Anais do V Simpsio Internacional Lutas Sociais na Amrica Latina

Revolues nas Amricas: passado, presente e futuro

ISSN 2177-9503
10 a 13/09/2013

GT 10. Teoria poltica marxista

O capital como sujeito na teoria

marxiana ou como o capital se
torna sujeito
Hlio zara de Oliveira
Resumo: A presente comunicao trata de dois elementos essenciais do conceito
marxiano de capital como tal ou capital em geral: 1) O primeiro desses elementos diz
respeito ao modo pelo qual o capital chega a ser sujeito de seu processo de constituio e
autovalorizao. Veremos que para que o capital seja elevado a sujeito ele deve, como
valor, diferenciar-se de si mesmo e suspender esta diferenciao, tornando-se um
processo (G. p. 206)1. seu carter processual aliado condio de ser ele mesmo o que
pe as determinaes que o constituem como tal que faz do capital um sujeito. 2) O
segundo elemento a ser destacado a uso por parte de Marx da lgica hegeliana da relao
para estruturar o seu conceito de capital como tal. Procuraremos demonstrar em que
consiste a relao determinada que o capital deve estabelecer com o seu outro, o trabalho ou a
fora de trabalho, nico modo pelo qual pode o capital se valorizar. Neste intuito
analisaremos a segunda seo de O capital, sempre confrontando-a com a linguagem mais
especulativa utilizada por Marx nos Grundrisse e que nos remete s fontes filosficas nas
quais Marx banha o ncleo de sua teoria do capital. Partimos, portanto, da definio de
capital como valor que produz mais-valor, ou que se autovaloriza.
Palavras-chave: Capital; relao; dialtica marxista

I.

O sujeito-capital

A seo II de O capital A transformao do Dinheiro em Capital composta de um

nico captulo, inicia-se j pela frmula geral do capital (D-M-D) que traz consigo os
pressupostos histricos da produo e circulao desenvolvidas de mercadorias 2. Marx

Doutor em Filosofia pela Unicamp e professor de Filosofia da UFCG. helioazara@hotmail.com

As referncias ao texto dos Grundrisse se abreviam com a letra G, seguida da paginao da Marx e Engels
Werke, Band 13, Dietz Verlag Berlin, 1969. As citaes de O Capital sero feitas pelas abreviaes: K, seguido
da numerao romana para o Livro, e da paginao em arbicos da Marx e Engels Werk XXIII, Berlin: Dietz
Verlag, 1962. A edio brasileira da Abril Cultural ser abreviada por C, seguido do Livro em numerao
romana e da paginao em arbicos.
1

Cada novo capital pisa em primeira instncia o palco, isto , o mercado, mercado de mercadorias, mercado de
trabalho ou mercado de dinheiro, sempre ainda como dinheiro, dinheiro que deve transforma-se em capital por
meio de determinados processos (K, I, p.161; C, I, p. 125).
2

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distingue com extremo cuidado o circuito prprio do capital (D-M-D) daquele circuito da
circulao simples (M-D-M), mostrando sempre a diferena especfica da circulao
capitalista. A primeira e mais evidente diferena seria aquela formal e que diz respeito ao
movimento que percorre o dinheiro em cada ciclo. O vender para comprar (M-D venda, DM compra) e o comprar para vender (D-M, M-D) tm em comum as fases opostas percorridas
por ambos, mas se diferenciam pelos extremos de que partem e a que chegam. Se a
mercadoria, como valor de uso, ponto de partida e de chegada da circulao M-D-M, o
dinheiro, por seu lado, o ponto de partida e de chegada da circulao do dinheiro como
capital. Na circulao simples o valor de uso, a satisfao de necessidades o objetivo final
(Endzweck) de toda a circulao; o circuito do capital, ao contrrio, parte do valor de troca na
forma3 do dinheiro e a este retorna, ou seja, seu motivo indutor e sua finalidade
determinante no esto no valor de uso ou na determinao qualitativa da satisfao de
necessidades, antes deve ser buscado em uma alterao quantitativa, tornando insosso e sem
contedo o processo que no implique em acrscimo de valor ao final4. Por isso sua frmula
caracterstica D-M-D. Assim o processo que constitui o capital como sujeito, que o faz
senhor dos movimentos que o constituem e o fazem crescer, e, nesta medida, o faz pr, a
partir de si mesmo, as condies de sua prpria autonomia, este processo tem seu motivo
indutor e finalidade no movimento sem fim do aumento quantitativo ou da valorizao. Assim
conclui Marx: a circulao do dinheiro como capital [...] uma finalidade em si mesma, pois
a valorizao do valor s existe dentro desse movimento sempre renovado. Por isso o
movimento do capital desmedido (Malos) (K, I, p. 167; C, I, p. 129).
Retornemos noo inicial do capital como valor que se valoriza. Agora sabemos que
este processo tende ao automatismo, uma vez que a finalidade determinante do valor a sua
valorizao, e, mais ainda, caso o dinheiro se subtraia deste processo, este passa
imediatamente a tesouro ou gasto como dinheiro, mas deixa, por esta subtrao do processo,
de ser capital. Capital , portanto, valor que a si mesmo se valoriza. Ainda no nos ocupou o
modo determinado desta valorizao, isto , ainda no descobrimos o segredo do mais-valor,
esse a mais que o capital desmesuradamente busca como finalidade sua. Vejamos ainda por
um momento a valorizao como movimento interno ao capital, ainda sem se referir ao seu
outro, a fora de trabalho, substncia do valor.
Tomando o capital ainda apenas sob a determinao inicial de ser valor que se
valoriza, Marx estiliza a relao privada consigo mesmo do valor que produz mais-valor
utilizando-se metaforicamente da controvrsia que dividiu a cristandade em incios do sculo
3

(K, I, p.164; C, I, p.127).

Esse incremento, ou o excedente sobre o valor original, chamo de mais-valor (Surplus value). O valor
originalmente adiantado no s se mantm na circulao, mas altera nela a sua grandeza de valor, acrescenta
mais-valor ou se valoriza. Esse movimento transforma-o em capital (K, I, p.165; C, I, p. 128).
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terceiro depois de cristo. L e ento, o que preocupava aos telogos era como conciliar duas
personas coexistindo no interior da mesma substncia divina, sem que isso rompesse a
unidade e imutabilidade do conceito judaico-cristo de deus. Para isso foi preciso estabelecer
a relao do pai com o filho como de eterna gerao de um pelo outro. Na irnica referncia
de Marx frmula do conclio de Nicia, o valor que se torna capital como deus pai, uma
substncia original, valor original que sem romper com sua unidade substancial se distingue
de si mesmo, como o filho se distingue do pai e forma uma outra persona, e se torna maisvalor, o qual, tal como deus filho, produto de uma alterao de forma dentro da substncia
que o compe, um novo valor, um a mais consubstancial com o valor original5. O valor
deve assumir as formas dinheiro e mercadoria para se tornar capital. Ele deve passar por estas
formas como por fases de seu automovimento e no final se alterar quantitativamente. S
assim, aumentando seu valor inicial, chega a ser capital. Por isso Marx subverte a frmula
cristolgica. Pois na frmula conciliar a gerao do filho apenas o que est em questo, e o
pai no gerado pelo filho, como na hertica proposio de Marx. O Capital subverte a
metfora para ser fiel ao conceito, diferente de deus pai, congelado em sua unidade e
imutabilidade, o valor original apenas chega a ser capital por meio do mais-valor, que seu
filho, consubstancial com ele, mas este que o faz capital. O pai gerado pelo filho, ou ainda
melhor, o valor apenas chega a ser capital por meio do movimento incessante e sempre
renovado da criao de mais-valor. Na hertica cristologia de Marx, o pai apenas chega a ser
si mesmo por meio do filho, ou por meio do movimento incessante de posio do filho. O
valor fora deste movimento reiterado de produo de mais-valor qualquer outra coisa,
menos capital. Capital valor em processo.
Neste processo, as formas que o valor assume, dinheiro e mercadoria, funcionam
apenas como modos diferentes de existncia do prprio valor (K, I, p. 168; C, I, p.130). Se
na circulao mercantil simples as metamorfoses do valor tinham como finalidade ltima a
satisfao de necessidades ou o valor de uso, agora o valor como processo inicia a partir de si
mesmo e pe ele mesmo as condies de sua prpria metamorfose, ou nas palavras de Marx:
ele passa continuamente de uma forma para outra, sem perder-se neste movimento, e assim
se transforma num sujeito automtico (K, I, p.169; C, I, p.130). Ser sujeito aqui significa
antes de tudo por a partir de si mesmo o movimento de sua mudana de grandeza, sua
passagem de mercadoria e desta retornar a dinheiro acrescido de mais-valor, ser sujeito ser
senhor de seu processo de constituio e perpetuao, , por assim dizer, pr-se de p a partir
de si mesmo, se auto-constituir como autnomo. A valorizao do valor como processo
compe uma finalidade em si mesma, e constitui a autonomia deste sujeito, e completa Marx:

Deus pai seria o D inicial (do circuito D-M-D) e o filho seria o D. Ambos tem a mesma OUSIA e no uso de
Marx da metfora, a gerao de um imediatamente gerao do outro.
5

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De fato, porm, o valor se torna aqui o sujeito de um processo em que ele, por meio de uma mudana
constante das formas de dinheiro e mercadoria, modifica a sua prpria grandeza, enquanto mais-valor se
repele de si mesmo enquanto valor original, se autovaloriza. Pois o movimento, pelo qual ele adiciona
mais-valor, seu prprio movimento, sua valorizao, portanto autovalorizao (K, I, p. 169; C, I, p.
130).

Partimos da definio inicial do capital como valor que se valoriza e chegamos ao

capital como sujeito de seu processo de constituio e multiplicao. Mas o capital no
apenas sujeito automtico, ele igualmente sujeito usurpador (bergreifende Subjekt) do
processo de sua produo e valorizao. O qualificativo usurpador j nos remete a outra
determinao do capital, a saber, a sua determinao como relao, isto , entender o capital
como usurpador implica diretamente estudar sua relao determinada de produo e
valorizao. Ao passar a estudar o capital como relao necessitamos determinar de sada qual
o outro relato, ou, mais precisamente, qual o outro do capital.
II - A relao-capital
Valor que por meio de sua ao, a saber, de sua autovalorizao, se torna uma
substncia em processo e semovente capital. Na frmula geral do capital (D-M-D) o valor
que sujeito segue seu passar de uma forma a outra, assume a forma de dinheiro, de um lado,
e de mercadoria, de outro. Mas agora o contedo deste movimento dado pela
autovalorizao do valor. O dinheiro que reflui ao final deve ser uma grandeza superior ao
que inicia o processo, ou o valor inicial deve ter se autovalorizado. O esforo de Marx no
decorrer da breve Seo II de O Capital vai no sentido de afastar a hiptese de o comrcio ou
a circulao de mercadorias serem entendidos como fonte de valor e afastar a noo de que o
a mais que resulta da autovalorizao seja entendido como quebra da lei de equivalncia
entre as mercadorias. O mais-valor, em sua pureza, no pode advir de uma venda acima do
preo ou de qualquer no-equivalncia restrita ao comrcio6.
Marx se esfora por enfatizar o aspecto real e necessrio da troca de equivalentes, no
atribuindo circulao a produo do valor que transforma o dinheiro em capital. No a
circulao como metamorfose de mercadorias, ou o engodo mtuo a fonte do mais-valor.
Contudo o mais-valor no pode advir de outra fonte, pois tudo o que conhecemos nesta esfera
de que parte O Capital so possuidores e trocadores de mercadorias. Ainda no nos foi
apresentada nenhuma outra esfera alm daquela da circulao, fora dela o que h o valor de
uso, ligao de produtores com suas prprias mercadorias. Fora da circulao o valor das
mercadorias no pode se realizar e menos ainda gerar um a mais, um mais-valor7. preciso
A formao de mais-valor e da a transformao de dinheiro em capital no pode ser, portanto, explicada por
venderem os vendedores as mercadorias acima do seu valor, nem por os compradores as comprarem abaixo de
seu valor (K, I, p. 175; C, I, p.135).
6

Capital, no pode, portanto, originar-se da circulao e, tampouco, pode no originar-se da circulao. Deve,
ao mesmo tempo, originar-se e no se originar dela (K, I, p.170; C, I, p.138).
7

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manter-se na esfera da circulao, desenvolver o princpio de equivalncia, pois o dinheiro

para se tornar capital deve assumir a forma de mercadoria para se retransformar em dinheiro
acrescido de mais-valor. preciso que o valor passe pelas fases opostas compra e venda, para
que o valor se valorize. Isto deve ocorrer na esfera da circulao, mas nestas mudanas de
forma algo deve ocorrer por trs de suas costas e que nela mesma (circulao) invisvel
(K, I, p.179; C, I, p.137).
Retomemos o fio da meada da valorizao do valor. Para se tornar capital o dinheiro,
forma autnoma do valor8, ou forma por meio da qual sua identidade consigo mesmo
constatada, o dinheiro deve para se tornar capital encontrar no mercado capitalista uma
mercadoria especial, ou como diz Marx: seu possuidor (de dinheiro) deve ter a sorte de
descobrir dentro da esfera da circulao, no mercado, uma mercadoria cujo prprio valor de
uso tivesse a caracterstica peculiar de ser fonte do valor (K, I, p.181; C, I, p.139). preciso
que no primeiro ato de seu processo interno de valorizao D-M que o proprietrio do
dinheiro compre o direito ao uso desta mercadoria especial que a fora de trabalho9.
, portanto, por meio da compra desta mercadoria especfica, que para ser ofertada no
mercado encobre atrs de si uma Histria Mundial (Weltgechichte), que o capital estabelece
a si mesmo como relao, ou por meio desta incorporao que ele fixa o seu outro e se torna
sujeito usurpador. Essa incorporao Marx a chama, utilizando-se da linguagem da Lgica do
Conceito hegeliana, subsuno, primeiro formal e depois real do trabalho sob o capital. A
estes dois modos da subsuno correspondem a sees III e IV de O capital, que no
analisaremos aqui. Por ora apenas destacamos o carter relacional do prprio capital. Capital
relao e como diz Marx:
A Natureza no produz de um lado possuidores de dinheiro e de mercadorias e, de outro, meros
possuidores das prprias foras de trabalho. Essa relao no faz parte da histria natural nem
tampouco social, comum a todos os perodos histricos. Ela mesma evidentemente o
resultado de um desenvolvimento histrico anterior, o produto de muitas revolues
econmicas, da decadncia de toda uma srie de formaes mais antigas da produo social
(K, I, p.183; C, I, p. 140).

O capital apenas chega a ser si mesmo por meio de sua relao com o trabalho
assalariado. Mas esta relao uma especificidade do mundo moderno e encerra uma relao
de poder e dominao sob a face pacfica da coao apenas econmica ao trabalho. Antes
de analisar a subordinao do trabalho ao capital preciso que recorramos aos Grundrisse a

um fato histrico que o dinheiro a primeira forma na qual o valor de troca adota a caracterstica de
capital. G, p. 171.
8

Por fora de trabalho ou capacidade de trabalho entendemos o conjunto das faculdades fsicas e espirituais
que existem na corporalidade, na personalidade viva de um homem e que ele pe em movimento toda vez que
produz valores de uso de qualquer espcie (K, I, p.181; C, I, p. 139).
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fim de elucidarmos o ponto de vista de Marx sobre esta relao que determina a subjetividade
do capital.
Vimos que o valor, como capital, chega a ser sujeito porque na circulao do dinheiro
como capital este que pe a partir de si as condies de sua prpria constituio e de sua
ampliao. Na seo correspondente nos Grundrisse a este tema, a primeira determinao do
capital que aparece a sua autoconservao ou a de ser valor de troca que se conserva e se
perpetua na circulao e mediante ela (G, p. 173). Diferente da circulao simples que uma
mera metamorfose de mercadorias que se esvai ao seu termo no consumo, o capital em sua
circulao, que seu automovimento de produo de si, no perde sua substncia, antes se
transforma sempre em outras substncias, se realiza em uma totalidade das mesmas (G, p.
172). A substncia do capital no se perde ao mudar da forma do dinheiro para aquela da
mercadoria, antes em cada forma o que se esconde a prpria substncia de valor, ser
trabalho objetivado. O primeiro movimento da circulao D-M no gasta o capital, antes o faz
passar a forma de mercadoria, matria prima, fora de trabalho, meios de produo, etc., mas
o capital no perde tampouco sua determinao formal seno que a mantm em cada uma
das diferentes substncias seu identidade consigo mesmo. Permanece sempre como dinheiro e
como mercadoria (Idem). O capital no se confunde com suas formas, mas passa por elas
como modos unilaterais de sua existncia, se torna mercadoria, se torna dinheiro, mas sem se
esquecer neste movimento que ele no este ou aquele momento, antes o todo dessa relao
determinada por ele entre dinheiro e mercadoria. Em cada momento ele representa os dois
momentos que na circulao desaparecem um no outro (Ibidem).
Conforme avanamos na reconstituio das categorias que compe o conceito
marxiano de capital dever ficar patente que o capital relao. Capital no nem apenas
dinheiro, nem apenas mercadoria, antes sua relao determinada, e nesta relao a cada vez
que se apresenta uma de suas formas, dinheiro ou mercadoria, ele mesmo a relao ideal
sua outra forma ou faz sempre dinheiro se referir a mercadoria e mercadoria a dinheiro 10. Pois
s como ciclo11 ininterrupto de trocas que se renovam esto dadas as condies da relaocapital.
Mas o valor que se tornou autnomo no pode apenas se conservar em seu
automovimento, ele precisa, como uma condio para ser capital, ser acrescido de um maisvalor ou se valorizar. E sua valorizao, seu acrscimo de valor apenas pode provir do

O valor de troca como sujeito se pe ora como mercadoria, ora como dinheiro, e que justamente o movimento
consiste em se pr nesta dupla determinao, e que conserva-se em cada uma das formas como sua contrria, na
mercadoria como dinheiro, no dinheiro como mercadoria (G, p.177).
10

11

Melhor dizendo: uma linha em espiral, uma curva que se amplia, no um crculo. (G, p. 177).

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resultado obtido na primeira compra D-M, e mais especificamente do valor de uso da

mercadoria comprada no mercado. preciso analisar este ponto de partida12. Por meio dele o
valor inicial no apenas se conserva em sua identidade consigo, antes se reproduz a si mesmo
como um processo.
Dissemos que capital relao. Vejamos a partir dos Grundrisse as determinaes
simples contidas na relao entre capital e trabalho. Veremos como esta relao se determina
como oposio, ou usando uma linguagem da Cincia da Lgica hegeliana que est na base
destas determinaes reflexivas, trata-se de uma relao na qual o diferente no tem frente a
si o Outro em geral, mas seu Outro, isto , cada um tem sua prpria determinao s na sua
relao ao outro; s refletido sobre si enquanto refletido no Outro, e o Outro, do mesmo
modo, cada um assim seu Outro do Outro 13. como oposio que fixa os plos ou os
relatos como positivo e negativo especficos um do outro que o capital deve ser entendido,
neste sentido que se define como relao-capital, que determina seu outro como
especificamente diverso, como trabalho assalariado. Este o sentido desta passagem dos
Grundrisse:
A primeira pressuposio consiste em que de um lado esteja o capital e de outro o trabalho, ambos
como figuras autnomas e contrapostas, ambos, pois,
tambm como reciprocamente alheios. O
trabalho que se contrape ao capital o trabalho alheio,
e o capital que se contrape ao trabalho
capital alheio. Os extremos aqui confrontados so especificamente diversos (Verschieden) (G, p. 177).

O capital se ope como valor de troca ao trabalho como valor de uso, mas o valor de
uso aqui no est materializado ainda em uma coisa, ou como diz Marx: no existe
realmente, seno apenas como possibilidade, como capacidade desse trabalhador (G, p. 178).
, como sabemos, sua fora de trabalho e no seu trabalho o que vendido ao capital. Na
relao-capital estes plos esto em relao recproca, de um lado capital, como valor de
troca, de outro, o trabalho como valor de uso. Como mostram as teses de Theunissen e
Grespan todo esse movimento argumentativo de Marx est amplamente ancorado na
linguagem da Cincia da Lgica, mais especificamente no captulo segundo do Livro II, A
Lgica da Essncia, intitulado As Essencialidades ou Determinaes da Reflexo. Nos
apropriamos aqui das teses referidas14. E de fato, Marx contrasta a relao entre capital e
trabalho com a circulao simples neste momento de sua exposio para determinar o trabalho
O valor de troca apenas se pe a si mesmo como valor de troca enquanto se valoriza, vale dizer, aumenta seu
valor. O dinheiro (enquanto sado da circulao e tornado a si mesmo) perdeu como capital sua rigidez e se
transformou de coisa palpvel em um processo (G, 174, grifos do autor).
12

13

Enciclopdia das Cincias Filosficas, I, A Cincia da Lgica, 119, grifos do autor.

Trata-se do texto seminal de Theunissen: Krise der Macht Thesen zur Theorie des dialektishcen
Widerspruchs -, publicado no Hegel Jahrbuch em 1974. Embora no sejam exatamente coincidentes os pontos de
vista de Theunissen e de Grespan, podemos dizer que parte destas teses se acham incorporadas, em estado
prtico, na tese de Grespan publicada como livro sobre o Ttulo O Negativo do Capital e criticamente
avaliadas no j clebre artigo A dialtica do avesso de 2002.
14

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com o diferente do capital. Se na circulao simples a alternncia de formas faz deste

movimento evanescente e que tem na satisfao de necessidades seu termo, ela tambm
impede que sejam fixados os plos valor de uso e valor de troca, pois em ambos os plos o
que se tem no fim e ao cabo meras mercadorias, por isso, a diferena s existe como
distino superficial, como diferenciao puramente formal (G, p. 179). A questo ento
passa a ser definida como necessidade de estabelecer qual o diferente do valor tornado
autnomo.
O valor de troca, como lado da relao, deve se contrapor no ao valor de uso em
geral, mas a um valor de uso determinado por ele mesmo, isto , no um outro qualquer
mas seu outro. Ele capital por ter o poder15 de determinar o seu outro. Se o capital valor
que se valoriza, a utilidade que este determina deve se relacionar com esta sua capacidade de
se reproduzir, assim a nica utilidade que um objeto em geral pode ter para o capital,
conservar ou aumentar este (G, p. 181). Conhecemos de antemo a soluo do enigma: o
nico diferente do trabalho objetivado o no objetivado, que ainda est se objetivando,
trabalho como subjetividade (G, p. 183)16. Ou ainda mais claramente: o nico valor de uso,
pois, que pode constituir uma oposio ao capital o trabalho produtivo17 (Idem).
O capital apenas se ope a seu outro como um outro determinado, posto pelo capital
com o objetivo de se autoconstituir ou se autovalorizar, uma vez que o capital apenas chega a
ser o que por uma caracterstica essencial: o capital no conhece limites. Antes ele mesmo
como quantidade limitada est sempre em contradio com sua qualidade de superar limites,
ou mais precisamente, em tornar seus limites em barreiras e assim os superar. Conforme a
sua natureza, pois, tende a superar sua prpria barreira (G, p. 181). Este o trao
caracterstico da subjetividade do capital. Em nossa tese de doutorado procuramos mostrar
que Marx se utiliza da caracterizao hegeliana da infinitude da vontade, entendida como
princpio determinante da subjetividade moderna, para estilizar a subjetividade prpria do
capital18. Assim Marx faz com que esta possibilidade absoluta de poder abstrair de toda

15

O capital tem o poder de subordinar a si o seu outro, subordinao formal e real, e que faz de seu outro um
elemento interno, um momento da totalidade em que se constitui o capital.
16
Completa Marx: Ou tambm, o trabalho objetivado, vale dizer, como trabalho existente no espao, se pode
contrapor enquanto trabalho passado ao existente no tempo. Porquanto deve existir como algo temporal, como
algo vivo, s pode existir como sujeito vivo, no que existe como faculdade, como possibilidade, por isso como
trabalhador (G, p. 183, grifos do autor).
Trabalho produtivo unicamente aquele que produz capital (G, p. 212, nota).
O conceito marxiano de capital como tal um estudo a partir do Livro I de O capital. IFCH Unicamp,
2012.
17
18

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determinao na qual eu me encontro ou que pus em mim, a fuga de todo contedo como de
uma barreira19 seja entendida como um movimento prprio do sujeito-capital.
Nas sees III e IV do Livro primeiro de O capital Marx faz um uso heurstico das
noes de Limite e Barreira para estruturar o ncleo de seu prprio conceito de capital, pois
este tem em sua constante alterao quantitativa uma condio vital, uma vez que apenas seu
impulso constante a superar seus limites o torna um processo sem fim. Por isso, para o valor
que se conserva como valor em si, seu aumento coincide com sua conservao, j que tende
continuamente a superar sua barreira quantitativa, a qual contradiz sua determinao formal,
sua universalidade intrnseca. O enriquecimento se converte assim em finalidade em si (G, p.
181).
O capital apenas pode se constituir como sujeito de seu processo de autoconstituio
caso ele, ainda na instncia do mercado, consiga ter o poder de fixar o seu outro como um
outro determinado, especificamente oposto a ele. E este outro ele encontra no trabalho. O
valor de uso oposto ao capital enquanto valor de troca posto, o trabalho. O capital se troca,
ou, neste carter determinado, s est em relao com o no-capital, com a negao do
capital, com respeito a qual apenas capital; o verdadeiro no-capital o trabalho (G, p.
185). Vemos aqui expressa em linguagem filosfica as determinaes da oposio histrica e
radical entre capital e trabalho, que desenvolvidas em suas determinaes econmicas e extraeconmicas, esto na base da Lei geral da acumulao capitalista. Para atuar como capital o
dinheiro, o valor de troca posto, deve comprar o trabalho, mas esta relao no fortuita,
como se ao invs do trabalho se lhe pudesse substituir por uma mercadoria qualquer. O
capital, antes, apenas chega a ser capital por esta sua relao determinada com o no-capital.
Nesta medida, apenas pode se fixar como um plo de riqueza pelo seu poder de fixar o outro
plo simetricamente oposto como negao do capital, e por isso, como plo de misria. Tudo
se passa como se em sua relao determinada, o capital por este seu poder de fixar, ou de dar
a si o seu outro, se fixa como o positivo frente riqueza, e o trabalho como o negativo desta20.
Mas vejamos, ainda seguindo o traado dos Grundrisse, alguns determinantes
essenciais da relao capital-trabalho que sero fundamentais para a correta compreenso da
relao moderna de produo que subordina a si todos os demais elementos da sociedade.
Aqui tambm se expressa o carter bifronte da relao-capital, expressando a um s tempo

19

Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito, 5. Aqui vemos o prprio Hegel fazendo o operador lgico da
dialtica da finitude operar na determinao da subjetividade moderna como tendo na infinitude da vontade
seu princpio motor.
20
H, como sabemos, um suposto originrio oculto nesta relao, aqui pensada apenas em termos lgicos. A
Acumulao Originria um suposto fundamental no tempo, mas que, no entanto, recorrentemente reposta
pela aplicao da Lei Geral da acumulao capitalista, que repe de novo as condies de acumulao, isto , os
plos em oposio, riqueza de um lado, pobreza de outro.

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seu aspecto civilizatrio, de um lado, e de outro se revelando como poder usurpador do

trabalho.
Do ponto de vista do trabalho, o intercambio entre capital e trabalho um movimento
de circulao simples, o possuidor da fora de trabalho a vende por um valor em dinheiro com
o objetivo de novamente transformar este dinheiro em mercadorias que satisfaam
necessidades. H determinantes histricos e morais na fixao do valor ou preo desta
mercadoria especfica, a fora de trabalho, que no sero analisados aqui, contudo por este
meio vemos o trabalhador assalariado aparecer como includo na riqueza universal. Pois,
como diz os Grundrisse:
Como o trabalhador troca seu valor de uso pela forma universal da riqueza, se converte em coparticipante do desfrute da riqueza universal, at o limite de seu
equivalente [...]. O trabalhador,
sem dvida, no est ligado a objetos particulares, nem a um modo particular de satisfao. No est
excludo qualitativamente da
esfera dos desfrutes, s quantitativamente. Isto o diferencia do
escravo, do servo da gleba, etc. (G, p. 194).

O consumo do trabalhador aparece como forma de sua participao no processo

civilizatrio do capital. por meio do fio invisvel do consumo que a populao que
trabalha incorporada como membro igual da sociedade capitalista, mesmo que sua
participao seja quantitativamente limitada, esta lhe concede tambm como consumidores
uma importncia completamente diferente, enquanto agentes da produo, que tinham, por
exemplo, na Antiguidade, a Idade Mdia ou na sia (Idem). O problema do capitalismo
talvez seja o carter enfeitiado e no-transparente de suas relaes, mas no est em questo
para Marx sua superioridade frente a todos os demais modos de organizar a produo e a vida.
Mas a sociedade do capital no apenas mais desenvolvida por permitir o consumo de
vveres ou meios de subsistncia, Marx considera no consumo inclusive desfrutes
espirituais, a agitao em favor de seus prprios interesses, o assinar peridicos, assistir
conferncias, educar os filhos, formar seus gostos, etc. A nica participao sua na
civilizao, participao que o distingue do escravo (G, p. 198). Marx certamente pensa
nestas possibilidades de participao na civilizao como tendo lugar na fase de expanso do
ciclo de vida do capital, que coincide justamente com sua dimenso civilizatria, mas em todo
caso, do ponto de vista da populao atada ao trabalho, a superioridade do capitalismo
formal e realmente perceptvel, embora no seja livre de contradies21. Devido a isso diz
Marx: precisamente por este aspecto da relao entre o capital e o trabalho constituir um

21

Certamente este processo civilizatrio possvel na fase expansiva do ciclo, onde o nvel mdio de vida sobe,
mas negado reiteradamente na fase regressiva ou autodestrutiva do valor, na qual a populao retorna sua
determinao de mquinas de trabalho (G, p. 197), e nesta fase do ciclo, a bestializao de uma vida
inteiramente para a reproduo da sociedade fica nitidamente perceptvel, pois como diz Marx, aqueles desfrutes
espirituais da populao trabalhadora apenas so possveis durante pocas de bons negcios (G, p.198).

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elemento fundamental de civilizao, sobre ele se baseia a justificao histrica, porm

tambm o poder atual do capital (G, p.198).
O consumo liberta da necessidade constringente, mas igualmente representante do
poder do capital, o qual tendo atado seu outro no plo oposto, impede-o de ter outro modo de
vida seno aquele do trabalho assalariado. A liberdade de consumir, mesmo esta est em
suspenso ao se analisar a Lei geral que preside o sistema. A aparente22 igualdade na esfera do
consumo esconde os fios invisveis que atam a populao ao trabalho como as correntes de
Hefstos agrilhoam Prometeu ao rochedo, na bela metfora utilizada por Marx na formulao
de sua Lei geral da acumulao capitalista.
Marx, nos Grundrisse, faz toda uma anlise do consumo do trabalhador e o mostra
como mera satisfao de necessidades. O trabalhador recebe o dinheiro, mas o que se esconde
por trs desta forma do valor so meios de subsistncia, valores de uso. Marx critica
veementemente o palavrrio de certa Economia Poltica, que prega que o trabalhador deve ser
diligente e econmico, como se tais atitudes o pudessem tirar de sua situao de despossesso.
Toda a argumentao segue a direo de fixar os plos antitticos nos quais um plo
positivo da riqueza, enquanto o outro tem a forma urea da riqueza apenas como modo de
esconder a mera subsistncia e repetio do processo que o cria como um plo de pobreza.
Salrio e mesmo sua economia no cria capital, antes o capital s chega a ser si mesmo se
negar a possibilidade da riqueza do lado do trabalho. sobretudo isso o que se precisa
mostrar aqui.
Tudo a que pode levar a economia e a parcimnia do trabalhador para a
constituio de um fundo para os tempos de crise e isto ao custo deste subtrair-se satisfao
de suas necessidades, se subtrair de sua participao no processo civilizatrio do capital. Da
ser to importante nos Grundrisse a determinao de que, do ponto de vista do trabalho, a
relao entre capital e trabalho seja uma relao de circulao simples. Isto , uma relao na
qual o operrio apenas retira dela o que nela lanou, ou seja, um equivalente. Assim, na
relao entre capital e trabalho, o segundo tem como objetivo e como resultado da relao o
desfrute de seu consumo, satisfao de necessidades. Pois, caso seu objetivo no fosse o
valor de uso, os meios de subsistncia, a satisfao de necessidades diretas, o retirar da
circulao o equivalente que se introduziu nela, para elimin-lo mediante o consumo, o
trabalho se apresentaria ante ao capital no como trabalho, no como no-capital, seno como
capital (G, p.199). Na opositiva relao-capital, cada relato o contrrio direto de seu outro,

Essa aparncia (Schein) existe porm como iluso (Illusion) por parte do trabalhador, e em certa medida pela
outra parte, e por isso modifica essencialmente a relao com relao aos trabalhadores em outros modos de
produo social (G, p. 195).
22

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o capital o no-trabalho, o trabalho o no-capital23. Porm o capital para se constituir em

totalidade desta relao deve pr e subordinar a si seu outro, de um lado, e de outro deve
impedir que o trabalho faa o mesmo, isto , se constitua de seu lado como totalidade posta.
Certamente o trabalho como no-capital, como oposto ao no-trabalho inclui o capital
como momento constitutivo, pois seu ser-si-mesmo se define em oposio a seu outro.
Ele poderia, por isso, constituir-se como um todo que poderia abarcar seu negativo. Mas para
Marx, no se tratando de uma mera dialtica de conceitos, antes como movimento sistemtico
do capital que inclui a especificidade histrica deste modo de produo, esta possibilidade
negada ao trabalho justamente pelo carter usurpador, vampiresco do capital. Devido a este
seu carter usurpador, apenas o capital subordina o trabalho como seu momento e forma
apenas de seu lado uma totalidade. A contradio em O Capital , como explicitam as teses
de Theunissen e Grespan, a contradio em si e no a contradio posta, uma vez que
condio para que haja este segundo modo da contradio24 duas totalidades em oposio e
ambas deveriam incluir o seu outro como momento e o excluir como uma totalidade25. Na
dialtica de Marx apenas o trabalho includo como momento do capital, como capital
varivel, e assim o capital como todo se rebaixa a momento ideal da totalidade que ele
mesmo compe e se ope a seu outro, assumindo a forma de capital constante. O capital,
portanto, como formula Grespan, enquanto momento, corporificado nos meios de produo,
[...] exclui de si o outro momento, o trabalho vivo, por outro lado, enquanto totalidade, ele
inclui em si seu outro como capital varivel. a mesma estrutura lgica da oposio
contraditria de Hegel, vista pelo ngulo de um dos termos, o capital. 26 evidente que o
mesmo no pode ocorrer do lado do trabalho, dada a separao original entre propriedade e
trabalho e dado o poder usurpador real do capital. Devido a isso o trabalho no pode rebaixar
o capital a seu momento, e no compe de seu lado uma totalidade. Capital e trabalho assim
determinados formam uma oposio contraditria27.

Na relao que o constitui como tal o capital [no pode] defronta-se ao capital, se o capital no se defronta
com o trabalho, j que o capital s capital como no-trabalho, nesta relao antittica. Em tal caso o conceito
mesmo e a relao do capital ficariam destrudos (G, p. 199). Seu ser-si-mesmo depende da determinao de
seu outro como um outro da riqueza, como no-riqueza, no-propriedade, por isso no possvel na relao
capital constituir-se um plo oposto de acumulao de riqueza, antes apenas o capital existe por pr
determinadamente seu outro.
23

24

C.f. W. L., II, p. 65, Trad. p. 379.

25

C.F, Theunissen, especialmente a tese 8 da parte I do artigo; Dialtica do avesso, p. 35ss.

26

A Dialtica do Avesso, p. 39.

Para o leitor interessado em saber os detalhes do por que [...] a estrutura lgica da contradio materialista
no pode passar de uma a outra formar, isto , de em-si a para-si, remetemos o leitor ao artigo de Grespan e
as Teses referidas acima. Nossa dvida para com essas Teses desses autores na estruturao do trabalho clara e
manifesta.
27

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O capital, portanto, para se constituir como sujeito de seu processo de formao e

expanso, pressupe que o trabalho esteja contraposto a ele como no-capital, na linguagem
dos Grundrisse. H um duplo aspecto nesta relao, uma vez que o capital deve tanto afirmar
o trabalho como parte sua, pois sem seu outro ele no chega a ser o que , valor que a si
mesmo valoriza, mas, de outro lado, o capital deve negar o trabalho como totalidade a ele
oposta, subordinando-o a si, formal e realmente.
Mas este trabalho que forma o outro do capital no qualquer trabalho, nem o trabalho
em geral, antes o trabalho assalariado e que tem em seu portador, o trabalhador livre ou
assalariado, uma existncia temporalmente determinada. O trabalhador, e, de modo mais
profundo, a populao condio e resultado do sistema. Ele e apenas ele forma o plo
oposto ao capital, um plo de pobreza, como diz Marx, pois sua carncia de valor
(Wertlosigkeit) e sua desvalorizao constituem a premissa do capital e a condio do trabalho
livre em geral (G, p. 199). Assim o trabalhador duplamente livre uma condio dada pela
acumulao original, mas igualmente seu resultado, pois o que o sistema reiteradamente cria
a si mesmo, isto , a separao original reposta pelo prprio processo e se torna seu
resultado. A relao que pressupe para seu incio um extremo de riqueza e outro de noriqueza, tem como resultado mais direto a reposio da condio original, o no-trabalho de
um lado como plo de riqueza, o no-capital como plo oposto de pobreza. So estes os
termos da contradio viva. Cada elemento posto ao mesmo tempo suposto, tal o caso
com todo sistema orgnico (Idem), assim o sistema tem a figura do vivo, mas, como a sua
relao com a sua substncia contraditria, Marx o estiliza como morto-vivo, na famosa
metfora vamprica28.
Vejamos ainda mais de perto algumas determinaes particulares do trabalho
assalariado ou do trabalho que aparece como um dos extremos de uma relao de produo
historicamente determinada, a capitalista. J sabemos que no devir do dinheiro a capital o
nico valor de uso que se ope diretamente ao capital o trabalho. Ele no apenas um algo
que se encontra em relao com o dinheiro que funciona como capital, ele o outro
determinado do capital, ou como diz o texto dos Grundrisse: o trabalho no se contrape ao
capital como um valor de uso, seno como o valor de uso por antonomsia (G, p. 202, grifos
do original).

28

O capital sujeito, mas um sujeito cego e automtico, uma vez que a totalidade que o capital constitui
apenas uma totalidade formal, em oposio totalidade substancial que apenas o trabalho poderia compor, pois,
apenas o trabalho abstrato fonte viva do valor. Ele sujeito usurpador por subordinar a si o verdadeiro sujeito,
o trabalho assalariado. Por isso a subjetividade do capital contraditria ou vamprica e impede que a verdadeira
substncia seja sujeito. De seu lado, a subjetividade do trabalho refere-se, neste contexto, apenas como oposio
objetividade do trabalho passado, morto e que suga para reviver e permanecer no ser a sua vitalidade. Sua
subjetividade corresponde sua despossesso.

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O intercambio que se estabelece a partir da relao que ope capital e trabalho um

intercmbio especial, nele se ocultando diversos mistrios, como, por exemplo, os motivos
que conduziram o trabalhador a vender sua utilidade como mercadoria, o porqu de o
capitalista j estar de posse de dinheiro e meios de produo desde o incio do processo, etc.
Mas h algo que salta vista neste intercambio, uma vez que h um duplo movimento que
parte de um e de outro extremo e que os fazem percorrer fases opostas. Do lado do trabalho,
que nos interessa diretamente agora, h um movimento no qual o trabalhador que troca sua
mercadoria passa pela forma M-D D-M, e nele o trabalhador s recebe um valor de uso,
meios de subsistncia, e que so consumidos, isto , desparece o resultado de sua troca na
manuteno de sua prpria vida e de sua race29. Este movimento, embora intermediado pelo
dinheiro, no cria valor, nem permite que deste reste algo ao final. Ao contrrio do ciclo do
capital (D-M M-D) no qual temos ao final o dinheiro e certamente mais dinheiro do que a
princpio se lanou na circulao. Como se sabe esse a mais, esse mais-valor obtido pelo
gasto ou utilizao da mercadoria fora de trabalho, a nica fonte viva de valor na teoria de
Marx.
Esse duplo movimento no natural, como sabemos, e nem mero acaso, como
sabemos. fruto da assimetria original instituda pela acumulao originria e reposta
constantemente pela prpria relao moderna de produo da vida e da sociedade. O
trabalhador, ou o plo do trabalho, no retira riqueza deste processo, pois est privado dos
meios de produo, matria prima, etc. Estes elementos j no momento de sua estria no
palco do mercado de trabalho, se encontram em propriedade do no-trabalho. Essa
expropriao originria explica a despossesso que constitui o trabalho negativamente
concebido, nas palavras de Marx. Vejamos com se concebe o trabalho nesta relao de
oposio. Trata-se aqui do trabalho como misria absoluta: a misria no como carncia,
seno como excluso plena da riqueza objetiva (G. p. 203).
O trabalho como o outro do capital, como no-capital, se ope aos momentos internos
do prprio capital. Aqui se trata do trabalho vivo ou no presente, que embora oposto entra
em relao com o trabalho no passado ou morto e o vivifica ou lhe acrescenta a substncia de
sua prpria vitalidade perdida. Este trabalho abstrato, no este ou aquele trabalho
determinado, mas o trabalho como valor de uso por antonomsia, ir vivificar cada elemento
com o qual entra em relao, matria prima, instrumento de trabalho, produto em bruto, etc.
Acrescentar a todos mais-valor ou mais-trabalho e assim os valorizar. Mas o trabalho ele
mesmo, nesta relao, um no-valor, misria absoluta. Mas nesta sua relao
claro que o trabalhador no pode enriquecer mediante este intercmbio, posto que, assim como Esa
vendeu sua primogenitura por um prato de lentilhas, ele cede sua fora criadora pela capacidade de trabalho
como magnitude existente. Melhor antes tem que empobrecer-se, como veremos mais adiante, j que a fora
criadora de seu trabalho se estabelece frente a ele como poder alheio (als fremde Macht) (G. p. 214 grifos do
autor).
29

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determinada com o capital, o trabalho tambm, positivamente apreendido, fonte viva da

riqueza, ainda que esta riqueza lhe seja alheia e contraposta. Ento completa Marx:
O trabalho no como objeto, seno como atividade; no como autovalor, seno como a fonte viva do
valor. A riqueza universal, com respeito ao capital, no qual existe objetivamente, como realidade, como
possibilidade universal do mesmo, possibilidade que se preserva na ao enquanto tal. No em
absoluto uma contradio afirmar, pois, que o trabalho por um lado a misria absoluta como objeto, e
por outro que a possibilidade universal da riqueza como sujeito e como atividade; o melhor que ambos
os lados da tese absolutamente contraditria se condicionam reciprocamente e derivam da natureza do
trabalho, j que este, como oposio, como existncia contraditria do capital, est pressuposto pelo
capital, e, por outra parte, pressupe por sua vez ao capital (G, p.203 grifos do autor).

Trabalho concebido inicialmente como atividade livre de determinao e livre da

propriedade de seu ato o trabalho no objetivado. ao que pe valor, mas no um valor
para si, mas apenas para seu outro. Da que no seja contraditria a afirmao da misria
absoluta do trabalho como objeto e de outro lado, a afirmao de que este seja a um s
tempo a possibilidade universal da riqueza. Na primeira afirmao o trabalho assalariado,
fruto de uma longa marcha histrica, aparece como negatividade auto-referente, como ao
pura e no objetivada e que apenas existe na subjetividade do trabalhador, que este vende ao
seu outro, como Esa vende sua primogenitura. Na segunda o trabalho assalariado aparece
como possibilidade da riqueza, uma possibilidade que, no capitalismo, apenas se torna efetiva
sob a dominao ou sob o poder do capital de comandar o trabalho. O importante a salientar
a determinao recproca entre os dois relatos da oposio. No se trata mais do trabalho
genrico, como tal, antes s se trata aqui do trabalho especificamente apreendido como o
outro do capital, como trabalho assalariado, existente unicamente na modernidade. o
trabalho como oposio existente ao capital, que o pressupe tanto quanto por este
pressuposto, formando assim ambos os extremos de uma relao de produo especfica e
determinada.
A anlise detalhada e especfica da produo do mais-valor apenas tem lugar a partir
da Seo III de O Capital, onde descobrimos o segredo do mais-valor e os modos de sua
extrao por parte do capital. Contudo, h ainda aspectos da relao entre capital e trabalho
que nos interessam destacar. A este ponto o trabalho j foi demonstrado o outro do capital, e
mais especificamente, seu valor de uso por antonomsia, pois ele o nico valor de uso que
possui a faculdade que interessa de modo vital ao capital, a saber, apenas o trabalho cria valor,
valoriza. Assim entendido, o trabalho o ser ideal dos valores, a possibilidade dos
valores, e como atividade, o que pe os valores frente ao capital, o trabalho a mera forma
abstrata, a mera possibilidade da atividade que pe valores, a qual s existe como capacidade,
como faculdade, na constituio corporal do trabalhador (G, p. 205). Marx certamente
nesta formulao muito menos econmico com o jargo hegeliano do que em O Capital,
mas o resultado o mesmo: o trabalho a substncia do valor, faculdade de pr valores.
Mas a sua potencialidade apenas se atualiza, no mundo moderno e capitalista, pela mediao

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do trabalho morto, do capital em sua figura de meios de produo, matria prima, etc. O
trabalho morto se apropria do vivo com o intuito de se perpetuar e aumentar sua valorizao.
Assim, mediante o intercambio com o operrio, o capital se apropriou do trabalho mesmo;
este se converteu em um de seus elementos e opera agora como utilidade frutfera sobre a
objetividade do capital, meramente existente e morta (Idem grifo nosso). , portanto, o
trabalho o fermento que faz crescer o capital, a ao do trabalho vivo que elabora e
vivifica a objetividade morta do trabalho j realizado no passado, dando-lhe, como produto a
ser realizado na venda futura, um novo valor.
Portanto apenas depois de o trabalho passar de potncia a ato de produo que
o capital chega a ser substncia semovente, um processo. H dois passos aqui, o primeiro, j
concludo no mercado, a apropriao (Aneignung) e incorporao (Einverlabung) do trabalho
no capital. O segundo, que se passa depois e fora da esfera ruidosa do mercado, quando o
trabalho deixa de ser possibilidade e passa a ser-objetivo dos valores, ou valoriza o valor
existente, o faz crescer. E por incorporar em si o trabalho e o fazer operar sob seu poder e
comando que o capital chega a ser o todo de sua relao com o trabalho, como processo de
produo, no qual o capital, como totalidade plena, como trabalho vivo, se relaciona consigo
mesmo no s como trabalho objetivado, seno, por ser objetivado, como mero objeto de
trabalho (G, p. 208). A compra da mercadoria fora de trabalho o meio para originar este
processo, mas o processo mesmo o rebaixamento do outro do capital a um seu momento
ideal, subordinado ao capital como capital varivel, que se ope ao prprio capital em sua
figura interna de capital constante. O capital est, por assim dizer, junto a si mesmo em
cada uma destas suas partes, mas ele mesmo o todo do processo de sua autoconstituio.
Mas ele apenas chega a ser o que , substncia em processo, por sua relao de subordinao
do trabalho. O que nos interessa no momento enfatizar que por meio desta incorporao do
trabalho vivo como seu elemento, o processo de produo do capital passa ser entendido
como relao substancial de um dos elementos do capital, o trabalho vivo ou capital
varivel, com seu outro elemento, o trabalho morto30. O capital , portanto, como relao
social existente para si, um todo, um processo que corresponde ao processo simples de
produo.
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Sua prpria existncia objetiva se divide em objeto e trabalho; a relao entre ambos constitui o processo de
produo ou mais exatamente, o processo de trabalho (G. p. 211-2).
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