REVISANDO ALGUNOS NUEVOS PARADIGMAS EN RELACIN

A LA HISTORIA
INTRODUCCIN
Hago este ensayo con el fin de estimular a los jvenes a estudiar y comprender ms sobre la
teora y la filosofa de la historia, cuyo campo no ha tenido la debida importancia. Y el cual ha
sufrido un desinters por parte de los estudiantes-en algunos casos los mismos docentes-. Donde
Se ve el caso de que el profesor que ensea el curso de Teora de la historia, en la mayora de
los casos no es especialista en el tema y se limita a hacer un curso de mera historiografa basada
en los tres paradigmas clsicos de la historia, los cuales conocemos como: positivismo,
materialismo, escuela de los Annales. Pero son pocos los profesores que te motivan a pensar o
comparar nuevas teoras, -como dira Keith Jenkins- la gente sigue pensando que la historia se
limita al libro de Edward Carr, Qu es la historia?, pero la verdad es que ese libro es un poco
antiguo (la edicin que tengo es de 1961) y no revisan las nuevas perspectivas o conceptos que
hay en relacin a este tema, nos quedamos con conceptos de pocas muy antiguas o seguimos
pensando que los escritos de Bloch son lo ltimo en historia y lo que hay estudiar fielmente,
seguimos haciendo constantes revisiones de Nietzsche o de Marx, ms no somos capaces de
pensar y repensar nuestra historia de una forma diferente a los paradigmas europeos.
Bueno en los siguientes prrafos parafraseare a algunos autores, y ver que cosas nuevas han
aparecido en la historia, la verdad es que la mayor parte son de investigacin propia, ya que en el
curso de teora de la historia que lleve, prcticamente estos temas ni los vimos, pero lo que hago
ac solo es un pequeo esbozo de todo el universo que hay por descubrir o tal vez nos ayude a
pensar la historia de una manera diferente al modelo tradicional que llevamos desde el colegio.
Inicialmente empezare hablando del tiempo, luego pasare al posmodernismo y el poscolonialismo
y finalmente abarcare aunque brevemente un tema tan polmico como el fin de la historia.
1. NUEVAS PERSPECTIVAS EN RELACIN AL TIEMPO
Analicemos primordialmente algunas ideas que tenemos de tiempo. Una definicin cientfica
seria: El tiempo es una magnitud fsica con la que medimos la duracin o separacin de
acontecimientos, sujetos a cambio, de los sistemas sujetos a observacin. Pero lejos de las
definiciones por parte de las ciencias naturales en los siguientes prrafos hablare inicialmente
sobre algunas consideraciones en torno al pasado, presente y futuro, posteriormente repasare
brevemente la historia del tiempo y ver los nuevos conceptos y teoras que han surgido en torno
a este, todo visto desde el mbito de la historia y las ciencias sociales.
Al hablar del tiempo recordamos los tres xtasis de la existencia: pasado, presente y futuro.
Empezar hablando del primero. Sabemos que la mayora de gente se piensa que la historia se
orienta principalmente hacia el pasado. No obstante notamos que el pasado es tiempo finito,
perfecto acabado e incognoscible cientficamente porque no tiene presencia fsica y corprea

actual y material1. Por lo cual la historia no estudiara el pasado en s, sino la huellas y vestigios
que esta nos ha dejado. Continuando con las teorizaciones en relacin del pasado, encontramos
que autores como Orwell en su novela de 1984, escribiran que quienes controlan el presente
controlan el pasado y quienes controlan el pasado controlan el futuro. Las personas en el presente
necesitan antecedentes para situarse en l y para legitimar sus formas de vida actuales y futuras2.
Nuestro presente (lo que somos y hacemos) est orientado (no determinado) por lo que aspiramos
por lo que aspiramos a ser y hacer, y es en funcin de esta tarea actual encauzada por un futuro
previsto, como estimamos nuestro pasado y lo rescatamos del olvido3. Por ello aunque el pasado
pueda condicionar nuestro presente, ste no depende ni emerge mecnicamente de aqul, sino que
recibe su sentido del futuro. Con lo cual vemos como los hombres encaran el presente elaborando
y apropindose- narrativamente del pasado4. As es como vemos el tiempo ms corto el cual
ests viviendo mientras lees estas lneas.
Sobre el futuro, podramos decir que este tiempo es imperceptible, pero es este tiempo al cual
queremos llegar. Segn la concepcin lineal del tiempo que tienen la mayora de las
civilizaciones humanas, el futuro es la porcin de la lnea temporal que todava no ha sucedido;
en otras palabras, es una conjetura que bien puede ser anticipada, predicha, especulada,
postulada, teorizada o calculada a partir de datos en un instante de tiempo concreto. En pocas
palabras el futuro se predice desde el presente.
Bueno despus de estas definiciones, revisaremos brevemente, la historia del tiempo, tenemos
que anotar primero, que el tiempo, es una construccin cultural y debemos dejar de percibirlo
como si hubiera existido siempre, repasando un poco de historia notamos que en la tradicin
Hebrea el desarrollo humano fue concebido como el escenario donde se desplegaba la voluntad
de Dios. Esta concepcin cristiana del tiempo fue radicalmente alterada impuso la nocin de
secularizacin del transcurrir histrico y la idea del progreso terrenal sustituyo a la de salvacin
en el ms all.5 Luego gracias a los humanistas la autoridad de un soberano, como el Papa o el
rey fueron sometidas a constatacin de los documentos y a la crtica histrica severa; surgi
entonces la concepcin de un tiempo lineal progresivo dirigido hacia el futuro y divido en
periodos, ms tarde, a partir del siglo XVIII los historiadores comenzaron a manejar un relato
1Enrique MORADIELOS, El oficio de historiador, Madrid, Siglo XXI editores, 1998,
p.15.
2 Keith JENKINS, Repensar la historia, Madrid, Siglo XXI editores, 2009, p.24.
3 Rodolfo AGOGLIA, Conciencia histrica y tiempo histrico, Quito, Ediciones de la
Universidad Catlica, 1980,p.84
4 Romn CUARTANGO, Filosofa de la historia, Espaa, Ediciones de intervencin
cultural, 2007, p. 168.

gobernado por el progreso, la idea cristiana del tiempo dominado por el pecado original, fue
desplazada por esta concepcin progresiva y optimista del desarrollo humano6.
Se nota que el tiempo lineal ha sido el que ha estado dominando Europa en los ltimos siglos,
pero bajo las nuevas tendencias que surgen en la historia, podramos hacerle algunas crticas a
este tiempo o si fuera posible deconstruirlo. Ya que una crtica al tiempo histrico implica una
crtica de todo lo que es en l. Tenemos as que el tiempo lineal represente a un tiempo patriarcal,
impulsado por los machos. Este ha excluido alrededor de nueve decimos del mundo, incluyendo a
la mayora de mujeres7.
En oposicin al tiempo lineal, encontramos diferentes tipos de tiempo, y diversas variantes de
este, por ejemplo una divisin que mi profesor de metodologa hizo fue: tiempo religioso, ligado
a la idea de pasado presente y futuro, manifestndose en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; el
tiempo cronolgico, est vendra a referirse al tiempo actual -el cual medimos mediante nuestros
relojes-; tiempo fsico, el cual medimos mediante operaciones fsicas (como tiempo es igual a
velocidad entre espacio); tiempo cultural, vendra a ser el tiempo de las culturas8(Intihuatana,
calendario maya); y finalmente tiempo imaginario, el cual lo vemos en la literatura9.
A las denominaciones mostradas anteriormente le podramos sumar el Tiempo Rtmico el cual
teoriza Elizabeth Deeds Ermarth, la cual nos menciona: El lenguaje narrativo posmoderno mina
el tiempo histrico y lo remplaza por una nueva construccin de temporalidad que yo llamo
tiempo rtmico modifica de forma radical o bien abandona por completo la dialctica, la
teleologa, la trascendencia y la presunta neutralidad del tiempo histrico y sustituye el Cogito
cartesiano por una subjetividad diferente cuyo manifiesto podra ser la frase de Cortzar: oscilo,
luego soy10. Esta corriente de historiadores posmodernistas tiene como proyeccin una nueva
historia ms relativa y deja atrs los viejos conceptos occidentales, pero hablare ms
detalladamente sobre este tema en el siguiente captulo. Lo que quiero ahondar es que al citar a
5 Enrique FLORESCANO, La funcin social de la historia, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 2012, p.30-32.
6 Enrique FLORESCANO, la funcin social de la historia.., p.33-34.
7 Keith JENKINS, por qu la historia?: tica y posmodernidad, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 2006, p.283.
8 Para ms informacin en torno a este tiempo vase: antropologa y formas de
temporalidad de: Franois Hartog. En Regmenes de historicidad. Presentismo y
experiencias de tiempo, Mxico, Universidad Iberoamericana, 2007.
9 Tambin podramos encontrar el tiempo imaginario en otros ejemplos como la
Contrahistoria.

esta autora notamos cierto descontento con lo que vendra a ser el tiempo lineal, al ser este
construido bajo unos preceptos paternalistas y occidentales, continuando con Ermarth notamos su
siguiente cita: A diferencia del tiempo lineal modernista, el tiempo rtmico no tiene esencia, ni
universales, ni significado, ni objetivo. Ms bien el tiempo rtmico depende de arreglos locales
cuyas amplificaciones son imprescindibles. Las secuencias rtmicas se bifurcan una y otra vez,
hilos temticos se bifurcan una y otra vez11. Entonces notamos que la autora busca la creacin de
un nuevo tiempo, alejado de los patrones arbitrarios occidentales y la supresin del tiempo lineal
por un tiempo rtmico el cual sera mucho ms relativo y no sera tan arbitrario como el primero.
Finalmente hable de hacer una deconstruccin en relacin al tiempo actual (el cual es el tiempo
lineal-occidental). Este trmino acuado por Jacques Derrida se aplica para encontrar jerarquas y
deconstruirlas, y para poner esas jerarquas en forma horizontal en vez de que estas continen de
forma vertical12. Para esto citare un caso peruano, teniendo por ejemplo la imposicin del tiempo
occidental sobre el tiempo incaico (una transculturacin al tiempo andino). Sabemos que el
tiempo los incas constaba de 13 meses, ya que: al observar los dos solsticios, solo haba un mes
alrededor del solsticio de junio-Huacay cuzqui (7)- que celebraba este evento con la fiesta del Inti
Raymi, probablemente en combinacin con una celebracin de luna llena, la ms cercana a este
evento, haba, sin embargo, dos meses alrededor del solsticio de diciembre: Capac Raymi(13)
antes y Camay Quilla (1) despus. Dos meses sindicos completos eran honrados en relacin con
este evento solar, uno de ellos plenamente integrado al mes doble (12/13) anterior y el otro mes
doble posterior (1/2)13.
Notamos entonces una jerarquizacin en torno al tiempo incaico el cual ha sido modificado en la
conquista y suplantado por un tiempo europeo, la deconstruccin que yo hara, sera darle ms
valor al tiempo andino y demostrar que este se bas en conocimientos avanzado de astronoma y
estuvo organizado en torno a los meses lunares, por lo cual creo que los incas tambin tuvieron
10 Citado en: Keith JENKINS por qu la historia?.....p.272.
11 Citado en: Keith JENKINS, por qu la historia?.....p.290.
12 Para que me entienda pondr un ejemplo, tenemos por ejemplo la jerarquizacin
de que lo cocido es mejor que lo crudo, pero si queremos deconstruir esa idea
podramos meter al sushi o el ceviche, estos deconstuirian la nocin de que lo
cocido es mejor que lo crudo y asi demostraran que lo crudo puede ser tan rico
como lo cocido, otros ejemplos para hacer deconstruccin seran las oposiciones
binarias: blanco/negro, hombre/mujer, etc.
13 Tom ZUIDEMA, El calendario Inca. Tiempo y espacio en la organizacin ritual del
cuzco. La idea del pasado, Lima, Fondo editorial del congreso del Per, Pontificia
Universidad Catlica del Per, 2010, p.213.

una forma de tiempo interesante el cual lo supieron aprovechar sin necesidad de tener un Rolex o
un Omega para eso.
Finalmente quera acotar que si bien no podremos cambiar la medicin de tiempo que tenemos
actualmente, el cual se rige por el calendario gregoriano, la idea que di en estas lneas era que
este tiempo no fue algo que siempre estuvo con la raza humana y que ms que descubierto, este
fue creado.
2. EL POSMODERNISMO Y SU FUNCIN EN LA HISTORIA
-Ustedes ahora tienen varias formas para hacer la historia, tienen la corriente positivista, la
corriente francesa de los Annales con Braudel y Febvre, y la tpica corriente Marxista, pero hay
una corriente que a nosotros los viejos nos asusta, en cambio a ustedes los jvenes les fascina. Me
refiero al Posmodernismo14- Valdemar Espinoza Soriano.
-En suma, es posible ver la conciencia histrica como un prejuicio especficamente occidental
por medio del cual se puede fundamentar en forma retroactiva la presunta superioridad de la
sociedad industrial moderna.15-Hayden White.
Ahora tocaremos un tema que ha venido repercutiendo en los ltimos aos, hablaremos del
posmodernismo, este movimiento surge de la desilusin con el fracaso del modernismo para
producir un mundo perfecto, racional, planeado y compasivo. Los sueos de modernidad fueron
admirables pero en la luz de la historia contempornea parecen ingenuos. En el cual se ve la
prdida de la fe en sociedades perfectamente planeadas y con desarrollo tecnolgico en Estados
Unidos y Europa durante la segunda mitad del siglo XX. El modernismo no fue ms una fuerza
central en la planificacin econmica o poltica. Es por ello que la mayora de sus intelectuales se
ha encargado de negar el desarrollo y los cambios sociales aludiendo que despus del capitalismo
ya no existe mayor desarrollo, es decir que hemos llegado al fin de la historia (lo cual
profundizare ms adelante) y por ello el capitalismo y la ideologa liberal as como la democracia
deben implantarse en el mundo en beneficio de la humanidad16. Cabe resaltar que su influencia ha
sido en varios aspectos, logrando influenciar en la msica, el arte, la historia, la filosofa, etc.
Pero habra que recalcar que el trmino pos nos indica algo que es la continuidad de algo, en
14 Palabras de Valdemar Espinoza soriano en su primera clase de: seminario de
historia andina, dirigidas principalmente a jvenes de primer y segundo grado de
historia.
15 Hayden White, Metahistoria. La imaginacin histrica en la Europa del siglo XIX.
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992, p. 14.
16 Lleisen QUIROZ, Consideraciones tericas. El perfil del historiador peruano, en
Revista de Estudiantes de la Facultad de Ciencias Sociales, Lima, Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, 2007, n 1, p.122-123.

este caso vendra a ser el modernismo, por lo cual el posmodernismo no estara plenamente
concretado.
En la siguientes lneas se tocara la relacin que el posmodernismo ha tenido con la historia,
inicialmente vi alumnos que pensaban que el posmodernismo se limitaba a ser una forma
cuentista de narrar la historia, lo cual no es del todo cierto, para aclarar este tema analizare un
poco de los tres demoledores de la historia propiamente dicha17. Me refiero a: Hayden White,
Frank Ankersmit y Keith Jenkins. Pero antes veamos una visin general sobre la historia y su
relacin en el posmodernismo .Con el surgimiento del posmodernismo surge una revisin a toda
la tradicin occidental y notamos que la disciplina de la historia se ha alejado del estudio de
individuos significativos y de las luchas entre las naciones para enfocarse en grupos sociales e
instituciones. Aunque la historia misma de la humanidad puede no tener un propsito, la escritura
de relatos histricos s lo tiene, por eso algunos posmodernistas como Ankersmit afirman que la
filosofa de la historia se encuentra en un estado deplorable ya que los filsofos de la historia no
exploran la mina de oro de la filosofa (la textualidad)18.Es esta nueva tendencia a mirar las
formas de narrar la historia y quienes la narran, no tanto en fijarse en los vestigios del pasado
analizadas por los narradores. Estas teoras empiezan a apoyarse en nuevos paradigmas como el
giro lingstico o la Deconstruccin.
Teniendo ya ms clara la idea de la historia posmodernista, hablare un poco de Hayden White.
Este autor destaca por su obra Metahistoria-la cual fue escrita durante 10 aos entre 1963 a 1973en este trabajo el autor muestra a la obra histrica como lo que ms visiblemente es: una
estructura verbal en forma de discurso en prosa narrativa19. Este autor se fija demasiado en la
prosa y la narrativa utilizada por los historiadores, principalmente en el siglo XIX, y trata de
demostrar de que como los grandes filsofos de la historia del siglo XIX (Hegel, Marx,
Nietzsche, y Croce) difieren de la de sus equivalentes en lo que se llama a veces historia
propiamente dicha (Michelet, Ranke, Tocqueville y Burckhardt) slo en el hincapi, ms no en
el contenido. No es un accidente que los principales filsofos de la historia hayan sido tambin (o
se haya descubierto hace poco que fueron) en esencia filsofos del lenguaje. Por eso fueron
capaces de captar, ms o menos conscientemente, la base potica, o al menos lingstica, en que
tenan su origen las teoras supuestamente cientficas de la historiografa del siglo XIX20.

17 Entindase por historia propiamente dicha a la historia tradicional que

recibimos o la historia acadmica que hacen los historiadores de profesin.
18Citado en: Keith JENKINS, por qu la historia?.....p.226.
19 Hayden White, Metahistoria, p. 9.
20 Hayden White, Metahistoria, p. 11.

Bueno no quiero horadarr mucho en este escritor, por eso dar algunas consideraciones finales y
en especial recomiendo su obra: Metahistoria.En este libro el autor encuentra que los
historiadores al escoger estrategias conceptuales para representar sus datos se encuentra con lo
que White llama: los cuatro tipos de prefiguracin, los cuales seran los cuatro tropos de
lenguajes potico: metfora, metonimia, sincdoque e irona21. Por lo cual notamos una nocin un
tanto ms potica a la hora de narrar la obra histrica. Ahora veremos los niveles de
conceptualizacin en la obra histrica: 1) crnica; 2) relato (cuento); 3) modo de tramar; 4) modo
de argumentacin; y 5) modo de implicacin ideolgica. Notando que crnica y relato se refieren
a elementos primitivos en la narracin histrica, pero ambos representan procesos de seleccin y
ordenacin de datos del registro histrico en bruto con el fin de hacer ese registro ms
comprensible para un pblico de un tipo particular.22Con relacin a los dems tipos de
contextualizacin aclaro que no los profundizare (ya que pienso hablar de otros autores), y que
los pueden encontrar en la obra mencionada, finalmente podemos decir que al escribir de forma
ms leble no le agregamos verdad a nuestra historia. Sino simples cosmticos23.

Contino con Frank Ankersmit. Dicho autor muestra la importancia de la narrativa dentro de la
historia, l nos dice que a diferencia de la investigacin histrica, la narrativa histrica ha sido
enormemente subestimada y cuando ha sido percibida ha sido siempre privilegiando a la primera,
a tal punto que la filosofa de la historia ha sido siempre una filosofa de la investigacin
histrica , tambin menciona que la filosofa de la historia tal como fue adaptada por los
filsofos de la historia no ayuda a entender la situacin del relato histrico (la historiografa)
como tal, quienes se interesaban en l (como White) se volvan a la teora literaria24.
Este terico holands nos da una nueva visin de la filosofa de la historia, adems nos da
ejemplos de la historia posmodernista como el siguiente: si tomamos en serio el texto y sus
sustancias narrativas, nos convertiremos en posmodernistas; si vemos slo la afirmacin,
seguiremos siendo modernistas. La afirmacin es modernista, el texto (histrico) es
posmodernista25. Sobre las sustancias narrativas que menciona lneas atrs, Ankersmit nos dice:
no tienen nombre propio. Por lo comn funcionan como categoras organizativas, mecanismos
21 Hayden White, Metahistoria, p.10.
22 Hayden White, Metahistoria, p.16.
23 Keith JENKINS, por qu la historia?.....p.208.
24 Keith JENKINS, por qu la historia?.....p.226-228.
25 Citado en: Keith JENKINS, por qu la historia?..., p.233.

organizadores heursticos (nombres colectivos). Sin embargo, a veces se les atribuye un nombre:
Renacimiento, revolucin industrial, Siglo XVIII, crisis del siglo XVII26. Que si las analizamos
bien notamos que son los nombres que la sociedad puso a diferentes periodos de la historia.
Finalmente para terminar con este autor me gustara recomendarles que leyeran sus seis tesis
sobre la filosofa narrativista de la historia.
Ahora tocare las ideas de Keith Jenkins, quien fue el autor con el cual me inicie en la historia
posmodernista. Y con el cual pienso cerrar este captulo. l es profesor en la universidad de
Chichester en Inglaterra. En sus obras nos habla de la historia posmodernista, ya que esa es la
poca que lo ha producido, de alguna manera lo ha escrito y es la poca en la que vivimos. Una
definicin interesante sobre historia que l nos da es que la historia es: un discurso, entre
muchos otros sobre el mundo. Dichos discursos no crean el mundo (la materia fsica sobre la cual
aparentemente vivimos), sino que se apropian de l y le proporcionan todos sus significados.27.
El autor tambin hace una acotacin a lo que nosotros entendemos por pasado, ya sabemos que la
historia no estudia el pasado, pero tampoco debemos decir que uno es sinnimo del otro, en ese
sentido el autor prefiere usar la palabra historiografa en vez de historia, ya que el pasado se nos
ha escapado y la historia no es ms que lo que los historiadores hacen de l cuando se ponen a
trabajar. En otras palabras lo que el autor afirma es que el mundo o el pasado nos llega siempre
en forma de historias y que no podemos sustraernos de tales historias (narrativas) para comprobar
si se corresponden con el mundo o el pasado reales, porque estas narrativas siempre dadas
constituyen la realidad28.
Tal vez una de las ventajas estas nuevas teoras que escriben los autores posmodernistas son en
cierto sentido emancipadoras. Si bien caen en el relativismo y en la crtica textual nos permite
liberarnos del discurso metafsico occidental, pero no hay que extasiarnos mucho con esta nuevas
teoras, al citar a estos autores posmodernistas lo que se busca no es convencer a los lectores de
que sigan fielmente estos conceptos, sino ms bien para que los analicen y conozcan esta nueva
forma de hacer historia y en especial para los estudiantes de historia, ya que bastante gente an
sigue pensando que la historia queda limitada a los paradigmas clsicos del positivismo, el
marxismo y la escuela de los Annales. Tal vez la parte ms radical del posmodernismo critique
por ejemplo el por qu utilizamos mtodos europeos para hacer la historia en Amrica, yo
tambin pensaba eso, ya que el posmodernismo esta acabando con toda la teora que los mismos
europeos crearon, una reaccin tpica fue: Carajo!, apenas vislumbramos la modernidad y ellos
ya la dan por terminada. Entonces notamos claramente que seguimos dependiendo de los

26 Citado en: Keith JENKINS, por qu la historia?..., p.233

27 Keith JENKINS, Repensar la historia, p.6-7.
28 Keith JENKINS, Repensar la historia, p.9-12.

cnones europeos, y si este modelo entra en crisis, tambin nosotros, aunque profundizare esto
en las conclusiones que de.

3. EL POSCOLONIALISMO
Cuando nos referimos a poscolonialismo, debemos notar inicialmente que esta idea surge como
una reaccin contra el gran relato de civilizacin occidental. La lucha por la independencia en el
tercer mundo y el debate sobre su incesante explotacin econmica por parte de los pases ms
ricos atrajo la atencin sobre el poder de los prejuicios coloniales y sobre su persistencia en la
poca poscolonial. Esto constituy el contexto cultural para el surgimiento de una teora del
poscolonialismo o, para ser ms exactos, teoras rivales que ms tarde adoptaran el formato
institucional de estudios poscoloniales29. Teniendo esta definicin de historia cultural, veo que
esta empieza a desarrollarse a partir de la obra Orientalismo de Edward Said30.
El autor muestra la creacin y la percepcin de occidente con relacin a Oriente, donde se ve que
el autor entiende por occidente a Europa en los siglos XVIII y XIX y muestra la entrada de
Estados Unidos en esta circulo despus de la segunda guerra mundial, donde muestra esta
perspectiva colonial que ha tenido occidente en relacin a oriente, necesitando de la otredad para
sentirse superiores. En el cual bajo concepciones geopolticas los europeos (consciente o
inconscientemente) crean juicios e ideas sobre oriente, aunque el autor ahonda principalmente su
caso -el cual es el medio oriente- Said, estudia el orientalismo como un intercambio dinmico
entre los autores individuales u las grandes iniciativas polticas que generaron los tres grandes
imperios -britnico, francs y americano- en cuyo territorio intelectual e imaginario se produjeron
los escritos31. Para tener ms clara esta idea lo que hace el autor es criticar principalmente la
oposicin binaria Occidente/Oriente, demostrando que desde finales del siglo XVIII en adelante
el orientalismo se ali con el colonialismo y se convirti en un estilo occidental de dominacin,
reestructuracin y autoridad sobre oriente.
Pero si bien con Said se inici esta crtica sobre los estudios europeos en torno al resto del
mundo, tambin tendramos que destacar a los autores latinoamericanos, por ejemplo veo
inicialmente que Edmundo O gorman en la invencin de Amrica, obra que sale a la luz en los
aos 50 critica el juicio europeo de descubrimiento, en relacin a Amrica, y ms bien nos
muestra que est ms que descubierta fue inventada, mostrando por ejemplo que Colon al llegar
29 Peter BURKE, Qu es historia cultural?, Espaa, Paidos, 2006, p.65.
30 Edward SAID, Orientalismo, Barcelona, De Bolsillo, 2008.
31 Edward SAID, Orientalismo, p, 19-34.

al caribe, pens haber llegado a un archipilago cerca de Cipango (Japn) o la idea que l tena de
haber descubierto el paraso al llegar a Venezuela32. Y despus del descubrimiento/invencin de
Amrica se rompe con el mito de que los continentes estaban alineados en torno a la santsima
trinidad. Ya que frica, Asia y Europa estaban relacionados con la trinidad del padre, hijo y
espritu santo, adems que Amrica proporciono bastantes recursos a Europa.
Pero otros autores que cabe mencionar son el argentino Walter Mignolo, el venezolano Edgardo
Lander y por supuesto el peruano Anbal Quijano, los cuales nos llevan a repensar la idea de
modernidad y concebirla junto a su lado oscuro la colonialidad- ya que ambas permanecen
juntas. Como dira Mignolo: El descubrimiento de Amrica y el genocidio de esclavos
africanos e indios son parte indispensable de los cimientos de la modernidad, una parte ms
significativa que la revolucin francesa y la revolucin industrial. Ms aun, son la cara oculta, la
ms oscura de la modernidad: la colonialidad. Por lo tanto, excavar la idea de Amrica Latina
implica comprender cmo naci Occidente y cmo se fund el orden mundial moderno33.
Lo que se critica es la percepcin de otredad que tienen los europeos con relacin a los pases del
tercer mundo, se piensa que estos pueblos son ahistoricos. Ya que al no haber tenido escritura
inicialmente no entran en el marco de la civilizacin, ya que bajo este pensamiento la historia es
un producto de la modernidad europea. Otra caracterstica que critica el poscolonialismo es la
idea de raza, la cual surgi y se fortaleci con la entrada de Amrica al rgimen mundial, ya que
los colonizadores codificaron como color los rasgos fenotpicos de los colonizados y lo
asumieron como la caracterstica emblemtica de la categora racial. Esta codificacin fue
inicialmente establecida, probablemente, en el rea britano-americana. Los negros eran all no
solamente los explotados ms importantes, pues la parte econmica reposaba en su trabajo. Eran,
sobre todo la raza colonizada ms importante, ya que los indios no formaban parte de la sociedad
colonial. En consecuencia, los dominantes se llamaron a s mismos blancos34.
Y as podemos encontrar diversos aspectos en relacin a la poscolonialidad, pero ahora me
gustara citar un texto que encontr, donde se entrevista a Cecilia Mndez35. Donde dicha autora
32 Edmundo O'GORMAN, la invencin de Amrica, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1995.
33 Walter MIGNOLO, la idea de Amrica Latina. La herida colonial y la opcin
decolonial, Barcelona, Editorial Gedisa, 2007, p.18.
34 Anbal QUIJANO, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en: La
colonialidad del saber:eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas
latinoamericanas, Egardo Lander, compilador, Buenos Aires, Clacso, 2000, p.203.
35 Cecilia MNDEZ, El poder y la produccin de la historia. Las paradojas de los
estudios subalternos y la crtica poscolonial, entrevista realizada por Manuel Marcos

nos da algunas caractersticas sobre los estudios poscoloniales, por ejemplo nos muestra de que
los autores que hace historia subalterna en el caso latinoamericano hacen en parte historia
poscolonial. Pero a diferencia de Europa ellos estn cargados de un sentimiento nacionalista,
cuando en los aos 90 estos intelectuales migran a ensear en universidades de elite en EEUU,
cambian su crtica de estudios subalternos y se dedican ms bien a la crtica del eurocentrismo,
del colonialismo, y del pensamiento ilustrado, tras los pasos de Derrida y Foucault36.
Y como vengo mencionando anteriormente, se ve una gran incursin de la crtica literaria en la
historia (recordemos a White) ya que la autora menciona que de un grupo de estudio sobre
estudios subalternos Latinoamericano, la gran mayora de sus integrantes son profesores de algn
programa de literatura en EEUU. Tambin menciona que es importante la publicacin en ingles
ya que ah es muy mal vista las publicaciones en espaol, si quieres ascender acadmicamente
debes publicar en ese idioma. Finalmente ella nos cuenta algo con lo que yo estoy completamente
de acuerdo, que la funcin de la teora debe ser estimular el pensamiento crtico, el debate; una
teora tiene sentido en tanto se discute su aplicabilidad y no cuando se la aplica ciegamente.
4. SOBRE EL FIN DE LA HISTORIA
Tal vez este tema nos asuste un poco, no obstante lo que los autores que a continuacin
mencionare, al referirse a este tema, no hablan de la destruccin de la humanidad o del fin del
mundo. Ms bien ven este proceso desde un mbito acadmico o poltico. Asique seguro al
hablar de esto se nos viene a la cabeza el polmico libro de Francis Fukuyama, donde la tesis que
el expone es:
Lo que podramos estar presenciando no slo es el fin de la guerra fra, o la culminacin de un
perodo especfico de la historia de la posguerra, sino el fin de la historia como tal: esto es, el
punto final de la evolucin ideolgica de la humanidad y la universalizacin de la democracia
liberal occidental como la forma final de gobierno humano. Lo cual no significa que ya no habr
acontecimientos que puedan llenar las pginas de los resmenes anuales de las relaciones
internacionales en el Foreign Affairs, porque el liberalismo ha triunfado fundamentalmente en la
esfera de las ideas y de la conciencia, y su victoria todava es incompleta en el mundo real o
material. Pero hay razones importantes para creer que ste es el ideal que a la larga se impondr
en el mundo material. Para entender por qu es esto as, debemos, primero, considerar algunos
problemas tericos relativos a la naturaleza del cambio histrico.37

Percca, en: Heraldos. CEHIS-UNMSM, ao 1, n 1-2012, p.135-141.

36 Cecilia MNDEZ, El poder y la produccin de la historia, p.136.
37 Francis Fukuyama, El fin de la historia, p.3.

Notamos entonces que debido a la disolucin del bloque conformado por gobiernos comunistas,
acto que deja como nica opcin viable una democracia liberal, tanto en lo econmico como en
lo poltico. Se constituye as en el llamado pensamiento nico: las ideologas ya no son necesarias
y han sido sustituidas por la economa. Estados Unidos es, por as decirlo, la nica realizacin
posible del sueo marxista de una sociedad sin clase. Ya que Marx (inspirado en Hegel) pensaba
que la direccin del desarrollo histrico contena una intencionalidad determinada por la
interaccin de fuerzas materiales, y llegara a trmino slo cuando se alcanzase la utopa
comunista que finalmente resolvera todas las anteriores contradicciones. Pero el concepto de
historia como proceso dialctico con un comienzo.
Hegel pensaba, sin embargo, que la historia culminaba en un momento absoluto, en el que
triunfaba la forma definitiva, racional, de la sociedad y del Estado. Hegel que proclam en 1806
que la historia haba llegado a su fin. Pues ya en aquel entonces Hegel vio en la derrota de la
monarqua prusiana por Napolen en la batalla de Jena, el triunfo de los ideales de la Revolucin
Francesa y la inminente universalizacin del Estado que incorporaba los principios de libertad e
igualdad.38
Bueno he parafraseado algunas partes importantes del libro para ver la idea de Fukuyama en
relacin al fin de la historia, y notamos que este ms que a un mbito cataclismico obedece a un
mbito poltico e ideolgico, pero ahora veamos lo que nos dice Baudrillard sobre este tema:
-Al hablar del fin de la historia, no se habla del fin de la vida, ni que no haya futuro sino que se
dice en general es que as formas peculiares en que se historicizaba el pasado conceptualizado en
formas modernistas, lineales y esencialmente metanarrativas, han llegado al final de su vida
productiva, el omniabarcante experimento de la modernidad-del cual las metanarrativas fueron
un elemento constitutivo clave-est terminando en nuestra condicin posmoderna39.
Lo que el autor nos dice con esto es que la historia propiamente dicha (tradicional- acadmica)
est llegando a su fin. Se est demostrando que esta no tiene una finalidad especfica, y que el
intento moderno por realizarlo ha fracasado. El autor es de filiacin posmodernista, por eso nos
habla de un fin de la historia como relato, como metanarrativa, otro aspecto que resaltan los
posmodernistas es que el pasado se convierte en un discurso histrico y que no existen ninguna
regla, ningn mtodo definitivo para el proceso de construir una historia a partir de piezas o
evidencias dispares cuando se trata de crear un relato coherente a partir de esos fragmentos
probatorios, el mtodo histrico consiste nicamente en apelar a la masa40.
38 Francis Fukuyama, El fin de la historia, p.4.
39 Citado en: Keith JENKINS, por qu la historia?..., p.100.
40 Citado en: Keith JENKINS, por qu la historia?..., p.158-159.

Despus de ver esos conceptos sobre el fin de la historia, no nos queda ms que mantenernos
escpticos ante este tema, ya que incluso el propio termino de historia ha sido manipulado tantas
veces que ya pierde su significado. Pero notamos que estos son algunos ideas que se dieron en
torno a esta, el posmodernismo empieza a atacar a la historia tradicional y trata de suplantarla,
diciendo que esta ya ha llegado a su fin, entonces como quedaramos nosotros los historiadores
del tercer mundo, deberamos importar tambin la idea posmodernista a nuestra historia?crear
nosotros nuestro propio concepto de historia, diferente al occidental (tal vez cambiar la misma
palabra historia por una palabra Quechua que signifique lo mismo)deberamos tomar partida
solo por alguno de los paradigmas de la historia (materialismo, posmodernismo, positivismo,
escuela de los Annales)?, bueno esas son preguntas que pretendo responder en las conclusiones.
CONCLUSIONES
Las preguntas del anterior capitulo tambin fueron planteadas aun ponente41, que tena
conocimiento sobre estos temas, y estoy de acuerdo con su respuesta que fue ms o menos esta:
hoy en da la historia no se rige solo por un mtodo (positivismo, materialismo, etc.). sino que
hoy la historia se rige por varios mtodos, tenemos el caso de Amrica la cual ha hecho que los
historiadores revaloren el mito y la fuente oral. Hay que romper las barreras que amarran la
historia y beber de todas las fuentes, bueno yo tambin comparto esa idea y creo que el
historiador nacional no se debe dejar guiar tanto por paradigmas europeos42, ya que Yanquis,
franceses, britnicos, alemanes y suecos pueden declararse especialistas en cualquier nacin del
mundo sin prdida de la proteccin del gobierno de su patria y de las fundaciones
transnacionales. En cambio nosotros para tener el apoyo del gobierno tenemos que hacer una
historia local y en parte ms nacionalista. Ahora pondr una cita que me pareci bien interesante:
Estamos ya en un momento histrico planetario en el que no hay ya una sola casa del saber
universal, sino mltiples casas del saber que multiplican los lugares de enunciacin y responden
de distantes maneras a las tres preguntas anteriores. Por ello, la geoepistemologa reemplaza la
idea epistemologa y la sita en su justo lugar: la epistemologa occidental43

41 Preguntas realizadas a Enrique Florescano, durante una conferencia ofrecida en

la PUCP
42 Luis GONZLEZ, El oficio de historiar, Mxico, El colegio de Michoacn, 1999,
p.187.
43 Walter MIGNOLO, El desvo y el exceso: sobre las revoluciones, independencias y
rebeliones de fines del siglo xviii y principios del xix En Europa y amrica, en: VV AA,
20/10 El Mundo Atlntico y la Modernidad Iberoamericana, Mxico, espejo de
obsidiana editores, 2011, p.38.

Entonces estamos en una nueva era en la que ya no debemos depender del todo de occidente,
llegamos tal vez a una era que no ha quedado muy clara del todo ya que estamos en la era del pos
(posmodernismo, posestructuralismo, poscolonialismo, etc.) o del neo (neomarxismo,
neopostivismo, etc.). Pero sabemos que el mundo no es esttico, si bien se seguirn haciendo
constantes revisiones de autores tan influyentes como Marx o Nietzsche, tambin notaremos que
aparecern nuevas teoras, y tal vez le toque a Amrica Latina o a Asia tener la tutela acadmica y
cultural durante las prximas dcadas. Si bien no digo que se elimine el gran legado cultural que
este nos ha dejado, creo que debemos repensarlo y porque no, hacer un mtodo mixto con
nuestras costumbres y tradiciones nativas, ya que la historia tiene que dejar de ser escrita por los
vencedores y democratizarse. Finalmente quiero acotar que he dejado de lado algunos temas,
como la microhistoria, las teoras de gnero, la fuente oral (los cuales estn siendo estudiados
ms que por historiadores por antroplogos o literatos), y que me gustara que ustedes tambin
revisaran, muchas gracias por su lectura. Ser hasta un prximo ensayo.

-C. FIDEL REVILLA ARIZACA- CORREO: fidelelrey123@hotmail.com, cel. 958386559