DESPROVINCIALIZANDO A

SOCIOLOGIA
A contribuio ps-colonial
Srgio Costa

Os estudos ps-coloniais no constituem

propriamente uma matriz terica nica. Trata-se
de uma variedade de contribuies com orientaes distintas, mas que apresentam como caracterstica comum o esforo de esboar, pelo mtodo
da desconstruo dos essencialismos, uma referncia epistemolgica crtica s concepes dominantes de modernidade. Iniciada por aqueles
autores qualificados como intelectuais da dispora negra ou migratria fundamentalmente imigrantes oriundos de pases pobres que vivem na
Europa Ocidental e na Amrica do Norte , a
perspectiva ps-colonial teve, primeiro na crtica
literria, sobretudo na Inglaterra e nos Estados
Unidos, a partir dos anos de 1980, suas reas pioneiras de difuso. Depois disso, expande-se geograficamente e para outras disciplinas, fazendo
Artigo recebido em abril/2005
Aprovado em Agosto/2005

dos trabalhos de autores como Homi Bhabha,

Edward Said, Gayatri Chakravorty Spivak ou
Stuart Hall e Paul Gilroy referncias recorrentes
em outros pases dentro e fora da Europa.
A abordagem ps-colonial constri, sobre a
evidncia diga-se, trivializada pelos debates
entre estruturalistas e ps-estruturalistas de
que toda enunciao vem de algum lugar, sua
crtica ao processo de produo do conhecimento cientfico que, ao privilegiar modelos e contedos prprios ao que se definiu como a cultura nacional nos pases europeus, reproduziria,
em outros termos, a lgica da relao colonial.
Tanto as experincias de minorias sociais como
os processos de transformao ocorridos nas
sociedades no ocidentais continuariam sendo
tratados a partir de suas relaes de funcionalidade, semelhana ou divergncia com o que se
denominou centro. Assim, o prefixo ps na
expresso ps-colonial no indica simplesmente
um depois no sentido cronolgico linear; trataRBCS Vol. 21 n. 60 fevereiro/2006

118

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 60

se de uma operao de reconfigurao do campo discursivo, no qual as relaes hierrquicas

ganham significado (Hall, 1997a). Colonial, por
sua vez, vai alm do colonialismo e alude a situaes de opresso diversas, definidas a partir
de fronteiras de gnero, tnicas ou raciais.
Delimitar o campo terico preciso no qual
se inserem os estudos ps-coloniais no tarefa
fcil. Talvez no seja nem mesmo uma tarefa concretizvel, uma vez que os estudos ps-coloniais
buscam precisamente explorar as fronteiras, produzir, conforme quer Bhabha (1994), uma reflexo para alm da teoria. No obstante, no difcil reconhecer a relao prxima entre os estudos
ps-coloniais e pelo menos trs correntes ou
escolas contemporneas. A primeira o psestruturalismo e, sobretudo, os trabalhos de Derrida e Foucault, com quem os estudos ps-coloniais aprenderam a reconhecer o carter
discursivo do social. A recepo do ps-estruturalismo, contudo, no a mesma que fazem autores como Lyotard e outros expoentes da corrente
ps-moderna, segunda referncia importante para
os estudos ps-coloniais que se quer destacar
aqui. A rigor, a abertura para o ps-modernismo
varia muito, conforme a abordagem que se tome.
De forma geral, aceita-se falar da ps-modernidade, como condio, isto , como categoria emprica que descreve o descentramento das narrativas
e dos sujeitos contemporneos. Recusa-se, contudo, o ps-modernismo como programa terico e
poltico, visto que, para o ps-colonialismo, a
transformao social e o combate opresso
devem ocupar lugar central na agenda de investigao (Appiah, 1992; Gilroy, 1993, p. 107). Por
ltimo, cabe a aluso aos estudos culturais, sobretudo em sua verso britnica desenvolvida principalmente no Birmingham Universitys Centre for
Contemporary Studies. Talvez seja razovel dizer
que a distino entre estudos culturais, na verso
britnica, e estudos ps-coloniais seja apenas cronolgica. Afinal, desde que Stuart Hall, figura central dos estudos culturais britnicos, desloca sua
ateno, a partir de meados dos anos de 1980, de
questes ligadas classe e ao marxismo para
temas como racismo, etnicidades, gnero e identidades culturais, verifica-se uma convergncia
plena entre estudos ps-coloniais e estudos culturais (Morley e Chen, 1996).

O objetivo deste ensaio no traar uma

genealogia dos estudos ps-coloniais, mas discutir a importncia de sua contribuio para as cincias sociais e para a sociologia, em particular.
Trata-se de discutir, em primeiro lugar, o carter
da crtica que os estudos ps-coloniais endeream
s cincias sociais. Em seguida, discute-se as alternativas epistemolgicas que apresentam, considerando-se trs blocos interrelacionados de questes, a saber: a crtica ao modernismo como
teleologia da histria, a busca de um lugar de
enunciao hbrido ps-colonial e a crtica
concepo de sujeito das cincias sociais. A concluso a que se chega de que, a despeito de sua
contundncia e da suspeita de autores como
McLennan (2003) de que a teoria ps-colonial
implode a base epistemolgica das cincias
sociais, boa parte da crtica ps-colonial tem
como destinatrio no o conjunto da teoria social,
mas uma escola terica particular, qual seja, a teoria da modernizao, e se assemelha a objees
levantadas por cientistas sociais que nada tm a
ver com o ps-colonialismo. Outros problemas
levantados pelos estudos ps-coloniais no desestabilizam, necessariamente, as cincias sociais,
podendo mesmo enriquec-las.

As cincias sociais e seus binarismos

No sem razo que o livro clssico
Orientalism do crtico literrio palestino Edward
Said (1978) considerado o manifesto de fundao do ps-colonialismo (Conrad e Randeria,
2002, p. 22). No livro, Said d contornos a uma
perspectiva que comeara a ser delineada nos
esforos pioneiros desenvolvidos pelo psiquiatra
de Martinica Frantz Fanon (1965 [1952]), quando
buscou descrever o mundo moderno visto pela
perspectiva do negro e do colonizado.
O orientalismo de que fala Said caracteriza
uma maneira particular de percepo da histria
moderna e tem como ponto de partida o estabelecimento a priori de uma distino binria entre
Ocidente e Oriente, segundo a qual cabe quela
parte que se auto-representa como Ocidente a
tarefa de definir o que se entende por Oriente. O
orientalismo constitui, assim, uma maneira de
apreender o mundo, ao mesmo tempo que se

DESPROVINCIALIZANDO A SOCIOLOGIA
consolida, historicamente, a partir da produo de
conhecimentos pautados por aquela distino
binria original.
A inspirao que anima Said e, como se
mostra mais adiante, boa parte dos autores pscoloniais a crtica foucaultiana episteme
das cincias humanas (Foucault, 1972, pp. 418ss.).
Trata-se de mostrar que a produo de conhecimento atende a um princpio circular e auto-referenciado, de sorte que novos conhecimentos
construdos sobre uma base de representao
determinada reafirmam, ad infinitum, as premissas inscritas nesse sistema de representaes. O
orientalismo caracteriza, assim, um modo estabelecido e institucionalizado de produo de representaes sobre uma determinada regio do
mundo, o qual se alimenta, se confirma e se atualiza por meio das prprias imagens e dos conhecimentos que (re)cria.1 O Oriente de Orientalism,
ainda que remeta, vagamente, a um lugar geogrfico, expressa mais propriamente uma fronteira
cultural e definidora de sentido entre um ns e
um eles, no interior de uma relao que produz e
reproduz o outro como inferior, ao mesmo tempo
em que permite definir o ns, o si mesmo, em
oposio a este outro, ora representado como
caricatura, ora como esteretipo e sempre como
uma sntese aglutinadora de tudo aquilo que o
ns no e nem quer ser.
Stuart Hall (1996a) busca generalizar o caso
do orientalismo, mostrando que a polaridade
entre o Ocidente e o resto do mundo (West/Rest)
encontra-se na base de constituio das cincias
sociais. O ponto de partida de Hall igualmente
a noo de formao discursiva, derivada de
Foucault. Tratado nesses termos, discurso no se
confunde com ideologia, entendida como representao falseada ou falsificada do mundo. No
cabe, por isso, discutir o teor de verdade dos discursos, mas o contexto no qual eles so produzidos, qual seja, o regime de verdade dentro do
qual o discurso adquire significao, se constitui
como plausvel e assume eficcia prtica. Esses
regimes de verdade, ou na variao preferida por
Hall, regimes de representao, no so fechados e mostram-se aptos a incorporar novos elementos rede de significados em questo, mantendo um ncleo original de sentidos, contudo,
inalterado (Idem, pp. 201ss.).2

119

Valendo-se da idia de Said de que os discursos se servem de arquivos ou fontes de

conhecimento comum para se constituir, Hall
enumera os principais recursos que, ao longo do
processo de expanso colonial, vo nutrindo e
constituindo o discurso West/Rest, a saber: os
conhecimentos clssicos, as fontes bblicas e religiosas, as mitologias (Eldorado, lendas sexuais
etc.), alm dos relatos de viajantes. A partir dessas fontes constituem-se as polaridades entre o
Ocidente civilizado, adiantado, desenvolvido,
bom e o resto selvagem, atrasado, subdesenvolvido, ruim. Uma vez constitudos, tais binarismos tornam-se ferramentas para pensar e analisar
a realidade. Hall investiga obras de autores fundadores das cincias humanas em meados do
sculo XVIII (basicamente Adam Smith, Henry
Kame, John Millar e Adam Ferguson), mostrando
como a polaridade West/Rest, contempornea do
Iluminismo, se instala no interior destas.
O discurso West/Rest, conforme Hall, no
dominante apenas no mbito desses primeiros trabalhos das cincias humanas, ele se torna um dos
fundamentos da sociologia moderna que toma as
normas sociais, as estruturas e os valores encontrados nas sociedades denominadas ocidentais como
o parmetro universal que define o que so sociedades modernas. Assim, sob a lente da sociologia,
as especificidades das sociedades no ocidentais
passam a figurar como ausncia e incompletude,
em face do padro moderno, depreendido exclusivamente das sociedades ocidentais. Bons exemplos da incorporao pela sociologia moderna do
binarismo West/Rest seriam, para Hall, categorias
como patrimonialismo, em Weber, e modo de produo asitico, em Marx, que, de formas distintas,
fraseam o movimento interno de sociedades definidas como no ocidentais na gramtica implicitamente comparativa que toma as sociedades europias como padro.
A polaridade West/Rest encontra-se tambm
na base da narrativa histrica adotada pelas cincias sociais modernas e pela sociologia, em particular. Trata-se de uma grande narrativa centrada
no Estado-nao ocidental e que reduz a histria moderna a uma ocidentalizao paulatina e
herica do mundo, sem levar em conta que, pelo
menos desde a expanso colonial no sculo XVI,
diferentes temporalidades e historicidades foram

120

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 60

irreversvel e violentamente juntadas (Hall,

1997a, p. 233).3 Tal no significa, obviamente, que
o autor acredite na simetria de poder e em iguais
possibilidades de influncia mtua entre o
Ocidente e o resto do mundo, implica, contudo, que as partes representadas como opostas e
separadas, vale dizer, antinmicas, na verdade se
completam histrica e semanticamente.
A metodologia da comparao implcita e o
tipo de narrativa histrica da sociologia moderna
fazem com que tudo o que diverso no resto do
mundo seja decodificado como um ainda no
existente, uma falta a ser compensada por meio da
interveno social cabvel em cada contexto e em
cada poca histrica: dominao colonial, ajuda
ao desenvolvimento, interveno humanitria etc.
Com isso, Hall no pretende naturalmente atribuir
a responsabilidade pelos colonialismos e imperialismos s cincias sociais modernas. Mostra, contudo, como as disciplinas desse campo reproduzem a perspectiva colonial, ao alimentar e
legitimar o modelo dominante de representao
das relaes entre a Europa e o resto do mundo.4

As alternativas epistemolgicas ps-coloniais

A desconstruo da polaridade West/Rest
constitui o termo comum que une os diferentes
autores identificados com o marco ps-colonial.
precisamente essa identificao do vis colonialista no processo de produo do conhecimento
que, como se afirmou mais acima, melhor define
o prefixo ps do termo ps-colonial. Afinal, do
ponto de vista cronolgico, esse prefixo refere-se
a ex-colnias com condies ps-coloniais radicalmente distintas.5 Interessa, por isso, abordar
aqui o ps-colonial, a forma de descontruo da
polaridade West/Rest que se constitui, historicamente, no mbito da relao colonial, mas que se
perpetua mesmo depois de extinto o colonialismo,
como modo de orientar a produo do conhecimento e a interveno poltica.
A tarefa que os autores ps-coloniais atribuem a si imodesta. Cabe, primeiro, mostrar
que a polaridade Rest/West constri, no plano discursivo, e legitima, no mbito poltico, uma relao assimtrica irreversvel entre o Ocidente e seu
outro, conferindo ao primeiro um tipo de supe-

rioridade que no circunstancial, histrica e

referida a um campo especfico material, tecnolgico etc. Trata-se da atribuio de uma condio
de superioridade que ontolgica e total, imutvel, essencializada, uma vez que ela faz parte da
prpria constituio lgica e semntica dos termos da relao. O segundo passo mostrar que
a polaridade West/Rest incua do ponto de vista
cognitivo, uma vez que ofusca aquilo que supostamente busca elucidar, a saber, as diferenas
internas dessa multiplicidade de fenmenos
sociais subsumidos nesse outro genrico, bem
como as relaes efetivas entre o Ocidente imaginado e o resto do mundo.
Tal esforo de desconstruo dos binarismos (coloniais) vem seguindo percursos diversos
no mbito dos estudos ps-coloniais e, pelo
menos desde o importante ensaio de Spivak
(1988), desfez-se a expectativa de que uma perspectiva epistemolgica nova surgiria, dando-se
voz ao (ps-)colonizado. A autora mostra que
ilusria a referncia a um sujeito subalterno que
pudesse falar. O que ela constata, valendo-se do
exemplo da ndia, uma heterogeneidade de
subalternos, os quais no so possuidores de
uma conscincia autntica pr- ou ps-colonial,
trata-se de subjetividades precrias construdas
no marco da violncia epistmica colonial. Tal
violncia tem um sentido correlato quele cunhado por Foucault para referir-se redefinio da
idia de sanidade na Europa de finais do sculo
XVIII, na medida em que desclassifica os conhecimentos e as formas de apreenso do mundo do
colonizado, roubando-lhe, por assim dizer, a
faculdade da enunciao. Assim, no lugar de reivindicar a posio de representante dos subalternos que ouve a voz desses, ecoada nas insurgncias hericas contra a opresso, o intelectual
ps-colonial busca entender a dominao colonial como cerceamento da resistncia mediante a
imposio de uma episteme que torna a fala do
subalterno, de antemo, silenciosa, vale dizer,
desqualificada.
Cientes da impossibilidade constatada por
Spivak, os estudos ps-coloniais buscam alternativas para a desconstruo da antinomia West/Rest
que sejam distintas da simples inverso do lugar da
enunciao colonial. Trata-se, portanto, no de dar
voz ao oprimido, mas como definem Pieterse e

DESPROVINCIALIZANDO A SOCIOLOGIA
Parekh (1995, p. 12), de uma descolonizao da
imaginao o que implica uma crtica que no seja
simplesmente anticolonialista,6 uma vez que, historicamente, o combate ao colonialismo teria se
dado ainda no marco epistemolgico colonial, por
meio da reificao e do congelamento da suposta
diferena do colonizado em construes nativistas
e nacionalistas. O ps-colonialismo deve promover
precisamente a desconstruo desses essencialismos, diluindo as fronteiras culturais legadas tanto
pelo colonialismo como pelas lutas anticoloniais.

Histrias entrelaadas
A desconstruo da dicotomia Rest/West
passa, primeiramente, pela reinterpretao da histria moderna. Com efeito, a releitura ps-colonial da histria moderna busca reinserir, reinscrever o colonizado na modernidade, no como o
outro do Ocidente, sinnimo do atraso, do tradicional, da falta, mas como parte constitutiva
essencial daquilo que foi construdo, discursivamente, como moderno. Isso implica descontruir a
histria hegemnica da modernidade, evidenciando as relaes materiais e simblicas entre o
Ocidente e o resto do mundo, de sorte a mostrar que tais termos correspondem a construes
mentais sem correspondncia emprica imediata.
Esse o projeto perseguido pelo historiador
indiano da Universidade de Chicago, Dipesh
Chakrabarty (2000). Sob a divisa provincializar a
Europa, o autor busca radicalizar e transcender o
universalismo liberal, mostrando que o racionalismo e a cincia, antes de serem marcas culturais
europias, so parte de uma histria global, no
interior da qual o monoplio ocidental na definio do moderno foi construdo tanto com o
auxlio do imperialismo europeu, como com a
participao direta do mundo no ocidental.
Isto , as histrias nacionais de pases no europeus se apresentam como narrativas de construo de instituies cidadania, sociedade civil
etc. , que s encerram sentido se projetadas no
espelho de uma Europa hiperreal, na medida
em que ignoram as experincias efetivas das
populaes de tais pases. Nessas histrias nacionais, a Europa imaginada a morada do verda-

121

deiro sujeito moderno, do qual mesmo os socialistas e os nacionalistas mais combativos buscam
construir, pela imitao, um similar nacional (para
uma crtica, ver Santos, 2004).
A tentativa de dar plausibilidade idia de
histrias que, a despeito de serem narradas como
histrias nacionais, apresentam interpenetraes e
se determinam mutuamente, toma corpo nos conceitos de histrias partilhadas e modernidade
entrelaada, cunhados por Randeria (2000),
sociloga indiana da Universidade de Zurique.
Com os conceitos, a autora busca, de um lado,
expressar a interdependncia e a simultaneidade
dos processos de constituio das sociedades contemporneas e, de outro, destacar a representao
dicotmica, cingida, das interseces histricas
nas representaes modernas. O termo partilhado carrega duplamente o sentido das expresses
shared e divided, isto , trata-se de histrias compartilhadas em seu desenrolar, mas divididas em
sua apresentao e representao. importante
destacar que, ao enfatizar as interpenetraes das
histrias modernas, a autora no busca ofuscar as
assimetrias de poder que marcam tal relao, tampouco significa afirmar que tudo est entrelaado
na mesma medida e na mesma proporo. Tratase de contextualizar as transformaes observadas
num feixe de relaes interdependentes entre as
diferentes regies do mundo, de forma a dar sentido s assimetrias e s desigualdades construdas
no interior da histria moderna comum.
A insistncia na idia de uma constituio
entrelaada da modernidade carrega uma inteno
dupla. Inicialmente, busca-se mostrar a cegueira
epistemolgica que o binarismo West/Rest lega s
diferentes disciplinas. Ou seja, ao tratar esse outro
do Ocidente, de forma evolucionista e hierrquica,
como um vcuo de sociabilidade, pr-estgio do
si mesmo europeu, disciplinas como a sociologia
acabam tomando por novos e decorrentes da globalizao contempornea processos como a debilitao da soberania nacional, informalizao e flexibilizaao do trabalho, dependncia de
acontecimentos remotos, hibridicidade cultural
(Idem, p. 45) todos eles, na verdade, velhos
conhecidos das sociedades (ps-)coloniais.
Ao mesmo tempo, a nfase na constituio
entrecruzada da modernidade busca lanar luz
sobre o papel das colnias como campo de expe-

122

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 60

rimentao da modernidade. Se, pelo menos

desde a publicao dO capital de Karl Marx, a
importncia da expanso colonial na formao do
capitalismo conhecida, a nfase ps-colonial na
histria partilhada busca chamar a ateno para
outras dimenses dessa interdependncia. Conrad
e Randeria (2002, p. 26) nomeiam estudos diversos que, dentro desta perspectiva, mostram como
a idia (moderna) de reformar a ordem social por
meio da interveno orientada estrategicamente
gestada na segunda metade do sculo XIX, primeiro nas colnias e s depois importada, como
possibilidade de modernizao, da Europa.
Exemplos de tal processo so os projetos de reestruturao urbana experimentados primeiro no
norte da frica e depois aplicados na Frana, bem
como a tcnica de verificao da identidade pela
impresso digital, inicialmente posta em prtica
em Bengala.

O lugar de enunciao ps-colonial:

elogio do hbrido
Em vez de buscar os fatos e as conexes que
possam reposicionar o (ps-) colonizado na histria moderna, outros autores, mais convictos das
possibilidades do ps-estruturalismo, concentram
seu esforo (ps-colonial) na relao entre discurso e poder, buscando encontrar um lugar de
enunciao que possa escapar s adscries
essencialistas e transgredir as fronteiras culturais
traadas pelo pensamento colonial. O crtico literrio indiano Homi Bhabha (1994) quem persegue essa estratgia com mais pertincia. Seu interesse est voltado para os espaos de enunciao
que no sejam definidos pela polaridade dentro/fora, mas se situem entre as divises, no
entremeio das fronteiras que definem qualquer
identidade coletiva.
Em contraposio s construes identitrias
homogeneizadoras que buscam aprisionar e localizar a cultura, apresenta-se a idia da diferena,
articulada contextualmente, nas lacunas de sentido
entre as fronteiras culturais. Diferena aqui no
tem o sentido de herana biolgica ou cultural,
nem de reproduo de uma pertena simblica
conferida pelo local de nascimento, de moradia ou
pela insero social, cultural etc. A diferena

construda, no processo mesmo de sua manifestao, ela no uma entidade ou expresso de um

estoque cultural acumulado, um fluxo de representaes, articuladas ad hoc, nas entrelinhas das
identidades externas totalizantes e essencialistas
a nao, a classe operria, os negros, os migrantes
etc. Nesses termos, mesmo a remisso a uma
suposta legitimidade legada por uma tradio
autntica e original deve ser tratada como
parte da performatizao da diferena no sentido lingstico do ato enunciativo e no sentido dramatrgico da encenao. Assim, tal reivindicao
de legitimidade precisa ser entendida a partir da
contextualidade discursiva em que se insere:
Termos do engajamento cultural, sejam eles antagonistas sejam de filiao, so produzidos performativamente. A representao da diferena no
tem de ser interpretada apressadamente como um
conjunto pr-fornecido de caracteres tnicos ou
culturais no mbito de um corpo fixo da tradio.
Da perspectiva da minoria, a articulao social da
diferena representa uma complexa negociao
em curso que busca autorizar os hibridismos que
aparecem nos momentos de transformao histrica. O direito de significar a partir da periferia
do poder autorizado e privilegiado no depende
da persistncia da tradio; tal direito est fundado no poder da tradio de ser reinscrita por
meio das condies de contingncia e contradio que respondem s vidas daqueles que esto
em minoria. O reconhecimento que a tradio
louva uma forma parcial de identificao.
Retomando o passado, tal reconhecimento introduz outras temporalidades culturais na inveno
da tradio. Esse processo torna estranho qualquer acesso imediato a uma identidade original
ou tradio recebida (Bhabha, 1994, p. 2)

A afirmao da diferena, conforme descrita

por Bhabha, no pode ser entendida como ao
social, nos termos utilizados normalmente pelas
teorias sociolgicas da ao, uma vez que a ao
no pode ser inscrita numa narrativa terica. Isto
, no se verifica em Bhabha uma relao decifrvel entre ao e estrutura, nem um alinhamento entre self e sociedade que pudesse ser decodificado num modelo sociolgico generalizante:
no pode haver qualquer fechamento discursivo
da teoria (Idem, p. 30; ver tambm McLennan,
2000, p. 77). Mesmo a idia de sujeito precisa ser

DESPROVINCIALIZANDO A SOCIOLOGIA
compreendida fora dos cnones das cincias
sociais. A rigor, Bhabha evita a remisso idia
de um sujeito que seja definido pelo vnculo a um
lugar na estrutura social ou que seja caracterizado
pela defesa de um conjunto determinado de
idias. O sujeito sempre um sujeito provisrio,
circunstancial e cingido entre um sujeito falante e
um sujeito falado, reflexivo. O segundo nunca
alcana o primeiro, s pode suced-lo. Isso, contudo, no implica a impossibilidade da resistncia
dominao.
A subverso possvel est relacionada com o
deslizamento do sentido dos signos. A idia, como
se mostra adiante, tomada emprestada do psestruturalismo, de que os signos possuem possibilidades inesgotveis de significao e s podem
ganhar um sentido particular, ainda assim provisrio e incompleto, num contexto significativo determinado. Nenhum contexto discursivo particular
esgota plenamente o repertrio de significaes
atribuveis a um signo; a ao criativa aquela
que subverte, redefine o signo, a partir de um
lugar enunciatrio deslocado dos sistemas de
representao fechados. No se trata, portanto,
conforme Bhabha, de uma interveno informada
por um sistema de representao concorrente,
mas de um lugar fronteirio, de alguma maneira
fora dos sistemas de significaes totalizantes e
que capaz, por isso, de introduzir inquietao e
revelar o carter fragmentrio e ambivalente de
qualquer sistema de representao. A eficcia da
interveno tambm sempre contingente, aberta,
indefinida, trata-se de uma ao dentro da rea de
influncia do sujeito, mas fora de seu controle.
O lugar de enunciao entre os sistemas de
representao definido por Bhabha como um
terceiro espao e corresponde ao contexto no
qual a contingncia espacial das fronteiras nacionais e raciais combinada com o que ele descreve como a contingncia temporal do indecifrvel
(Philips, 1999, p. 68). Isto , o terceiro espao no
se refere a um locus fixo na tessitura social, mas
sim ao instante no qual o carter construdo e
arbitrrio das fronteiras culturais fica evidenciado.
Tal acontece quando signos so deslocados de
seu referenciamento espacial e temporal e ainda
se encontram, por assim dizer, em movimento, ou
seja, no foram inscritos num outro sistema de
representao totalizante. Esse deslocamento

123

caracteriza o momento de hibridao do signo

e, embora operado com a participao do sujeito
, como mencionado, fortuito, aleatrio, uma
interao contingente (Bhabha, 1994, pp. 185ss.).
A idia de hibridismo adotada por Bhabha
tem sua origem na anlise do lingista e terico
da cultura Mikhail Bakhtin, o qual distingue uma
involuntria mistura de duas linguagens sociais
dentro de uma mesma afirmao e a confrontaao dialgica de duas linguagens na forma de
um hibridismo intencional (Grimm, 1997, p. 53).
Bhabha nega o trao intencional, mostrando que
o fenmeno da hibridao independe da vontade
do sujeito. Alm disso, a hibridao se presta, na
relao colonial, no apenas reao dominao, mas tambm afirmao do prprio poder
do colonizador. Conforme o autor, diferentemente do que postularam os ps-estruturalistas ocidentais, puristas da diferena, o poder no se
produz unicamente por meio da transparncia
das regras de classificao, de incluso e excluso, da identidade do colonial e do colonizado
etc. Na relao colonial, fundem-se cadeias de
significaes que hibridizam a reivindicada identidade pura do colonizador, ao mesmo tempo em
que o colonizado se, de um lado, apenas imita o
colonizador, tambm desloca, hibridiza signos da
dominao colonial, esvaziando-os da simbologia
da dominao (Bhabha, 1995 [1985], p. 34).
A partir do uso cunhado por Bhabha, os
conceitos hibridismo (e hibridao) generalizam-se nos estudos ps-coloniais, ainda que
ganhem em cada autor matizes distintos (para
uma comparao, ver Papastergiadis, 1997).7 A
despeito dos diferentes usos, o conceito permite
operar dois movimentos fundamentais. O primeiro descontrutivista: ao revelar o trao hbrido de
toda construo cultural, busca-se desmontar a
possibilidade de um lugar de enunciao homogneo. Qualquer lugar da enunciao , de sada,
um lugar heterogneo, de modo que a pretenso
de homogeneidade sempre arbitrariamente hierarquizadora. O segundo movimento , se assim
se pode dizer, normativo: o hibridismo define
uma condio global cosmopolita. Trata-se da
referncia a uma cultura e a um mundo hbrido
como aluso a uma ecumene mundial acima das
barreiras raciais, nacionais, tnicas etc.: uma cultura internacional, baseada no no exotismo do

124

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 60

multiculturalismo ou na diversidade de culturas,

mas na inscrio e na articulao de culturas da
hibridez (Bhabha, 1994, p. 38). Esse ideal cosmopolita confere uma conotao positiva multiplicao das possibilidades de percepo do mundo
a partir de um lugar fora do contexto espacial e
simblico das comunidades imaginadas que
acompanha a globalizao. Esse convite hibridao inerente s biografias contemporneas,
de forma geral, e encontra na figura do migrante
ps-colonial sua representao emblemtica. O
cosmopolitismo como hibridao inscreve-se
assim no horizonte de possibilidades, como alternativa ao universalismo modernista:
O modernismo combate a etnicidade em nome
do universalismo, da identidade de todas as pessoas com seus direitos individuais. O ps-colonialismo faz o mesmo em nome da mistura e da
hibridez, reivindicando uma humanidade de tal
maneira fundida em suas caractersticas culturais
que no h chances para qualquer absolutismo
tnico. A isso que eu me refiro como cosmopolitismo sem modernismo (Fridman, 1995, p. 76).

Para alm de seu papel como remisso a um

lugar de enunciao que se impe entre as fronteiras culturais e como ideal cosmopolita, o termo
hibridismo ganhou, no campo da sociologia, com
um ensaio de Nederveen Pieterse (1995, 2003), uso
macroanaltico como categoria de estudo da globalizao. O autor considera que as anlises correntes nesse campo buscam, em geral, associar
globalizao e modernidade e acabam se tornando
um anexo da teoria da modernizao, traduzindo a
globalizao como uma ocidentalizao do mundo
(westernization). Os autores que pretendem fugir
a essa viso da globalizao, como Therborn,
Amin, Pred e Watts, indicam que cada sociedade
retrabalha a modernidade, definindo suas prprias trilhas modernizantes. Recaem, contudo,
invariavelmente, num policentrismo que continua
oferecendo uma representao esttica e unidimensional da globalizao: a multiplicao dos
centros que continua, contudo, ainda amparada no
centrismo (Pieterse, 1995, p. 48). Todas essas
abordagens desconsideram, segundo Pieterse, algo
fundamental no processo de globalizao, que
precisamente a gobalizao da diversidade.

O autor postula que a globalizao deve ser

entendida como hibridao, o que implica um
processo de multiplicao e interpenetrao dos
modos disponveis de organizao transnacional, internacional, macrorregional, nacional,
microrregional, municipal , uma combinao,
nas diferentes esferas sociais, de lgicas de coordenao variadas, alm do surgimento, no mbito cultural, de uma mlange global. Esta idia corresponde a uma generalizao dos processos de
interpenetrao cultural, descritos, como casos
particulares, em expresses como creolizao,
mestizaje, orientalizao, cross over culture e que
destacam a hibridao das partes envolvidas e o
surgimento permanente de novas misturas. Tal
no implica assumir que as partes que se juntam
na mlange sejam puras, originrias. Nesse sentido, a hibridao que tem lugar na globalizao
corresponde a uma mistura de misturas.
Para tornar seu argumento plausvel,
Pieterse contrape idia de cultura como um
conjunto de propriedades ortogenticas e endgenas de uma comunidade orgnica e homognea, em geral, associada a um local geogrfico
determinado, o conceito de cultura translocal,
heterogentica e heterognea, desenvolvida em
redes difusas. Enquanto, no primeiro caso, os
intercmbios culturais so vistos como um fenmeno esttico e que sempre faz referncia a um
centro, no segundo, os intercmbios so fluidos,
descentrados, transculturais. A globalizao representaria o processo, obviamente no linear, que
conduz generalizao desse segundo tipo de
relao cultural, levando, assim, no homogeneizao, mas diversificao, no hegemonia
cultural, mas interpenetrao cultural, no ocidentalizao, mas mlange global, ou seja,
hibridao (Idem, pp. 61ss.).
Mesmo que inovador, o uso feito por Pieterse
da idia de hibridao como categoria de anlise
da globalizao apresenta problemas graves, parte
dos quais ele prprio reconhece: o que falta o
reconhecimento do atual desnvel, assimetria e
desigualdade nas relaes globais (Idem, p. 54). A
inexatido do conceito no me parece, contudo,
um problema de refinamento terico, como se
fosse possvel, como parece acreditar Pieterse, precis-lo, por meio de novas pesquisas. O problema
metodolgico. Na operao desenvolvida por

DESPROVINCIALIZANDO A SOCIOLOGIA
Pieterse, o conceito hibridao vai acumulando
tantas funes e definies que acaba se tornando
o sinnimo do que deveria explicar, como mostra
o prprio ttulo do ensaio do autor: Globalization
as hybridation. Ao final, o autor descentra tanto o
conceito de modernidade como o de cultura, mas
no descentra, ao contrrio unifica, a lgica de
produo e reproduo da modernidade e da cultura: trata-se de um lgica hbrida. Ainda que
entenda o sentido crtico que o apelo idia de
hibridao possa ter para autores como Bhabha ou
Pieterse, seu uso como categoria analtica , a meu
juzo, um equvoco. O conceito multi-uso funciona
como um moinho que primeiro quebra para
depois fundir as nuanas e as diferenciaes que
devem precisamente despontar na anlise. Quando
parte da idia de hibridao, o analista levado ao
raciocnio circular: parte da premissa de que a(s)
modernidade(s), as culturas, as pessoas, a globalizao, ele prprio so hbridos, para concluir,
triunfalmente, depois de um enorme esforo de
desconstruo e metonimizao, que a(s) modernidade(s), as culturas, as pessoas, a globalizao,
ele prprio so, Eureka! hbridos.

Da diferena ao sujeito
A concepo de diferena formulada, tanto
por Bhabha como por Stuart Hall e Paul Gilroy,
decorre do ps-estruturalismo e, mais particularmente, da noo de diffrance, conforme a acepo de Derrida. Sem poder me estender aqui num
debate ainda muito vivo e com desdobramentos
para campos to diversos quanto a teoria feminista, o direito internacional e a teoria cultural, registra-se que, ao cunhar o neologismo diffrance,
como corruptela do vocbulo francs diffrence,
Derrida indica a existncia de uma diferena que
no traduzvel no processo de significao dos
signos, nem organizvel nas polaridades identitrias eu/outro, ns/eles, sujeito/objeto,
mulher/homem, preto/branco, significante/significado. Tais distines e classificaes binrias constituem o modo ocidental, logocntrico de apreender o mundo e constituem a base das estruturas de
dominao modernas. Criam, ainda, a iluso de
representaes completas, totalizantes, que no
deixam resduos. A incompletude das representa-

125

es encontra-se, contudo, assente na prpria linguagem, visto que significantes e significados

nunca se correspondem inteiramente. A diffrance remete ao excedente de sentido que no foi,
nem pode ser significado e representado nas diferenciaes binrias.
Tal no deve sugerir um novo binarismo
entre, de um lado, uma realidade completa anterior, como o ser anterior pr-lingstico e, de
outro, sua representao lingstica, parcial, reduzida. No h uma realidade anterior ao discurso;
a realidade social construda pela linguagem e,
nesse sentido, a diffrance s pode se constituir
na rbita do discurso. A noo de diffrance
rompe, precisamente, com a idia da diferena
pr-existente, ontolgica, essencial, que pode ser
apresentada e representada discursivamente. A
diffrance constitui-se no ato de sua manifestao, no mbito da trama mesma de representaes, diferenas e diferenciaes. Tambm o
sujeito se descentra. Ele se forma nas cadeias
mveis de significao, a rigor parte delas: no
anterior linguagem, nem constitui uma entidade e uma identidade independente, tampouco
aquele que, como se poderia pensar, age sobre
a diffrance, buscando preencher as sobras de
sentido que ela expressa, (re)constituindo as totalidades. No se trata de sujeitos inseridos numa
estrutura, mas de cadeias de significaes nas
quais sujeitos e estruturas tem o status similar de
sinais flutuantes que ganham e perdem sua significao sempre incompleta no jogo semntico
da diferenciao (ver Dietrich, 2000).
Em seu debate com Lvi-Strauss, Derrida
(1972) mostra que o fato de atribuir um carter
aberto, arbitrrio, indefinido, aos jogos lingsticos caracteriza sua ruptura com o estruturalismo.
Para o autor, a idia de jogo em Lvi-Strauss
perpassada por certa tica da presena, como se
houvesse uma origem ltima, uma essncia por
trs do signo que, em algum momento, pudesse
ser atualizada, feita presente na linguagem. Aqui
definem-se, para Derrida, duas formas de conceber as cincias humanas: a primeira busca a origem ltima, a verdade por trs das iluses da
representao, a segunda aceita a participao no
jogo incerto, a partir de uma posio flutuante.
Esta segunda, a qual ele se filia, desconstrutivista, busca sempre o resduo metafsico presente

126

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 60

nos discursos generalizantes, sejam eles diferencialistas ou universalistas.

A radicalidade contida na idia de diffrance
e na diluio da oposio entre sujeito e estrutura
operada por Derrida , conforme entendo, interpretada, ou melhor talvez, operada, de maneira
distinta por Bhabha, de um lado, e por Hall e
Gilroy, de outro. Ambos os usos se apiam no
ps-estruturalismo para escapar idia da diferena fixa, essencial, seja ela impingida, seja auto-atribuda. A diferena aqui uma categoria enunciatria. Com efeito, o ps-estruturalismo tem, nos
dois casos, uma importncia central na desconstruo de discursos polares que opem um eu a
um outro, um ns a um eles. Isto vale tanto
para o discurso colonial-imperialista, como para o
nacionalista, ou ainda para o discurso multiculturalista, malgrado suas boas intenes. Em todos os
casos, a diferena celebrada como identidade
homognea, semelhana (sameness) irredutvel,
posto que se estabelece aqui uma correspondncia entre insero sociocultural numa estrutura
pr-discursiva e um lugar enunciatrio determinado no jogo lingstico ou poltico. Com isso, a
diferena domesticada, homogeneizada, aprisionada em uma nova fronteira, perdendo precisamente seu carter imprevisvel, incerto, contingente, do qual decorre, para Bhabha, Hall e Gilroy,
suas possibilidades subversivas. No lugar de identidade, os autores preferem falar de identificao,
como posio circunstancial nas redes de significao (Hall, 1996b, pp. 2ss.).
Bhabha, contudo, parece levar at as ltimas
conseqncias a contingncia dos jogos lingsticos nos quais as diferenas so constitudas e
negociadas. No me parece autorizada a recepo
que dele fazem intelectuais ligados aos movimentos sociais (imigrantes, feministas), procurando
depreender do autor uma teoria da transformao
social, na qual se destaca um sujeito negociador
de diferenas com o fim da resistncia poltica e
da subverso das relaes de dominao. O congelamento de um lugar enunciatrio como subversivo ignora o carter contingente da agncia,
pea fundamental da argumentao de Bhabha.
Como j destaquei, a ressignificao das relaes
de dominao, a possibilidade de resistncia poltica, para Bhabha, est subordinada, irremediavelmente, ao princpio da casualidade: a resistncia

no pode ser um ato volitivo do sujeito; tal se d

nas interaes. Na passagem a seguir, essa posio , uma vez mais, enfatizada:
O processo de reinscrio e negociao a insero ou interveno de algo que assume novo
sentido acontece no intervalo de tempo entre o
signo, privado de subjetividade e no escopo da
intersubjetividade. Neste intervalo a quebra
temporal na representao emerge o processo
da agncia (Bhabha, 1994, p. 191).

Papastergiadis (1997, p. 279) tem razo ao

afirmar que a preocupao de Bhabha no a salvao, a remisso, trata-se mais propriamente de
uma crnica dos processos, por meio da qual as
tticas de sobrevivncia e continuidade so articuladas. Bhabha aposta, sim, na multiplicao das
diferenas, entendidas como processos de hibridao que se articulam entre as fronteiras culturais,
e v nelas a possibilidade de subverter os discursos totalizantes, sejam eles hegemnicos ou no.
Isto , a disseminao das situaes hbridas que
acompanham as migraes de pessoas e signos
tem um sentido positivo na medida em que cria
condies de possibilidade para a articulao de
novas diferenas. Isso explica a ateno conferida
pelo autor aos imigrantes, s minorias nacionais
etc. A importncia desses no , contudo, a do
ator reflexivo que confronta os discursos dominantes. Seu efeito transformador est relacionado
com a abertura de possibilidades de construo de
novos sentidos, proporcionadas pela presena do
imigrante. Ou seja, o deslocamento espacial e temporal dos signos hibridiza, potencialmente, os
contextos de significao, introduzindo a incerteza, a ambivalncia, o rudo e a dvida naquilo que
parecia coerente, puro, preciso, ordenado. Tal
aposta no implica, contudo, re-centralizar o
sujeito, dando-lhe um papel de protagonista
social, como fomentador da hibridao. Esse processo, reiterando, escapa ao controle do ator. No
h uma teleologia do hibridismo, nem a reificao
da conscincia de um ator que pudesse concretiz-la. O que o autor afirma que as migraes de
signos aumentam os contextos de produo de
cadeias de significao hbridas apenas como
possibilidade! A presena de signos estrangeiros
tambm pode levar e efetivamente leva petri-

DESPROVINCIALIZANDO A SOCIOLOGIA
ficao das fronteiras culturais, mediante a construo da figura do forasteiro como o outro da
prpria identidade dominante os chamados processos de othering. Em que medida a migrao de
signos produzir mais hibridao ou mais adscries algo que o sujeito migrante, como mencionado, pode influenciar, mas no pode controlar. O
sujeito um signo na cadeia de significaes.
Em contrapartida, Hall quer ir alm dos
jogos textuais da inscrio e da reinscrio, buscando construir, com base na idia de sujeitos
descentrados, uma sociologia poltica das negociaes culturais.
Hall busca distinguir trs concepes de
sujeito: o cartesiano ou do iluminismo auto-referido com uma identidade autocentrada e constituda pela razo , o da sociologia e o sujeito descentrado, denominado ps-moderno. O sujeito da
sociologia constitui-se em suas relaes com
[...] outros com significao, os quais transmitem ao sujeito valores, significados e smbolos
a cultura dos mundos que ela/ele habita. [...] O
sujeito continua tendo uma essncia interna
nuclear, qual seja, um eu verdadeiro, mas formado e modificado em contnuo dilogo com
mundos culturais externos e com as identidades
que tais mundos oferecem (Hall, 1992, p. 275).

G. H. Mead, C. H. Cooley e os interacionistas simblicos seriam as figuras centrais no desenvolvimento dessa concepo de sujeito e identidade,
que se tornaram clssicas na sociologia. A concepo de sujeito descentrado decorre de desenvolvimentos tericos diversos que produzem, em
seu conjunto, a imagem de um indivduo que no
possui uma identidade permanente ou essencial.
A idia de uma identidade completa e nica revela-se uma fantasia ante a multiplicao dos sistemas de representao a nos confrontar com uma
fervilhante variedade de identidades possveis
(Idem, p. 277). Nesse contexto, a sensao de que
possumos uma identidade unificada que nos
acompanha por toda a vida nos provida por
uma narrativa do self , por meio da qual se ressignifica o conjunto de nossas experincias a partir de um fio de coerncia e continuidade.
A concepo de sujeito descentrado desenvolvida por Hall pode ser entendida como um

127

desdobramento, na verdade um abrandamento,

do projeto terico de Foucault a respeito da
subordinao dos sujeitos aos discursos. Para chegar sua prpria formulao, Hall (1997b, pp.
41ss.) reconstri a reflexo de Foucault com o
intuito de mostrar que os trabalhos mais tardios
do autor indicam dois sentidos diversos dessa
subordinao. O primeiro est associado ao
momento de construo e institucionalizao, nas
diferentes pocas, do discurso disciplinador que,
ao enquadrar, constitui os diferentes sujeitos. Ao
mesmo tempo, contudo, os discursos produzem
um lugar para o sujeito, na medida em que
abrem espao para um posicionamento individual. Ou seja, o discurso ganha sentido, uma vez
que ns nos posicionamos e, dessa forma, nos
tornamos sujeitos, em face do regime de verdade
que uma determinada formao discursiva estabelece. Tal posicionamento no se confunde com
autonomia e inteno do sujeito; porm, ainda
assim, permite, conforme Hall, identificar um
momento, no processo de produo do self, marcado pela autoconstituio, pela subjectification.
Esse momento, no mbito da produo discursiva do self, representa o fundamento da
noo de sujeito descentrado postulada por Hall.
Trata-se de analisar a relao entre sujeito e formao discursiva, de sorte a indicar os mecanismos que levam os indivduos a se identificar ou
no com determinadas posies,
[...] bem como as maneiras como esses indivduos
marcam, estilizam, produzem e desempenham
tais posies [...] encontrando-se em constante e
agonstico processo de lutar contra, resistir, negociar e acomodar-se s ordens regulativas ou normativas com as quais eles esto confrontados e
que os regula (Hall, 1996e, p. 13).

O conceito-chave utilizado por Hall para descrever o processo de posicionamento do sujeito

no interior de uma formao discursiva determinada a idia de articulao, analisada nos dois
sentidos que a palavra possui em ingls, qual seja,
o de falar, se articular, ser articulado e o de conexo de dois elementos que podem constituir uma
unidade em determinadas circunstncias, como o
caminho articulado, no qual cabine e carreta
podem constituir uma unidade circunstancial.

128

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 60

O princpio da articulao possvel, mas no

necessria, pode ser observado tanto no processo
de constituio dos sujeitos individuais que se
reposicionam, permanentemente, em face da formao discursiva, como na produo dos sujeitos
coletivos. A tarefa terica, que ainda no foi realizada, precisamente mostrar sob quais circunstncias discursos e sujeitos se formam, isto , se
articulam. Nesse escopo, uma teoria da articulao representa
[...] tanto uma maneira de entender como os elementos ideolgicos chegam, sob certas condies, a se condensar num discurso, quanto uma
maneira de questionar como estes se articulam ou
no, em certas conjunturas, como determinados
sujeitos polticos. Em outras palavras: a teoria da
articulao questiona como uma ideologia descobre seu sujeito e no como o sujeito encontra os
pensamentos que lhe pertencem necessria e inevitavelmente. Tal teoria permite pensar como
uma ideologia confere poder s pessoas, possibilitando-lhes dar sentido ou inteligibilidade sua
situao histrica sem reduzir as formas de inteligibilidade situao social ou posio de classes das pessoas (Hall, 1996b, p. 141).

A referncia a sujeitos coletivos no deve

sugerir a idia de grupos constitudos pr-discursivamente, a partir de condies objetivas, materiais e que, por assim dizer, estejam espera de
um discurso que decifre sua condio comum e
os constitua como sujeitos. Sujeitos e discursos
formam-se de modo simultneo, ou, em outras
palavras, sujeitos s podem se articular a partir de
discursos. Articulao permanece, contudo, para
Hall, um conceito estritamente analtico-descritivo
e que se aplica a qualquer forma de relao entre
sujeito e formao discursiva, isto , no qualifica
a priori se determinada posio assumida pelo
sujeito reproduz as relaes de dominao ou se
tem o sentido de resignificar as relaes sociais.
No h, no trabalho de Stuart Hall, um lugar
normativo fora do discurso ou anterior ao jogo
poltico, a partir do qual se possa valorar as posies assumidas pelo sujeito. Tampouco h constantes normativas que funcionem como medidas
de aferio daquilo que passa a ser desejvel.
Ainda assim, ou talvez precisamente por isso, os
instrumentos analticos desenvolvidos pelo autor,

quando aplicados ao estudo de contextos concretos, permitem no apenas descrever fenmenos,

mas tambm contextualiz-los poltica e normativamente. Por isso, para avaliar se a identificao
buscada reproduz as categorizaes hegemnicas
ou se articula novas diferenas, Hall recorre a categorias auxiliares que permitem, em alguma medida, valoraes no sentido poltico e normativo.
Destaca-se aqui conceitos como poltica de representao, transcodificao (trans-coding) e novas
etnicidades (new ethnicities), construdos, sobretudo, luz da experincia das lutas anti-racistas na
Inglaterra nas ltimas quatro dcadas.
A rigor, Hall distingue dois momentos na
resistncia cultural contra o racismo. O primeiro
coincide com a fase em que o termo black foi
cunhado como referncia comum experincia
de marginalizao e das prticas racistas dominantes na Gr-Bretanha. A estratgia da resistncia combina, nesse perodo, a luta pelo acesso ao
direito de construo das prprias representaes
e a contestao da marginalidade, a qualidade
estereotipificada e a natureza fetichizada das imagens dos negros, mediante a contraposio de um
conjunto positivo de imagens do negro (Hall,
1996c, p. 442; ver tambm 1996d). O foco da
resistncia ao racismo, nessa primeira fase, definido por Hall como o campo das relaes de
representao em oposio ao que predomina na
segunda fase e que ele chama de polticas de
representao. Essa idia remete constituio
discursiva do social e implica entender representao no como uma expresso e apresentao
pblica de realidades e relaes pr-constitudas,
mas como momento constitutivo das relaes
sociais. A poltica de representaes remete, por
isso, a uma interveno voltada para influenciar
os termos mesmos em que o social se constitui
(Hall, 1997b, 1997c).
Essa segunda fase caracteriza o momento
em que a resistncia anti-racista interage com os
discursos do ps-estruturalismo, do ps-modernismo, da psicanlise e do feminismo, observando-se o que Hall define como o fim da inocncia, ou seja, o reconhecimento de que a
categoria black uma construo poltica e cultural, a qual no pode ser fundada num conjunto
de categorias raciais fixadas transcultural ou transcendentalmente e que, por isso, no encontra

DESPROVINCIALIZANDO A SOCIOLOGIA
qualquer amparo na natureza (Hall, 1996c, p.
443). O fim do sujeito centrado black people
como uma totalidade positiva fora o movimento
anti-racista a deparar-se com a questo da diferena e da diffrance, nos termos tratados acima.
Isto , se as formas de representao racistas
organizam o mundo em diferenas binrias, fixas
e ontolgicas preto ou branco, black or british ,
o anti-racismo no pode se resumir na busca pela
representao positiva daquele que considerado, nessas polaridades, inferior; preciso desmontar o prprio sistema de representaes. Da
advm a aposta na poltica de representaes, o
que implica reconhecer e assumir plenamente a
heterogeneidade e o descentramento do sujeito,
buscar a diffrance mltipla no interior da diferena binria (branco/preto) e recuperar as intersees entre raa, classe, gnero e etnia. precisamente na articulao dessas diferenas todas
elas mveis, cambiantes, construdas no momento de sua manifestao discursiva que o sujeito
da resistncia anti-racista se constitui como nova
etnicidade.8

(Im-)possibilidades de uma sociologia

ps-colonial
Ao buscar traduzir em termos sociolgicos a
reflexo ps-colonial fundamentalmente a partir
dos trabalhos de Homi Bhabha e avaliar seu
impacto sobre a produo terica no campo das
cincias sociais, McLennan (2003) chega a um
resultado ambivalente. De um lado, mostra que
os estudos ps-coloniais alvejam o calcanhar de
Aquiles da sociologia de trs formas diferentes.
Em primeiro lugar, deslegitimam uma certa sociologia do subdesenvolvimento, mostrando que ela
insiste, ainda, na representao de um outro
inferior e carente de civilizao. Em segundo,
atingem a sociologia multiculturalista ou pluralista, quando mostram que a idia de um espao
imparcial de representao de diferenas culturais
pr-existentes implausvel. Em terceiro, recaem
sobre o conjunto de disciplinas das cincias
sociais vinculadas ao estilo de teorizao generalizante, inadequado para captar a dinmica social:
[...] os estudos culturais ps-coloniais, ao sublinhar a performatividade e a liminalidade mais

129

do que o posicionamento estrutural e as avaliaes racionais, oferecem uma discusso mais

ampla e um sentido mais inclusivo da riqueza da
experincia social do que a sociologia (Idem, p.
82). Ao mesmo tempo, contudo, McLennan mostra que a teoria ps-colonial, caso tenha alguma
pretenso analtica, ser prisioneira do mesmo
dilema imposto sociologia. Afinal, teorizar
implica, em algum momento, reduzir a experincia s prioridades e s categorias conceituais do
marco analtico escolhido.
Gostaria de propor uma aproximao entre
os estudos ps-coloniais e as cincias sociais um
pouco distinta daquela que faz McLennan.
Restringirei minhas observaes ao campo da
sociologia, deixando ao leitor que tenha maior
domnio das respectivas reas de estudo a tarefa
de refletir sobre as relaes entre a teoria pscolonial e os demais campos das cincias sociais,
sobretudo a antropologia e a cincia poltica.
Antes de tudo h que se abandonar a postura reativa e defensiva freqentemente assumida
pela sociologia e tomar a radicalidade do discurso ps-colonial, antigeneralizante, anti-establishment e ameaador do modernismo sociolgico
no em seus termos, mas como estratgia performtica de construo de novos espaos institucionais. Interessa atravessar a bruma retrica, de
sorte a identificar quais so, efetivamente, os
impulsos novos que os estudos ps-coloniais
podem trazer para a sociologia. No o caso,
aqui, portanto, de confrontar estilos tericos ou
epistemologias, mas de destacar alguns pontos de
tangenciamento e possibilidades de traduo.
Para tanto, retomo o roteiro de apresentao das
alternativas epistemolgicas ps-coloniais, a partir
dos trs momentos destacados anteriormente,
quais sejam, a crtica leitura teleolgica da histria moderna, a busca de um lugar hbrido de
enunciao e, por fim, a articulao do sujeito
descentrado.
A sociologia , sem dvida, vulnervel crtica ps-colonial da viso teleolgica da modernizao. No obstante, parece-me que o alvo particular dessa crtica no a sociologia, como tal,
mas um ramo particular dessa disciplina a
macrossociologia da modernizao. Ora, a crtica
teoria da modernizao, escola de pensamento
que vive sua fase urea nos Estados Unidos, nos

130

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 60

anos de 1950 e 1960, remonta pelo menos ao final

da dcada de 1960, quando atacava-se, precisamente, o carter etnocntrico, endogenista de tal
corrente e a suposio de que da modernizao
da economia decorreria, automaticamente, transformaes em outras esferas, como a democratizao da poltica e a secularizao cultural
(Knbl, 2001).
Projetada sobre a discusso em torno da teoria da modernizao, a crtica ps-colonial genrica teleologia modernizante das cincias humanas
e da sociologia, em particular, pode ser mais bem
focalizada e perde parte de sua contundncia.
Percebe-se que ela, ainda que permanea justificada e importante, trata de problemas que dizem respeito mais diretamente a uma corrente terica particular e refere-se a insuficincias que, dentro da
prpria sociologia, j foram h muito identificadas
e contornadas de alguma maneira. Nesse sentido,
concepes como entangled modernity no iluminam uma zona de sombra da sociologia, nem so,
por assim dizer, formuladas a partir de uma posio externa e imune ao regime de verdade da
sociologia. A despeito da radicalidade retrica,
concorrem, dentro da prpria sociologia, com categorias macrossociolgicas voltadas para uma descrio no evolucionista da modernizao e esto
submetidas aos critrios de validao prprios
disciplina. Ou seja, na medida em que pleiteiam
alguma forma de ressonncia acadmica, os estudos ps-coloniais no tm como se furtar ao aprofundamento da interlocuo com marcos que disputam o mesmo terreno terico, abandonando,
assim, a postura anti-establishment.
Essa tarefa permanece ainda irrealizada.
Com efeito, at o momento, o interesse ps-colonial pelas contribuies que, no campo da prpria sociologia, buscam superar o marco macrossociolgico da teoria da modernizao, como o
caso de autores como S. Amin (1989), I.
Wallerstein (1997) ou G. Therborn (1995, 2000),
no passou de descarte sumrio, numa ou noutra
referncia marginal (Pieterse, 1995; Conrad e
Randeria, 2002; para uma crtica um pouco mais
circunstanciada, ver McLennan, 2000).
O segundo momento da crtica ps-colonial
descrito acima trata da busca de um lugar de
enunciao hbrido, vale dizer, no entremeio das
fronteiras culturais. A idia de um terceiro espao,

acima e alm das fronteiras culturais, ainda que

possa ser construda como um instante no texto
literrio (Bhabha oferece exemplos diversos nessa
direo), parece-me desprovida de qualquer relevncia sociolgica. Ou seja, no h, na topografia
social, terceiros lugares; todos os lugares enunciatrios definem imediatamente fronteiras. Nesse
sentido, o elogio do hbrido , como o nacionalismo, o vanguardismo ou o nativismo, um discurso que, ao ser enunciado, funda novas fronteiras identitrias. Esse discurso pode ter, em
determinadas circunstncias polticas e histricas,
um efeito de mostrar o carter contingente das
unidades culturais construdas a nao, a etnia,
o movimento social. Isso, contudo, no inerente natureza mesma do discurso sobre o hibridismo, mas s articulaes que tal discurso permite ou fomenta sob condies especficas: o
mesmo elogio do hbrido, que permite a uma elite
de imigrantes cultivados na Inglaterra construir
sua tribuna para criticar a arrogncia da
Englishness ou para desconstruir a pretenso de
unidade e pureza do povo alemo (Ha, 1999),
pode servir, como foi o caso no Brasil dos anos
de 1940, de cimento da ideologia da mestiagem,
nacionalista, homogeneizadora e heterofbica.
Como categoria analtica e, mais especificamente, como categoria macrossociolgica de
estudo da globalizao, o conceito de hibridismo
igualmente inadequado, uma vez que sempre
reposto, num movimento circular, como sinnimo
dos processos que pretendia explicar.
Pode-se concluir que o termo hibridismo
no apresenta qualquer interesse para a sociologia. Esta pode investigar o hibridismo como discurso dos atores, na medida em que tal discurso,
sob determinadas circunstncias, introduz a dvida onde pairam certezas essencialistas e empowers minorias culturais. Como categoria normativa ou analtica, contudo, a inpcia do conceito
salta aos olhos.
Cabe, por fim, retomar a importncia da contribuio ps-colonial para a discusso entre sujeito e diferena ou, mais precisamente, para fundamentar uma microssociologia das articulaes
culturais. Como procurei mostrar, os estudos pscoloniais tm aqui uma importncia terica que
vai alm de reas de pesquisa particulares, como
os estudos de minorias nacionais, as relaes tni-

DESPROVINCIALIZANDO A SOCIOLOGIA
cas ou o racismo. Com efeito, naquele fraseamento, despido do excesso retrico do ps-estruturalismo literrio (Gilroy, 1993, p. 110) e impulsionado pelo imperativo do posicionamento poltico,9
como buscam autores como Hall e Gilroy, a discusso sobre o sujeito descentrado leva a uma teorizao inovadora da relao entre diferena,
sujeito e poltica. Os autores traam um caminho
que evita tanto os equvocos das correntes psmodernas que decretam a completa fragmentao
do sujeito, como o elogio reificador do Sujeito
ocidental, desenvolvido, por exemplo, por Alain
Touraine (1992) ou Habermas (2001).
Constrem, assim, um marco analtico que
permite ao mesmo estudar a relao entre sujeito
e discurso e identificar o espao de criatividade do
sujeito. Essa contribuio dos estudos ps-coloniais permanece mpar e, seguramente, ajuda as
cincias sociais a, finalmente, reencontrar seu
vigor criativo.

BIBLIOGRAFIA
AMIN, Samir. (1989), Eurocentrism. Londres, Zed
Books.
APPIAH, Kwame Anthony. (1992), In my fathers
house: Africa in the philosophy of culture. Londres, Methuen.
ASHCROFT, Bill & AHLUWALIA, Pal. (1999),
Edward Said: the paradox of identity.
Londres/Nova York, Routledge.
BHABHA, Homi. (1994), The location of culture.
Londres/Nova York, Routledge.
_________. (1995), Cultural difference and cultural diversity, in B. Ashcroft, G. Griffiths
e H. Tiffin (eds.), The postcolonial studies reader, Londres/Nova York,
Routledge.
_________. (1996), Cultures in-between, in S.
Hall e Paul du Gay (eds.), Questions
of cultural identity, Londres, Sage,
pp. 53-60.
CHAKRABARTY, Dispesh. (2000), Provicializing
Europe: postcolonial thought and historical difference. Princeton, University of
Princeton.

131

COSTA, Srgio. (2002), As cores de Erclia. Belo

Horizonte, Editora da UFMG.
CONRAD, S. & RANDERIA, R. (orgs.). (2002),
Einleitung, in _________, Jenseits des
Eurozentrismus, Frankfurt/M, Campus.
DIETRICH, Anette. (2000), Differenz und Identitt
im Kontext Postkolonialer Theorien Eine
feministische Betrachtung. Berlim, Logos.
DUSSEL, Enrique. (1998), La tica de la liberacin
ante el desafio de Apel, Taylor y Vattimo.
Mxico, Universidad Autnoma.
_________. (2000), Europa, modernidad y eurocentrismo, in E. Lander (org.), La colonialidad del saber: eurocentrismo y
ciencias sociales, Caracas, Unesco/UCV.
FANON, Frantz. (1965 [1952]), Peau noire, masques blancs. Paris, ditions du Seuil.
FOUCAULT, Michel. (1972), Die Ordnung der
Dinge (orig. Les mots et les choses, 1966).
Frankfurt/M, Suhrkamp.
FRIDMAN, Jonathan. (1995), Global system, globalization and the parameters of modernity, in M. Featherstone et. al., Global
modernities, Londres, Sage, pp. 69-90.
GARCIA CANCLINI, Nestor. (1990), Culturas
hibridas: estrategias para entrar e salir
de la modernidad. Mxico, Grijalbo.
GILROY, Paul. (1993), The black atlantic: modernity and double consciousness. Cambridge,
Harvard.
GRIMM, Sabine. (1997), Postkoloniale Kritik.
Edward Said, Gayatri C. Spivak, H.
Bhabha. Die Beute, 14: 48-61.
HA, Kien Nghi. (1999), Ethnizitt und Migration.
Mnster, Westliches Dampfboot.
HABERMAS, Jrgen. (2001), Zeit der bergnge.
Frankfurt/M, Suhrkamp.
HALL, Stuart. (1992), The question of cultural
identity, in S. Hall, David Held e Tony
Mc Grew (eds.), Modernity and its futures, Cambridge, Polity Press, pp. 273-326.
_________. (1996a), The West and the rest: discourse and power, in Hall et al. (orgs.),

132

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 60

ches
Theorieprojekt.
Ausgewhlte
Schriften 3 (ed. por Nora Rhtzel).
Hamburg, Argument Verlag.

Modernity: introduction to the modern

societies, Oxford, Blackwell, pp. 185227.
_________. (1996b), On postmodernism and articulation. Interview editada por Lawrence
Grossberg, in D. Morley e Kuan-Hsing
Chen (eds.), Stuart Hall: critical dialogues
in cultural studies. Londres/Nova York,
Routledge, pp. 131-150.
_________. (1996c), New ethnicities, in D.
Morley e Kuan-Hsing Chen (eds.),
Stuart Hall: critical dialogues in cultural studies. Londres/Nova York,
Routledge, pp. 441-450.
_________. (1996d), What is this black in black
popular culture?, in D. Morley e KuanHsing Chen (eds.), Stuart Hall: critical dialogues in cultural studies. Londres/Nova
York, Routledge, pp. 465-475.
_________. (1996e), Introduction: who needs
identity?, in S. Hall e Paul du Gay
(eds.), Questions of cultural identity,
Londres, Sage, pp. 1-17.
_________.
(1997a),
Wann
war
der
Postkolonialismus?, in E. Bronfen et al.
(orgs.), Hybride Kulturen. Beitrge zur
anglo-amerikanischen Multikulturalismusdebatte, Tbingen, Stauffenburg,
pp. 218-246.
_________. (1997b), The work of representation,
in S. Hall (ed.), Representation: cultural
representations and signifying practices,
Londres, Sage/Open University,
pp.
13-74.
_________. (1997c), The spetacle of the Other,
in S. Hall (ed.), Representation: cultural
representations and signifying practices,
Londres, Sage/Open University, pp.
223-290.
_________. (1997d), The local and the global:
globalisation and ethnicity, in A.
McClintock et al. (eds.), Dangerous liasions: gender, nation and postcolonial
perspectives, Mineapolis, University of
Minnesota, pp. 173-187.
_________. (2000), Cultural Studies. Ein politis-

KNBL,

W.
(2001),
Spielrume
der
Modernisierung. Das Ende der
Eindeutigkeit. Weilerwist, Velbrck.

KSTER, Sybille. (1998), Wessen Postmoderne?

Facetten postkolonialer Kritik, in
Gudrun-Axeli
Knapp
(org.),
Kurskorrekturen: Feminismus zwischen
kritischer Theorie und Postmoderne.
Frankfurt/M., Campus.
MCLENNAN, Gregor. (2000), Sociologys eurocentrism and the Rise of the West revisited. European Journal for Social
Theory, 3 (3): 275-292.
_________. (2003), Sociology, eurocentrism, and
postcolonial theory. European Journal
for Social Theory, 6 (1): 69-86.
MIGNOLO, Walter. (1996), La razn ps-colonial. Gragoat, 1: 7-29, Niteri.
MORLEY, David & KUAN-HSING, Chen (eds.).
(1996), Stuart Hall: critical dialogues in
cultural studies. Londres/Nova York,
Routledge.
PAPASTERGIADIS, Nikos. (1997), Trancing hybridity in theory, in P. Werbner e R.
Modood (orgs.), Debating cultural
hybridity: multi-cultural identities and
the politics of anti-racism, Londres/Nova
Jersey, Zed Books, pp. 257-281.
PHILIPS, John. (1999), Lagging behind: Bhabha,
post-colonial theory and the future, in S.
Clark (org.), Travel writing & empire: postcolonial theory in transit, Londres/Nova
Jersey, Zed Books, pp. 63-80.
PIETERSE, Jan N. (1995), Globalization as hybridation, in S. L. Featherstone e Roland
Robertson (orgs.), Global modernities,
Londres, Sage, pp. 45-68.
_________. (2003), Globalization and culture.
Lanham, Rowman & Littlefield Publishers.
PIETERSE, Jan N. & PAREKH, Bhiku. (1995),
Shifting imaginaries: decolonization,
internal decolonization, postcoloniality, in

DESPROVINCIALIZANDO A SOCIOLOGIA
J. Nederveen Pieterse e B. Parekh (orgs.),
The decolonization of imagination: culture, knowledge and power, Londres/Nova
Jersey, Zed Books, pp. 1-20.
RANDERIA, Shalini. (2000), Jenseits von
Soziologie und soziokultureller Anthropologie: Zur Ortbestimmung der nichtwestlichen Welt in einer zuknftigen
Sozialtheorie, in U. Beck e A.
Kieserling (orgs.), Ortsbestimmung der
Soziologie: Wie die kommenden
Generation Gesellschaftswissenschaften
betreiben will. Baden-Baden, Nomos,
pp. 41-50.

Notas
1

Desde sua publicao, Orientalism mobilizou crticas importantes. Cabe destacar as objees de
natureza metodolgica que ressaltam a dificuldade
de Said de construir um lugar crtico que seja
imune aos problemas circularidade, irrepresentabilidade etc. que ele identifica no orientalismo
(Ashcroft e Ahluwalia, 1999, pp. 80ss.). O prprio
Said reformula e refina posies anteriores em suas
obras subseqentes, particularmente em sua discusso sobre o imperialismo cultural (Said, 1993).

A nfase na abertura do sistema de representaes

West/Rest sugerida por Hall o diferencia de Said, j
que para este ltimo acentua o carter monolgico
do discurso orientalista. Ambos os autores destacam,
contudo, o carter auto-referenciado do sistema de
representao criticado. Ou seja, tambm para Hall,
a incorporao de novos elementos a uma formao
discursiva determinada reproduz sempre a semntica interna dominante em tal formao.

Esta e todas as citaes do alemo, ingls e espanhol foram traduzidas pelo autor, com alguma
liberdade estilstica, para o portugus.

Ainda que sua alternativa ao eurocentrismo, apoiada na teologia da libertao e no marxismo, o distinga dos autores ps-coloniais, o telogo Enrique
Dussel vem produzindo, na Amrica Latina, um
tipo de crtica que se identifica com a perspectiva
ps-colonial. Conforme o telogo, a modernidade
contm um ncleo ad intra racional que universalista e cosmopolita. Ad extra alimenta uma representao mstica de si mesmo que ele resume em
sete elementos constitutivos, a saber: 1) a civilizao moderna autodefine-se como superior; 2) a
superioridade obriga a desenvolver os rudes, como
exigncia moral; 3) o caminho de tal processo educativo deve seguir o caminho europeu; 4) como o
brbaro se ope ao processo civilizador, deve-se
recorrer violncia, se tal for necessria para garantir a modernizao; 5) a empreitada exige vtimas e,
como num ritual de sacrifcio, o heri modernizador investe suas vtimas da aura de participantes de
um processo redentor; 6) para o moderno, o brbaro tem uma culpa (o opor-se ao processo civilizador) que permite Modernidade apresentar-se
no s como inocente seno tambm como emancipadora da culpa de suas prprias vtimas; 7) o
carter civilizador da modernidade impe custos

SAID, Edward. (1978), Orientalism. Nova York,

Vintage.
_________. (1993), Culture and imperialism.
Londres, Chatto & Windus.
SANTOS, Boaventura de Sousa. (2004), Do psmoderno ao ps-colonial e para alm
de um e outro. Coimbra, Conferncia
de abertura ao VIII Congresso LusoAfro-Brasileiro de Cincias Sociais.
SHOHAT, Ella. (1992), Notes on post-colonial.
Social Text, 31-32: 99-113.
SPIVAK, Gayatari Chakravorty. (1988), Can the
subaltern speak?, in C. Nelson e L.
Grossberg (orgs.), Marxism and the
interpretation of culture, Londres,
Macmillan, pp. 67-111.
THERBORN, Gran. (1995), Routes to/through
modernity, in M. Featherstone et al.
(eds.), Global modernities, Londres,
Sage, pp. 124-140.
_________. (2000), At the birth of second century
sociology: times of reflexity, spaces of
identity, and modes of knowledge.
British Journal of Sociology, 50 (1): 37-57.
TOURAINE, Alain. (1992), Podremos vivir juntos?
Iguales y diferentes. Mxico, Fondo de
Cultura Econmica.
WALLERSTEIN, Immanuel. (1997), Eurocentrism
and its avatars: the dilemmas of social
science. New Left Review, 226: 93-108.

133

134

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 60

inevitveis aos povos atrasados (Dussel, 2000, p.

70). O vigor da crtica ao eurocentrismo feita por
Dussel pode ser avaliado no mbito das polmicas
entre o telogo e a tica discursiva de Habermas e
Apel, o ps-modernismo de Vattimo e o comunitarismo de Taylor (Dussel, 1998).
5

Quando se trata do ps-colonial como cronologia,

como perspectiva que acompanha genericamente a
descolonizao, um dos problemas a condio
imperial da ps-colnia Estados Unidos. Mignolo
(1996) procura sintetizar as discusses a respeito,
estabelecendo uma relao entre a produo terica e as diferentes condies ps-coloniais.
Entende que a ps-modernidade foi a forma particular de crtica da modernidade que melhor pde
florescer nos Estados Unidos: [...] se a modernidade consiste tanto na consolidao da histria europia, como na histria silenciosa de colnias da
periferia, a ps-modernidade e a ps-coloniadade
(como operao de construo literria) so lados
distintos de um processo para se contrapor
modernidade desde diferentes heranas coloniais:
1. heranas a partir/no centro de imprios coloniais
(ex.: Lyotard); 2. heranas coloniais em colnias de
assentamento (ex.: Jameson nos Estados Unidos); e
3. heranas coloniais em colnias de assentamento
profundo (ex.: Said, Spivak, Glissant) (p. 14).

6`

Em ensaio pioneiro e influente, Shohat (1992) mostra

que o ps-colonial, se assume a forma de um anticolonialismo terceiro-mundista, corre o risco de reafirmar o binarismo centro/periferia, fortalecendo
aquilo que supostamente deveria combater, isto , a
representao eurocntrica da modernidade.

Simultaneamente aos autores ps-coloniais, Garcia

Canclini (1990) passa a utilizar o termo culturas
hbridas para referir-se Amrica Latina. Diferentemente da importncia poltica atribuda pelos
ps-coloniais ao hibrdismo, para Garcia Canclini o
hibridismo contemporneo na Amrica Latina
caracterizado pela ausncia de sentido poltico: se
historicamente a combinao cultural foi utilizada
para a legitimao da dominao ou com fins
emancipatrios, hoje o hibridismo apenas uma
mistura alegorizada e desordenada, expresso
antes esttica que poltica. Outra distino importante entre os estudos ps-coloniais e a contribuio de Canclini encontra-se no grau de elaborao:
enquanto nos estudos ps-coloniais, hibridismo, a
despeito de seus problemas, um conceito-chave

no interior de uma teoria da cultura, s vezes mais,

s vezes menos coerente, em Canclini, hbrido
uma expresso de uso genrico e desprovida de
ambio e consistncia tericas.
8

Construda, inicialmente, a partir da luta anti-racista na Inglaterra, a idia de novas etnicidades passa
a ser utilizada por Hall para tratar de novas formas
de articulao cultural que acompanham os movimentos migratrios recentes e o deslocamento
pelo menos potencial das fronteiras culturais centradas nos Estados nacionais. Isso no significa,
naturalmente, que todas as novas identidades reivindicadas tenham o carter da nova etnicidade,
definida pelo reconhecimento da prpria transitoriedade, contingncia e heterogeneidade. A vulnerabilizao das fronteiras culturais produz, igualmente, movimentos de reivindicao de
identidades puras, estabilizadas pela definio de
uma fronteira simblica ns/eles e pelo ofuscamento de todos os demais eixos diferenciadores
(Hall, 1992, pp. 309ss.; 1997d).

Tratando dos estudos culturais em conferncia de

1990, Hall (2000, p. 42) evidencia que sua postura
no , naturalmente, de desapreo pela teoria.
Trata-se, segundo ele, de buscar conviver com a
tenso irredutvel entre teoria e poltica: No se
trata de uma antiteoria, mas das condies e dos
problemas para o desenvolvimento de um trabalho
terico como projeto poltico.

RESUMOS / ABSTRACTS / RSUMS

183

DESPROVINCIALIZANDO A
SOCIOLOGIA: A CONTRIBUIO PS-COLONIAL

DEPROVINCIALIZING SOCIOLOGY: THE POST-COLONIAL

CONTRIBUTION

VERS UNE SOCIOLOGIE

MOINS PROVINCIALE : LA
CONTRIBUTION POSTCOLONIALE

Srgio Costa

Srgio Costa

Srgio Costa

Palavras-chave: Estudos pscoloniais; Diferena; Teoria

sociolgica.

Keywords: Post-colonial
studies; Difference; Sociological
theory.

Mots-cls: tudes postcoloniales;

Diffrence; Thorie Sociologique.

Este ensaio discute as contribuies dos estudos ps-coloniais

para a renovao da teoria social
contempornea. Considera-se,
em primeiro lugar, o carter da
crtica que os estudos ps-coloniais endeream s cincias
sociais. Em seguida, discutem-se
as alternativas epistemolgicas
que apresentam, considerandose trs concepes-chave
modernidade entrelaada, lugar
de enunciao hbrido, sujeito
descentrado. A concluso que,
a despeito de sua contundncia
e da suspeita de alguns autores
de que a teoria ps-colonial
implode a base epistemolgica
das cincias sociais, boa parte da
crtica ps-colonial tem como
destinatrio a teoria da modernizao. Neste ponto, apresenta
afinidades com objees trazidas
por cientistas sociais que nada
tm a ver com o ps-colonialismo. Outros aspectos levantados
pelos estudos ps-coloniais no
desestabilizam, necessariamente,
as cincias sociais, podendo
mesmo enriquec-las.

This essay discusses the contributions of post-colonial studies

for renewing the contemporary
social theory. At first it considers
the character of the critique
addressed by post-colonial studies to social sciences. After that,
it analyses the post-colonial
epistemological
alternatives,
considering three interrelated
concepts: entangled modernity,
hybrid site of enunciation, and
decentralized subject. The conclusion is that, in spite of its
severity and suspicion among
some authors that post-colonial
theory can destroy epistemological foundations of social sciences, an important part of postcolonial critique is rather
addressed to the theory of modernization. Here, post-colonial
positions present affinities with
objections, which have already
been presented by conventional social scientists. Other
aspects raised by post-colonial
authors do not destabilize, necessarily, social sciences; they can
even enrich them.

Cet article aborde les contributions des tudes postcoloniales

la rnovation de la thorie sociale contemporaine. Nous abordons, tout dabord, le caractre
critique des tudes postcoloniales par rapport aux sciences
sociales. Nous analysons, ensuite, les alternatives pistmologiques prsentes, suivant trois
concepts-cls : la modernit
entrelace, le lieu dnonciation
hybride et le sujet dcentralis.
Nous concluons que, malgr son
caractre contondant et la
dfiance de certains auteurs,
pour qui la thorie postcoloniale
dtruit la base pistmologique
des sciences sociales, une bonne
partie de la critique postcoloniale a, pour destinataire, la thorie
de la modernisation. En ce qui
concerne cette question, nous
prsentons les affinits existantes
face objections souleves par les
scientistes sociaux, qui nont rien
voir avec le post colonialisme.
Dautres aspects abords par les
tudes postcoloniales ne dstabilisent pas ncessairement les
sciences sociales. Ils peuvent, au
contraire, lenrichir.