Juan Pablo II y la canonizacin

de los no-catlicos FIN DE

CAMBIO
Este artculo est basado en otro en ingls -publicado en The
Remnant-, que pueden encontrar aqu y que lleva por ttulo:
Abrir San Juan Pablo II la puerta a los no-catlicos?
Si todas las religiones pueden conducirnos a Dios y es
posible que no haya almas en el infierno, se podra decir
entonces que todos los fallecidos, hombres y mujeres, gozan
ya de hecho de la eterna bienaventuranza? Si se fuera el
caso, entonces no habra necesidad alguna de las
canonizaciones. Qu es exactamente lo que la Iglesia postconciliar entiende por salvacin, santidad y canonizacin?
El tiempo pasa y nos acercamos cada da ms a la fecha fijada
para las canonizaciones del beato Juan XXIII y de Juan Pablo II.
La mayora de los catlicos, inconscientes de la verdadera
importancia de este acontecimiento, esperan con ilusin una
celebracin a nivel mundial de estos dos papas tan populares.
Juan XXIII es recordado por las antiguas generaciones como el
Papa Bondadoso, apodo que se le dio por su modo de ser afable y
por abrir la Iglesia al mundo.
De igual forma, Juan Pablo II fue y sigue siendo muy popular por
su carisma personal, mltiples viajes a todo el mundo e
impresionantes Jornadas Mundiales de la Juventud. De este
modo, un cierto culto a sus personas se ha forjado alrededor de
estos dos hombres. En el caso del beato Juan Pablo, el fervor
para conseguir su canonizacin no ha disminuido desde su misma
muerte en 2005.

Sin embargo, hemos de ir ms all de la popularidad mundial.

Dada las acciones tan novedosas y sin precedentes de ambos
papas, as como los innegables y desastrosos frutos de ambos
pontificados, cabe preguntarse si estos hombres cumplen de
verdad con los modelos tradicionales de beatificaciones y

canonizaciones. Incluso el mismo Vaticano reconoce los aspectos

problemticos del Pontificado de Juan Pablo II. Tanto es as que
el 1 de Abril de 2011, el Cardenal Angelo Amato, prefecto de la
Congregacin para las Causas de los Santos, tuvo que aclarar las
razones para la beatificacin de Juan Pablo II, algo que antes
nunca se haba tenido que hacer:
Al Papa Juan Pablo II se le beatificar, no por su gran impacto
en la Historia o en la Iglesia Catlica, sino por la forma en que
vivi las virtudes cristianas de la fe, esperanza y caridad.
El peridico Remnant (21 de marzo de 2011) resumi todas las
posibles e inquietantes reservas sobre de la beatificacin de Juan
Pablo II en el artculo A Statement of Reservations Concerning
the Impending Beatification of Pope John Paul II. Este documento
recibi el apoyo de miles de firmas en menos de un mes y fue
finalmente presentado a Angelo Cardinal Amato.
La involucin del proceso de canonizacin
Desde su publicacin en 1983, los nuevos procedimientos
adoptados por Juan Pablo II en lo referente a beatificaciones y
canonizaciones han sido meticulosamente estudiados por varias
publicaciones. Esencialmente, estos nuevos procedimientos de
Juan Pablo II arrasaron con 400 aos de precedentes desde los
tiempos de Sixto V, el Papa que introdujo la figura del Abogado del
Diablo para asegurarse de que la causa de cada candidato fuera
debidamente comprobada. Las leyes sobre canonizaciones del
Papa Sixto V se haban forjado a su vez en el curso de 350 aos,
desde cuando Gregorio IX por vez primera estableciera la
investigacin en la vida y milagros de los candidatos. Estas
investigaciones fueron necesarias para prevenir beatificaciones
errneas proclamadas por obispos locales.
Despus de que Pablo VI hubiera ya simplificado estos
procedimientos cannicos en los aos 60, Juan Pablo II no
solamente los modific; sino que los elimin y reemplaz con los
suyos propios. Juan Pablo II cit algunos cambios orgnicos
previos a las normas de canonizacin que se haban dado a
travs de los siglos, lo mismo que Pablo VI haba citado cambios
con respecto a la Misa Tradicional como pretexto para introducir
sus propios cambios. Pero, en vez de tratar de construir sobre el
sistema pre-existente, los cambios de Juan Pablo II eliminaron por
completo la figura del Abogado del Diablo, se redujo
drsticamente el tiempo que un candidato tena que esperar para
que se iniciase su proceso de canonizacin e hizo que la mayor
parte del proceso se realizara a nivel diocesano y episcopal como
en el tiempo anterior a Gregorio IX. Por lo tanto, los cambios de

Juan Pablo II nos retrotraen a los procesos de canonizacin

realizados por obispos all por 1200 una poca en que una
dicesis en Suecia canoniz a un monje ebrio asesinado en una
pelea entre borrachos-. La involucin de los procesos de
canonizacin en la Iglesia Catlica ha dado lugar a muchas
preguntas acerca de la fiabilidad de los nuevos y mejorados
procesos, y de si dichas canonizaciones papales basadas en tales
racionalizados procedimientos siguen siendo infalibles. Pueden
encontrar aqu un estudio detallado sobre este tema, escrito por el
Padre Jean-Michel Gleize, SSPX. Estudios como estos
contribuyen grandemente a los esfuerzos para encontrar el
sentido a esta cuestin desde una perspectiva teolgica y
cannica. Habiendo dicho esto, me pregunto si no se podra
resolver el problema a un nivel mucho ms elemental.
Un santo luterano?
A pesar de todos los argumentos convincentes de tipo cannico,
teolgico y doctrinal con respecto a si las prximas
canonizaciones son infalibles, todos los crticos parecen asumir lo
siguiente: que el Papa Francisco entiende el concepto de santidad
de acuerdo con la Tradicin de la Iglesia y tratar de conferir esta
santidad el 27 de abril de 2014. Pero, es seguro asumir esto?
Consideremos las siguientes palabras del Papa Francisco
pronunciadas durante una entrevista con Andrea Tornielli el 10 de
diciembre de 2013:
Conoc en Hamburgo a un prroco que segua la causa de
beatificacin de un sacerdote catlico que fue guillotinado por los
nazis porque enseaba el catecismo a los nios. Despus de l,
en la fila de los condenados, haba un pastor luterano y lo mataron
por el mismo motivo. Sus sangres estn mezcladas. Ese prroco
me cont que haba ido a ver al obispo y le haba dicho: Sigo con
la causa, pero de los dos, no slo del catlico. Este es el
ecumenismo de la sangre. Todava existe hoy, basta leer los
peridicos. Los que matan a los cristianos no te piden el
documento de identidad para saber en qu Iglesia fuiste
bautizado. Tenemos que tomar en cuenta esta realidad.
Queda claro que Francisco est muy abierto a la posibilidad de
beatificacin y potencial canonizacin de un pastor Luterano.
Probablemente Francisco se refera al caso del Pastor Luterano
Karl Friedrich Stellbrink. Stellbrink y tres sacerdotes Catlicos
fueron decapitados por hablar en contra del rgimen nazi en
Alemania. El proceso de beatificacin de los tres sacerdotes
catlicos se puso en marcha con Benedicto XVI en 2011, pero no
para Stellbrink. Esto cre una grieta en las relaciones con los

luteranos alemanes.
Es acaso Francisco quin elevar a los altares a Stellbrink como
muestra de gesto ecumnico? Sern las canonizaciones de Juan
XXIII, el Papa que convoc el Concilio Vaticano II, y de Juan Pablo
II, quien presidi el pontificado ms ecumnico de la historia, las
que allanarn el camino a la canonizacin de protestantes?
Despus de todo, una vez que estos Papas sean declarados
santos, no deberamos seguir su ejemplo?
San Martin Luther King?
Independientemente de si Francisco da el paso o no en esta
direccin, muchos obispos, sacerdotes y laicos catlicos ya
honran a ciertos no-Catlicos como si ya fueran de hecho santos;
incluso anteponiendo este deber por encima de otros mucho
ms importantes como la de oponerse a la masacre de los nonacidos. En 2010 el Cardenal Daniel DiNardo trabaj como
Director de USCCBs Pro-Life Office (Oficina Pro-vida) y como
Arzobispo de la Archidicesis de Galveston-Houston. Ese mismo
ao, Planned Parenthood gast 26 millones de dlares en la
construccin de un edificio de siete pisos a tres millas de la
Catedral del Cardenal, en el cual todo un piso se habilit como
centro abortivo. De acuerdo con la Coalicin para la Vida en
Houston, este complejo es el centro abortivo ms grande del
Hemisferio Oeste.
En Enero de 2010 lderes pro-vida organizaron la primera gran
protesta contra este mega centro en el da de Martin Luther King;
como tributo al hecho de que el centro haya sido construido en un
rea predominantemente habitada por Hispanos y Negros con el
objetivo de que estuviera ms a la mano de mujeres
pertenecientes a estas minoras tnicas. Muchos afroamericanos y
lderes de minoras religiosas participaron en la protesta en honor
del legado del Dr. King. Adems, participaron muchos otros lderes
religiosos y organizaciones pro-vida. El nmero de manifestantes
sobrepas el millar. Sin embargo, quien no particip en el acto ni
en la protesta fue el Cardenal DiNardo, quien s que tuvo tiempo el
da anterior de celebrar una Misa en honor del no-Catlico Martin
Luther King. De esta manera el Cardenal, Director de la Oficina
Pro-Vida de la Conferencia Episcopal Americana y pastor supremo
del rebao en Houston, prefiri ofrecer la Misa Catlica por un
lder religioso no-Catlico en vez de unirse a los seguidores
protestantes de dicho lder y a muchsimos catlicos en la
manifestacin en contra del centro abortivo ubicado a 3 millas de
su propia catedral.

Desgraciadamente, este no es un caso aislado. Una parroquiana,

escandalizada de que su prroco colocara en el presbiterio un
cuadro del Dr. King rodeado de velas , pregunt a un experto en
doctrina de la Iglesia del EWTN si esto estaba permitido. Dicho
proceder pareca violar el canon 1187 que afirma que slo pueden
ser venerados los santos y beatos que la Iglesia ha aprobado. A
pesar de que el experto del programa de EWTN no crey que esta
prctica fuera una buena idea, otras preguntas que recibi acerca
de esto le llevaron a informarse un poco ms sobre el tema.
Finalmente descubri una carta de 1998 de la Comisin
Ecumnica del Comit Central del Gran Jubileo del ao 2000 a las
comisiones correspondientes que deca lo siguiente:
El testimonio de fe dado por cristianos, incluso hasta el punto de
derramar su sangre, merece una atencin especial en vistas al
prximo Jubileo. Este testimonio se ha convertido en la herencia
comn de Catlicos, Ortodoxos, Anglicanos y Protestantes. La
comunidad Cristiana no puede permitir que el recuerdo de estos
testigos de Jesucristo muera, ya que demuestran la presencia y
eficacia del Espritu Santo en las diferentes Iglesias y
comunidades eclesisticas. Esta voz de la comunin de los santos
es ms fuerte y ms convincente que los elementos de divisin. El
recuerdo de su testimonio y de su fe es un compromiso de
esperanza para el futuro. Con este fin, sera til crear un
calendario comn o un martirologio ecumnico, un compendio
de Cristianos Catlicos, Ortodoxos, Anglicanos, Protestantes
que hayan dado testimonio de Cristo nuestro Salvador, a veces
incluso derramando su sangre.
Y ms abajo, despus del ttulo Comunin de los Santos, se lee:
En muchos lugares los Cristianos han reconocido entre ellos a
mrtires y confesores ejemplares de fe, esperanza y caridad
hombres y mujeres. Algunos de ellos, como San Francisco,

Roublev, Johan Sebastian Bach, Monseor Romero, Elizabeth

Seton, el mrtir Anuarite de Zaire, y Martn Luther King, han sido
reconocidos por muchas razones que van ms all de las
puramente confesionales.
Adems, la Comisin Nuevos Mrtires, que formaba parte del
Comit para el Gran Jubileo, confeccion y proporcion una lista
de mrtires y testigos de la fe con los representantes de varias
denominaciones cristianas. El experto de EWTN admite que,
aunque incluido en la lista, el nombre del Dr. King no se menciona
explcitamente en el evento que presidi el Santo Padre. Hubo
un evento de esta naturaleza al que asistiera el Santo Padre Juan
Pablo II? Desgraciadamente hemos de responder
afirmativamente. Fue en esta ocasin cuando en su homila el
Papa dira:
En nuestro siglo, el testimonio ofrecido por Cristo hasta el
derramamiento de la sangre se ha hecho patrimonio comn de
catlicos, ortodoxos, anglicanos y protestantes (Tertio millennio
adveniente, 37). Y hay tantos testimonios! No deben ser
olvidados, al contrario, deben ser recordados y sus vidas
documentadas La presencia de representantes de otras
Iglesias y Comunidades eclesiales da un significado y elocuencia
particulares a este Ao Jubilar de 2000 . Esto demuestra que el
ejemplo de los heroicos testigos de la fe es verdaderamente
precioso para todos los cristianos. En el siglo XX, casi todas las
Iglesias y Comunidades eclesiales han conocido la persecucin,
uniendo a los cristianos en el sufrimiento y haciendo de su
sacrificio compartido un signo de esperanza para los tiempos
venideros . Estos hermanos y hermanas nuestros en la fe, a los
que miramos hoy con gratitud y veneracin, son un inmenso
panorama de la humanidad cristiana del siglo XX que pone de
manifiesto el Evangelio de las Bienaventuranzas vivido hasta el
derramamiento de sangre el que ama su vida la pierde y el
que aborrece su vida en este mundo, la guardar para la vida
eterna (Juan 12:25 ) ... Queridos hermanos y hermanas, la
preciosa herencia que estos valientes testigos nos han legado es
un patrimonio compartido por todas las Iglesias y Comunidades
eclesiales. Es una herencia que habla con ms fuerza que todas
las causas de divisin. El ecumenismo de los mrtires y de los
testigos de la fe es el ms convincente de todos los ecumenismos
y nos muestra a los cristianos del siglo XXI el camino de la unidad.
Es la herencia de la Cruz vivida a la luz de la Pascua: un
patrimonio que enriquece y sostiene a los cristianos a medida que
nos adentramos en el nuevo milenio.

Ecumenismo de los mrtires? Ecumenismo de los testigos

de la fe?
Si la canonizacin de Juan Pablo II se convierte en una realidad,
Francisco sera capaz de usar estas palabras como un grito de
guerra para la canonizacin de los mrtires y de los santos no
catlicos. Qu mejor manera de avanzar en el camino de la
unidad?
Para no quedarse atrs en la causa de la unidad, el otro
candidato a la santidad, Juan XXIII, tendra que ser nombrado
como el santo patrono de dicha causa. As, la revista Vatican
Insider nos informa de lo siguiente:
Durante el Concilio Vaticano II, representantes influyentes de la
Iglesia Ortodoxa fueron de los primeros en reconocer la santidad
de Juan XXIII. Incluso queran proclamar al Papa bueno santo
patrono del camino ecumnico Ahora, el Papa Francisco
ha decidido elevar gratuitamente a Juan XXIII a los altares de la
santidad; para ello se ha basado en razones vlidas que son una
alternativa legtima al milagro cientficamente y teolgicamente
demostrado. Una de las razones pastorales por las que Francisco
ha decidido proclamar a Roncalli santo, es la relevancia que hoy
en da ha adquirido su visin ecumnica.
Desgraciadamente esta fiebre ecumnica se ha ido extendiendo
como la plvora. As por ejemplo, el experto en cuestiones
apologticas de Catholic Answers, respondiendo a la pregunta de

si la Iglesia Catlica podra canonizar a alguien que no fuera

catlico, afirmaba:
En teora es perfectamente posible, porque la canonizacin es
simplemente un acto oficial por el que se reconoce que una
persona en particular est en el cielo. Hasta el presente, la Iglesia
no ha procedido a dichas canonizaciones; y la razn de ello es
que el propsito de la Iglesia cuando canoniza a alguien es
presentarnos a ese santo como un modelo de santidad catlica.
La idea conciliar de la santidad
Lo hasta aqu expuesto nos lleva a preguntarnos si los conceptos
de canonizacin y santidad posconciliar coinciden con los que
siempre ha mantenido la Iglesia Catlica. Si el Papa Francisco y el
Magisterio neo-catlico contemplan la canonizacin de los no
catlicos como una verdadera posibilidad, eso quiere decir que la
idea que ellos tienen de santidad no deja de ser sospechosa.
Cuando el 27 de abril de 2014 el Papa Francisco canonice a Juan
Pablo II, entendiendo por santo aqul que ha dado un testimonio
ecumnico de la Fe (que tambin podra ser el testimonio de
alguien como el Baptista Martin Luther King o el luterano Dietrich
Bonhoeffer), se podra decir entonces que el Papa tiene
realmente la intencin de utilizar la infalibilidad papal para obligar
a lo que la Iglesia siempre ha obligado en una canonizacin? O
lo que est haciendo el Papa es ms bien reconocer formalmente
ejemplos ecumnicos de individuos de cuyas vidas l cree que
podemos aprender? Como el mismo Papa Francisco afirma, una
de las razones para la canonizacin de Juan XXIII es la relevancia
que hoy en da tiene su visin ecumnica.
El concepto de infalibilidad
La Enciclopedia Catlica afirma que todos los argumentos que los
telogos aportan a favor de la infalibilidad de las canonizaciones
de los santos estn basados en el hecho de que en tales actos el
Papa cree y afirma que la decisin que hace pblica es infalible.
Pero qu entiende la Iglesia posconciliar por infalibilidad? Se
trata de una infalibilidad colegial independiente y separada del
concepto tradicional de infalibilidad que est reservada para el
Oficio Petrino? Por otra parte, hemos de resear que la
infalibilidad nunca es trada a colacin en la Iglesia posconciliar:
un concepto en el que sta no parece creer. As las cosas, se
podra decir que el Papa Francisco realmente cree que las
canonizaciones son verdaderamente infalibles segn el sentido
catlico y tradicional de dicho trmino? Qu piensa el Papa
actual de las canonizaciones hechas en el pasado y de las que
ahora la Iglesia posconciliar y su Jerarqua se sienten tan

avergonzados por su falta de ecumenismo? Si su Santidad no

creyera en ellas, tampoco podra creer en las que l lleve a cabo.
La idea conciliar de salvacin
Ms an, dado caso que los santos canonizados deben de estar
en el Cielo, hemos de analizar ahora el concepto de salvacin, y
preguntarnos si el concepto postconciliar de salvacin es el mismo
que el que ha tenido la Iglesia durante veinte siglos.
Para contestar lo cual, hemos de recordar, en primer lugar, lo que
Po IX conden como errneo en su Syllabus de 1864 la siguiente
afirmacin:
El mantener que un hombre, observando cualquiera que sea su
religin, puede encontrar el camino de la salvacin y llegar a la
posesin de dicha salvacin. Que al menos se puede tener la
buena esperanza de la eterna salvacin de todos aquellos que no
estn dentro de la verdadera Iglesia de Cristo.
Ahora bien, esta afirmacin no se puede reconciliar con la idea de
salvacin que Juan Pablo II, prxima ya su canonizacin, tena (y
con l muchos de los prelados y sacerdotes modernos); a saber,
que la condenacin eterna es una posibilidad, pero que no se
nos ha concedido, a no ser por especial revelacin divina, el saber
si o qu seres humanos estn o estarn efectivamente
condenados.
Para un catlico , sin embargo , esta nocin de la salvacin y de
santidad son totalmente herticas y dignas de uno o varios
anatemas. Aunque la Iglesia no descarta la posibilidad terica de
que los no catlicos en ignorancia invencible se salven, la Iglesia
no tiene buena esperanza de ello, ya que Ella es el nico
seguro y cierto medio de salvacin establecido por Jesucristo. Por
lo tanto, para un catlico, la idea de que un Papa canonice a un no
catlico sera completamente imposible. Si el Papa hiciera esto,
pasara de decir que hay posibilidad de que los no catlicos se
salven a decir que la salvacin de algunos no catlicos es
infaliblemente cierta.
Adems, la santidad canonizada siempre se ha basado en el
concepto de martirio sufrido por la nica y verdadera Fe Catlica y
en el de la virtud y santidad heroicas vividas dentro de la nica y
verdadera Fe Catlica. Juan Pablo II habl del ecumenismo de los
mrtires, y Francisco habla del ecumenismo de la sangre, como si
la Iglesia enseara que los no catlicos que mueren por razones
virtuosas estn ciertamente e inmediatamente salvados. Pero no
es as. ste no es el caso. As lo ensea el Concilio de Florencia:
Nadie , no importa lo mucho que haya dado en limosnas y aun si
haya derramado sangre en el nombre de Cristo, puede salvarse,

si no permaneciere en el seno y la unidad de la Iglesia Catlica

( Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, Sesin
11, 4 de febrero de 1442 ) .
Por otra parte, y a mayor abundamiento, muchos grandes santos
se han pronunciado en contra de la idea de los mrtires cristianos
ecumnicos. Por lo tanto, es cierto que no hay un concepto
verdaderamente catlico de santidad canonizada que pueda
incluir a los no catlicos. Los santos catlicos son ejemplos
heroicos que los fieles debemos esforzarnos en imitar con el fin de
salvar nuestras almas. Los santos no slo eran catlicos hasta la
mdula, sino que se apoyaban es esa catolicidad para alcanzar
alturas de santidad verdaderamente espectaculares. La idea de
presentar a un no catlico como un ejemplo para salvar el alma,
no slo habra sido considerada impensable sino tambin
blasfema en cualquier momento de la historia la Iglesia anterior al
actual.
Conclusin
En resumen, lo que hemos tratado de elucidar en este escrito es
que las prximas canonizaciones de Juan XIII y de Juan Pablo II
representan un asunto muy serio y muy grave; pues no se trata
de que el 27 de abril el Papa se limite a poner los puntos sobre la
es. El problema va a la raz misma de lo que significa ser santo
y estar salvado en la Iglesia Catlica. Al final, puede muy bien
suceder que en un futuro la Iglesia declare nulas o invlidas las
canonizaciones del 27 de abril as como muchas otras
canonizaciones posconciliares. Si as sucediera, es muy dudoso
que estas declaraciones de nulidad estn basadas en la falta de
procedimiento o forma debidos. Ms bien se harn en base a que
una gran parte de los fieles, sacerdotes, obispos, cardenales e
incluso el mismo Papa, simplemente haban perdido todo sentido
de lo que la verdadera santidad catlica era y significaba.