El monacato interiorizado y el llamado a la oracin

En esta segunda charla intentaremos ver en qu punto se encuentran la vocacin

laical y la monstica que a simple vista parecieran tan contrapuestas-; de qu se
trata el monacato interiorizado, de Paul Evdokimov; y, por ltimo, sobre el
llamado a ser un hombre de oracin.

1. La vocacin laical y la monstica.

En la charla anterior repasamos los elementos esenciales de la vocacin y espiritualidad laical, dndoles su
fundamento teolgico-sacramental. En dicho repaso, adems de ver el lugar esencial que ocupa la oracin en
nuestra vocacin1, veamos tambin que lo propio de la vocacin laical, lo que lo distingue sin separarlo de
las dems vocaciones, es su ndole secular: el carcter secular es propio y peculiar de los laicos (LG 31).
Toda la Iglesia tiene una autntica dimensin secular, inherente a su ntima naturaleza y a su misin, que
hunde su raz en el misterio del Verbo encarnado, y se realiza de diversas formas en todos sus miembros. 2
Todos participamos de esta dimensin secular de la Iglesia, pero en el caso de los laicos esta dimensin les es
propia y peculiar.
Para el laico el mundo se convierte en lugar para vivir su vocacin y en medio de santificacin. El
bautismo, por tanto, no nos quita del mundo, no hemos sido llamados a abandonar el mundo, sino que se nos
confa una vocacin que afecta precisamente nuestra situacin intramundana: son llamados por Dios para
contribuir, desde dentro a modo de fermento, a la santificacin del mundo mediante el ejercicio de sus
propias tareas, guiados por el espritu evanglico, y as manifiestan a Cristo ante los dems, principalmente
con el testimonio de su vida y con el fulgor de su fe, esperanza y caridad (LG 31)3
De este modo, el ser y el actuar en el mundo son para los fieles laicos no solo una
realidad antropolgica y sociolgica, sino tambin, y especficamente una realidad
teolgica y eclesial4
Ahora bien, desde este punto de vista advertimos una clara diferencia con la vocacin monstica, para la cual
lo propio justamente es renunciar al mundo, la fuga mundi que la caracteriza. Los monjes dejan el mundo,
sus familias, sus trabajos, su vida social, para consagrarse a una vida dedicada exclusivamente al Seor en el
silencio y la soledad. Podramos afirmar: Qu ms contrapuesto a la vocacin laical!
1

Todas las gracias que nos vienen del bautismo y a las que estamos llamados a vivir y a madurar configuran nuestra
vida de oracin y la exige.
2
PABLO VI, Discurso a los miembros de los Institutos Seculares (2 de febrero 1972): AAS 64 (1972), 208. Citado en
Christifideles laici n 15.
3
Cf. Christifideles laici n 15.
4
Idem.

Cul es el punto de unin entre ambas vocaciones? Hay un punto de encuentro entre la vocacin laical y la
monstica, que supere esta diferencia tan notoria entre ambos llamados?
Por supuesto que slo que une teolgica, espiritual y sacramentalmente a ambas vocaciones- es el
llamado comn a vivir plenamente la gracia bautismal.
En nuestro encuentro anterior recordbamos las palabras del magisterio que nos decan a todos los laicos:
slo captando la misteriosa riqueza que Dios dona al cristiano en el santo Bautismo,
es posible delinear la figura del fiel laico. ()
No es exagerado decir que toda la existencia del fiel laico tiene como objetivo el llevarlo
a conocer la radical novedad cristiana que deriva del bautismo, con el fin de que pueda
vivir los compromisos bautismales segn la vocacin que ha recibido de Dios. 5
Bien, estas mismas palabras podran ser dirigidas y aplicadas perfectamente a la vocacin monstica. El
monje tambin est llamado a llevar a plenitud la gracia bautismal, pero como afirma Louis Bouyer, vivida
en la dimensin de mxima urgencia. Referido a esto escriba al comienzo de su libro El sentido de la vida
monstica:
Este libro se dirige en primer lugar a los monjes. Quiere simplemente mostrarles que la
vocacin que tienen en la Iglesia no es, y no ha sido jams, una vocacin particular. La
vocacin del monje no es otra que la vocacin del bautizado, pero vivida en la
dimensin, se podra decir, de mxima urgencia.
Cualquiera que se ha revestido de Cristo (cf. Gal 3, 27) se ha sentido llamado a
buscar a Dios, pero el monje es aquel para el cual esta llamada se ha vuelto tan urgente
que la respuesta no puede ser pospuesta para maana. l no espera que pase la escena
de este mundo para poder contemplar Aquel que mora ms all, sino que va a su
encuentro y, para encontrarlo ya desde ahora, abandona todo lo que forma parte de este
mundo.
Esto significa sin embargo que este libro se dirige tambin, y al mismo tiempo, a todo
cristiano. Si es verdad que la invitacin: vosotros pues sed perfectos como es perfecto el
vuestro Padre celestial (Mt 5, 48) respecta, de algn modo, a cualquiera que quiera ser
hijo de Dios, se puede volcar la afirmacin hecha arriba.
En toda vocacin cristiana hay el germen de una vocacin monstica que puede
desarrollarse en una medida mayor o menor, y su mismo desarrollo puede asumir
muchas formas distintas. Ahora, el hecho es que no se puede sofocar este germen sin
que con esto venga a menos tambin el principio de la vida en Jesucristo. En efecto, no
se puede ser hijo de Dios sin escuchar en lo ms profundo del corazn, como Ignacio de
Antioqua, la voz que grita: ven al Padre! [16], y estar prontos para responder con
una entrega total de s.6
5
6

Christifideles laici n 8-9.

LOUIS BOUYER, Il senso della vita monstica, Ed. QIQAJON, Magnano 2013. Pg. 15-16.

Ambos, laicos y monjes, encuentran su punto comn en el llamado a llevar a plenitud la gracia bautismal.
Es ms, mientras mayor sea en el laico su deseo de alcanzar la santidad, mientras mayor sea su trabajo
espiritual en su camino de santidad, consciente o inconscientemente, ms se acerca a la vocacin monstica,
ms necesita de ella, de su gua, de su experiencia espiritual milenaria. Y el monje, a su vez, por la fidelidad
a su llamado se convierte en signo, en faro, en invitacin para todo laico. El laico ve en l a lo que
est llamado, la dignidad y grandeza de su vocacin cristiana.
Los dos caminos de la existencia, el que se adentra en el mundo y el que discurre al
margen del mundo, se manifiestan aqu complementarios; idealmente, ambos culminan
en la misma realidad, justificando el uno al otro, con objeto de responder a la plenitud
que la encarnacin llevaba en sus ijadas. Los monjes salen de este mundo para
inmediatamente bendecirlo en el desierto y llevarlo a la plegaria incesante. Y en el
maximalismo de la fe de los monjes es donde el mundo halla precisamente su medida, la
escala de comparacin, el canon de la existencia, la sal que destruye su insulsez. Por
su aspiracin a lo imposible, el monaquismo salva el mundo de la ms espantosa
suficiencia de s mismo (la autopista: creencia en s mismo; la autorritma: suficiencia
de s mismo; la autolatra: adoracin de s mismo). 7

Cuando el deseo de santidad de un laico lo lleva a aspirar cada vez con mayor ardor al maximalismo
evanglico8, no hace ms que acercarse a la corriente espiritual monstica e ir viviendo consciente o
inconscientemente- el monaquismo interiorizado.
La gracia recibida en ambas vocaciones es la misma- la gracia bautismal-, la aspiracin, el deseo y el deber
de vivir el evangelio en su totalidad van acercando y uniendo cada vez ms al laico y al monje, si bien la
vocacin y el modo de vivirla en cada uno de ellos es distinta y propia.

2. El Monacato interiorizado.

PAUL EVDOKIMOV, Sacramento del amor, Ed. Ariel, Barcelona 1966. Pg. 105-106.
Recordemos tambin las palabras de Paul Evdokimov afirmando: La grandiosa significacin del monaquismo reside
precisamente en este dinamismo, en esta violencia y en este maximalismo que no aspiran sino a lo ltimo.
Sacramento del amor, Ed. Ariel, Barcelona 1966. Pg. 108.
8

Si bien muchos de los Padres, en sus escritos, han acentuado las diferencias manifiestas entre la vocacin
monstica y la seglar, otros han insistido en que las exigencias del evangelio son las mismas para todos y que
todo bautizado est llamado a vivir las prcticas monsticas segn la vocacin recibida. Paul Evdokimov
recoge esta tradicin y nos presenta su doctrina sobre el monacato interiorizado.
Al exponer el monacato interiorizado, lo primero que hace Evdokimov es realizar una lectura teolgica de la
historia. El lente, el criterio de discernimiento, que utiliza para hacerla es la necesidad de saber distinguir
[en las historia de la Iglesia] entre las formas cambiantes y el principio permanente, entre la transmisin del
mensaje esencial de los evangelios y el engendramiento creativo de los nuevos testigos 9.
Para mostrarnos qu significa esto, nos lleva a los orgenes del cristianismo, en donde encontramos como
ideal de santidad el martirio: en los primeros siglos, el testimonio de la sangre se erige en el signo de las
ms alta y expresiva fidelidad.
Configuracin viviente a Cristo crucificado, el mrtir predica ofrecindose como
espectculo al mundo, a los ngeles y a los hombres.
Con la paz constantiniana, el testimonio que los mrtires daban a favor de lo nico necesario pasa al
monacato. El Espritu Santo inventa inmediatamente el mrtir por equivalencia. El bautismo de
sangre de los mrtires da paso al bautismo de la ascesis de los monjes.
La santidad monstica forma ese tipo de gran parecido, cono viviente de Dios. Aqu,
frente a los compromisos del mundo, la metanoia haba triunfado.
Hoy somos testigos de un nuevo cambio de poca, el fin de la poca constantiniana.
Deja de existir esa apacible existencia de la Iglesia, protegida por un estatuto legal desde el s. IV, incluso
la institucin monstica no se presenta ya como un camino accesible a muchos, sino ms bien a unos pocos.
En esta nueva poca, el Espritu suscita un camino nuevo, una sntesis nueva, un nuevo tipo de testigo.
El fin de la poca constantiniana significa el fin de los grandes cuerpos histricos y la
era gozosa de la fe apostlica de los testigos. El monaquismo y el sacerdocio real de los
fieles inician la sntesis cristiana de los tiempos postreros 10
As como el mrtir supo encontrar el mbito de su transmisin en la institucin monstica, as hoy da la
impresin de que el monacato encuentra el mbito para una cierta acogida en el sacerdocio universal de los
laicos. El testimonio de la fe cristiana en el marco del mundo moderno postula la vocacin universal del
monacato interiorizado.

Todas las citas textuales de Paul Evodkimov se presentan entre comillas y son extradas de su libro Las edades de la
vida espiritual. Ed. Sgueme, Salamanca 2003. Pg. 135-155.
10
PAUL EVDOKIMOV, Sacramento del amor, Ed. Ariel, Barcelona 1966. Pg. 68.

El monacato interiorizado hace suyo los dos caminos que se haban abierto desde la paz constantiniana,
interiorizndolos, apropindose de sus principios, y yendo ms all de sus formas concretas. En esta nueva
edad espiritual de la historia los laicos estn capacitados para entender el mensaje monstico y asimilarlo
a su manera, y de esta forma, ante los postulados del mundo la metanoia vuelva a triunfar, rechazando todo
compromiso, comodidad o mediocridad. Justamente, el monacato interiorizado no plantea una reforma de la
Iglesia, sino que se trata de la metanoia, de la transmutacin del ser de todo creyente 11
Vosotros estis en el mundo pero no sois del mundo, esta palabra del Seor preconiza
un ministerio sumamente particular que es el de ser signo, referencia al totalmente
Otro 12
Si creemos junto con los Padres- que el evangelio se dirige a todos y a cada uno con una exigencia total,
no nos costar aceptar que todas las prcticas monacales (oracin, ayuno, vigilias, la lectio, la disciplina
asctica) se imponen tambin a todos por igual.
Entre las prcticas monacales se encuentran tambin los votos monsticos. Por medio de los votos,
fundamentados en las tres palabras de Cristo pronunciadas contra el demonio en el desierto, el monacato ha
continuado a travs de los siglos el combate inaugurado por el Seor.
Los tres votos monsticos se inscriben en la gran carta de la libertad humana. La
pobreza libera de la sujecin a lo material y constituye la transmutacin bautismal en la
nueva criatura; la castidad libera de la sujecin a lo carnal y es el misterio nupcial del
gape; la obediencia libera de la sujecin idoltrica del ego y es la filiacin divina en el
Padre.
El monacato, hoy da convoca a todos, a los laicos y a los monjes, y ofrece una
vocacin universal. Se trata de un modo adaptado a cada uno de un equivalente personal
a los votos monsticos.

Gracias a esta interiorizacin de la espiritualidad monstica se le abre al laico un tesoro inagotable de

riquezas espirituales: todo lo que leemos de los santos Padres, de los escritos de los monjes, podemos
traerlo a nuestra vida concreta de cada da mediante esta interiorizacin que permite apropiarnos del
principio permanente, ms all de sus formas cambiantes, que permite asumirlo en nuestra vida
espiritual adaptndolo a cada uno.
3. El llamado a ser un hombre de oracin.
Cuando san Antonio tuvo que buscar un hombre de oracin mucho ms santo que l, su
ngel de la guarda no le envi a un monasterio o al obispo de Alejandra, donde, sin
11

PAUL EVDOKIMOV, Sacramento del amor, Ed. Ariel, Barcelona 1966. Pg. 68.
Un poco ms adelante volver a esta idea capital: ambos, monjes y laicos, se erigen en signo y referencia del
totalmente Otro.
12

embargo, viva el gran san Atanasio, sino a una calle insignificante de aquella gran
ciudad de perdicin, en la que los hombres no distinguan ya su mano derecha de la
izquierda, y all encontr a un humilde zapatero que le convirti por completo ()
Jean Lafrance
En la historia de los santos, incluso del mismo monacato, encontramos algo que nos llena verdaderamente de
asombro: como la vida de oracin supera toda vocacin; como el llamado a ser orantes no es exclusivo de
un estado de vida sino que el Espritu suscita donde quiere hombres y mujeres entregados totalmente a la
oracin sin importar la vocacin o situacin en la que vivan.
Es lo que tan clara y sencillamente le enseaba san Serafn el santo monje que super su propio estado- a su
amigo laico- Nicols Motovilov:
En cuanto a nuestras condiciones diversas de monje y laico, no te preocupes El Seor
busca un corazn colmado de amor por l y por el prjimo: es este el trono sobre el cual
l ama sentarse y manifestarse en la plenitud de su gloria. Hijo, dame tu corazn y el
resto te lo dar en sobreabundancia (Prov 23, 26). El corazn del hombre es capaz de
contener al reino de los cielos El Seor escucha tanto a un monje como a un hombre
del mundo, un simple cristiano, con la condicin que estos amen a Dios en lo profundo
del corazn y tengan una fe autntica, incluso si su fe no fuera ms grande que un grano
de mostaza, ambos seran capaces de trasladar montaas. (cf. Mc 11, 23)
Todos tenemos la necesidad y el deber de rezar, segn nos ensea el mismo evangelio, pero ms all de esta
exhortacin general que hace el Seor a todos sus discpulos a llevar una vida de oracin, existe en algunos
una atraccin clara e irresistible, un fuerte llamado, una vocacin particular a entregar la propia vida a la
oracin, a ser hombres de oracin, a ser uno de esos elegidos que claman a Dios da y noche.
Dentro de la variedad de vocaciones en la Iglesia, el Seor llama a los que quiere a una vida de oracin ms
intensa que poco a poco nos va tomando por completo y que la empezamos a vivir como nuestra verdadera y
ms importante vocacin.
Por lo cual, en tu propio camino de oracin puede llegar el momento en que tengas que discernir entre la
diferencia que hay en llevar una vida de oracin a la cual todo bautizado est llamado y sin la cual no se
puede vivir una vida cristiana plena-, con un llamado a una vocacin a la oracin all donde el Seor te haya
puesto, a una consagracin especial a la oracin, a descubrir que en tu vida, ms all de la vocacin que
tengas, el Seor te llama a ser un hombre de oracin. Estas son dos cosas distintas que presentan caminos
distintos. As como algunos laicos reciben el llamado, el carisma, de ser misioneros, otros de visitar a
enfermos, otros de ser catequistas o trabajar pastoralmente en una parroquia, y todo dentro de su misma
vocacin laical, as tambin el Seor puede llamar a hombres y mujeres a una vida consagrada a la oracin,
en la cual por un lado est el fuerte deseo de unin con Jess y el trabajo espiritual por crecer en ella, y por

otro la dimensin ms apostlica de ser intercesores en medio de los hombres; y, en algunos casos, tambin
de ensear y proclamar el evangelio de la oracin a otros, cuando el Seor nos ponga la ocasin.
Rezar y pedir al Seor luz para discernir si existe en nosotros esta atraccin, este llamado, me parece
esencial, porque de acuerdo a esto podremos ver mejor el lugar que deber ir ocupando la oracin en nuestra
vida. Es decir, si tu deseo es crecer en la oracin dentro de tu vocacin laical es una cosa. Pero si tu deseo
es dentro de tu vida laical consagrarte a la oracin, si te sents llamado a ser un hombre de oracin, en donde
descubrs a la oracin como un llamado que da sentido a toda tu vida, incluso te dira ms, la descubrs como
lo ms importante de tu vida y tu modo personal de hacer crecer el Reino en el mundo, es otra muy distinta.
Y ya no tendrs que preguntarte qu tiempos le doy a la oracin, sino ms bien qu tiempo le doy a las
dems cosas para poder vivir mi vocacin a la oracin dentro de mi vida laical.
El Seor llama a algunos a una entrega total a la oracin, a ser totalmente de l y a permanecer con l
continuamente, y esto ms all de los estados de vida y vocaciones. Cuando uno siente este llamado, necesita
de la ayuda, de la luz, de la sabidura de los santos orantes que lo han precedido, en especial de la
espiritualidad monstica, interiorizando sus principios permanentes y esenciales.
As el Espritu suscita, hombres y mujeres que viven en el mundo, de manera escondida, silenciosa y oculta,
el monacato interiorizado, la radicalidad del evangelio y fundamentalmente del evangelio de la oracin.
El Seor nos mantiene el deseo y el ardor de entregarnos a l y de consagrar nuestra vida a la oracin,
apoyados y alimentados de la riqusima tradicin monstica, pero sin sacarnos del mundo. Nos mantiene
parecera que hasta a propsito- en nuestra vocacin laical. El Seor nos dirige en el mundo su llamado a ser
hombres de oracin. Y sentir y descubrir este llamado es nuestra gran alegra, nuestro gozo y el sentido de
nuestra vida. Todo se va conformando segn este llamado. Tu modo de ser, tu modo de obrar, tus tiempos,
tus opciones y decisiones cotidianas, tus distracciones, tus ocupaciones, lo que hagas, lo que desees, lo que
proyectes, todo en tu vida comienza a pasar por un filtro que te permite distinguir qu cosas te alejan de tu
vocacin a la oracin y cules te ayudan a crecer en ella.
Quiera el Seor que sientas la alegra y ardor que brotan de este llamado y que te de la gracia para entregarte
a l por completo.

[Para completar este tema dejo extraccin de textos de Jean Lafrance sobre el llamado a ser un hombre de
oracin]