MARTIRIO

En el NT tiene desde luego el sentido de atestiguar,

dar testimonio, pero se entiende all como
testimonio de palabra, testificacin por la
predicacin, no como testimonio con la muerte por
el odium fidei.
testimonio que se da sufriendo la muerte por motivo
de la fe; y, a la inversa, por esta restriccin del
concepto, al hecho de morir por razn de la fe se le
da carcter de testimonio.
En sentido propio, una muerte sufrida por la fe es
m. cuando se sufre por libre consentimiento; y as
no es m. caer en lucha armada en favor de la fe, ni
tampoco una muerte inconsciente. Por el hecho de
que uno se compromete hasta la muerte por la fe,
da ante los hombres testimonio eficaz sobre la
importancia y la rectitud de su fe. El hecho tiene un
aspecto ms objetivo y otro ms subjetivo y
humano.
ASPECTO OBJETIVO.
a)La vida es para el hombre lo ms precioso que
posee. Si su vida se pone en peligro o se le
quita, su creencia de que con el fin de la
existencia terrena no acaba simplemente su
existencia, sino que despierta ms bien para la
vida eterna, no impide que l sienta la
muerte como privacin de s mismo. Esa
privacin, que es el aspecto con que la muerte
se ofrece siempre al hombre, va inherente de

manera particular al m. Sguese que este fin al

que se dirige el m. slo puede ser una realidad
con un valor supremo, de todo punto superior a
la propia persona que sufre el martirio. Ese
valor tiene que ser personal, pues de lo
contrario no podra convertir la privacin de la
propia existencia en la entrega de un sacrificio
voluntario. Este sacrificio, desde luego, no es
un aniquilamiento, como si el que muere se
diera muerte a s mismo o como si la muerte
fuera una aniquilacin de la persona; pero
forzosamente ha de sentirse como
aniquilamiento propio, pues la persona pierde
su existencia terrena, que es su realidad
experimental. De donde se sigue que el m. es
el ms alto acto de amor, pues el amor es el
que afirma el valor de otra persona. El que se
deja quitar la vida para afirmar la persona del
Dios encarnado, reconocida por la fe, sufre la
muerte in odium fidei; pero no slo en el
sentido de que as atestigua la verdad de un
conjunto de proposiciones, que l tiene por
verdades de fe, sino tambin en aquel sentido
personal . el m. la fe atestiguada opera
enrgicamente como fe en un t. En
efecto, el m. es entrega a la persona de
Dios; con lo cual da testimonio, no en
favor de una ideologa, sino en favor de la
religin como vida vivida en un encuentro
personal con el t divino.
b). b) Este aspecto objetivo se presta tambin
para ejercer una fuerza persuasiva sobre los
hombres.

c) Ese efecto consiste primeramente en que los

hombres que presencian el m. de su prjimo
han de preguntarse qu pueda atraer con tanta
fuerza a este hombre
d)2. Si luego se da la respuesta partiendo del
contenido de la fe, por odio a la cual se sufre
el m., en virtud del testimonio existencial del
m. aqulla tiene una credibilidad que no posee
en igual medida la mera palabra
e)Desde el punto de vista cristiano la significacin
del m. no est slo en que el hecho de morir in
odium fidei indica de manera convincente una
realidad ultraterrena, sino en que el m. sella
definitivamente la vida del hombre como
configurada con la vida de Cristo, que acab en
la muerte por el mensaje predicado sobre el
padre que lo envi.
f) a) La semejanza con Cristo, en la que termina
la vida del mrtir, consiste en dos puntos.
Primeramente en que ste muere como muri
Cristo, entregando sin resistencia la vida a
quienes se la arrancan violentamente, creyendo
que esa entrega se hace a Dios, que est
dispuesto a recibir en su amor la vida
violentamente aniquilada. Esta semejanza es
en realidad participacin por la gracia en la
muerte de Cristo, pero tambin en la eficacia
de la misma. La muerte del mrtir participa del
carcter sacrificial de la muerte de Cristo y de
su virtud redentora
consideramos como martirio.
En el Nuevo Testamento, martirio tiene un sentido muy
amplio. Mrtir es el que da testimonio, atestigua, sea de palabra,

sea por la predicacin. Morir por lo que uno ama es un

testimonio.
Por el hecho de que uno se compromete hasta la muerte
por su fe, da ante los hombres testimonio eficaz sobre la
importancia
y la rectitud de ella. Morir por la fe no es morir por un
conjunto de ideas, de expresiones tericas hermosamente
formuladas.
Es jugarse totalmente por un valor personalizado, es
dar la vida no por algo sino por alguien. Es manifestar un
amor tan grande que supera la misma vida. Es amor personal
a Dios, inseparable del amor a los hermanos. En el martirio,
la fe testimoniada opera enrgicamente como fe en un t, como
compromiso vital con l. Martirio es as una entrega a la persona
de Dios. Se da testimonio no de una ideologa, sino en
favor de la religin entendida sta como vida, profundizada
en un encuentro personal con el t divino que se explcita en
amor a los hombres.
El martirio como expresin del amor a Dios por quien uno
se deja quitar la vida y con cuyo amor sabe soportar el dolor
de semejante privacin, no necesita contener siquiera la testifiPraxis
Queremos entender el trmino praxis primero y
fundamentalmente
en el sentido en que Jess lo usa:
"Todo el que venga a m, oiga mis palabras y las ponga
en prctica..." (Le 6,47; cfr. Mt 7,24).
En este contexto praxis significa primordialmente poner
en prctica, producir frutos (Mt 12,33-35; Le 6,43).
Praxis en este primero y bsico sentido es caridad. La fe
se explcita en una praxis (Ga 5,5) y acta por la caridad, si no,
no es fe (Santiago 2,14. 18-20).
Consideramos este poner en prctica no solamente como
una actitud individual del creyente, sino como un modo
"constante",
"social" y coherente del actuar de la comunidad cristiana.
El modelo eclesial vigente es fruto y al mismo tiempo

determinante de la praxis de la Iglesia de una poca.

Esta praxis tiene importancia en s misma y es criterio de
credibilidad especialmente en el mundo de hoy. En efecto, el
hombre contemporneo siente una desconfianza instintiva y
creciente frente a todo Mensaje meramente doctrinal
especialmente
en cuanto se trata de orientar y solucionar los problemas
concretos de la vida humana individual y social.
1. Fr. Boaventura Kloppenburg, OFM, Iglesia Popular, Cuadernos