TOMADO DE: Autores varios, seleccin.

"Conceptos
Sociolgicos Bsicos"

1.

a)

b)

PAUTA Y NORMA SOCIAL.

Si observamos las conductas concretas de un grupo de individuos de
nuestra sociedad, vamos a poder apreciar que esos comportamientos
presentan dos aspectos que se combinan en distinta proporcin segn
sea la conducta en cuestin.
Por un lado, vamos a poder observar que ninguna conducta se repite
dos veces exactamente de la misma forma y que, distintos individuos al
realizar la misma accin, introducen variaciones individuales que hacen
que cada una de ellas sea prcticamente nica. Las conductas
humanas se nos presentan de estas formas como extremadamente
plsticas y maleables, con un alto contenido de inventiva y aporte
personal.
Pero, por el otro lado, vamos a poder observar tambin que ciertos
aspectos de conductas y comportamientos se estereotipan y repiten en
forma sistemtica, esta combinacin de variacin, inventiva e
individualidad por un lado, y repeticin o uniformidad de las conductas
humanas, lo podemos ver mejor, a travs de un ejemplo: "Cuando los
hombres responden a una presentacin personal con una frase
acuada. Como est usted, la entonacin, el tono, el volumen,
pueden variar, pero la frmula verbal es la misma. Algunas personas
dan la mano enrgicamente, con un fuerte apretn, mientras otros
tienen un saludo suave y dbil estas diferencias personales tienen
significacin en el intercambio social que se lleva a cabo, pero no niega
la existencia de la forma regulada de conducta que opera cuando la gente
se encuentra" (E.Chfinoy).
Y estas repeticiones o regularidades de conducta forman tambin
parte de la inventiva cultural humana, en el sentido que tambin
representa una invencin esta capacidad de no invencin de conductas
apropiadas, de mantener y repetir en forma m s o menos inalterable,
ciertas
formas
esenciales
de
comportamiento
heredados
culturalmente, y aprendidos de la generacin o generaciones.
Bienvisto, esta capacidad de
transmisin y
repeticin cultural
representa una enorme economa de energas humanas, puesto que de
esta forma el hombre "no necesita volver a discutir, a costo de tiempo y
grandes riesgos de fracasos, lo que ya haban aprendido los
antecesores... y puesto que todos los de una generacin

reciben ms o menos la misma herencia cultural de la generaci6n

anterior, pueden relacionarse con ms facilidad unos con otros y
coordinar sus actos con mayor eficacia". (A. Inkeles.)
De esta forma, dentro de cada uno de los grupos humanos vamos a
hallar muchas formas de conductas repetidas o uniformizadas en alto grado,
formas que recorren toda Ia gama posible
de comportamientos. Desde
cuestiones privadas, como tipos de alimentacin y Ia manera de comer,
forma de higiene personal, frmulas de cortesa o respeto hacia las dems
modalidades de vestimenta, etc. hasta acciones pblicas, como ser prcticas
religiosas o polticas, formas de elegir o tirar abajo un gobierno, etc.
Estas uniformidades como se vio en un comienzo no excluyen las
variaciones individuales, variaciones que muchas veces pueden ser uniformes,
es decir pautadas, y aun mismo prescritas:
"Dentro de cada sociedad (o sub-sociedad) existe una uniformidad muy
grande... Las formas de cooperacin o competicin de intercambio de
bienes, Ia manera de comportarse frente a los extraos o extranjeros: en
todas estas y en muchas otras formas de conducta social existe una
considerable uniformidad dentro de cada sociedad. Los miembros individuales
de cada sociedad, no obstante, difieren en Ia manera en que ejecutan aun
las conductas ms uniformadas. En todas las sociedades, algunas personas son
ms favorecidas que otras con respecto aquellas cualidades que los prjimos
aprecian. Algunos tienen ms inteligencia, o ms capacidad fsica o mayor
fuerza fsica..., Tales variaciones pueden deberse a diferencias en las dotes
innatas o en las experiencias y condiciones del aprendizaje.
Otro punto de variacin en Ia conducta social dentro de cada sociedad
son las variaciones prescritas. Se espera que los hombres acten de
diferente manera que las mujeres, que los adultos difieran de los nios. No
existen sociedades (en verdad no podran existir) sin variaciones prescritas en
Ia conducta social para diferentes clases de personas. Y dentro de cada
sociedad las variaciones mismas estn uniformadas". (T.M. Newcomb).
Tenemos que aclarar que cuando en sociologa o antropologa se
habla de "cultura" se est haciendo referencia a un concepto bastante ms
amplio o diferente de lo convencional o comnmente se entiende por ello.
Cuando cotidianamente utilizamos este trmino estamos sealando Ia
cantidad o calidad de informacin que tiene un individuo, o su refinamiento
social (cuando decimos que x es una "persona culta"), o a ciertas
actividades "elevadas" de Ia vida: Ia pintura, Ia msica clsica, etc. pero en
sociologa o
antropologa, "cultura es todo complejo que incluye el
conocimiento, creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre, y culto es
miembro de Ia sociedad (Taylor). As por cultura entenderemos todos los
aspectos tanto de Ia cultura material (objetos, instrumentos, edificios) como
in material (normas, valores, creencias) que tienen Ia peculiaridad de ser
aprendidos y transmitidos de una generacin a otra en Ia sociedad.

"EI comportamiento de los individuos presenta como rasgos

caractersticos dos aspectos contradictorios: por un lado estrictamente.
Individual e irrepetible, de manera que resultara imposible descubrir dos
comportamientos en todas sus notas, por el otro, se dan maneras ostensibles
regularidades, de un grado por lo menos suficiente como para permitir Ia
formulacin de previsiones acertadas acerca del comportamiento futuro. Es
sobre Ia posibilidad de estas regularidades de Ia existencia de
comportamientos relativamente uniformes frente a determinadas situaciones,
sobre Ia que se basa toda Ia vida social. De continuo nuestras acciones
estn orientadas sobre expectativas de comportamientos futuros
de los
dems y de nosotros mismos. Nuestra actividad ostensible, as como nuestros
pensamientos ms ntimos se apoya slidamente en un fondo representado
por Ia trama flexible pero firme de uniformidades de conducta" (G. Germani,
La Sociologa Cientfica).
Y son esas regularidades o uniformidades observables de conducta las
que en sociologa recibe el nombre de PAUTAS O PATRONES DE CONDUCTA.
Dentro de ellas vamos a discriminar las pautas ideales, las reales y las
construidas:
"Una PAUTA CULTURAL REAL representa una variabilidad limitada de las
formas de conducta dentro
de
las que
normalmente quedaran
comprendidas las respuestas de los miembros en una situacin determinada.
As, los individuos pueden comportarse de diferente manera sin salirse de Ia
pauta cultural real.
Una PAUTA CULTURAL TERICA O CONSTRUDA corresponde al modo de
las variaciones dentro de una pauta cultural real (en toda serie estadstica,
Ia moda corresponde a aquel punto de Ia serie en que se concentra el
mayor nmero de las frecuencias. El modo por consiguiente representa lo
tpico de Ia serie. Nota del traductor de Linton)...
Adems de las pautas reales y de las pautas tericas creadas a base
de Ia observacin y esquematizacin de Ia conducta por el investigador, toda
cultura comprende cierto nmero de lo que podemos llamar PAUTAS IDEALES.
Se trata de abstracciones creadas por los miembros de la sociedad y que
representan el consenso de Ia opinin sobre Ia forma en que debiera
comportarse Ia gente en situaciones especiales." (R. Linton).
Se puede ver mejor en un ejemplo: Ia clase terica de sociologa general
debera iniciarse a las 6 p.m. Este comportamiento respecto al horario de
llegada representa Ia Pauta Ideal, porque adems de estar establecida por el
consenso de Ia opinin, esta reforzada por una reglamentacin formal de Ia
Universidad. Si estudiamos lo que sucede normalmente, tendramos, por
ejemplo, que unos 20 individuos llegan a las 6 menos 05 minutos, 60
individuos a las 6 p.m., 180 individuos a las 6 y 05 minutos, y 40
individuos a las 6 y 10 minutos. As podemos establecer que Ia Pauta Real,
que corresponde a Ia variabilidad limitada de horarios en los que realmente
llegan los estudiantes (variabilidad, porque no todos llegan a Ia misma hora;
limitada porque esa variacin tiene cierto lmite, ya que los estudiantes no
llegan a cualquier hora, como podra ser las 3 p.m. o las 7 y 30 p.m.) va de
6 memos 05 a 6:10 minutos (los mas

.
tempraneros y los ms tardados). Tambin podemos fijar Ia Pauta terica o
Construida,
personificada por el modo de las variaciones (este es aquella hora donde se
acumulan ms estudiantes en su llegada) que correspondera a Ia hora 6 y 05
minutos. Vemos que ninguna de las 3 coincide (pueden darse casos que s),
pero si se mueven dentro de ciertos lmites ms o menos fijos, y son estos
lmites los que brindan a los individuos una gua para sus conductas.
Muchas veces el concepto de pauta o patrn de conducta, y el de
Norma Social, se utilizan como sinnimos. Sin embargo, conviene designar con
el primer concepto el hecho ms general de Ia existentes de regularidades o
uniformidades de conducta, y en todo caso identificar Normas con Pautas
Ideales, ya que, como veremos, Ia Norma entraa fundamentalmente un
deber ser, es decir, Ia obligatoriedad sancionada de ciertas formas de conducta
en determinada situacin.
"El termino norma denota...c) un patrn compartido por los miembros
de un grupo social, al cual se espera se conformen los miembros, y cuya
conformidad es impuesta por sanciones negativas" (J. Goylk y W. L. Kolb).

La Norma Social implica claramente un sentido de obligatoriedad. Un

individuo dado, en una situacin determinada, deber tener la obligacin de
efectuar tal o cual comportamiento. Si un individuo es mdico tiene Ia
obligacin de curar al prjimo; si alguien mata a un familiar nuestro, no
podemos hacer justicia por nuestra propia mano, etc.
Es indudable que el cumplimiento de Ia norma puede significar un
esfuerzo, por ello toda norma lleva implcito el ofrecimiento de recompensas o
la amenaza de sanciones. Es norma en nuestra sociedad, por ejemplo, el uso
de vestimenta, y tambin de determinada tipo de vestimenta salirse de esas
normas (por ejemplo, venir desnudo, o con un taparrabo a la universidad)
trae aparejado sanciones que van desde Ia desaprobacin o el ridculo, al
ostracismo, la segregacin o incluso Ia muerte.
Si tomamos en cuenta Ia implicacin de sanciones en toda norma, vamos
a poder clasificarlos de acuerdo a Ia intensidad de Ia sancin implicada, en
Folkwys (o usos) y Mores (o costumbres):
"Un USO popular es solo Ia practica convencional, aceptada como
apropiada pero no obligatoria. La persona que no sigue Ia regla puede ser
considerada como excntrica, o como un terco individualista que se rehsa
bajo cualquier circunstancia a usar una corbata, est olvidando uno de
nuestros usos populares" (E. Chinoy).
Los usos entonces, serian
toda serie
de actos ms o menos
convencionales y estereotipados que se efectan en forma rutinaria, y que
siguen una pauta convencional aceptada por el grupo. Su incumplimiento da
lugar a ciertas sanciones, pero estas son de carcter leve: Ia risa, el
comentario, el sealamiento, Ia indiferencia, Ia desaprobacin, etc.
4

"Si el uso es no solo seguido rutinariamente, sino que adems lo

rodean sentimientos o valores de fuerza tal, que si se dejara de seguir Ia
pauta esperada, sobrevendran fuertes sanciones del grupo en cuestin,
entonces, decimos que es parte de los MORES" (A. lnqueles).

"Las COSTUMBRES (mores) son aquellas normas e instituciones que

estn fuertemente sancionadas desde el punto de vista moral. Su
observancia es exigida de varias maneras, y el no
respetarlas crea
desaprobacin moral y con frecuencia una accin punitiva. Los ejemplos son
fciles no solo tienen sancin moral (1) no mataras, no robaras, amaras a tu
padre y a tu madre. Las costumbres son consideradas generalmente como
esenciales al bienestar del grupo" (E. Chinoy).
La anterior forma de clasificar las normas en usos y costumbres toma
fundamentalmente en cuenta el rigor o fuerza de Ia sancin que acompaa Ia
norma, y esta intensidad de Ia sancin est relacionada y determinada en
gran medida con el grado de importancia o centralidad que tiene esa norma
para el grupo. Pero existe una segunda forma de ordenar las normas, que
tiene como criterio el origen y formas de imposicin de la norma; de esa
forma se nos presenta dos dimensiones: EL HABITO Y LA LEY.
Los HABITOS seran aquellos "usos establecidos por el tiempo es decir,
aquellas prcticas que han llegado a ser gradualmente aceptadas como
formas apropiadas de conducta: las rutinas del trabajo o del ocio, las
convenciones del servicio militar, los ritos de Ia observancia religiosa, Ia
etiqueta que rige las relaciones sociales, los Hbitos son sancionados por Ia
tradicin y se apoya en la presin que ejerce el grupo" (E. Chinoy).
Las LEYES por otra parte, son deliberadamente fijadas por un poder
poltico que se halla, en mayor o menor medida, diferenciado del resto de la
sociedad, y el cumplimiento se logra mediante el control efectuado por un
aparato tambin especializado del estado (poder Judicial, Cuerpo de polica,
etc.).
Es por esto que Ia ley solo puede darse recin en sociedades que
alcanzan cierto grado de complejidad, puesto que en los grupos primitivos
que no cuentan con instituciones diferenciadas, Ia ley, si se da, solo lo hace en
forma embrionaria, en estas sociedades imperan las conductas regidas por el
hbito y Ia tradicin.
Respecto de estas clasificaciones es necesario hacer dos aclaraciones:
a)

Tanto hbitos y leyes, como usos y costumbres son conceptos extremos

o polares para clasificar a las normas. Entre uno y otro extremo vamos
a encontrar una amplia gama de casos de difcil delimitacin, puesto que
las normas, por ejemplo respecto a su sancin, se presenta como un
continuo que va desde el uso, donde
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Ia violacin puede ocasionar sanciones leves o casi inexistentes, hasta

las costumbres donde las conductas pueden ser fuertemente sancionadas
incluso con Ia muerte.
En todas las dimensiones que son continuos (como en este caso de Ia
norma vista a travs de la fuerza de Ia sancin) existe mucha dificultad en dar
un lmite preciso a las delimitaciones. Por ejemplo: lo mismo pasa con el
continuo de edades cronolgicas por las que atraviesa el hombre. Podemos
diferenciar distintos momentos con caractersticas propias: niez, adolescencia,
madurez, pero nos vamos a encontrar con el mismo problema, en muchos
casos nos va a ser difcil determinar cunto de nio y cuanto de adolescente
tiene una persona, (es decir, no hay lmites rgidos) y donde termina uno y
empieza el otro.
b)

La clasificacin Usos y Costumbres se puede combinar con Ia de hbitos

y Leyes as como nos vamos a encontrar con conductas habituales cuyo
incumplimiento se hace posible de fuertes sanciones porque atenta
contra las costumbres (es el caso del renegado, o el apstata en una
sociedad fuertemente religiosa) y otros hbitos que entran en la
categora de usos (Ia higiene personal, por ej.).
Por otro lado, muchas leyes se apoyan en fuertes sentimientos y
sanciones morales (ejemplo: el asesinato), mientras que otras carecen
prcticamente de presin moral por parte del grupo (por ejemplo, lo
referente a Ia evasin de impuestos que, si bien corresponde al terreno
de las leyes, moralmente su sancin es casi inexistente).

2. GRUPOS SOCIALES
"Un grupo, en el sentido psicosociolgico, es una pluralidad de personas que
interaccionan unas con otras, en un contexto dado, ms
de lo que
interaccionan con cualquier otra persona. La nocin bsica es Ia interaccin
relativamente exclusiva en un cierto contexto. Se puede decir que las personas
que trabajan en una fbrica forman un grupo porque, en el contexto de su
ocupacin, interaccionan unas con otras ms de lo que lo hacen con otras
personas, en cuanto se refiere a su ocupacin. Dentro de Ia fabrica los
hombres y las mujeres cooperando en un trabajo especial forman un grupo subgrupo- con respecto a Ia fabrica total, por la misma razn (W. J. H. Sprott).

R. K. Merton nos brinda tres criterios analticos para caracterizar un

grupo:
1)

"EI concepto sociolgico de grupo se refiere a un nmero de personas

que actan entre s de acuerdo con normas establecidas". (Relativamente
similar a Ia nocin de Sprott antes mencionada, respecto a Ia interaccin;
Merton le agrega
que esa interaccin est regulada por normas
reconocidas y establecidas por el grupo. En el ejemplo de la fbrica esa
interaccin normativizada comprendera las reglas en cuanto a horarios
cmo y en qu circunstancias es posible dialogar con otros obreros
para no romper el ritmo productivo, etc.).
6

2)

3)

.
"... que las personas que actan entre si se definan como miembros, es decir que
tengan expectativas normadas de formas de interaccin que son
moralmente obligatorias para ellos y para los dems miembros, pero
no los que son vistos como extraos al grupo", (en el mismo ejemplo,
las normas sobre horarios, o descansos, van a ser obligatorias solo para
los miembros de esa fbrica, no afectan a los otros grupos, ni a los
extraos al grupo, por ejemplo, un cliente de visita en Ia fabrica no
tiene por qu cumplirlas).
"Que las personas en interaccin sean definidos... como pertenecientes
al grupo. (Es decir que los "otros" pertenecientes al grupo de fbrica lo
reconozcan como miembro, a la vez de ese mismo individuo se
reconozca a s mismo como miembro. Este ltimo define el sentimiento
de pertenencia al grupo.)

Tenemos as 4 caractersticas que nos ayudan a definir los grupos:

1. Interaccin relativamente exclusiva en un contexto dado.
2. Interaccin normativizada
3. Expectativas normadas relativamente exclusivas del grupo.
4. Sentimiento de pertenencia.
Los grupos sociales fueron ya definidos... como un nmero de personas
cuyas relaciones se basan en un conjunto de papeles y status interrelacionados,
que comparten ciertos valores y creencias y que son suficientemente
conscientes de sus valores semejantes y de sus relaciones reciprocas, siendo
capaces de diferenciarse a s mismos frente a los otros. El grupo se
caracteriza, pues, por tres atributos: interaccin regulada, valores y creencias
compartidas semejantes, y... conciencia particular del grupo" (E. Chinoy).
Esta forma de agrupar a los individuos no es Ia nica, ni muchas veces
Ia mas importante
que
utiliza
el
socilogo.
Existen
ciertos
agrupamientos
posibles
de individuos, que presentando inters para el
anlisis, no llenan esas caractersticas.
Una de estas formas de agrupar a los individuos se denomina categora
social, donde incluimos a los distintos individuos que posee un mismo
status, y por ende, desempean los mismo roles en una sociedad o grupo
(segn sea el contexto que nos interesa). Por ejemplo, cuando utilizamos
categoras del tipo "Los policas de San Salvador "los funcionarios del
gobierno", los adolescentes del pas", los desocupados de El Salvador", estamos
utilizando estas categoras sociales.
La otra forma, denominada indistintamente agregado o agregado
estadstico, consiste bsicamente en una operacin lgica del investigador, que
selecciona o agrupa a los individuos que poseen un determinado atributo o
peculiaridad. Por ejemplo: los fanticos del futbol, los consumidores de Coca
Cola, los lectores de selecciones, etc.
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Si prestamos atencin a estas dos l timas formas de agrupamientos veremos que

no comparten
prcticamente ninguna de
las
caractersticas que
mencionbamos para grupo social. Por ejemplo, los desocupados, o los
adolescentes del pas, no se puede decir que interactan entre s, muchos de
ellos ni saben de Ia existencia de los dems, ni tienen sentimientos de
pertenecer a un grupo, ni presentan normas o valores de interaccin
compartidas, etc.
Pero tambin se puede decir que tanto las categoras como los agregados
son una buena base de fermentacin de grupos sociales, ya que los policas,
por ejemplo, pueden formar una asociacin de defensa mutua, y comenzar a
interaccionar, o los lectores de selecciones formar una biblioteca de prstamos
mutuos de revistas, etc. Es decir, que de uno u otro pueden surgir, por
comunidad de inters, distintos grupos sociales.
La distincin entre grupos, categoras y agregados, si bien introduce un
ordenamiento en las distintas formas de agrupacin, nos deja todava con una
enorme diversidad y variedad de objetos que corresponde a cada una de ellas.
Esto es particularmente visible en los grupos sociales: tenemos englobados
aqu desde multitudes, asociaciones, pblicos, grandes masas, hasta pequeos
ncleos de amigos, pandillas, grupos familiares, etc.
Esta enorme diversidad hizo que se intentaran distintas clasificaciones
que toman como base diversos criterios, como ser: la finalidad que presenta
al grupo (grupo de trabajo, grupos de estudio, etc.) Ia funcin que cumplen
dentro de Ia sociedad (grupos que educan, grupos de control social) , grupos
que integran a los individuos, etc. el tamao (grupos extensos, grupos
reducidos, etc.); Ia localizacin (grupos urbanos, grupos rurales, grupos
marginales) o algunas caractersticas de sus miembros (grupos de adultos,
grupos de Italianos, etc.).
Aunque estas clasificaciones pueden ser de mucha utilidad segn sea
nuestro inters, todava no nos dicen mucho respecto, de Ia naturaleza interna
de Ia interaccin dentro del grupo: es as que una clasificacin que alcanzo
mucha importancia en sociologa es aquella que analiza el tipo de relaciones
que se dan entre sus miembros, y tenemos as los denominados Grupos
primarios y Grupos Secundarios.
"Hay una distincin fundamental entre aquellos grupos que se
caracterizan por relaciones estrechas e ntimas, los grupos primarios, y
aquellos que no tienen dichas relaciones. El grupo primario incluye el grupo de
juego, los amigos, la familia, en ciertos casos los vecinos, y aun, en ocasiones ,
una completa aunque necesariamente pequea sociedad, las relaciones
dentro de un grupo primario son personales, espontaneas y tpicamente
(aunque no necesariamente) de larga duracin; se basan en expectativas
difusas, mutuamente generalizadas, ms que en obligaciones estrechamente
definidas y precisas: se supone que los miembros de una familia se amen,
solamente en las formas exigidas por su trabajo. Los miembros de un grupo
primario se mantienen Juntos por el valor intrnseco de las propias relaciones
ms que por una obligacin o vinculo referido a una finalidad explicita ... los
grupos primarios pueden encontrarse frecuentemente dentro de grupos
secundarios ms amplios tales como sindicatos, corporaciones de
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negocios, fabricas, universidades, oficinas de gobierno, grupos religiosos o

nacionales,
etc." (E. Chinoy).
En el grupo primario, los miembros se hallan ligados unos a otros por
lazos emocionales clidos, ntimos y personales, posee una solidaridad
inconsciente basada ms en los sentimientos que en el clculo. Tales
grupos
pertenecen
generalmente a Ia clase de grupos pequeos, de
contacto directo, espontneos en su conducta interpersonal y orientados,
aunque no necesariamente en forma implcita, hacia fines mutuos o
comunes. Los grupos de amigos, Ia pandilla y especialmente la familia, se
encuentra entre los ejemplos de grupos primarios ms citados (N. S.
Olmsted).
El grupo secundario es definido, por regla general, como
aquel grupo caracterizado por atributos opuestos a las relaciones primarias.
De esta forma, el grupo secundario no nos presentarla lazos emocionales
entre sus miembros, las relaciones serian especficas, casi contractuales.
En general el tamao puede ser grande y los contactos entre sus miembros
espordicos e impersonales. Los fines que persiguen el grupo estn
claramente conscientes en sus miembros y son finalidades limitadas,
especficas. El grupo de trabajo, de estudio, una oficina, etc. son ejemplos
tpicos de estos grupos secundarios.
El desarrollo histrico de las sociedades va marcado una importancia
creciente de los grupos secundarios, en detrimento de los primarios. En
sectores cada vez ms amplios de Ia vida social las relaciones tienden a
tornarse secundarias
y especializadas. Las sociedades modernas
se
caracterizan precisamente por esas relaciones casi contractuales entre sus
miembros. De cualquier forma, los grupos primarios dada su importancia
para Ia socializaci6n de los miembros y como fuente de integracin de Ia
personalidad y suministros de afecto, a pesar que se limita a esferas
cada vez ms limitadas en la sociedad moderna, no puede desaparecer. As
Ia familia de Ia variedad de funciones que cumpla en las sociedades
tradicionales (econmicas, polticas, normativas, etc.) pasa en Ia sociedad
moderna a cumplir las funciones de grupo primario bsico y fundamental,
donde se socializa el infante, y donde los individuos encuentran posibilidad
de manifestar su personalidad con plenitud.

STATUS
Ya hemos visto en el punto referente a Normas, que lo que define una
situacin social para el individuo son las expectativas que poseen los distintos
individuos respecto de las conductas de los dems y como esas mutuas
expectativas son posibles en base a la existencia de normas aplicables a esa
situacin social.
Si tomamos como punto de partida las normas, y observamos a nuestro
alrededor, vamos a poder apreciar que muchas normas no se distribuyen
con igual obligatoriedad sobre todos los miembros de Ia sociedad. Vamos a
encontrar que algunas normas se aplican por igual a todos los individuos y
a veces, hasta por uno solo. Por ejemplo: La prohibicin del uso de Ia
violencia fsica para obtener determinados fines, es una norma

moral sancionada y casi universal. Las personas que hacen uso de ellas son
posibles de distintas personalidades segn sea el delito cometido y Ia
sociedad que lo juzga. Pero esta norma no se aplica a ciertas personas que
cumplen determinadas funciones sociales, o se hallan en ciertas
circunstancias especiales: el polica que hace uso de la violencia para someter
a un criminal, el militar en una guerra, el propietario de un inmueble en
defensa de su propiedad amenazada, etc. Que el. Presidente tiene Ia
obligacin de informar al pueblo es una norma que se aplica a una sola
persona: Ia que esta desempendose como presidente.
Vemos de esta forma como puede existir ciertas reglas casi universales
que no se aplican, o si se aplican en determinados casos, no se aplican o se
aplican a personas que se encuentran en determinadas posiciones sociales:
poltica, militar, propietario, presidente, etc. Estas posiciones son a las que
sociolgicamente denominados Status. Debemos aclarar que si bien Ia mayora
de los autores emplea el termino Status, este es prcticamente sinnimo de
posicin (utilizados por Newcomb, Sarbin y otros) pudiendo emplearse
cualquiera de los dos en forma indistinta.
Lo mismo sucede si analizamos las expectativas que se tienen
sobre
las conductas de los dems. Vamos a poder ver que nuestras
expectativas no se reparten en forma uniforme hacia todos los miembros de un
grupo. No esperamos que un nio pueda cumplir las mismas tareas que un
adulto, ni que un mecnico de automviles nos indique como curamos de
un resfriado. Nuestras expectativas van a depender en gran medida de la
"identidad" del otro en la situacin de interaccin. "Puede decirse que los
hombres ocupan o llenan un status. El Status es una especie de ttulo de
identificaci6n social que coloca a las personas en relacin con las otras...Cada
hombre ocupa diversos status.
Un hombre, es esposo, soltero o viudo; es directivo de empresa,
trabajador de fbricas o profesional; es tambin catlico, protestante o
judo. Es un lder de Ia comunidad o un ciudadano ordinario, un fantico
del futbol, un vido pescador y un fotgrafo aficionado. Cada una de estas
identificaciones constituye un Status. . . " (E. Chinoy).
"Por lo tanto, puede decirse correctamente que cada individuo tiene
muchos status, ya que cada uno participa en Ia expresin de una serie de
pautas. Sin embargo, el status de cualquier individuo significa el total de los
status que ocupa. Representa su posicin en relacin con toda la sociedad. El
status del Sr. Prez, por ejemplo, como miembro de su comunidad, se deriva
de una combinacin de todos los status que tiene como ciudadano, abogado,
masn, metodista, esposo de Ia Sra. de Prez, etc. Un status, considerado
aparte del individuo que pueda ocuparlo, es simplemente un conjunto de
derechos y deberes. Como tanto unos como otros solo pueden ser expresados
por medio de los individuos, es excesivamente difcil mantener en nuestro
pensamiento una distincin entre los status y Ia gente que lo ocupa y ejerce
los derechos o cumple los deberes que los constituyen (R. Linton).

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"Cada individuo, en toda sociedad, ocupa por lo menos una posicin

basta el nio recin nacido ocupa Ia posicin de infante...Nadie ocupa, sin
embargo, todas las posiciones reconocidas por su sociedad. De hecho, ningn
individuo participa en todos los elementos de una cultura. Su posicin en Ia
sociedad es Ia que determina las partes de la cultura en la que participara o
no. As, los nios pequeos no participan en los aspectos polticos. . . etc. Los
socilogos y los antroplogas sociales, consideran con frecuencia a las
sociedades como organizaciones complejas de posiciones. . . Si se sustraen
as las personas, lo que queda es una gran red de posiciones, cuyos elementos
estn todos ms o menos relacionados y son ms o menos compatibles entre
s... Puesto que cada posicin es parte de un sistema, ninguna tiene sentido
si se le separa de aquellas otras con las que est relacionada. La posicin de
madre no puede existir sin Ia del hijo, por ejemplo. Cada posicin apunta
a otras relacionadas con ella" (T. Newcomb).
Entonces, cuando hablamos de status o posicin de un individuo en
general, nos estamos refiriendo a la suma y estructuracin total de sus distintas
posiciones, y esto nos va a dar Ia jerarqua o "situacin social" de ese individuo.
Otras veces limitamos el sentido de status a un campo especifico que
puede ser ocupacional (directivo de empresas, obrero, profesional, etc.).
Religioso (catico, protestante, etc.), familiar (padre, hermano, hijo, etc.),
poltico (miembro de un partido, diputado, votante, etc.).
Como es que los individuos ocupan posiciones? como se logran los
atributos para llenar cierto Status? En principio, ciertos hechos biolgicos
pueden servir de base para ocupar determinadas posiciones sociales muchas
de ellas estn relacionadas a hechos tales como Ia edad, el sexo, etc. que va a
determinar diferentes status, por ejemplo, el de adulto, mujer, hombre, etc.
variando con ello las normas aplicables a cada uno de ellos (por ejemplo, se
esperan conductas muy distintas del nio que del adulto, el mismo delito,
cometido por un nio o un adulto es sancionado en forma distinta). Pero Ia
mayora de las posiciones son llenadas ms que por criterios biolgicos, por
criterios sociales producto de Ia vida colectiva. "Hay siempre alguna divisin
econmica del trabajo que determina Ia diferenciacin de las posiciones y
deberes. En Ia medida que los hombre tienen que vrselas con problemas
para mantener el orden y Ia armona dentro de Ia sociedad, pueden
desarrollar distintos papeles y status de carcter poltico: congresistas,
policas, militares, comisarios ... presidentes de partido, jefes electorales ...
Las prcticas y creencias religiosas proporcionan otras bases para Ia
diferenciacin social: cura, fraile, monja, obispo, ministro, diacono, rabino.
A medida que las sociedades se hacen ms grandes y complejas,
aparecen nuevas posiciones y nuevas expectativas de conductas... profesor,
propagandista, fsico atmico, extra de cine o de teatro... y muchsimas otras".
(E. Chinoy).
Hay distintas maneras de asignar las posiciones status, y estas
maneras suelen clasificarse en adscritas o adquiridas.
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Status Adscritos:
La asignacin de posiciones en base a Ia adscripcin de ciertos
atributos o peculiaridades que escapa al control del individuo, y son
atribuidos en forma ms o menos automticas. Aqu vamos a encontrar
asignaciones de status debidas al sexo, Ia edad, al linaje familiar, al color,
nacionalidad. Por ejemplo, el individuo que por ser hijo de un rey, e
independientemente de que sea inteligente o no, capaz o no, al margen de
sus propios mritos y logros, le corresponde el status de prncipe y de
futuro rey. (Atribucin en base al linaje familiar) o en ciertas sociedades
donde ser negro aun es una barrera para llegar a ciertas posiciones, y solo
puede acceder a otras de carcter secundario o subordinado ( atribuido en
base al color).
Status Adquirido:
Son aquellas posiciones a que llega una persona en razn de
algn acto, merecimiento, logro, esfuerzo personal, clasificacin, etc. Por
ejemplo para llegar a ser abogado, uno tiene que estudiar y recibirse en Ia
Facultas de Derecho; ser gerente de una empresa hay que estar calificado y
lograrlo, etc. Otros ejemplos en nuestra sociedad los vamos a encontrar en Ia
mayora de las ocupaciones, puestos polticos, profesiones, etc.
Con el desarrollo y complejizacin de las sociedades, en los distintos
rdenes de Ia vida van adquiriendo paulatinamente importancia los status
adquiridos en detrimento de los adscritos. En las sociedades tradicionales
los status ocupacionales, polticos, religiosos, sociales, estaban prefijados en
gran medida para el individuo. La ocupacin y todas las formas y posibilidades
de vida no dependan grandemente del logro personal, sino que estaban
fijados por la clase a Ia que pertenecan, los lazos familsticos, las
costumbres y las tradiciones. En Ia sociedad moderna, por el otro lado,
grandes sectores de Ia sociedad van incorporando a los individuos en base a
sus mritos personales as las ocupaciones, como las distintas posiciones
dependen cada vez menos de relaciones familiares y otras cuestiones
adscritas.
En resumen, cada posicin social que ocupan los individuos lleva
aparejado un conjunto de derechos y obligaciones que:
a) Regulan las conductas de los individuos. Como profesores universitarios por
ejemplo, el individuo tiene un conjunto de regulaciones y normas que
conforman sus conductas para cumplir con las exigencias de esa posicin.
Tiene que capacitarse, llegar a dar sus clases, calificar con objetividad, saber
transmitir sus conocimientos, cumplir su horario en Ia universidad, etc.
b) Permite el conocimiento anticipado. (Expectativas) de las conductas de los
dems. Que sepa que, por ejemplo A,B,C, tienen Ia posicin de alumnos de Ia
Universidad, le va a permitir predecir comportamientos y formas de
conductas que tienen cierto nivel de cultura y ciertos conocimientos que
diariamente tiene que ir a Ia Universidad, que tienen que dedicar tiempo al
estudio, etc.
12

c) Posibilidad de ajustar Ia propia conducta a las expectativas que los

dems tienen sobre esa conducta de status. Es indudable que los dems
esperan ciertas conductas, por ejemplo, de un profesor universitario. (Que no
sea alcohlico, que no de malos ejemplos, que tenga nivel acadmico, etc.)
En Ia medida que el profesor no cumple esas expectativas, indudablemente
se va a ver sometido a ciertas presiones formales o informales del grupo.

ROLES
Vimos en el punto referido a Status, como una sociedad o grupo humano
puede concebirse como una "red" de posiciones sociales, haciendo posible
de esta forma, analizar Ia sociedad en trminos de los diversos sistemas
de status (ocupacionales, polticos, etc.) Esta "red" reflejara, en ltima
instancia, Ia trama de funciones que Ia sociedad o grupo tiene que cumplir
para poder perpetuarse como sociedad, satisfaciendo las necesidades que
tienen sus miembros como individuos (alimentacin, vestido, etc.), como
tambin las necesidades que provienen de la particular condicin de
grupo organizado (alguna forma de organizacin poltica, de defensa del grupo,
etc.).
Pero vamos a poder observar que aquellos individuos que ocupan una
posicin semejante o igual en Ia sociedad, desarrollan y manifiestan
conductas altamente uniformadas; y a partir de ello vamos a poder
determinar que existe una muy ntima relacin entre el status de un individuo
y cierto tipo de comportamientos especializados para ese status. Para designar
estas conductas asociadas a un status particular utilizamos el trmino "rol" o
"papel", que definira, "Ia suma total de las pautas culturales asociadas con un
status particular De tal manera, incluye las actitudes, los valores y Ia
conducta adscrita por Ia sociedad a cualquiera y a todas las personas que
ocupan ese status. Incluso puede llegar a incluir las expectativas legitimas de
tales personas con respecto a Ia conducta que tienen con respecto a ellas
las personas en otros status dentro del mismo sistema" (R. Linton).
"El rol representa al aspecto dinmico de un status. AI individuo se le
asigna socialmente un status y lo ocupa en relacin con otros status. Cuando
lleva a efecto los derechos y deberes que constituyen, (el status) son dos
cosas completamente inseparables, y Ia distincin entre ambas solo tiene
inters acadmico. No existen roles sin status, ni status sin roles..." (R. Linton).
Por ejemplo, el status de "abogado" en nuestra sociedad marca o
prescribe un conjunto de pautas culturales de comportamiento para todas y
cada una de las personas que llegan a esa posicin; el conocimiento de las
leyes, Ia defensa de Ia justicia, cierto nivel cultural personal, etc. que se
incorporan de una u otra forma a las actividades, hbitos y valores de los
individuos que llegan al status de "abogado" esta posicin determina
tambin lo que un abogado puede esperar de los ocupantes de otras
posiciones (por ejemplo, que el juez de una causa escuche su palabra como
autorizada, cierto caudal
13

de respeto por parte de todas otras posiciones sociales, cierto brillo publico
debido al ttulo de abogado, etc.)
"Las formas de conducta que se esperan de cualquier individuo que
ocupa una posicin, tal como lo implica el trmino "Status... es esttico,
en un l u g a r en Ia estructura, reconocido por los miembros de Ia sociedad
y asignado por ello a uno o ms individuos. Un rol, por su parte, es dinmico,
es refiere a Ia conducta de los ocupantes de una posicin no a toda su
conducta, como persona, sino a Ia que hace como ocupante de Ia posicin...
Los roles representan as modos de realizar las funciones para las que existen
las posiciones, modos sobre los cuales hay un acuerdo general dentro de
cualquier grupo... Pero no todas las cosas que hagan todos los ocupantes de
cualquier posicin
particular son
igualmente esenciales
para el
c u m p l i m i e n t o de las respectivas funciones...
Por ejemplo, tratar a los pacientes enfermos es una parte necesaria del
rol de un mdico; llevar perilla o usar guardapolvo blanco es una parte
permitida pero no necesaria; y envenenar a los pacientes est prohibido a
cualquier medico (T. N. Newconb).
Un rol nos estarla definiendo entonces, un conjunto de derechos y
obligaciones, formas apropiadas y necesarias de conducta, asociados
socialmente a un determinado status. Esas pautas de conducta, si bien son
llevadas a cabo y constantemente recreadas por individuos concretos, son
formas de comportamiento prescriptas por las expectativas de los otros
miembros del grupo hacia esa posicin y fundamentalmente asentadas en
normas y tradiciones.
As, sucede, por ejemplo, con una posicin dirigente en una comunidad,
como ser Ia de alcalde o gobernador. Las expectativas del resto de los
miembros de esa localidad, exigen del individuo que ocupa ese cargo una
cantidad de variedad de comportamientos que (promueva obras de bienestar
comn, que no s e lucre con su cargo, que respete los derechos de sus
gobernados, etc.) Cuando se va a elegir a un alcalde, Ia gente se preocupa
de encontrar Ia persona que pueda cumplir con esos roles prescritos para el
cargo de alcalde (que sea honrado, que promueva obras, que respete a los
dems, etc.) es decir, se elige una persona que lleve a cabo los roles (ya
dados de antemano) de una posicin. Si Ia persona elegida cumpli con esas
expectativas, decimos que es un buen alcalde, y hasta podemos postular su
re-eleccin: es decir desempeo bien el rol de alcalde.
Si tuvo
comportamientos inapropiados, segn las normas y expectativas (es decir,
actu con favoritismo, se lucr, etc.) no cumpli con las conductas de rol, y es
juzgado, formal e informalmente, por su grupo, como mal alcalde. Es
decir
sus conductas concretas se distanciaron mucho de las conductas
esperadas del rol de alcalde. Este podemos sintetizarlo como sigue "desde el
punto de vista del actor, su rol est definido por las expectativas normativas
de los miembros del grupo tal como estn formulados por sus tradiciones
sociales". (Ensayos de teora Sociolgica).
Respecto de Ia nocin de rol, existen 2 puntos de vista, 2 formas de
acercamiento diferentes aunque conectadas. Y esto explica pues el concepto
de rol es considerado
14

como uno de los grandes nexos, entre Ia psicologa y Ia sociologa, y por

ocupar esa funcin articuladora entre dos ciencias puede ser analizado a
partir de dos vas distintas:
1

Punto de vista sociolgico: parte de la cultura, Ia sociedad, el sistema

de normas como un todo, y trata de analizar la funcin del rol o
conjunto de roles dentro de ese
todo,
pudiendo
el
mismo
abstraerse del
individuo
o
individuos
que desempean esos
roles, por ejemplo sabemos que el papel de Ia mujer en Ia
sociedad moderna ha sufrido trasformaciones profundas y muy
significativas. Actualmente participa en posiciones y funciones sociales
que hasta no mucho tiempo le estaban vedadas (ocupaciones
polticas, arte, etc.) En este sentido se puede estudiar las
consecuencias de ese cambio para Ia totalidad del sistema de roles en
Ia sociedad (es decir, las modificaciones que trae aparejados, este
hecho para el resto de los roles: el masculino, los roles ocupacionales,
familiares, etc.).
para las estructuras econmica de Ia sociedad (por ejemplo, que va a
existir un mayor volumen de poblacin econmicamente activa)
para la divisin del trabajo
en la sociedad (cambia el papel de
Ia mujer dentro de la divisin social del trabajo)
etc. Y esto lo
podemos hacer con independencia de las mujeres
Particulares que van a cumplir esos roles. De es ta forma el rol,
desde el
punto sociolgico constituye un
modelo de conducta
prescripto para todas las personas que ocupan un mismo status.
El
rol se define entonces por el consenso (del grupo) y expresa
normas y valores
culturales (Rocheblave Spenle, A.M.).

Puntos De Vista Psicolgico: En general se emplea el desarrollo

de la personalidad, estudiando sus relaciones e implicaciones con las
actitudes, los hbitos,
motivaciones, etc. En este sentido "a nivel de Ia personalidad, el rol
representa una
actitud hacia el otro, un hbito social del
individuo, y mantiene relaciones estrechas
con la personalidad
profunda..." (Rechenblave -Spenle, A.M.)

EN RELACION A LAS EXPECTATIVAS

Rol, dicho en pocas palabras, es "un conjunto de expectativas de
comportamiento que una personalidad sociocultural debe realizar en una
determinada posicin". Puede entenderse tambin como un cumulo de
derechos y deberes, ms o menos elsticamente interpretados, que se
conceden al detentador de una posicin. p. e., a un hombre en cuanto a
padre, mdico o veraneante, o que se esperan de l.
15

En Ia expresin rol social, e l atributo "social" debe significar que se

trata de expectativas de comportamiento socialmente obligatorias....
...Dahrendorf dice: "roles sociales son un cumulo de expectativas que
en una sociedad dada se vinculan al comportamiento de los que
ocupan determinadas posiciones", Dretzel formula: "un rol social puede
definirse como aquel cumulo de

16

expectativas de comportamiento que es movilizado por una posicin en

determinadas situaciones".
Desde
Ia
nfima
hasta
Ia
mxima
realizacin
de
las
expectativas de comportamiento que se asigna, p.e., a un padre, hay una
amplia gama de posibilidades de actuacin y cualitativamente apreciables...
El margen de libertad aparece garantizado debido:
1) a que Ia personalidad sociocultural, en cuanto compendio de un
conjunto o sistemas de roles solo puede cumplir un determinado nmero de
expectativas de roles;
2) a que varias expectativas de comportamiento asignadas al
individuo pueden llegar a conflictos de roles;
3) a que las mismas expectativas dejan abierto un margen de decisin
dentro del cual el individuo se realiza a s mismo;
4), a que Ia persona se puede distanciar de un rol a travs de Ia
reflexin...
...Otras expectativas de comportamiento pasan a Ia periferia,
permanecen superficiales y annimas y se concretan a menudo a base de
decisiones accidentales y espontaneas. En este grupo entran, p.e., los roles
del comprador que, a pesar de toda Ia propaganda, no adquiere un producto;
del turista que a pesar de todos los intentos para que trabe amistad,
renuncia a entablar relaciones con otros veraneantes, pues quiere
descansar; etc...
N. Grass y R. Dahrendorf distinguen tres clases de expectativas:
1) Las expectativas del "tener que", las cuales solo pueden aludirse bajo
el peligro de acusacin judicial;
2) Las expectativas del deber, cuya "obligatoriedad" es para
Dahrendorf "casi tan estricta" como las expectativas del "tener que" y
finalmente;
3) Las expectativas del poder, de cuyo cumplimiento hay que esperar
sobre todo sanciones positivas, J.H. Fichter las denomina:
a) comportamiento
exigido
b) permitido y
c) prohibido.
Segn nuestra opinin, las expectativas del "tener que" se
dividen en obligaciones y prohibiciones (Ia obligacin de socorrer en caso
de accidente y Ia prohibicin de Ia estafa). Las expectativas del "tener que"
contienen prestaciones elementales cuya falta de cumplimiento se castiga.
Si se satisfacen las expectativas del deber. p.e., un mdico que
incondicionalmente visita a sus pacientes incluso durante Ia noche, puede
encontrarse con el agradecimiento.
16

Las expectativas del poder, que no hay que equiparar

al
comportamiento permitido, debido a Ia diferenciacin y especializacin de
los roles, a Ia premura de

17

tiempo y desgaste de fuerzas del individuo en el mundo del trabajo

moderno, hay que dejarlas ms al buen criterio de Ia estimacin de Ia
persona de lo que Dahrendorf supone...
Las expectativas del "tener que" son en todo caso imperativas; las
expectativas del deber y del poder dejan abierto un margen de libertad...

INSTITUCIONES
Las INSTITUCIONES son significativas para comprender Ia persona y a
su vez Ia estructura de carcter.
-El
rol es
la
unidad
con
la
que
construimos
nuestra
concepcin de las instituciones. As, Ia institucin es Ia unidad con Ia que
construimos Ia concepcin de estructura social.
Una clasificaci6n de las Instituciones es: 1) Por tamao y 2) por
reclutamiento de miembros.
1)
Clasificacin
TAMAO:

de

INSTITUCIONES

POR

Se usan como punto de partida para descripciones ms amplias;

pueden ser Importantes: ya que es indispensable la proporcin
numrica para comprender Ia estructura social y el carcter. Ej.
a) Grandes Familias: Hogares con tres generaciones bajo techo, como
los chinos.
b) Familias Incompletas: Una sola generacin. Matrimonio sin hijos.
c) Pequeas Familias: son dos generaciones. Padres
e hijos.
2) Clasificacin de INSTITUCIONES POR RECLUTAMIENTO DE MIEMBROS:
a) Instituciones COMPULSIVAS (enrolan miembros sin
seleccin) Ej. La Iglesia, por medio del bautismo.
b) Instituciones VOLUNTARIAS - nos podemos agregar
o no.
Ej. Moderna familia americana sin hijos.
- Muchas asociaciones cvicas y clubs
norteamericanos.
Hay otros modos de clasificar instituciones que son descriptivamente
tiles. Por ejemplo: los roles de las Instituciones pueden ser: permanentes o
Temporales; o pueden ser provisionales o completamente seguros.
17

Pero Ia clasificaci6n fundamental de las instituciones como modelo de

Estructura es de acuerdo a su FUNCION OBJETIVA (fines a que las
instituciones sirven). Adems

18

hay que considerar que un orden institucional se compone de todas las

instituciones que dentro de una estructura social tiene consecuencias y fines o
funciones objetivas similares.
Tambin las
instituciones
pueden
variar de: a)
tamao; b)
reclutamiento y composicin de sus miembros; c) formas de control o
proporcin de Roles permanentes y transitorios, etc.
Se puede clasificar las instituciones de acuerdo a estos fines:
a)
PODER
(Instituciones
Polticas);
b) BIENES Y SERVICIOS (Orden Econmico)
c)
VIOLENCIA
(Instituciones
Militares)
d) DEIDADES (Orden Religioso)
e)
PROCREACION
(Instituciones
Familiares).
Los RDENES institucionales, constituyen el esqueleto de toda sociedad,
que pueda analizar y comparar convenientemente diferentes estructuras
sociales. Cualquier estructura social de acuerdo a esta concepci6n est
compuesta de cierta combinacin o pauta de estos rdenes institucionales.
En relacin a estos rdenes institucionales se presentan algunos
mecanismos que sostienen Ia conducta institucional y algunos vnculos de las
instituciones con Ia estructura de carcter:
1.
Orden Poltico: Se compone de instituciones en las que hombres
adquieren, ejercen e influyen Ia distribucin del poder y autoridad
dentro de Ia estructura social.
2.
Orden Econmico: Se compone del establecimiento, por to cual
los hombres organizan el trabajo, recursos, tcnicas para producir,
distribuir bienes y servicios.
3.
Orden Militar: Se compone de instituciones por lo cuales hombre que
organizan
Ia violencia legtima y Ia supervisan.
4.

Orden Familiar: instituciones,

que
legtimo, procreacin, educacin, etc.

5.

Orden Religioso: instituciones, por Ia cual los hombres organizan y

supervisan el culto colectivo de Dios.

Hay cuatro advertencias

instituciones:

sobre

Ia

regulan

clasificaci6n

el

comercio

sexual

de

1. La concepcin de Estructuras Sociales en trminos de estos rdenes

institucionales funcionales para una sociedad moderna, puede variar.
La FUNCION debe ser en relacin a aspectos especficos de "determinada
estructura".
18

2. La clasificaci6n de rdenes institucionales de acuerdo con los fines

dominantes de las instituciones que los componen no se debe olvidar el
hecho de que las actividades y funciones de unas instituciones no estn
caracterizadas por su finalidad primaria. Los fines de un orden sirven como
medios para otros.
3. La clasificacin de instituciones de rdenes debe ser en trminos de sus
funciones sociales objetivas, y no subjetivas.
4. Que no toda experiencia y conducta social est incluida en este esquema de
rdenes institucionales.
Hay otros aspectos de
conducta social que
institucionales, como:
a) Tecnologa, b) Smbolos, c) Status, d)
Educacin, etc.

caracterizan

los rdenes

El concepto de INSTITUCION, en sociologa fue introducida por

Herbert Spencer y divida las INSTITUCIONES en : domesticas, sacrales,
polticas, profesionales, econmica, etc.
Segn L. Bon Wirse, considerando la INSTITUCION en sentido escrito,
en cuanto
ACCION, en cuanto INSTITUCIONALIZACION, hay que separarla
del concepto de lo realmente instituido.
El funcionamiento y Ia conservaci6n de Ia institucin estn garantizados por el
DERECHO, pero muchas veces tam bien
por
COSTUMBRE.
Hay que distinguir entre institucin y asociacin (Mac lver): Un grupo
que realiza acciones estandarizadas en el sentido de una institucin, es una
asociacin y no una institucin. Luego, una iglesia es una asociacin, pero sus
servicios a la comunidad son su INSTITUCION.
(Tornado
de
H.
Schoedk-Diccionario
de
sociologa).
La institucin como fenmeno particular, es una PAUTA o NORMA de
conducta relativamente estable y culturalmente vlida para un grupo o toda
una sociedad, en cuya observancia se hace hincapi. La institucin es un
patrn de
medida, un marco que actua de ideal que para estructurar Ia
convivencia social se base sobre unas NORMAS y unas ideas de ORDEN. Estas
se encuentran cimentadas sobre hbitos, usos, costumbres y/o sobre el
derecho.
Por ejemplo: T. Parsons, entiende por institucin "un complejo de contextos
rolicos". Aqu
desempean un papel decisivo los patrones de actuacin
existentes
Ernest. M. Wainer, entiende por instituciones "Aquellas organizaciones
en las que un grupo de personas, vinculado por una burocratizacin y
ordenacin racional, acta sobre otro grupo ms numeroso con una finalidad
especfica
". Por ejemplo: educar
19

.
o instruir (Instituciones Educativas), corregirlo (Instituciones Reformatorias,
crceles),
curarlo (Instituciones Hospitalarias)...etc...
As tambin, el conjunto de "disposiciones", posibilidades de actuacin y
pautas de conducta reconocidas constituyen el sistema institucional de una
sociedad.
Teniendo en cuenta que la persona humana se va adaptando a un
nmero determinado de entornos sociales, que mantiene relaciones dentro de
ellas y que acta socialmente o evita contactos, existen en una sociedad toda
una serie de normas, pautas, "disposiciones" y posibilidades de conducta validas
acerca de cmo debe llevarse a cabo la actuacin social.

SOCIALIZACION
Nuestro punto de partida es el infante humano, en el momento de su
nacimiento, se muestra todava incapaz de formar parte de Ia sociedad
humana, pero que, de alguna manera, gradualmente, se va ir transformando
en un miembro ms o menos apto de su sociedad.
Vamos a entender por socializacin al proceso mediante el cual el
organismo recin nacido es transformado en persona social, incorporando las
pautas y normas de su cultura, el aprendizaje que permite al individuo
desempear roles sociales.
Existen muchas discusiones y malentendidos sobre el papel que juega en
este proceso, Ia "herencia" o transmisin gentica, y Ia socializacin o
transmisin social: recayendo el peso fundamental segn algunos autores en el
primero y segn otros en el segundo. Las explicaciones ofrecidas al respecto se
han generado en el campo de Ia Biologa, o en Ia Sociologa.
El bilogo, por regla general, toma al individuo como organismo, ser
compuesto de huesos, msculos y nervios, en donde cada elemento cumple
ciertas funciones bilgicas. De esta forma Ia criatura viviente presenta una
organizacin corporal ms o menos estructurada, donde su comportamiento es
resultante de mecanismos biolgicos y fisiolgicos.
El socilogo por su parte, intenta ubicar al individuo dentro de una
estructura social e histrica, y esta estructura es Ia que va explicar Ia conducta
de los individuos. El tubo conductor del anlisis son personas "socializadas".
Ms que hechos orgnicos o fisiolgicos compartidos con el mundo animal.
Pero a esta altura del desarrollo de Ia ciencia se hace evidente que el
proceso de socializacin es producto de una doble relacin
recproca y
dialctica entre ambos trminos, y que una acta como condicin ineludible e
inseparable de Ia otra en Ia formacin del " ser social". Por ende, cualquier
simplificacin en uno u otro sentido conduce ineludiblemente a algn tipo de
reduccionismo (biologismo, instintivismo, sicologismo, sociologismo, etc.).
"Cualquier individuo dado, es en parte un producto de dos modos
distintos de transmisin, una hereditaria y el otro social. El primero opera a
travs del mecanismo de los genes, cromosomas, y Ia reproduccin humana;
se relaciona con el nivel general de realidad designado como biolgico, y se le
estudia en una rama especial de Ia biologa llamada Gentica.

20

El segundo opera a travs del mecanismo de habituacin, aprendizaje, y

comunicacin simblica... (K. Davis) se relaciona con el nivel a Ia realidad
denominado "humano" o sociocultural, y se le estudia en distintas ramas de las
ciencias humanas denominadas psicologa, sociologa, psicologa social. El
siguiente diagrama levemente modificado del que presenta K. Davis, nos
permite esquematizar lo dicho.
TRANSMISION GENETICA
Mecanismos de
transmisin PRODUCCION
ORGANICA

TRANSMISION SOCIAL
Mecanismos de transmisin:
COMUNICACION SIMBOLICA

Nivel
Emergente:
BIOLOGICO

Nivel Emergente:
HUMANO O SOCIOCULTURAL

Ciencia que lo
estudia: GENETICA,
BIOLOGIA

Ciencia que lo estudia:

PSICOLOGIA, SOCIOLOGIA

INDIVIDUO CONCRETO.
La influencia del medio socio-cultural sobre el infante comienza aun
antes de su nacimiento mismo (pautas que rigen el parentesco, normas y
prcticas culturales sobre Ia seleccin de pareja, cuidados en la preez,
etc.) Ia concepcin del nio tuvo l u g a r en una situacin socialmente
determinada. Todo esto no slo tiene influencias sobre las posibilidades de su
nacimiento y salud, sino que ya empieza a determinar su fututa modalidad de
vida.
El nio al
reflejos, impulsos
de aprendizaje y
desarrollo gradual

nacer, como organismo biolgico, trae una cantidad de

y capacidades; y sobre esta base que se asienta el proceso
socializacin, con el que l se va a lograr Ia emergencia y
de Ia persona o ego.

Es indudable que el aprendizaje depende, en gran medida, de las

caractersticas biolgicas del organismo, pero " dentro de lmites bastante
amplios, el mismo infante humano con las mismas bases biolgicas" es capaz
de transformarse en distintos tipos de adultos (H. Johnson).
Al respecto, debemos distinguir entre el proceso de socializacin y el de
maduracin, representando este ltimo el crecimiento y desarrollo gradual
del organismo que tiene caractersticas biolgicas casi inevitables.
El proceso (de aprendizaje) no es meramente un proceso de desarrollo,
los botnicos nos dicen, por ejemplo que si examinamos con el microscopio un
bulbo de tulipn este muestra un capullo en miniatura y cuidado
adecuadamente, meramente se eleva, se agranda y colorea hasta que toma Ia
forma familiar de Ia flor de primavera. El desarrollo de Ia conducta social no es
de este tipo: No existe una respuesta social en miniatura ya presente a la
espera del desarrollo. No hay nada, para comenzar ms que impulsos y
capacidades biolgicas. El organismo al ser irritado al responder y al aprender,
literalmente cambia el mismo. Es necesario decir que " cambia el mismo":
debido a que es slo a travs de las respuestas que ocurre en el cambio". (T.
Newcomb).

21

Socializacin y maduracin biolgica corren aparejados en los primeros

aos de vida, dependiendo en gran medida Ia capacidad de aprendizaje de Ia
correspondiente etapa de maduracin".
La regulacin temporal es importante, es tonto esperar un
aprendizaje exitoso de
los
movimientos intestinales antes de que el sistema neuromuscular haya madurado lo suficiente
para
controlar los esfnteres, o esperar que el chico este quieto antes de que
sea capaz de una inhibicin sostenida( T. White).
Este proceso de socializacin va a lograrse principalmente a travs
del contacto y comunicacin del nio con los dems, contacto que trae
aparejado el aprendizaje de Ia cultura, Ia formacin de Ia personalidad o la
incorporacin de los roles organizados
de su sociedad, en general, Ia mayor
preocupacin sociolgica estriba:
1.

En el anlisis de los agentes de socializacin, es decir, las personas,

grupos o instituciones que directa o indirectamente constituyen o influyen
en este proceso. Y,

2.

Los mecanismos por los cuales se hace posible esta socializacin.

En cuanto a los agentes que participan en este proceso, son varios y

diversos, pero el principal en Ia mayora de las sociedades, lo constituye la
familia.
"El principal agente en el proceso de socializacin es usualmente Ia familia
o el grupo de parentesco, los cuales cuidan al nio en sus primeros aos de
formacin. Casi desde el momento de su nacimiento, se asigna al nio papeles
sociales con los cuales debe conformarse y para los cuales se les prepara a
medida que participan dentro de Ia familia, al principio en forma pasiva y
despus como un miembro cada vez ms activo de ella.
Como nuestros vnculos ms estrechos son generalmente aquellos que
tenemos con nuestros padres y nuestros hermanos y con otros parientes, Ia
experiencia y expectativas familiares suponen un especial peso emocional y
tienen por ello particular importancia en Ia configuracin de Ia personalidad y
en la transmisin de las exigencias culturales". (E. Chinoy).
Segn sea Ia sociedad que se trate, otros individuos,
grupos o
instituciones participan tambin, junto con Ia familia, en el proceso de
socializacin (y hasta en algunos casos Ia reemplaza, como es el caso de
Israel donde al Kibbutz, una institucin comunitaria de vida y produccin, se
encarga fundamentalmente del cuidado y socializacin del nio desde los
primeros aos de vida).
Esos grupos o instituciones, que complementan, y hasta llegan a
reemplazar a la familia en estos momentos de proceso de socializacin
son variados, pero fundamentalmente encontramos aqu el grupo de juegos
del nio, Ia escuela, el vecindario, etc.
En Ia infancia como periodo ms practico del desarrollo del nio, este
participa de distintos grupos,
y es en esta participacin y relacin con los
otros que adquiere las caractersticas bsicamente humanas, al mismo tiempo
interioriza los modos de vida de su sociedad.

22

INTEGRACIO
N.
Ernest. M. Wallner, designa con el nombre de integracin a los procesos
de perfeccionamiento o totalizacin, en cuanto que cada uno de las partes
coopera en orden a una unidad de sentido. La integracin aparece en Ia
"conciencia del nosotros" y en el "sentido de solidaridad ", en Ia orientacin a
unas normas comunes y sobre todo en el predominio de unas fuerzas
centrpetas que tienden a una cooperacin y a una coexistencia de personas y
grupos en un contexto ms amplio, ya sea una familia, una comunidad, una
asociacin, un pueblo o un estado.
En general INTEGRAClON significa restablecimiento, perfeccin.
En sociologa significa ante todo reunin de personas o grupos aislados,
que forman as una unidad o unin social. La integracin puede ser concebida
como el proceso que une entre si diversos acontecimientos en instituciones
econmicas o polticas que antes estaban yuxtapuestas de una forma
independiente, formando con ellas un todo superior.
El proceso asociativo de Ia integracin, puede ser una simple
armonizacin, una sincronizacin o coordinacin, pero tambin puede ser una
funcin autoritaria y una reglamentacin. La integracin exige y significa
mucho ms que una coordinacin; porque Ia coordinacin puede ser pasajera u
orientada a una meta.
La mayor parte de las definiciones sociolgicas, cuando hablan de Ia
integracin recalcan que se trata de unos procesos que " acentan el carcter
de unidad social en cuanto a forma". En todo caso, en Ia integracin siempre se
trata de insercin en una unidad social ya existente, y no de una simple unin.
Se hace resaltar que solamente se puede hablar de integracin cuando
los participantes, de una forma ms o menos conscientes, aprueban el sentido
de Ia unin.
La palabra integracin tiene sin duda, una DINAMICA INTERNA, que de
por si da origen a unas exigencias sociales, tan pronto como es aplicado al
campo de Ia sociedad. Por otra parte, en la sociedad moderna y en sus
instituciones parciales (educacin, economa, derecho, etc.)
estn
realizndose, por diversas causas,
procesos de integracin, se est
produciendo un cambio social al que se puede aplicar Ia palabra integracin,
en cuanto concepto descriptivo. (Tomado de Schoeck
"diccionario de
sociologa").
ESTRUCTURA SOCIAL.
La estructura social, que muchas veces significa lo mismo que estructura
de Ia sociedad, puede ser concebida como un proceso continuo de acuerdos
sociales, en to que al mismo tiempo se da destrucciones y reestructuraciones.
La estructura social "es Ia constelaci6n especial de los grupos sociales ms
importantes (castas, estamentos clases) dentro de toda una sociedad,
juntamente con las correspondientes formas especficas de los acuerdos sociales
entre estas".
Segn Germany, Ia nocin de estructura implica Ia adopcin de cierta
particular perspectiva en Ia observacin del mundo socio-cultural. Implica que Ia

estamos percibiendo como constituida por un CONJUNTO, o totalidad, de partes

vinculadas entre s. Adems, si bien por
23

sociedad podemos entender varios tipos de grupos sociales, cabe advertir que
en general con el termino estructura social nos referimos especialmente a Ia
sociedad global ("Estado-Nacin"), y que, a la vez, se quiere formular dos
supuestos:
a) Que dicha sociedad se considera como compuesta por
"partes", "sectores", unidades susceptibles de anlisis separado, o de
diferenciacin, emprica; b) Que dichas "partes" se hallan presumiblemente en
condiciones de reciproca dependencia, pudiendo variar sta desde un mnimo casi total independencia - hasta un mximo de interdependencia.

24

BIBLIOGRAFIA.
1. Bottomore T. B.

2. Chinoy
E.
3. Davis
K.
4. Germani
G.
5. Germani
G.

6. Gerth H. y
Mills
7. Greer A.
S.

"Introduccin a Ia
Sociologa" Barcelona,
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