AMOR

VNCULO:

PARA

ALM

DAS

FRONTEIRAS

DA

FEMINILIDADE[1]
Ana Beatriz Zuanella[2]

Crmen Cardoso, minha analista, minha gratido pela sua preciosa

participao na tessitura dos elos de ligao que constituem o FORT-DA da
feminilidade a elaborao da estabilidade do vnculo sem a objeo ao
enigmtico inerente s incertezas dos encontros humanos.

O convite que me foi feito para participar desta mesa redonda - Feminilidade e
Cultura Contempornea - no II Congresso Internacional e VIII Congresso Nacional de
Psicopatologia Fundamental, o qual me foi transmitido por Maria Helena Fernandes, de
imediato muito me sensibilizou, tanto pelo grande respeito profissional que tenho pelas
participantes da mesa, quanto pela possibilidade de rever conceitos acerca de um tema
que sempre me foi to caro em minha produo psicanaltica. Apesar da distncia
geogrfica, as colegas sempre foram fonte de trocas frutferas para os meus escritos,
quer seja atravs de um intercmbio direto de idias, quer seja atravs da leitura de seus
textos.
Assim, o tema proposto para discusso nesta mesa levou-me a prosseguir as
reflexes que tenho realizado nos ltimos anos, no campo da feminilidade, amor,
erotismo e vnculos.
Estabeleci, assim, um elo de interseco entre estas temticas, perpassado pelo
vis da contemporaneidade, a qual figurar no presente trabalho, como pano de fundo
sobre o qual sero realizadas as reflexes acerca da emergncia das novas modalidades
de relaes afetivas estabelecidas na atualidade.
Primeiramente farei uma apresentao de algumas idias sobre a constituio do
sujeito para depois lanar algumas reflexes sobre as conseqncias da psmodernidade na sua estruturao. Privilegiarei os tipos de relaes amorosas

estabelecidas pela Internet como ilustrativas das novas modalidades de relacionamentos

afetivos na ps-modernidade.
Em suma, proponho-me a pensar as relaes amorosas virtuais sob uma
perspectiva psicanaltica, principalmente quando estas adquirem um carter compulsivo.
Por hora, lano uma questo: em que as invenes cibernticas da ps-modernidade
podem estar contribuindo para que o ser humano se refugie das dificuldades que lhe so
intrnsecas?
Para iniciar, trago um aspecto que pontuo desde o incio: a importncia do
estabelecimento de vnculos como alicerce da estruturao humana. O sujeito humano
constitui-se sempre a partir de um outro. Sem a existncia deste outro no h
sujeito possvel. Todo o discurso freudiano a expresso de uma preocupao em
esboar um esquema terico que aborde os impasses do sujeito na constituio de sua
alteridade. Contudo, para a construo de sua singularidade, um longo caminho
precisar ser percorrido pelo sujeito. Primeiramente ele ir reunir, unificar as partes
esparsas em si, num todo, para, posteriormente poder voltar-se para o mundo externo e
investir em outros objetos alm do prprio eu. O outro materno possuir um papel
fundamental neste primeiro momento, cujo olhar ser de importncia capital neste
perodo primrio da estruturao psquica.
Para sustentar teoricamente esta hiptese constatada na experincia prtica e
clnica, Freud criou em 1914 o narcisismo, um conceito de importncia crucial em
psicanlise. Com a introduo deste conceito, postula como o eu do sujeito passa a ser
uma instncia psquica tambm passvel de receber um investimento libidinal, ou seja,
todo sujeito pode erotizar o prprio eu.
A noo de narcisismo considerada fundamental. Atravs dela podemos
compreender o incio da constituio de unidade do sujeito, pois o narcisismo unifica o
despedaamento pulsional das pulses parciais. Ser graas a ele, com este papel
unificador, que o sujeito poder fazer posteriormente uma escolha amorosa.
Toda a problemtica da escolha amorosa, pelo vnculo a um outro a que esta
conduz, precisa ser considerada luz desta leitura sobre a constituio do psiquismo

humano. Neste sentido importante ressaltar que todo investimento amoroso poder
tambm constituir-se como ameaador, medida que o investimento libidinal, como a
prpria terminologia aponta, um capital circulante que teme tornar-se deficitrio e
pode ser sentido pelo sujeito como ameaado de esvaziamento.
O eu, por ser o objeto inicial do desenvolvimento das pulses, pode ceder ou
no, parte destes investimentos para o campo dos objetos. Por ser, portanto, o
responsvel pela construo da auto-estima, atravessado pelo seguinte dilema: quanto
pode ceder aos objetos sem sentir-se ameaado. Muitas vezes este eu institudo se
acredita na condio de criar suas prprias origens e de se estabelecer como sendo seu
prprio ideal. o que Freud denominou Eu Ideal, estreitamente vinculado ao
narcisismo primrio. Com esta instncia psquica, estruturada no incio de nossa
constituio, temos um agigantamento do prprio eu, momento em que o sujeito se v
como engrandecido em si mesmo, dispensando, portanto, de vnculos com outros
sujeitos, por acreditar que pode suprir-se a si prprio. Pelo medo da dependncia a um
outro, acaba refugiando-se no interior de si mesmo. Contudo, esta idia est fundada
numa iluso. uma condio alienante, contrria do Ideal do Eu, que projeta nos
ideais civilizatrios o que outrora estava centrado em si mesmo.
por este motivo que toda a problemtica do egosmo, do amor, e da paixo
derivadas do campo do erotismo, precisam ser perpassadas pelo eu. Quando o sujeito
teme investir no outro, por temor deempobrecer-se, os objetos deixam de existir no seu
horizonte e este passa a se considerar o centro do mundo.
Neste sentido, podemos pensar como, lado a lado ao amor, caminham juntos,
tambm, a paixo e o egosmo, como outra face de uma mesma moeda e constatamos,
assim, quo imbrincadas esto as relaes entre o amor, a paixo, e o egosmo, em sua
vinculao ao erotismo, montadas sob o pano de fundo das pulses de vida e de morte.
Podemos perceber tambm, quo importante a noo de narcisismo para a
compreenso da estruturao das relaes erticas e amorosas. Sabemos, como por um
lado, o narcisismo pode influenciar positivamente as relaes afetivas, graas ao seu
papel unificador, pois ele possibilita o investimento amoroso num objeto total,

reunificando os aspectos fragmentrios deste objeto. Porm, por outro lado, no

podemos nos esquecer que pelos aspectos narcsicos envolvidos na relao amorosa,
pode-se promover o fcil deslizamento para a paixo e o egosmo. Compreendemos,
desta forma, que a organizao narcisa no interfere apenas possibilitando o
desenvolvimento do erotismo. Sua fragilidade essencial e sua vinculao estreita com a
pulso de morte podem tornar essa estrutura suscetvel instabilidade.
Na paixo, graas a relao especular sustentada pelo narcisismo, se produzem
efeitos de idealizao em relao ao objeto. Neste estado de paixo, esperamos
encontrar o ser com quem poderemos nos tornar um s. Buscamos encontrar no ser
apaixonado o outro de ns mesmos, nossa prpria imagem restaurada. No campo da
paixo, filha do desejo, encontramos as foras que buscam neutralizar e apagar as
diferenas, numa tentativa de retorno unidade perdida. A paixo parecer ser o domnio
humano onde as duas vertentes de pulses, Eros e Tnatos, parecem colidir em seus
objetivos, com conseqncia, portanto, que podem ser nefastas.Tnatos, busca o
repouso e Eros busca o estado de fuso narcsica com o outro, colocando o sujeito num
estado de total dependncia.
J no egosmo, o narcisismo pode bloquear o investimento libidinal objetal, como efeito
oposto da mesma ao de forar que atuam na paixo. Como um outro lado da mesma
moeda, esta a face sombria da relao entre o narcisismo e o amor. Tal qual ocorre na
paixo, Eros se rene pulso de morte no que ela tem de mais destrutivo. Porm, ao
invs de buscar no amor uma fuso com o objeto, o sujeito nega o papel do objeto em
seu prazer. Passa a viver num estado de solido mortfera. O aspecto patolgico de
fragilidade essencial da estrutura narcsica pode lev-la a buscar no amor a si prprio
uma forma extrema e severa de defesa ante a ameaa de despersonalizao. A carncia
da estrutura narcsica torna a presena do objeto uma ameaa insuportvel e um
obstculo ao amor ertico. Na clnica, podem ser observador graves e severos prejuzos
da vida ertica, mesmo em presena de uma vida sexual ativa. As relaes tornam-se
asspticas e impessoais. Neste sentido, penso que a conjuntura social na qual encontrase inserido o sujeito pode contribuir sobremaneira para o desenvolvimento das

patologias narcsicas,

as

quais

tornam-se

cada

vez

mais

freqentes

na

contemporaneidade.
Para tecermos estas consideraes, faz-se necessria uma pontuao dos
aspectos relevantes deste momento histrico e econmico que estamos vivendo.
Passamos por um momento de terceirizao da economia, onde os indivduos,
para sobreviverem precisam trabalhar incansavelmente, de maneira ininterrupta. No
mais possvel estar com os outros, relacionar-se, estabelecer contatos cara-a-cara e
vnculos, pois no h mais tempo a se perder. A maximizao de nossas funes
produtivas e virtudes o que nos pede estes tempos de globalizao.
Parecemos viver numa lgica de auto-conservao na qual a individualidade
preservada a um alto custo e passa a ser auto-referida. Assim, a terceirizao da
economia a correlata da cultura do narcisismo e traz tona toda a problemtica da
estruturao, nestes tempos ps-modernos, de personalidades auto-centradas, com
engrandecimento do prprio eu, sobre as quais falei logo no incio da exposio.
Segundo Joel Birman, em seu livro Estilo e Modernidade em Psicanlise, a
terceirizao econmica representa o pice do modelo do individualismo, atravs do
qual o Ocidente construiu uma forma de ser da subjetividade desde o incio do sculo
XVIII. A alteridade, o sujeito descentrado de si mesmo, passa para o segundo plano
nesta tica ps-moderna.
De acordo com a filosofia destes tempos atuais, as idias de lao social perdem
espao na cultura no narcisismo, a qual visa exclusivamente o culto do prprio eu.
Neste sentido, tudo o que proteja o sujeito da necessidade de contato mais ntimo com o
outro bem-vindo, medida que este no corre o risco de exposio e de precisar
confrontar-se com a possibilidade de erro e de fracasso.
Vrias so as maneiras de se construir uma fortaleza de proteo, num mundo
em que, acrescido a estes aspectos que constituem nossos tempos ps-modernos,
precisamos tambm considerar a violncia crescente como uma ameaa freqente
nossa integridade. Neste contexto atual, a Internet passa a ser vista como uma possvel
forma de interao como mundo, principalmente como uma possibilidade de estabelecer

relaes amorosas. Tentando aplacar a solido, o sujeito acaba por criar uma forma de
dependncia com o outro, por detrs da tela de um computador, mais severa do que a
procurava refugiar-se.
Se, por um lado, esta modalidade de comunicao pode ser claramente atraente
pelas facilidades e benefcios que proporciona a todos, por outro lado, no podemos
deixar de considerar sua face sombria. As relaes amorosas e sexuais virtuais, nas
quais o sujeito utiliza-se exclusivamente desta modalidade de relacionamento, podem
vir a tornar-se danosas.
No proponho-me a tomar todas as relaes virtuais por esta perspectiva, mas
apenas a considerar os aspectos sombrios que podem estar envolvidos em alguns destes
relacionamentos, em que o contato real com o outro sujeito est fora de questo e
quando esta adquire o carter de compulsividade e de exclusividade, revelando sua face
patolgica. Nestes casos, as relaes pela Internet passam a ser perigosas, vindo o
sujeito a passar horas em frente a uma tela de computador, mais tempo inclusive do que
gasta convivendo com outras pessoas. Este passa a ter prazer apenas diante do
computador. Muitas vezes so pessoas extremamente retradas, com medo de serem
recusadas ao abordarem algum diretamente. As salas de bate-papo pela Internet
tambm favorecem que se converse sobre detalhes que no se teria coragem de
conversar cara-a-cara com ningum.
A Internet, assim, protege o sujeito do risco de exposio. Mesmo pessoas que
tm um relacionamento fixo com um parceiro podem utilizar de maneira compulsiva a
Internet, para protegerem-se das dificuldades que um relacionamento pessoal impe.
Verificamos, inclusive, que entre algumas destas pessoas, existem pessoas casadas.
Estas, ao invs de tentearem resolver os problemas do relacionamento com seus
parceiros reais, acreditam ser mais fcil recorrer a relaes com pessoas desconhecidas
para fugirem dos problemas naturais de um relacionamento. Estas pessoas, na Internet,
muitas vezes, no possuem sequer nomes verdadeiros.
Nesta modalidade de relao o outro passa a no importar tanto, no sendo
considerado propriamente um outro. A individualidade se contempla fundada no culto

imagem, o que favorecido sobremaneira nas relaes virtuais. Pode-se imaginar estar
tendo relaes sexuais com mulheres e homens que possuem um nvel cultural e social
no compatvel com a realidade. A capacidade de fantasiar elevada, podendo-se criar
caractersticas estticas e pessoais para o outro de acordo com o desejo do prprio
sujeito. Nestes casos, o outro vale ento como algo a ser consumido.
A psicanalista Joyce McDougall em seu livro Em Defesa de uma Certa
Anormalidade, nos fala sobre as chamadas personalidades aditivas. Nestes sujeitos, a
vida sexual possui todos as caractersticas encontradas nas adies. Pode-se estabelecer
contato com o outro, mas este nunca visto como algum com caractersticas prprias.
Liga-se ao outro de maneira fusional, para suprir grandes carncias interiores. O
objetivo descartar este outro quando assim se desejar. Porm o que ocorre muitas
vezes justamente o oposto: cria-se uma sria dependncia desta modalidade de
relao. Questes como sentimento pelo outro passam, nestes casos, despercebidas. Em
tais sujeitos tornam-se inoperantes todas as tentativas de se criar ou de se manter
relaes sexuais estveis, ligadas ao sentimento de amor. Estas subjetividades parecem
ter realizado um curto-circuito na elaborao da angstia de castrao flico-edipiana.
Com efeito, como o amor implica entrega, a perda de algo na
economia narcsica, este se torna problemtico neste contexto cultural. O outro no
um sujeito com carctersticas prprias com quem eu me relaciono. Conseqentemente, o
lao amoroso passa a se inscrever num registro secundrio da existncia, pois interessa
apenas ao individuo a maximizao do seu gozo.
Desta forma podemos perceber como a ps-modernidade est extremamente
correlacionada cultura do narcisismo e pode agravar alguns distrbios caractersticos
das personalidades narcsicas. Estas julgam-seengrandecidas por poderem relacionar-se
com quem desejarem e a qualquer momento que procurarem por um parceiro pelo
computador. Este, por sua vez, possuir as caractersticas que seu imaginrio puder
construir. Alm de tudo, supostamente, possvel controlar as relaes, pois o outro
entra e sai da vida do sujeito quando assim se deseja. O outro fica, muitas vezes, como
descartvel nestes casos.

Outro fator relevante na cultura do narcisismo este engrandecimento do

prprio eu, uma vez que relacionando-me amorosamente com um sujeito virtual eu
suponho que no preciso de pessoas reais para me relacionar.
Parece haver cada vez mais, um maior nmero de pessoas que vivem uma
existncia separada e isolada, em que no desejam compartilhar nada com ningum.
Para melhor ilustrar estas pontuaes que trouxera para reflexo, gostaria de
citar novamente, o psicanalista Joel Birman, em seu livro Estilo e Modernidade em
Psicanlise. Penso que este consegue ilustrar muito bem esta lgica que compe a
nossa atualidade. Utiliza-se do filme Denise est chamando para demonstrar como
existem duas formas distintas de relacionamento na contemporaneidade. O enredo do
filme nos demonstra, de incio, a dificuldade em torno do desejo de um encontro, caraa-cara, entre um casal, o qual nunca ir acontecer. Trata-se de um homem e uma mulher
que conversam ao telefone, compartilham algo, anseiam por este encontro, porm a
inteno nunca se transforma em gesto. Manifestam os seus desejos de se encontrar e os
impasses existentes para a realizao desta inteno. O filme aponta-nos, assim, para as
perdas essenciais que indica a lgica exclusivamente maqunica. A personagem Denise
apresenta uma lgica pulsante, que contrape-se a dos demais personagens que ocupam
sua existncia com avanadas tecnologias telefnicas e cibernticas, que afastam as
pessoas da vida, fazendo-as perder o rosto, a memria, a afetao e at mesmo a riqueza
da linguagem.
como se o cineasta nos colocasse duas lgicas que compem a nossa
atualidade, convivendo lado a lado na tessitura da ps-modernidade. A lgica pulsante
de Denise existe ao lado da lgica maqunica das demais personagens. Pode ser uma
lgica mais frgil e menos investida do que a maqunica, porm a pulsao ainda
persiste, apesar dos pesares.
Na leitura do filme realizada por Joel Birman, Denise a personagem que ainda
insiste em clamar pelos aspectos fundamentais da vida perdidos a algum tempo. O nico
fator que une os personagens em suas existncias vazias a comunicao que
estabelecem um com o outro pelo computador e por telefone. As relaes sexuais

acontecem por computador e a busca de um pai para os seus filhos tambm. Poderamos
chamar isso de produo independente ciberntica, talvez.
Denise a nica personagem que, apear de tambm utilizar-se de recursos
cibernticos no seu dia-a-dia, clama por celebrar os rituais essenciais propagao da
existncia humana: nascimento, festa e morte, tentando restaurar assim os aspectos
fundamentais da existncia humana. Ela anda pelas ruas, convive com outros seres
humanos, fora do espao fechado de seu apartamento. Seria insuportvel se ficasse
exclusivamente confinada num apartamento, ligada aos outros artificialmente pelos
telefones e pela rede de computao. Da por que ela chama. E pode ser escutada na
concluso do filme. Ao final, Denise a nica personagem que consegue estabelecer
um contato, ao vivo, com o pai de seu filho. Ele lhe era, at ento, um homem
desconhecido que havia doado o seu smen para um banco de esperma.
Segundo Birman, o que o filme nos mostra o pnico que se anuncia quando o
outro se perfila no universo imaginrio e real do indivduo. De forma disfarada, estes
sujeitos parecem sofrer da sndrome dopnico, to abordada na atualidade. As
sndromes do pnico, severas ou moderadas, e as depresses, so as duas vertentes
negativas que balanam as subjetividades na cultura do narcisismo.
Demonstra-nos tambm quais so os principais problemas das sociedades psmodernas. Esticando as premissas do individualismo ao extremo, a filiao perde
espao nesta cultura. As conseqncias desta realidade iro se inscrever nos registros da
filiao e do pnico. Atravs da Internet podemos adquirir qualquer nome, sexo e
caractersticas que desejarmos.
Com a sua obra, o cineasta Salween nos pe para pensar os destinos funestos do
universo ps-moderno, colocando-nos entre o pesado maquinismo tecnolgico do
isolamento absoluto e o projeto pulstil do desejo ainda ansiado. Ele aposta em Denise
na concluso do filme, sem deixar de nos colocar, inequivocadamente, diante de suas
lgicas incompatveis com as quais devemos nos confrontar como sujeitos, para
fazermos a nossa escolha no deserto da ps-modernidade.

Torna-se cada vez mais difcil suportar as desiluses nestes tempos psmodernos, marcado por uma carncia de ideais humanos pelos quais se lutar e
compartilhar. Cada sujeito, fechado em sua existncianarcsica e solitria, teme
confrontar-se com as dores que as relaes humanas lhe impe. Pois, para se amar,
preciso poder suportar a dor narcsica das brechas que se abrem entre o eu o outro que
no poder nos satisfazer na intensidade de nossa demanda. Haver que se suportar que
o outro no seja nossa imagem e semelhana, para que seja possvel encontrarmo-nos
pelas nossas diferenas e sustentarmos o vnculo do lao que nos une.
neste sentido que retomo a noo de feminilidade, incompletamente
desenvolvida na obra freudiana, a qual denuncia a impossibilidade de completude no ser
humano, pois o feminino que aponta para a existncia do outro sexo, para a dualidade
insupervel dos seres, para a impossibilidade, portanto, da manuteno de um estado
permanente e ilusrio de completude narcsica. Sobre a primazia flica, ancorada sob o
reinado narcsico, s h a existncia de um sexo. A alteridade s se instala pelo corte
efetuado como a castrao. Ao sermos expulsos do estado nascsico de fuso absoluta
com o outro, nos oferecido em troca, um leque de possibilidades para desfrutarmos
dos benefcios oferecidos pela alteridade. A feminilidade, situada no terreno da
alteridade, marca, portanto, a diferena de um sujeito em relao a qualquer outro, a
partir da experincia de castrao. Esta pode ser pensada como a experincia-limite da
condio humana, ao confrontar-se o sujeito com sua finitude e incompletude. Ao
aceitarmo-nos como seres falveis, desalojamo-nos da nossa pretenso e onipotncia, e
podemos reconhecer o desamparo como marca indelvel da existncia humana. O
desamparo a condio ltima da falta de garantias do funcionamento psquico, que o
homem tem de enfrentar quando se livra de todas as iluses protetoras que cria para si
mesmo.
Na encruzilhada com o desamparo preciso fazer nossa escolha por
conduzirmo-nos pelo caminho que nos leva alteridade ou quele contrrio que nos
leva submisso masoquista. Cabe a cada um de ns optar pela sua sada.

O masoquismo, avesso da feminilidade, implica numa fuso mortfera com o

Outro. J a feminilidade possui uma ntima conexo com o amor. Segundo Serge Andr
em seu livro O que quer uma mulher?, o amor no pode pois, objetar castrao,
ao no-todo feminino, a no ser medida que ele se origine de nossa submisso a esse
limite: o ordinrio da castrao que torna o amor to extraordinrio[3].
Prosseguir nesta estrada como ser singular, alteritrio, ser capaz de produzir na
solido, fazer vnculos e encontrar na diferena a possibilidade de amar o outro.
transformar a solido em potencial para a construo. Lembrarmo-nos de que a
feminilidade implica na passagem pelo desamparo, cuja travessia pressupe a
possibilidade de se estabelecer vnculos sem a dependncia ao outro. Amor e vnculo
esto estreitamente correlacionados feminilidade. a feminilidade que introduz Eros
na cultura.
Para melhor ilustrar a feminilidade, em contraposio, podemos citar a
histeria, polo oposto emblemtico da mulher enquanto sintoma da cultura. A histrica
aquela que expressa atravs de seu corpo a infelicidade que porta em si mesma: viver
numa civilizao demasiadamente flica que se ope a seu querer feminino. Freud,
avesso possibilidade da mulher renegar a sua feminilidade, procurou descortinar um
espao que pudesse comportar a sua fala, atravs da criao do mtodo psicanaltico.
Desde ento, a dimenso da feminilidade parece ir ao encontro da experincia
analtica numa trajetria que faz dela um desafio. Por isso, a psicanlise, ao contrrio do
que alguns insistem em afirmar, teria muito a dizer sobre a feminilidade, pois esta no
um indizvel que jamais se esgote, mas um dizvel contnuo e ininterrupto sobre o
inconsciente.
Por muito tempo Freud partiu em busca do segredo da mulher preso a uma
dimenso falicizante, e foi aps vrias desiluses que veio a abandonar essa ambio.
quando admite que a alma feminina quem melhor responde sobre ela o
poeta, que Freud encontra na arte potica uma espcie de testemunho do Inconsciente e
ao remeter a problemtica da sexualidade feminina ao campo da arte, no s
problematiza suas prprias construes tericas feitas at ento a respeito do tema,

como nos d a inviabilidade de lhe oferecer uma resposta definitiva e categrica. Como
se Freud compreendesse que, ao enigma do Inconsciente, a mulher dava corpo.
inequvoca a associao freudiana entre o conceito de feminilidade e o final de
anlise, tal qual nos apresentada em 1937. neste texto que ele nos deixa uma
abertura para abordarmos a feminilidade sob uma nova tica, a qual Freud no ter
tempo hbil de desenvolver. Este vislumbre freudiano nos fica, porm, como legado a
ser aprimorado. Talvez, por esta razo, falar sobre a feminilidade sempre ir mais alm,
cruzar fronteiras... E, associ-la ao amor, Freud de alguma forma o fizera. Desta forma,
a feminilidade, correlacionada ao amor, aponta para uma psicanlise compreendida no
apenas como cincia, mas tambm como arte e estilstica da existncia. Freud j
estabelecera esta ligao entre feminilidade e amor ao utilizar, como genuna
sagacidade, na direo da cura, o amor de transferncia, que o universo feminino
introduz no dispositivo analtico. O amor transferencial, para alm de sua
vertente nascsica de demanda de amor se apresentaria tambm em sua vertente
traumtica. Desta ltima se ocupar o tratamento analtico que conduzir o falante,
atravs de um caminho muito singular, a falar deste amor ao Outro. O analisado passa
de demanda de ser amado, que conduz o sujeito ao estado de clausura alienante, ao
desejo de amar, de onde eclodem possibilidades infinitas de construes outras.
Com o feminismo, atravs do amor, o sujeito se libera a novas invenes e
realidades, novas significaes e criao da vida.
Compartilho das idias que Paul-Laurent Assoun apresenta sobre a feminilidade
em seu livro, Freud e a mulher. Ele nos demonstra como na literatura, a personagem
Penlope, em resposta sua falta, ps-se a tecer, num trabalho em que a tecelagem
opunha falta um paciente trabalho de reparao. Ao tecer, retoma a ligao fio-a-fio,
dia-a-dia de sua vida de mulher. Em seu texto Assoun nos demonstra como a
feminilidade na cultura pode ser vista como uma verso particular do Fort-Da, o
movimento de vai-e-vem entre a perda e o retorno. Este tambm o trabalho de uma
tecelagem invisvel que se estabelece na anlise, onde as lacunas incitam ligaes
atravs do fio condutor da transferncia que propiciar o feitio de uma obra nica: a

singularidade do sujeito em questo que pode vir a inserir-se, ento, produtivamente na

cultura. Este sujeito est apto a fazer vnculos e sabe dos riscos que se corre pela falta de
garantias ao desejo humano. Mas, em contrapartida, construiu uma estabilidade interna
ao elaborar gradativamente o intempestivo da pulso, que sempre abre lacunas e
impossibilidades, mas no mais produz sintomas incapacitantes. Em seu lugar, pode-se
abrir para um universo de relaes solidrias, pois, para alm das fronteiras de
feminilidade, o campo frtil do amor e vnculo se descortina, sempre em seu carter
imprevisvel. Mas o sujeito, ento, traz consigo a esperana de quem sabe que entre a
perda e o retorno se constitui a alteridade e esta nos possibilita amar em respeito s
diferenas...Para alm das fronteiras da feminilidade...
Pois amar construir a estabilidade do vnculo em respeito individualidade de
cada um, sem nunca perder de vista o elo que mantm a unio. Fazendo pontes entre os
eventuais pontos de ruptura que marcam a separao entre dois seres particulares,
no fortalece-se a dependncia e estabelece-se assim, uma parceria duradoura de
qualidade inestimvel.

BIBLIOGRAFIA

ANDR, Serge. O que quer uma mulher? Jorge Zahar Editora LTDA: Rio de Janeiro,
1987.

BIRMAN, Joel. Por uma estilstica da existncia. Editora 34: Rio de Janeiro, 1996.

__________. Estilo e modernidade em psicanlise. Editora 43: Rio de Janeiro, 1997.

__________. Mal-estar na atualidade. Editora Civilizao Brasileira: Rio de Janeiro,

1999.

CORDEIRO, Ana Beatriz Zuanella. Feminilidade, amor e erotismo. Estudos de

Psicanlise, N 22. Crculo Brasileiro de Psicanlise, 1999.

___________. Histeria e feminilidade: do congelamento modalidade do desejo.

Psicanaltica, N 6. Crculo Brasileiro de Psicanlise, 1998.

FREUD, Sigmund. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. ESB, vol. 7, Imago: Rio
de Janeiro, 1969. Fragmento da anlise de um caso de histeria. Trs ensaios sobre a
teoria da sexualidade e outros trabalhos (1901-1905).

__________. Sobre a tendncia universal depreciao na esfera do amor

(Contribuies psicologia do amor II). ESB, vol. XI. Imago: Rio de Janeiro, 1969.
Cinco lies da psicanlise (1910).

__________. O instinto e suas vicissitudes. ESB, vol. XIV. Imago: Rio de Janeiro,
1969. A histria do movimento psicanaltico. Artigos sobre metapsicologia e outros
trabalhos (1914-1916).

__________. Sobre o narcisismo: uma introduo. ESB, vol. XVI. Imago: Rio de
Janeiro, 1969. Alm do princpio do prazer. Psicologia de grupo e outros trabalhos
(1914-1916).

__________. Alm do princpio do prazer (1920). ESB, vol. XVIII. Imago: Rio de
Janeiro, 1969. Alm do princpio do prazer. Psicologia de grupo e outros trabalhos
(1920).

PAUL-LAURENT, Assoun. Freud e a mulher. Jorge Zahar Editor LTDA: Rio de

Janeiro, 1993.

RESUMO

O presente artigo aborda algumas modalidades de formao de vnculos na psmodernidade, ilustrando, atravs de alguns exemplos de novas possibilidades criadas
nos relacionamentos amorosos, a face patolgica que jaz oculta nas inter-relaes
estabelecidas entre pares. Cita os encontros amorosos virtuais que se estabelecem
atravs de sites da Internet como canal de abertura para um campo mais abrangente de
discusso em torno de aspectos relevantes de nossa sociedade contempornea. Discorre,
sobretudo sobre pilares que considera de importncia fundamental na estruturao
psquica do ser humano.
Ao longo do texto introduz conceitos tais como narcisismo, pulso de vida e de
morte, que auxiliam na compreenso dos aspectos metapsicolgicos envolvidos tanto na
construo da psique individual, quanto dos relacionamentos humanos. A matriz
construda por estas idias torna-se solo frtil para a criao de novas hipteses
conceituais. O saber psicanaltico sempre construdo a partir de pontos de
questionamento interminveis.
Essencialmente, utiliza-se da feminilidade como constructo fundamental na
elaborao de suas idias sobre a possibilidade do encontro amoroso entre um homem e
uma mulher para alm do aspecto biolgico constitutivo do gnero masculino e
feminino.

PALAVRAS-CHAVE: Narcisismo, Relaes amorosas, feminilidade, pulso de vida,

pulso de morte.

[1]

Este texto foi apresentado no II Congresso Internacional e VIII Congresso Nacional de Psicopatologia
Fundamental, Belm, 07 a 10 de Setembro.
[2]

Psicanalista do Crculo Psicanaltico de Pernambuco. Exerceu atividades como Psicloga clnica e

Psicanalista no Ambulatrio do Centro de Sade Estadual Albert Sabin 1993-2002. Coordenadora do

grupo de Recife para os Estados Gerais da Psicanlise.
[3]

ANDRE, Serge. O que quer uma mulher? Jorge Zahar Editor LTDA: Rio de Janeiro, 1987. pg. 263