uso de la escritura. Tambin se dejan
monopolizar los temas de los que se escribe, por lo que surge la diversidad, hay
distintos y nuevos puntos de vista, que antes no se daban a conocer.
La Iglesia es la principal oponente a la imprenta, ya que con el acceso de ms individuos
y la diversidad, se pierde el control de cmo se entiende la Biblia. Por esto, luego del
surgimiento de la imprenta, se produce un boom de la hereja. Luhmann dice que esto
exista de antes, pero que ahora sale a la luz. Se dan a conocer los distintos puntos de
vista.
*Conexin con la reforma protestante: Martn Lutero propone que para leer la Biblia no
se necesita un intrprete. Los protestantes le dan una nueva lectura a la Biblia.
La imprenta comienza a debilitar la jerarqua.
S.XVIII: ya existan bibliotecas pblicas, pero aun as era muy difcil conseguir
un libro por su elevado precio
S.XIX: recin aqu se puede comenzar a ver la generalizacin del texto escrito,
segn Luhmann.
lo
tanto:
*Existen
infinitas
posibilidades
de opinin
El orden econmico refiere al sujeto, el orden poltico refiere al sujeto tambin.
El ideal de Habermas es que es posible llegar a un consenso comunicativo entre las
personas. Cree en este consenso y tambin en la democracia.
Habermas le dice a Weber que s existe la racionalidad estratgica y la racionalidad
instrumental, pero que la importante es la racionalidad comunicativa.
Weber: Solo hay racionalidad en el procedimiento, o sea, una racionalidad formal.
No hay racionalidad en el contenido.
Habermas: Uno se puede desligar de todo contenido propio y as llegar a una
argumentacin racional.
Cmo este sujeto se pasa a entender a racionalidad?
Para Luhmann, es crucial la generalizacin del texto escrito (con los tres pasos que se
dan). La estructura que subyace a la comunicacin escrita es la de un sujeto autnomo,
esto est relacionado al desacople entre el conocimiento y la experiencia. Aparecen
nuevo tipos de conocimientos, donde este no depende de la experiencia, sino de la
racionalidad (capacidad del sujeto, de su conciencia).
Paradigma de la racionalidad/locura: conciencia que refiere a s misma, fuera de la
experiencia.
*Teoras crticas al exceso de racionalidad sus consecuencias son irracionalidad.
escapar, los puede llevar a la ruina pero lo hacen (comparacin con potlatch,
destruccin). Esto les permite su auto-afirmacin social.
Representacin social: sus propiedades no eran el foco de su posicin social, sino
que su gasto segn su rango.
*La sociedad cortesana es la antesala de la sociedad burguesa. Permite entender el paso
de la sociedad medieval a la moderna.
*Permite entender cmo la coaccin social da paso a convicciones y valores personales,
y un orden social determinado que se reproduce por sus miembros en cada poca.
Estructuras habitacionales: palacio de Versalles (Luis XIV) casa de la corte y el
Rey. El pas se ve como una gran casa. Lo pblico y lo privado est mezclado.
Hotels: casas urbanas de los nobles, no son citadinos propiamente tal, sino en
transicin. Los cortesanos ven a ciudad para demostrar su estatus y no para
trabajar. Maisons: casas de la gran masa de profesionales. No hay salones de trato
social oficial. Las piezas matrimoniales se acercan.
*Hotels: salones pblicos (smbolo de importancia de la vida social) y privados;
antecmara: cercana y distancia con la servidumbre.
Casa y familia: burgueses, casamientos por amor. Hogar, mundo privado.
Cortesanos, representa un estamento, alianzas de prestigio.
Ethos burgus ahorro y economa.
Ethos cortesano gasto y despilfarro para demostrar posicin social.
Profesin: en esta sociedad es degradante, caracterstica de capas inferiores no se
valora el trabajar.
Conclusiones (pgina 91): el aporte es la coaccin social que lleva a los individuos
(cortesanos) a gastar, a despilfarrar. La comprensin de la interdependencia de las
valoraciones sociales (reconocimiento) hace que los individuos internalicen los deseos de
alcanzar los objetivos sociales considerados valiosos. Individuo Sociedad.
a. Fundamento: El Rey, dominio. Vida pblica era lo considerado valioso (salones),
los burgueses al estar fuera de sta vida eran excluidos de la sociedad.
Demostracin del estrato social.
b. Por la representacin social y la presin de esta. Desde su punto de vista no es
despilfarro, porque afirman su posicin mediante el gasto.
c. Mecanismo REAL de dominio y poder, para que sea posible la monarqua absoluta.
AYUDANTA HABERMAS
I.
Antecedentes:
III.
Pregunta investigacin:
De qu manera la sociedad moderna logra avanzar hacia los procesos de
racionalizacin social? Cmo es posible explicar el avance en el
establecimiento de DD.HH, democracia y Estado de Bienestar? (En
contraposicin a la teora pesimista anterior). Qu podra aportar esta teora
de la accin para entender el proceso de racionalizacin?
Conceptos centrales:
Idea de accin comunicativa; orientada al entendimiento, por los que
participantes llegan a un acuerdo de base racional, ya que se argumenta. Esta
accin comunicativa ocurre en la interaccin entre las personas segn sus
pretensiones de validez (susceptibles a crticas).
El entendimiento es el TELOS DEL LENGUAJE (es la finalidad). La accin
comunicativa es una unidad de anlisis sociolgica, el nfasis est en la
interaccin con otros, en la intersubjetividad. Diferencia con Kant sita solo a
un sujeto apriorstico. Habermas va a dar casos puros de accin social:
Accin estratgica (orientada al xito, objetivante, pretensin de validez es la
eficacia detrs del acto, la referencia al mundo es objetivo al que aluden las
acciones estratgicas).
Acto de habla constatativo (orientacin al entendimiento, es objetivante, la p.
de validez es la verdad).
Auto presentacin expresiva (veracidad de acuerdo a cmo se dice, se puede
juzgar si es veraz).
Accin regulada por normas.
IV.
Ideas importantes:
- Actitud PERFORMARTIVA actividad de participar en la comprensin/construccin
del mundo (el mundo est en el lenguaje).
- Actitud AUTNOMA cmo los individuos tienen la capacidad de cuestionar todas
las pretensiones de validez que hay detrs de los enunciados.
- Interaccin procedimiento de interpretacin en que los participantes negocian,
por la va de interpretaciones recprocas, una definicin comn de la situacin
(acuerdos a los que se han llegado que se podran cuestionar).
- Importancia al lenguaje la sociologa da un giro lingstico. El mundo de la vida
aparece lingstico como un gran depsito de interpretaciones.
- Est. De la imgenes del mundo (fin de los universales de todo lo que se tiene
por cierto) modernidad es el descentramiento de estas imgenes proceso de
diferenciacin entre la verdad proposicional, rectitud normativa y la autenticidad
sociedades pre modernas est todo centrado (imgenes del mundo
concepciones de este, antes eran dados).
- Institucionalizacin de los sistemas de saber la ciencia se diferencia de la
religin, moral y derecho. Al igual que el arte de la I racionalizacin (se
diferencian las estructuras sociales).
*Cuadro: aspectos de la racionalidad de la accin pp. 366.
V.
VI.
*Instituciones sociales arbitrariedad todo es situado bajo la crtica, por tanto se llega
a un consenso.
RESPUESTAS:
(1)El consenso se llega con la argumentacin y con el corregimiento de las
pretensiones de validez. Tambin con el entendimiento, se llega a una verdad ms
real (todos llegan a un razonamiento).
(3) Habermas responde de acuerdo a las dos conclusiones. Se reconoce que todos los
tipos de saber son no arbitrarios, por lo que a travs de la interaccin se llega a
verdades.