RELIGIN VS. CIENCIA VS.

NUEVA ERA
INFORMACIN TENDENCIOSA:
EL MAL ARTE DE ENFRENTARNOS A TODOS CONTRA TODOS
ARTCULO PUBLICADO POR LA REVISTA UNO MISMO
EN SU EDICIN DE ENERO DE 2002

Copyright by

DANIEL TAROPPIO

RELIGIN VS. CIENCIA VS. NUEVA ERA

El retorno de una vieja falacia
Cuando pareca hace ya largo tiempo superado, va Internet se ha
instalado nuevamente un debate, mediante el cual se pretende enfrentar,
simultneamente, a la Religin, la Ciencia y la llamada Nueva Era. Como toda
discusin que se prolonga en el tiempo sin solucin de continuidad, sta
tambin est caracterizada por la irracionalidad y la rigidez de las partes, lo
cual, en definitiva slo aporta mayor confusin a la opinin pblica, que se ve
bombardeada con informacin tendenciosa y parcializada, que muy poco
aporta y mucho dao hace.
Si bien este tema es abordado, la mayora de las veces, con muy
poca profundidad y seriedad, no deberan ser subestimadas sus consecuencias
para el tejido social. Cuando esta discusin aparece se pone sobre el tapete
valores esenciales de toda comunidad, tales como la validez del avance
cientfico, de la medicina, de la libertad de culto, de la experiencia religiosa,
del derecho a la expresin de las ideas, del ejercicio ilegal de las artes de
curar, etc.. Es decir entonces que estamos hablando del conocimiento, de la
salud, de la legalidad, de la convivencia y la trascendencia, pilares todos de la
comunidad, cuyo tratamiento no puede hacerse con ligereza.
Intentando realizar una breve definicin de los elementos a
discutir, y dada la brevedad inherente a un articulo como ste, slo dir que
aqu no se trata de analizar el enfrentamiento entre Ciencia y Religin, puesto
que el mismo carece de sentido. La Ciencia y la Religin son irreductibles e
incomparables. Constituyen formas de conocimiento radicalmente distintas
pero igualmente vlidas y no tiene ningn sentido intentar determinar cul es
mejor, dado que parten de necesidades distintas, utilizan, en general, mtodos
distintos, comprenden realidades distintas y persiguen distintos fines; luego
compararlas equivale a intentar determinar si es mejor un Mercedes Benz que
un Stradivarius. S tiene sentido, sin embargo, determinar los puntos comunes
y la validez intrnseca de ambas, tal como lo hace Ken Wilber en su magnfico
libro Ciencia y Religin, cuya lectura recomiendo a toda persona interesada en
profundizar en este tema, pues en l queda meridianamente claro que en

cuanto a criterios de validacin y procedimientos, la Ciencia y la Religin

estan mucho ms cerca de lo que parece a primera vista.
Sin embargo, donde s existe el conflicto es entre ciertas
instituciones o mejor an representantes de instituciones que se llaman a s
mismos religiosos y cientficos respectivamente.
Con respecto al tercer elemento de este debate, es decir la llamada
Nueva Era, se hace mucho ms difcil acotarlo para la discusin. La Nueva
Era no es ninguna organizacin, ni una secta, ni una religin; ni siquiera es
una escuela filosfica como tal. Quizs slo se la podra calificar como un
movimiento de pensamiento; pero como tal es tan amplio, tan rico y en
algunos casos tan contradictorio, que resulta muy difcil, por no decir
imposible, definirlo. Salvando y respetando esta limitacin, podra decirse que
este movimiento, constituido por cientficos, filsofos, mdicos, religiosos,
polticos, escritores, algunos charlatanes y toda clase de individuos de los mas
diversos orgenes y nacionalidades y sin ninguna organizacin que los nuclee
a todos, afirma que la humanidad est siendo afectada por grandes procesos de
cambio que determinarn, en ms o menos tiempo, la emergencia de un
nuevo sistema de convivencia, basado en la justicia, la fraternidad, la equidad,
el respeto de la individualidad, la libertad, el cuidado del medio ambiente, el
desarrollo de nuevas potencialidades humanas y el resurgimiento de la
espiritualidad como motor de la evolucin humana.
En sus aspectos menos prometedores, la Nueva Era ha sido
tambin vinculada con el auge del uso indiscriminado de drogas; con diversas
sectas rayanas en el delirio o decididamente delirantes; con el ataque
desmesurado e inconsistente hacia ciertas instituciones cientficas y religiosas;
con la apologa del ejercicio ilegal de la medicina; con diversas formas de
pensamiento mgico y con la comercializacin inmoral de productos y
mtodos absolutamente inocuos (en el mejor de los casos) como supuestos
elixires de la salud, el bienestar, la belleza, la riqueza, la juventud eterna y la
realizacin espiritual en cmodas cuotas mensuales.
De todas maneras, slo en cada caso particular puede
determinarse cuando una organizacin, una secta, un mtodo de meditacin o
lo que fuere, es un producto serio o mera charlatanera.
Dada la amplitud de este movimiento y la falta de una estructura
orgnica nica con la cual se lo pueda identificar, slo pueden ser conocidas
3

sus expresiones a travs de la impresionante cantidad de pequeas, medianas y

grandes organizaciones que lo constituyen; las cuales van desde pequeos
grupos de autogestin hasta grandes fundaciones internacionales u
organizaciones de bien comn, solidaridad, ecologa, ciencia, espiritualidad,
etc..
Dada la riqueza de este movimiento, puede apreciarse que
algunos de estos grupos evidencian un tinte ms social, otros ms ecologista,
otros ms individualista, otros ms cientfico, otros ms espiritual, etc..
Realizando una gran generalizacin, y pidiendo disculpas por
todo aquello que pueda quedar injustamente dentro o fuera de esta lista, podra
decir que la Nueva Era incluye el auge de: la ecologa, el cuidado de la salud y
el desarrollo de las potencialidades del ser humano integral, la Medicina
Naturista, el yoga, las artes marciales, la vuelta a la naturaleza, la
preocupacin masiva por la calidad de la nutricin, las perspectivas holsticas
en Filosofa, Educacin y Psicologa, la Poltica a escala humana, los intentos
de humanizacin de las Ciencias y las instituciones, la Msica, la Poesa y la
Plstica New Age, el inters por el fenmeno ovni, los mtodos de autoayuda,
la relajacin, meditacin, etc., y fundamentalmente, la promocin y desarrollo
de los valores espirituales como medio para la elevacin de la humanidad.
Obviamente, que una persona practique yoga o trabaje en
ecologa no implica automticamente que se identifique o pertenezca a la
Nueva Era. Del mismo modo, la identificacin con la Nueva Era no implica
necesariamente la prctica de todas estas disciplinas. Pero observando esta
larga lista, la cual podra ser aumentada en mucho, se hace evidente que el
fenmeno de la Nueva Era comprende en mayores o menores grados de
identificacin y participacin a una inmensa cantidad de personas, que a travs
de distintos medios, ha encontrado en algunas de las manifestaciones de la
Nueva Era una solucin, una alternativa o una va de expresin para sus
problemas, necesidades o iniciativas. De ah la necesidad de un tratamiento
serio de este tema.
Por ltimo, y dentro ya de una perspectiva acadmica, es preciso
reconocer que como movimiento filosfico la Nueva Era no ha logrado
alcanzar su ansiada promesa de aportar ese Nuevo Paradigma que
revolucionara la ciencia contempornea. En su lugar, ha venido a convertirse
ms en un objeto de consumo que en una escuela de pensamiento. Sin
embargo, como anticipaba ms arriba, la gran cantidad de personas que
4

obtiene beneficios prcticos de sus disciplinas y principios de vida, la hace

merecedora de todo el respeto.
Ahora bien, cmo es que llega a desarrollarse el presunto
enfrentamiento entre Religin, Ciencia y Nueva Era?. Si se me permite
denominar a la Nueva Era, en sus mejores manifestaciones y aceptando sus
contradicciones, como una expresin del Espritu Renovador de la humanidad,
voy a extender mi anterior afirmacin acerca de que no es saludable el
enfrentamiento entre Ciencia y Religin, para decir ahora que tampoco lo es
el enfrentamiento entre Religin, Ciencia y Espritu Renovador; puesto que
que de lo que en realidad aqu se trata, es del enfrentamiento entre fanticos
religiosos, fanticos cientificistas y fanticos snobistas.
La Religin, la Ciencia y el Espritu Renovador no slo no
deberan enfrentarse sino que su interaccin saludable es el requisito
indispensable para el desarrollo de los tres. Esta interaccin es dialctica y
debe llevar a la discusin, pero de ningn modo al enfrentamiento del tipo: si
lo mo es real, luego lo tuyo es falso....
Aqu lo que verdaderamente estamos presenciando es una
confrontacin entre fanticos, y como siempre ocurre en estos casos, es
imprescindible esclarecer la situacin antes de que el dao sea mayor.
El enfrentamiento entre los poderes religiosos, cientficos,
polticos y renovadores es ya milenario. Basta con recordar el triste final de la
Biblioteca de Alejandra, de Hipatya, de Scrates, de Giordano Bruno o de
Gandhi, por slo mencionar unos pocos ejemplos.
Cuando uno observa estos casos con detenimiento, termina
preguntndose: Qu es lo que se enfrenta en estos casos?; el poder poltico
contra el espritu religioso?; el poder religioso contra el incipiente poder
cientfico?; o el espritu renovador contra todos los dems?. Es muy difcil
determinarlo con exactitud, pero lo que s puedo afirmar, es que el dao que
estos enfrentamientos producen no es el resultado ni de la Ciencia, ni de la
Religin, ni del Espritu Renovador, sino de la intolerancia y la violencia,
ambas hijas predilectas del fanatismo.
Un anlisis histrico de estos enfrentamientos, excedera en
mucho los limites de un artculo. Slo destacar aqu que a lo largo de la
historia, los poderes de cualquier ndole que en un momento fueron
5

considerados de validez oficial pasaron a ser desafiados por nuevas

concepciones a las que combatieron y persiguieron y que stas, una vez
instaladas en el poder fueron a su vez desafiadas por concepciones ms
nuevas que lgicamente sufrieron la persecucin y as sucesivamente. Lo que
siempre se repiti en todos estos casos fue el accionar de los fanticos
intolerantes, que sern ahora el objeto de nuestro estudio.
LA PERSONALIDAD DEL FANTICO
El fantico, sea cual fuere la actividad en que despliegue su
fanatismo, expresa una personalidad caracterizada por la inseguridad y la
inestabilidad crnicas. Su vivencia inconsciente de fragilidad es tan profunda
y dolorosa que la oculta, ante s y ante los dems, bajo una armadura rgida y
estereotipada que no acepta cuestionamientos, planteos ni cambios de ninguna
naturaleza. El fantico no tolera la duda, lo trastorna la incertidumbre y por
esta razn, slo puede ver el error en los dems, mientras se atrinchera ms y
ms en su bunker de creencias. Como no tolera la duda, no puede tolerar a los
que piensan distinto, pues ellos desafan sus frgiles certidumbres; entonces,
en el mejor de los casos, se vuelve compulsivamente proselitista, invadiendo
la intimidad de los dems para forzarlos a creer lo mismo que l: cuantos ms
piensen como yo... ms tranquilo estar de no estar equivocado.... En el peor
de los casos, se vuelve violento, inquisidor y comienza a perseguir a todos
aqullos que le recuerdan la agobiante incertidumbre que no tolera ver en s
mismo. Por supuesto que esta persecucin nunca es sin motivo. Antes de
perseguir, el fantico construye toda una estructura seudoracional que justifica
hasta las ms terribles aberraciones. Quizs esto sea muy fcil de apreciar en
instituciones como la Inquisicin o el Ku Klux Klan, pero mucho ms
importante sera detectarlo en organizaciones aparentemente inocuas, que no
linchan a nadie, pero que cuentan con impresionantes sistemas de propaganda
para la difusin masiva del prejuicio, el enfrentamiento y la divisin de la
sociedad.
El fantico, las instituciones fanticas y los sectores fanticos de
las instituciones mayormente sanas son enfermos, y como tales necesitan
recibir ayuda y comprensin, a fin de apaciguar la terrible inseguridad, el
miedo y la violencia consecuente que los mueve. El problema es que estos
sentimientos estn tan profundamente arraigados en su inconsciente, que es
muy difcil que se reconozcan como tales, puesto que hacerlo desafiara toda
su estructura de ser-en-el-mundo.

Por otra parte, lo importante es que cada uno de nosotros

reconozca sus propios aspectos fanticos, nica forma de empezar a curar al
mundo del fanatismo.
Veremos ahora qu aspecto adopta el fanatismo segn sea
cientificista, religioso o snobista y analizaremos en cada caso ejemplos
concretos de nuestra actualidad.
EL FANATISMO CIENTIFICISTA
Los hombres de ciencia procuramos ser racionales, el fantico
cientificista es racionalista. Los hombres de ciencia consideramos el mtodo
cientfico como la ms elevada herramienta de conocimiento material y
externo que ha desarrollado la humanidad; pero reconocemos otros modos de
conocimiento distintos a los de las ciencias fsicas (hermenutico, emptico,
fenomenolgico, intuitivo, etc.); el fantico cientificista considera el mtodo
cientfico como la nica herramienta vlida de conocimiento que posee la
humanidad.
Cada vez que aparece una tcnica, una hiptesis, un
medicamento, etc., de supuesta validez cientfica, el cientfico lo estudia
particularmente, caso por caso, a fin de verificarlo. Al fantico cientificista no
le interesan los casos particulares, l ya tiene partido tomado antes de
investigar. Por lo tanto su investigacin slo lo lleva a donde l quera llegar
de antemano.
A fin de ilustrar estas afirmaciones vamos a considerar dos
ejemplos de excesos cientificistas hacia la Religin y la Nueva Era
respectivamente.
Quizs las posturas cientificistas clsicas hacia la Religin no
puedan estar mejor representadas que en las obras de Comte, Marx y Freud.
Estos tres autores, como maestros del pensamiento que fueron, tuvieron la
genialidad y la valenta de detectar y denunciar un aspecto falso de la
religiosidad; la supuesta religin que en realidad es una forma de hipocresa,
de irracionalidad, de opresin o de ocultamiento de procesos neurticos. Pero
lamentablemente, este gran acierto, fue acompaado de un no menos grande
error: el de afirmar que toda manifestacin religiosa no es ms que una forma
de irracionalidad, opresin o neurosis. Con esta gravsima generalizacin
7

(quizs justificable por su situacin histrico-social) se diluy en gran parte el

mrito de la anterior observacin, cual es el de poder distinguir entre la
autntica religiosidad y las deformaciones de la religin, que de hecho no son
religin.
Con respecto a la Nueva Era el hombre de ciencia se preocupa
por la aparicin y difusin masiva de mtodos, mancias o supuestos
medicamentos, slo aparentemente cientficos. Los simpatizantes de la Nueva
Era han desarrollado un verdadero arsenal tecnolgico en reas que no slo no
preocupan sino que son bienvenidas por el hombre de ciencia libre de
prejuicios e intereses espreos, tales como por ejemplo el aprovechamiento de
energas no contaminantes, los cultivos orgnicos, mtodos de autoayuda, etc..
Las llamadas comunidades de la Nueva Era son verdaderos laboratorios de
creacin de estas nuevas tecnologas blandas, algunas correctamente
desarrolladas y de probada eficacia y otras improvisadas y poco efectivas.
Sin embargo hay un rea que s preocupa al hombre de ciencia y
es el de la llamada Medicina de la Nueva Era. El hombre de ciencia sabe que
la filosofa de la nueva era ha generado una nueva actitud hacia el cuidado de
la salud y concomitantemente un florecimiento o redescubrimiento de
disciplinas, prcticas, costumbres y uso de sustancias naturales que son
indiscutidamente benficas para el ser humano. Hoy en da, ms all de que se
los adopte o no, nadie debera discutir las ventajas del yoga, la alimentacin
sana o los baos termales, prcticas antiguas cuyo rescate y difusin deben ser
reconocidos a los new agers. Pero lamentablemente la filosofa new age ha
sido tambin convertida en un comercio ms, dando lugar a la aparicin y
venta masiva de productos o prcticas que, en muchos casos, no tienen la
menor comprobacin emprica. Nuevamente aqu, el cientfico investiga cada
caso y procura desenmascarar charlatanes; pero uno a uno, caso por caso.
Nuevamente, al fantico cientificista no le interesan los casos
particulares. El ya tiene postura tomada y todo lo referente a la Nueva Era, es
decir todo lo que pretenda ir un poco ms all del racionalismo a ultranza, le
produce alergia y lo rechaza de antemano.
Por citar slo un ejemplo, para el fantico cientificista son
exactamente lo mismo los talismanes de la salud eterna que publicitan ciertos
semanarios, que las flores de Bach. En su prejuicio, no distingue esos
inventos inescrupulosos, de la medicina floral, creada por Edward Bach,
doctor en medicina, que dedic toda su vida a la investigacin en Medicina
8

Homeoptica y cuyo mtodo ha sido reconocido por la Organizacin Mundial

de la Salud.
Personalmente no conozco estadsticas que avalen la eficacia de
las flores de Bach (aunque seguramente existen) y reconozco que la
metodologa del Doctor sigue patrones filosficos y gnoseolgicos que no se
ajustan al mtodo cientfico clsico, pero esto no es suficiente como para
introducirlo en la misma bolsa que los charlatanes. En rigor de verdad hay que
reconocer que han existido numerosos medicamentos gravemente dainos
para la salud humana, que a diferencia de las flores de Bach han estado
avalados por el impresionante aparato publicitario de los laboratorios
multinacionales. Sin embargo, esto nunca determin que se organizarn
campaas de persecucin y descalificacin contra toda la industria
farmacutica.
Como afirmaba el Doctor Florencio Escard, defensor de las
flores de Bach en la Argentina la nica medicina es la que cura. Ojal
alguno de aqullos que tan livianamente critican este mtodo, hubiera
dedicado a esta refutacin , la milsima parte del tiempo y el amor que el
Doctor Edward Bach dedic a su creacin.
En sntesis, podra simplemente afirmar que mientras al hombre
de ciencia lo mueve su amor por la verdad, al fantico cientificista lo mueve
su odio por lo diferente. Como me dijo en una oportunidad Stan Grof: el
cientificista no tolera la enorme irracionalidad que se esconde en su propia
sombra...
EL FANATISMO RELIGIOSO
Como forma perversa de la religiosidad, el fanatismo religioso no
est motivado por la bsqueda de la ntima experiencia religiosa ni por la
comunin con los dems en estas experiencias.
El fantico religioso slo busca continuar parapetado en sus
creencias estereotipadas y no soporta nada que venga a perturbar su rgida y
falsa sensacin de seguridad.
El hombre religioso respeta a la Ciencia y al Espritu Renovador,
pues stos constituyen desafos que lo llevan a replantearse sus creencias y de
9

este modo a profundizar su fe. El fantico religioso, en cambio, detesta toda

evidencia que haga tambalear su endeble personalidad.
Segn el disfraz que adopte, el fantico religioso puede combatir
tanto a la Ciencia como a otra manifestacin religiosa, o bien puede aparentar
una alianza con una de stas para combatir a la otra.
La persecucin de cientficos por fanticos religiosos se remonta
a muchos siglos atrs, y aunque a muchos pueda parecerles mentira, an
perdura. En los Estados Unidos de Norteamrica, hasta hace muy poco
tiempo, estaba prohibida la enseanza de la Teora Evolucionista a nivel
oficial; y en muchos pases, existen an universidades en las que se insina
que el psicoanlisis es una teora perversa.
Con respecto a otras manifestaciones religiosas, el fantico las
percibe siempre con recelo, cuando no con salvaje violencia. Casi todas las
guerras han estado y estn sustentadas en prejuicios tnico-religiosos. Lo
mismo ocurre tanto en la creacin como en la persecucin de sectas. Es verdad
que existen sectas basadas en el resentimiento hacia toda otra expresin
religiosa, cuyo fanatismo ha conducido al homicidio o al suicidio a infinidad
de personas. Pero tambin existen fanticos religiosos disfrazados de fieles
devotos de religiones tradicionales y oficiales, que con gusto organizaran una
nueva inquisicin para terminar con todas las sectas. En su odio, no pueden
discriminar entre los fanticos delirantes que llevan a los incautos al
holocausto y las sectas sanas y constructivas que brindan nuevas alternativas
para la bsqueda religiosa. Para ellos existen sectas poco, mediana o altamente
peligrosas, pero no pueden imaginarse la existencia de sectas benficas (tal
como lo fue el Cristianismo en sus orgenes).
En su discurso oscurantista los fanticos religiosos mezclan en
forma inescrupulosa y premeditadamente confusa, sus ataques a la Nueva Era
y a la Ciencia, con la que al mismo tiempo pretenden aliarse cuando les
conviene.
Por citar slo un ejemplo concreto y actual, he sido testigo de la
forma en que la discusin acerca de las actividades de determinadas sectas
delirantes ha sido deliberadamente mezclada con disciplinas cientficas como
las Psicologas Humansticas y Transpersonales, que nada tienen que ver con
ninguna secta. De este modo se ha enlodado gratuitamente el nombre de los
grandes cientficos que le dieron origen o a los que hoy constituyen su comit
10

cientfico internacional, tales como, por citar slo algunos: los Doctores Vctor
Frankl, Abraham Maslow, Carl Rogers, Carl Jung, Aldous Huxley, Ken
Wilber, Stan Grof y tantos otros genios indiscutidos en todo el mundo en
cuanto a su calidad cientfica y muchas veces galardonados por universidades
religiosas, incluso de nuestros pases. Cuando la Universidad a la que
pertenezco otorg el Doctorado Honoris Causa al Dr. Viktor Frankl, me
pregunt cuntos fanticos perseguidores de la Psicologa Transpersonal, se
imaginaban que l terminara sus das como miembro del comit internacional
de la Association for Transpersonal Psychology. Las Psicologas
Humansticas y Transpersonales constituyen disciplinas cientficas con las que
cualquier profesional habilitado puede obtener su doctorado en muchas
universidades del mundo. El simple hecho de que su objeto de estudio sea el
comportamiento religioso y la espiritualidad humana no autoriza a ningn
fantico, mas preocupado por confundir y perseguir que por informar y
esclarecer, a mezclarlas con sectas de ninguna ndole.
Por ltimo, y desde la relativa neutralidad que me brinda el no
pertenecer a ninguna clase de secta, reivindico el derecho de cada ser humano
a buscar su propia forma de expresare espiritualmente. Es muy importante no
olvidar que todas las actuales grandes religiones nacieron en su momento
como sectas; es decir se sectorizaron abrindose de un tronco determinado, y
debieron sufrir las mismas persecuciones que hoy realizan los fanticos
infiltrados en sus estructuras.
Considero que cada secta tiene el derecho a ser considerada en
forma particular y una vez autorizada, a funcionar en paz, siempre que lo haga
dentro de la ley. Corruptos, inmorales, perversos y charlatanes existen en
todos los grupos humanos, no slo religiosos (sectarios o tradicionales) sino
polticos, cientficos o new age; por lo tanto no es cuestin de perseguir a los
grupos sino de denunciar a las personas.
Por supuesto, al fantico religioso no le interesan las personas, ni
para bien ni para mal. A l slo le preocupa la persecucin ideolgica
(disfrazada de defensa de los valores), lo cual constituye su nico y primitivo
mtodo de mantener su identidad.
EL FANTICO SNOBISTA

11

Si resulta muy difcil determinar qu es la New Age, mucho ms

difcil an resulta discernir, dentro de este movimiento, las expresiones
saludables y constructivas de las expresiones fanticas.
Dentro de las expresiones saludables, y en un intento ultra
simplificador, podra distinguir cuatro vertientes de pensamiento y accin
dentro del movimiento Nueva Era. stas a su vez implican cuatro estilos y
reas de anlisis, crticas y propuestas. Obviamente en cada individuo, grupo o
propuesta filosfica pueden entrelazarse estos cuatro tipos en diversas
proporciones, as como la quinta vertiente, no saludable, que es la fantica.
Intentar ahora describir muy sucintamente estas cinco
manifestaciones que son, a saber: la epistemolgica, la eco-tecnolgica, la
artstica, la espiritual y la fantica (con su derivado: el mercader de la Nueva
Era).
LAS MANIFESTACIONES EPISTEMOLGICAS
La Epistemologa, meta-ciencia cuyo objeto de estudio es el
mismo conocimiento cientfico, encuentra su expresin new age dentro de los
crculos ms intelectuales de este movimiento. Estos se caracterizan por su
crtica al positivismo racionalista.
En sus mejores versiones esta critica postula la existencia de
niveles de realidad inaccesibles al pensamiento racional. Respetando la
racionalidad y las reas en que sta es competente, afirma al mismo tiempo la
necesidad de la apertura a niveles transracionales de conocimiento,
reivindicando por ejemplo las experiencias intuitivas, unitivas, etc..
La crtica del racionalismo no es por cierto nada nuevo, y ha
adoptado a lo largo de la historia matices ora romnticos, ora msticos, ora
existenciales, etc.. Cuando Pascal hablaba de las razones del corazn que la
razn desconoce; cuando Heidegger se refiere al ser, o cuando Wilber
describe las experiencias transpersonales, desde distintos ngulos y con
distintos objetivos siempre intentan recordarnos esa dimensin inasible de la
realidad que la razn no puede captar pero que no por ello puede negar.
En sus versiones menos felices, el anlisis del racionalismo
versin new age consiste en crticas pueriles y superficiales cuando no
12

groseras. Lo peor del caso ocurre cuando en el lugar del racionalismo se

pretende ubicar una vuelta al pensamiento pre-racional, mgico o mtico, y no
un avance hacia el transracionalismo, que no niega la razn sino que la abarca
y la eleva.
Es obvio que un anlisis de la postulada crisis del racionalismo
requerira mucho ms que varios artculos dedicados a este solo tema, aqu
slo puedo mostrar brevemente como se entronca con el debate de la Nueva
Era.
LAS MANIFESTACIONES ECO-TECNOLGICAS
Son la manifestacin ms social de la Nueva Era, y comprenden
una crtica al cientificismo y la tecnocracia, convertidos en valores ltimos
que son puestos por encima del resto de los valores humanos. Cuando estas
crticas son serias distinguen a la Ciencia como tal de las actividades de
ciertos cientficos inescrupulosos, que supeditan su saber y su tica a los
intereses de grupos o naciones en desmedro de la humanidad.
Es evidente que para construir una bomba atmica, que para
disear plantas nucleares o para desarrollar medicamentos que a la larga
terminan siendo letales, hay que valerse de la Ciencia y la Tecnologa, pero
estas actividades no son Ciencia, pues la ciencia sin cons-ciencia es inconsciencia. El mero desarrollo tecnolgico, sino va acompaado de un desarrollo
interior, convierte al ser humano en un ser poderoso hacia afuera pero
impotente hacia adentro.
Lo que los impotentes-internos pueden hacer con el mundo no
hace falta que yo lo describa, basta con ojear un diario y leer tanto las pginas
policiales como las poltico-econmicas.
Los new agers proponen una rehumanizacin de la Ciencia y la
Tecnologa para que vuelvan a estar al servicio de todos los hombres y no de
los intereses espreos de los poderosos; y los fanticos cientificistas les
responden que la Ciencia no puede nunca dejar de ser humana, para lo cual
recurren a la multitud de ejemplos en los cuales la Ciencia ha beneficiado a la
humanidad. Aqu entonces es donde se hace necesario afinar la discusin y ver
de qu estamos hablando, para no caer en las redes del fanatismo de uno u otro
lado. El fanatismo snobista critica la Ciencia como un todo: l no distingue a
13

la bomba bacteriolgica de la vacuna contra la polio. El fantico cientificista

defiende a los cientficos como un todo; l no distingue entre Sabin y
Mngele.
Nosotros s podemos tomar distancia de ambos fanatismos y
distinguir para no confundir.
LAS MANIFESTACIONES ARTSTICAS
Slo menciono estas manifestaciones pues sera una gran
injusticia no hacerlo, pero en rigor no es indispensable traerlas, a los efectos
de este anlisis. Las autnticas manifestaciones artsticas new age poseen tal
calidad y delicadeza expresiva que no pueden ser criticadas por motivos
ideolgicos.
Frente al auge del uso del arte para la expresin de la alienacin
y la violencia, tan frecuente en nuestros das, el arte new age, en sus
manifestaciones depuradas y no comercialistas, es un blsamo de belleza,
recogimiento y rescate de la comunin del alma con sus orgenes por medio de
la creatividad.
Desconozco si existe una lista de artistas que se consideren a s
mismos como new agers, pero es obvio que desde la msica de Wim Mertens
hasta la plstica de Susan Beulet, pasando por la poesa de Eillen Caddy, se
puede entrever un hilo comn, que quizs no se haba percibido en forma
popular desde La Misa en si menor; el techo de la Capilla Sixtina u Hojas de
Hierba, salvando las diferencias. Hoy nuevamente el arte vuelve a elevarse
como puente entre el hombre y su Dios, y esto es motivo de regocijo.
Por supuesto que tambin en el arte algunos espritus renovadores
han sido rechazados y han vivido existencias dolorosas. Recordemos a Van
Gogh o a Mozart, pero si en algo quizs nuestra cultura ha avanzado es en el
respeto por la libertad de los artistas; aunque no siempre ese respeto les
alcance para vivir como merecen, y aunque las ocasiones en que ese respeto es
olvidado pueden llegar a ser trgicas. Recordemos a Miguel Hernndez o a
Vctor Jara.

14

LAS MANIFESTACIONES ESPIRITUALES

stas constituyen, sin duda, la expresin esencial de la Nueva
Era. Ya sea que tomen un matiz cientfico, tcnico, ecologista, social, artstico
o el que fuese, toda autentica manifestacin de la Nueva Era es o pretende ser
una manifestacin espiritual.
La autntica espiritualidad de la Nueva Era no se basa ni en el
ataque ni en la crtica. No descalifica lo tradicional ni augura su fin. No
reniega de la Ciencia ni de la Religin.
La espiritualidad de la Nueva Era, en sus expresiones ms
profundas y sabias afirma que el espritu humano se renueva
permanentemente, elevndose hacia mayores alturas de comprensin,
sabidura, sutileza y compasin. Pero esta elevacin no se produce por la lucha
contra lo anterior sino por su asimilacin y permanente renovacin.
La espiritualidad de la Nueva Era no niega ni a Cristo, ni a Buda,
ni a Krishna, ni a Moiss ni a Mahoma; por el contrario, sabe que la mayor
novedad que espera al hombre, es la del despertar de su capacidad de beber en
las fuentes de la sabidura eterna, de manera actual, viva y siempre presente.
La espiritualidad de la Nueva Era afirma que el despertar
espiritual y la conciencia del destino trascendente del hombre, ya no sern
privativos de ciertas minoras esotricas sino patrimonio de la humanidad, y
con esta clara visin trabaja por la difusin generosa del saber.
Sin embargo, an estos grandes principios pueden ser
desvirtuados, sacados de contexto y presentados de manera desnaturalizada.
Veamos ahora cmo muchos de aquellos que dicen abrazar la
Nueva Era pueden contribuir a esta deformacin, cayendo tambin en el
fanatismo.
EL FANATISMO SNOBISTA

15

Al igual que los antes descriptos, este fantico vive tambin una
existencia limitada y dolorosa, empobreciendo su percepcin de la realidad
viva y actual y cayendo en errores que ya son espacios comunes.
El fantico snobista cree que la emergencia de la Nueva Era se va
a producir combatiendo a las instituciones tradicionales. l cree que lo nuevo
se produce destruyendo lo viejo. No comprende que lo nuevo integra a lo
anterior y que esta integracin slo puede hacerse mediante el amor.
Como deca uno de mis profesores de psicoanlisis: para
construir la casa propia no hace falta derribar la del vecino.
El fantico snobista no ama lo nuevo sino que es adicto a la
novedad. El anda siempre en busca, como afirmaba Heidegger, de lo que se
hace, de lo que se dice, del ltimo grito de la moda espiritual. Entonces
se vuelve un consumidor compulsivo de cursos, productos mgicos, dietas,
gures, etc.. Dado el carcter de su bsqueda, que encierra la ilusin de
encontrar algn da una formula mgica o a alguien que le responda todo de
manera absoluta y le solucione en un solo pase la angustia de su inseguridad,
vive saltando de un grupo a otro, de un gur a otro, de un sistema a otro.
En su bsqueda de la novedad traiciona al espritu innovador,
pues mientras ste viaja hacia adentro, buscando lo nuevo en la profundidad
interior, el snobista viaja slo hacia afuera quedando cada vez ms alienado y
perdido de s.
Esto no implica que sea malo moverse, cambiar, hacer cursos, ver
pelculas o leer libros de autoayuda. Todos cambiamos a lo largo de nuestra
vida en la bsqueda de la verdad; la cuestin est en la actitud con que uno se
mueve: si poniendo la mirada en uno mismo y descubrindose en el cambio o
perdindose en los espejitos de colores.
La existencia del snobista determina a su vez ( y es determinada
por) la aparicin de la ms peligrosa de las manifestaciones de la New Age: el
mercader de la Nueva Era.
EL MERCADER DE LA NUEVA ERA
Este personaje, cuya aparicin nos permite comprender los
sentimientos de Jess al descubrir el templo de Su Padre invadido por los
16

negociantes, ve en el snobista al cliente perfecto. El mercader inescrupuloso

vende todo, y en su afn de lucro no repara en la seriedad y la responsabilidad
que requiere el ejercicio de ciertas actividades.
En su accionar, la ms perjudicada es la autntica filosofa de la
Nueva Era. Es decir que el mercader atenta contra su propia fuente de trabajo.
Veamos cmo opera el mercader en ejemplos concretos.
La Nueva Era plantea, correctamente, que las artes de sanacin y
las disciplinas espirituales, deben dejar de ser patrimonio de elites y
entregadas al gran pblico.
El mercader toma este concepto, pero no con el espritu de
entregar el conocimiento para el bien comn sino de montar empresas para la
venta del saber. El mercader ha descubierto que al snobista no le interesa
tanto el conocimiento para aplicarlo en s mismo, sino para mostrarse ante los
dems como poseedor de sabidura y aptitudes.
Entonces monta fbricas de ttulos, donde individuos sin
formacin previa, sin experiencia y sin ttulos habilitantes, se reciben en un
fin de semana de terapeutas en esto y lo otro; salen a la calle, instalan
consultorios, cuelgan su ttulo comprado y comienzan a hacer desastres con
la salud fsica, mental y espiritual de los dems.
De este modo, artes milenarias, que siempre requirieron de
largusimos aos para su dominio, hoy son enseadas en pocos das, o a veces
en un fin de semana. Y lo ms grave es que no son enseadas para la auto
aplicacin, lo que podra ser benfico, sino para la aplicacin en otros, con
presunto ttulo mediante.
Esto no implica una defensa a ultranza de los ttulos universitarios
en s mismos. Es bien sabido que existen profesionales inescrupulosos que,
amparados en sus ttulos oficiales, cometen verdaderas aberraciones. As
mismo, existen personas sin formacin acadmica que han dedicado su vida al
desarrollo y prctica de disciplinas altamente efectivas y honestamente
aplicadas. Hasta las universidades cuentan con el derecho a contar en sus
claustros con profesores sin ttulos universitarios que hayan demostrado su
dedicacin y conocimiento en cierta temtica. Por lo tanto no es ste un
planteo academicista sino un llamado a la responsabilidad, sobre todo cuando
se trata del tema de la salud. Los que tenemos ttulos sabemos muy bien
17

cuntas veces nos hemos equivocado y tambin sabemos cuntas personas no

tituladas realizan magnificas tareas; pero unos y otros estaremos de acuerdo en
que para el correcto desempeo en cualquier actividad, hace falta mucho ms
que salir de una universidad o de cualquier curso de un fin de semana y
empezar a experimentar con la salud de los dems.
Esto tampoco implica que sea cuestionable el que una persona
gane honestamente su vida con actividades relacionadas con la Nueva Era,
pues de este movimiento han surgido innumerables cursos, productos de salud,
disciplinas, tecnologas, institutos, bibliografas, etc., de enorme valor para la
humanidad. Slo se trata de exigir que cualquier tarea profesional, sea cual
fuese la filosofa que la nutra, sea hecha con idoneidad, formacin y
experiencia.
El mercader de la Nueva Era critica a las tradiciones religiosas,
pero luego monta nuevas organizaciones religiosas que terminan
convirtindose en verdaderos imperios econmicos. De este modo genera un
descrdito generalizado en el que se ven envueltos, muchas veces sin ser
responsables, verdaderos maestros espirituales que han dedicado toda su vida
a la elevacin de la humanidad.
El mercader de la Nueva Era critica a la Ciencia, pues sabe que
est de moda hacerlo; pero al mismo tiempo se esfuerza por que sus productos
sean considerados cientficos, pues sabe que por ms que se la critique, la
Ciencia sigue teniendo un valor econmico en el mercado.
El mercader de la Nueva Era es ecologista. Muchas de las
empresas multinacionales que ms contaminan el planeta, gastan millones en
propagandas ecologistas muy conmovedoras; y mientras financian campaas
para salvar de la extincin a alguna especie que ni siquiera conocen, siguen
envenenando a sus vecinos y a sus clientes con total desparpajo.
Es decir entonces que los fanticos snobistas y los mercaderes
estn brindando permanentemente argumentos para que los fanticos
cientificistas y religiosos generen cada vez ms enfrentamientos, ms
prejuicio, ms confusin y menos posibilidades para que aqullos que
intentamos librarnos del fanatismo podamos beneficiarnos con los aspectos
buenos y saludables tanto de la Ciencia y de la Religin como de la Nueva
Era.

18

Es preciso entonces que aprendamos a agudizar nuestra lectura de

la realidad. Que logremos descubrir que detrs del discurso simplista,
antagonista y rgido del fantico, ya sea ste un anticiencia, un antireligiones,
un antisectas o lo que fuese, se abre una realidad mucho ms compleja, mucho
ms rica, con muchos ms matices y menos blancos y negros absolutos. No
caigamos en la tentacin de tomar partido rpidamente para evitar la
incertidumbre. Dmonos tiempo y desarrollemos una flexibilidad interior que
nos permita estar abiertos a lo que ocurre a fin de analizar desde nosotros
mismos los hechos, y seguramente descubriremos que en todos lados se
cuecen habas y que en todos lados hay lugar para la maravilla; entonces
sabremos distinguir unos de otros, pero no desde el prejuicio sino desde la
percepcin ms limpia y clara posible del aqu y ahora.
Es probable que a esta hora ya me haya ganado un buen nmero
de enemigos y que ms de uno considere que en definitiva no estoy ni a favor
de la Religin, ni de la Ciencia, ni de la Nueva Era. Otros creern que estoy a
favor de todo. Y es muy probable que ms de un fantico se sienta ofendido
por lo que acaba de leer. Mi intencin est, honestamente, muy lejos de todo
esto. Soy simplemente un cientfico con una sincera vocacin espiritual, que
ha encontrado ms verdades en la Ciencia y la Religin que en la Nueva Era,
pero que respeta todo aquello que sirva a la gente. Espero sinceramente pero
sin ingenuidad, que estas palabras puedan servir para que al menos un solo
fantico reflexione acerca del odio y el prejuicio que mueven sus actos, y se
permita buscar ayuda para superar su condicin.
Es imprescindible que comprendamos que los fanticos de todo
tipo necesitan ms ayuda que nadie. Y mucho ms importante an es que
dejemos de producir ms fanticos, incluyendo fanticos anti-fanticos. De
hecho, si no los curamos o si seguimos producindolos en masa, pueden llegar
a destruir el mundo. Los ejemplos sobran.
No ser fcil hacerlo. Por lo pronto, quizs lo nico que podamos
hacer sea curar nuestro propio fanatismo y evitar caer en el antagonismo
primitivo y destructor.
Hay un solo remedio para todos los males del alma; hay un solo
espacio donde las falsas divisiones que fabricamos los seres humanos se
diluyen y se funden, ese espacio es el corazn y su milagro se llama Amor.

19

Ciencia, Religin y Nueva Era, entendidos en su sentido esencial,

prstino y depurado de toda deformacin, no son otra cosa que Amor a la
Verdad, Amor a Dios y Amor a la transformacin humana. Puede el Amor
enfrentarse al Amor?.

20