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y qu salvacin?
Claves para entender
el cambio religioso
Qu Dios
y qu salvacin?
Claves para entender
el cambio religioso
2 edicin
Descle De Brouwer
Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra slo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares,
salvo excepcin prevista por la ley
Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos www.cedro.org),
si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra.
A Feli lvarez
A quienes han sido luz a lo largo de mi vida.
Con toda mi gratitud.
El iceberg,
esa inmensa mole luminosa,
aparece solitario y separado...,
pero todo tambin l es Agua:
su nfima parte emergida;
la parte sumergida envuelta de mar;
el ocano entero.
Todo es Agua que se manifiesta en formas diferentes...
Como el iceberg, as nosotros:
tenemos una pequea parte consciente
y otra extensa zona sumergida e inconsciente
que, poco a poco, vamos descubriendo,
con esfuerzo laborioso...
Nos creemos separados, aislados incluso,
y sa es la causa de nuestro sufrimiento.
Pero la realidad exacta
es que estamos envueltos,
entretejidos
y, en ltimo trmino,
hechos de Dios.
Por eso,
en cuanto trascendemos el pensamiento,
se muestra la No-dualidad de
Lo Que Es.
ndice
Introduccin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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2. Qu Dios? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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3. Qu salvacin? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Dnde estamos? Aclaraciones y presupuestos . . . . . . . .
Verdad, relatividad y relativismo . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El modelo clsico de salvacin . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Una perspectiva psicoanaltica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El modelo clsico y el evangelio . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Saltan las disonancias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
... y las consecuencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
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Introduccin
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INTRODUCCIN
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INTRODUCCIN
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QU DIOS Y QU SALVACIN?
Es innegable que no pocas personas se han visto llevadas a rechazar a Dios porque, en su peripecia vital, haba quedado asociado
a sufrimiento o humillacin. Pero no lo es menos el hecho de que
muchas mentes lcidas lo han rechazado porque no podan aceptar
una objetivacin de Dios que lo converta en un Ser separado, consecuencia de la proyeccin humana.
As pues, en los comienzos del siglo XXI, hemos de preguntarnos
una vez ms: qu Dios?, qu salvacin?, qu iglesia?, qu creyente?... Pero, esta vez, la respuesta no podr limitarse a una mera
actualizacin de los contenidos de siempre, porque la pregunta se
sita en un nivel diferente y, por ello, nuestros anteriores parmetros de referencia nos sirven de muy poco.
Vuelvo a temas que ocupan mi mente y mi corazn, que ya he
abordado en otras ocasiones2, pero que considero importante retomar para explicitar ordenadamente los presupuestos y para extraer
las consecuencias que afectan directamente a la cuestin religiosa.
Abrigo la esperanza de que estas pginas interroguen, despierten,
promuevan la bsqueda, ayuden a crecer en lucidez de lo que vivimos y, de ese modo, estimulen a caminar en la direccin adecuada.
La estructura del libro es muy sencilla. Si lo que ha cambiado es
la misma pregunta, haba que empezar cuestionndose el porqu y
el cmo de ese cambio. Y eso remite a la conciencia y a su modo
de percibir en el momento actual. Es decir, no podremos entender
las respuestas ni las preguntas, si previamente no nos clarificamos
sobre el sujeto que se las hace. Era imprescindible, por tanto, partir de la conciencia que, como deca ms arriba, no es una realidad
esttica ni inmvil, dada de una vez por todas, sino sujeta tambin a
evolucin y tratar de comprender cmo se ha llegado al estadio en
que se encuentra. Es precisamente la transformacin de la conciencia la que hace que se modifique nuestra percepcin de la realidad.
2. E. MARTNEZ LOZANO, Dios hoy? Creyentes y no creyentes ante un nuevo
paradigma, Narcea, Madrid 22007; y Vivir lo que somos. Cuatro actitudes y un
camino, Descle De Brouwer, Bilbao 32007. El lector interesado podr encontrar
en ellos ampliaciones y desarrollos que aqu se dan por supuestos.
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INTRODUCCIN
Haba que entender su evolucin, a travs de los diferentes niveles por los que ha atravesado, as como el modo en que ha cristalizado en los paradigmas concretos ms cercanos a nosotros. Captar la
condicin evolutiva de la conciencia y ser conscientes de que siempre estamos en un paradigma concreto, dentro de un determinado
nivel, son condiciones indispensables para empezar a entender lo
que vivimos y lo que creemos. Soy consciente de que la lectura de
este primer captulo puede resultar ardua, debido a la novedad de la
temtica que en l se trata. Pero es imprescindible para comprender
en profundidad lo que se abordar en los captulos siguientes. Por
otro lado, aunque todava resulte muy nuevo, parece obvio que el
futuro apunta en esa direccin. En todo caso, lo que pretende, del
modo ms sencillo, el primer captulo no es otra cosa que analizar
la evolucin de la conciencia: estadios y paradigmas.
Clarificado ese presupuesto, estamos ms capacitados para preguntarnos, en un segundo captulo: Qu Dios? Con limpieza y
honestidad, con rigor y desapropiacin, lcidos con respecto a las
trampas que acechan y humildes frente a los lmites de nuestra mente, entraremos en un camino percibido como oscuro, pero el nico que, paradjicamente, liberndonos de dogmatismos arrogantes
y de enfrentamientos (religiosos) estriles, puede conducirnos a la
luminosidad de Lo Que Es.
Hablar de Dios es hablar de salvacin. De hecho, todas las religiones e incluso las llamadas pseudorreligiones seculares se presentan como ofertas de salvacin. Salvacin es lo que, en realidad, va buscando todo ser humano, y salvacin es lo que viene
a ofrecer cualquier religin. Qu salvacin? es la cuestin que se
abordar en el tercer captulo. Porque si el modo de decir Dios se
revela deudor del estadio de conciencia y del paradigma en el que
el sujeto se encuentra, exactamente lo mismo ocurre con el tema de
la salvacin. Lo cual tngase muy presente en todo momento de la
lectura de este libro no significa decir que Dios y la salvacin
sean una creacin de la mente humana, sino nicamente constatar
que nuestros modos de decirlos estn inevitablemente condiciona-
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INTRODUCCIN
que atraviesa todos los estadios, como alma del mismo proceso
evolutivo, nos orienta hacia horizontes insospechados, donde Dios
y la salvacin sern una realidad. Me he expresado mal. Nos orienta hacia horizontes insospechados en los que despertar y descubrir,
caer en la cuenta de que Dios y la salvacin son ya y siempre lo han
sido una realidad, la Realidad luminosa de Lo Que Es.
Por lo que se refiere al mtodo, he optado por la forma de dilogo: me parece que, permitiendo volver en espiral sobre los mismos temas, se facilita la comprensin de un texto que avanza progresivamente en profundidad, y se favorece la claridad de la exposicin en una cuestin que, por novedosa, puede resultar de no fcil
comprensin, en un primer acceso. En aras de esa misma claridad y
movido por un inters pedaggico, he mantenido conscientemente
repeticiones e insistencias, por las que desde ya pido perdn al lector que las encuentre reiterativas.
Quiero terminar agradeciendo a todas aquellas personas que, en
parte o en su totalidad, leyeron el original: han sido muchas, especialistas en los diversos campos, a quienes ped su opinin, su crtica
y sus reacciones. Todas esas aportaciones me dieron luces, me hicieron reflexionar y volver una y otra vez sobre lo escrito, de modo
que terminaron, ciertamente, enriqueciendo el texto. A todas ellas,
mi gratitud cordial.
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La evolucin de la conciencia:
estadios y paradigmas
La intolerancia es la angustia de no tener razn.
(A. Sajarov)
Una vez que tenemos los ojos abiertos, podemos pasar
a ver el mundo desde otra perspectiva an ms nueva, pero
somos ya incapaces de volver a verlo desde la antigua.
(K. Wilber)
Pre-supuestos, paradigmas y bsqueda de la verdad
Pregunta: He estado pensando sobre el punto de partida ms
adecuado para nuestro dilogo. Por dnde te parece que podramos
empezar?
Respuesta. Indudablemente, por nuestro propio marco sociocultural y por el modo como hemos llegado a l.
Te parece que eso es decisivo?
S, porque todo nuestro pensamiento es situado, lo cual significa
que es deudor del marco donde se produce. Es obvio que no hablara
del mismo modo sobre Dios una persona del siglo X, pongamos por
caso, para no irnos demasiado lejos, que uno de nosotros. Cuanto
ms conscientes seamos de nuestro propio marco, ms ganaremos
en libertad y, por tanto, en garanta de verdad. Porque lo que ms
nos condiciona es todo aquello que no hacemos consciente, lo que
damos por supuesto sin haberlo sometido a crtica. La razn es
clara: a todos nuestros pre-supuestos no criticados les atribuimos,
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validez absoluta e incuestionable. No en vano, ese marco nos proporciona nuestras primeras seguridades y referencias, lo cual lo convierte
en sagrado. Y, por eso, no se nos ocurre cuestionarlo, ya que, para
un nio, lo que es se identifica y confunde con lo que debe ser.
Pero, qu es exactamente ese marco?
Un marco de comprensin es toda una constelacin de valores,
creencias, costumbres, usos y tcnicas, que configuran el espacio
en el que nos movemos y desde el que nos aproximamos a la realidad. A eso se le llama paradigma. Un paradigma es una especie
de teora general de un alcance tal que puede abarcar la mayor parte
de los fenmenos conocidos en su campo o proporcionar un contexto para ellos. Es, si me entiendes bien, como el filtro a travs del
cual tratamos de comprender la realidad; las gafas con las que la
vemos. Pero esto es importante todos nacemos con un filtro; ms
an, nunca podremos ir por el mundo sin un filtro determinado.
Por eso te deca antes que lo grave no est en el hecho de que tengamos presupuestos todos los tenemos, necesariamente, sino en
no reconocerlos ni someterlos a crtica, desde la sutil arrogancia de
considerar los nuestros como algo universal.
Al no hacerlo, tomamos el paradigma el marco, nuestros presupuestos como si fuesen un calco de lo real. Y, de ese modo,
confundimos la carta con el men, el mapa con el territorio, las
gafas con la vista, el filtro con la realidad. Y el camino hacia la
verdad se vuelve tremendamente problemtico. Con otras palabras, el marco, al quedar oculto o implcito, adquiere un poder
tremendo sobre sus partidarios. De un modo inadvertido, han
confundido un paradigma determinado con la verdad. El dilogo
se habr vuelto imposible..., y la intransigencia incluso el fanatismo inevitable.
Es un riesgo siempre presente, no?
S, con el aadido de que, frecuentemente, opera de manera
inconsciente. Vemoslo de otro modo. Un marco o paradigma es
un modelo del que nos servimos para acercarnos a la realidad, ya
que no podemos hacerlo de otra manera. Nunca podemos estar
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S, las dos actitudes sern necesarias. La humildad, como antdoto frente a la arrogancia, para aceptar la inevitable parcialidad en
nuestra aproximacin a la verdad; la humildad no es sino amor a la
verdad y reconocimiento de la limitacin en el acceso a la misma,
justo lo opuesto a aferrarse al propio paradigma. Y la solidez, para
sentirnos lo suficientemente seguros en nuestro interior, de modo
que no debamos aferrarnos a seguridades cerebrales o mentales
para poder sobrevivir. Slo una persona slida podr aceptar y tolerar serenamente el carcter constitutivamente inseguro e inestable
de la condicin humana, sin necesidad de aferrarse a coartadas que
terminarn desvelndose profundamente dainas.
Verdad y paradigmas Podramos decir que un paradigma es un
intento de apresar la verdad?
En cierto sentido, podra expresarse de ese modo, sobre todo si
el intento lo entiendes colectivamente. Si bien es cierto que cada
uno tenemos nuestros propios presupuestos o a priori, inadvertidos
hasta que no los afrontamos conscientemente, el paradigma hace
alusin a algo ms amplio, como esfuerzo o intento colectivo de
comprender y explicar la realidad. En este sentido, la historia podra
entenderse como una sucesin de paradigmas que, en un proceso
evolutivo a todos los niveles, buscan una mayor aproximacin a la
verdad.
Y puede ser que en este momento de la historia seamos mucho
ms conscientes de la existencia y del condicionamiento que supone
el propio paradigma?
Siempre han existido personas que han sido capaces de tomar
distancia de lo que poda ser la visin comn, la doctrina oficial,
si te vale esa expresin. Pero no cabe duda de que ahora somos especialmente crticos, debido a mltiples factores que pueden ir desde
el fenmeno de la secularizacin de la sociedad, con la consiguiente
autonoma de la razn, hasta la globalizacin y el pluralismo cultural.
El motivo parece evidente: no hay camino ms eficaz para caer
en la cuenta de la relatividad del propio paradigma que ponerse en
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Qu quieres decir?
Algo muy simple. Todo paradigma se encuentra enmarcado en
un fenmeno de mucha mayor envergadura, lo que llamamos un
determinado estadio o nivel de conciencia. Por tanto, antes de referirnos a aqullos, sera bueno plantear la cuestin acerca de estos
ltimos. Al fin y al cabo, un paradigma es una visin general que
aparece histricamente en el mbito mucho ms amplio de un nivel
de conciencia. Por ello lo veremos en su momento, en un nivel de
conciencia determinado, como el racional o egoico, pueden sucederse diversos paradigmas.
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CONCIENCIA
NO-ASOCIADA A UN YO
ASOCIADA A UN YO (mente)
CONCIENCIA ASOCIADA A UN YO
Fase
Pre-personal
Fusin: No-yo
pre-personal
Estadio
Arcaico
Ao
...
200.000 a.C.
Personal
Yo racional y autnomo
Mgico
Mtico
200.000-10.000 10.000-1.500
a.C.
a.C.
Transpersonal
No-yo
transpersonal
Racional
Transpersonal
1.500 a.C.
...
...
...
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Curiosamente, parece darse una correspondencia entre la evolucin colectiva de la humanidad y la evolucin biogrfica de cada
individuo, no es as?
Efectivamente. El individuo viene a atravesar, grosso modo,
los mismos estadios o niveles de conciencia que ha recorrido la
humanidad en su conjunto, de forma que podra establecerse un
paralelismo entre lo que acabamos de describir como propio de la
historia colectiva, y lo que el ser humano experimenta en su desarrollo individual u ontogentico. De hecho, los estudios culturales
(a partir, sobre todo, de Gebser) y los psicolgicos (con Piaget) nos
muestran unas convergencias profundamente ilustrativas.
Podras sealar las caractersticas ms sobresalientes de cada
uno de esos estadios?
Teniendo en cuenta esos estudios, as como la sntesis realizada
por K. Wilber y J. Marion, me atrevera a ofrecer el siguiente resumen.
1. Estadio arcaico
1.1. Conciencia individual (0-6 meses de vida)
Es el estadio del no-yo fusional o yo material, de Piaget. En
cualquier caso, se trata, estrictamente hablando, de un no-yo
prepersonal. Es un estadio de conciencia fsico, dominado por las
sensaciones y los impulsos; estadio de fusin inicial o narcisismo
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1. ESTADIO ARCAICO
Conciencia individual
Conciencia colectiva
0-6 meses.
No-yo fusional o yo material, de Piaget.
Narcisismo primario.
Sensaciones e impulsos.
2. ESTADIO MGICO
Conciencia individual
Conciencia colectiva
6 meses 2 aos.
Yo corporal.
Fase pre-personal y mgica.
Toma de conciencia del cuerpo.
Conciencia socializada.
200.000 10.000.
Toma de conciencia de la naturaleza.
Pensamiento mgico.
Agrupaciones: tribus tnicas, de parentesco.
Sociedades hortcolas y matrifocales.
Primer atisbo del yo, no mismidad.
Animismo, rituales mgicos, deidades femeninas.
3. ESTADIO MTICO
Conciencia individual
Conciencia colectiva
3-7 aos.
10.000 1.500.
Yo verbal Yo mental.
Paso de la sociedad hortcola a la agraria.
Sentimiento de pertenencia.
Conciencia de la identidad personal, pero
Empieza a entender lo abstracto.
dominada por el grupo: pertenencia.
Conciencia cerebral y conformismo social.
Etnocentrismo. Grandes imperios.
Todo lo que existe en su entorno es la nica.
Control mental/imaginativo: mitos.
forma verdadera de ser y de hacer las cosas.
Conciencia rgida y exclusivista.
Cualquier otra cosa sera sinnimo de traicin Vida social marcada por la Ley y el orden
al grupo y tambin una amenaza para su
y la culpa. Jerarquas sociales rgidas y
sentido del yo.
paternalistas.
Un nico Dios verdadero, que le dar lo que
Deidades masculinas. Grandes religiones:
pide si es bueno y cumple las normas.
Convertir a todos a la religin verdadera.
Excluyen de la salvacin a los que no se
adhieren a su fe.
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4. ESTADIO RACIONAL
Conciencia individual
Conciencia colectiva
1.500 ... ?
Fase personal: ego individualizado,
autoconsciente.
Emergencia del pensamiento filosfico:
abstraccin y dualismo.
Conciencia racional y autnoma.
Agudizada a partir de la Ilustracin (s.XVIII).
Centralidad del yo.
Religin personalista.
5. ESTADIO INTEGRADO
Yo integrado (Centauro).
Capacidad para pensar desde diferentes perspectivas: perspectiva global o aperspectivismo.
Superacin de rgidas ideologas.
Inters y preocupacin por otras personas.
Personas ms tolerantes, solidarias, compasivas, afectuosas; menos agresivas, menos temerosas.
Racionalizacin y conciencia de la relatividad (relacionalidad) de todas las formas religiosas.
6. ESTADIOS TRANSPERSONALES
No-yo transpersonal, que requiere la integracin y trascendencia del yo personal del estadio anterior.
A partir de la observacin de la propia mente.
Emergencia del Testigo interior.
Desarrollo de la percepcin extrasensorial.
Capacidad creciente de vivir en presente: dimensin atemporal.
Superacin del dualismo.
Liberacin del propio ego.
Experiencias unitivas.
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Quieres decir que la mente no puede tener acceso a esa dimensin ms honda de lo real?
Exactamente. Y eso nos conduce, una vez ms, de la arrogancia
a la humildad. Qu es lo que conocemos?, qu hay ms all de
lo que nuestros sentidos y nuestra mente nos muestran?, qu es en
s la realidad?... Muchas ms preguntas que respuestas, indudablemente. Tena razn Newton cuando se comparaba a un nio que,
teniendo en la mano una gotita de agua, se hallaba situado ante
la inmensidad de un ocano absolutamente desconocido. Nuestra
mente cree descifrar una gotita de agua a la que tiene acceso, pero
qu sabe ella del ocano inmenso que se le escapa?
Sealemos un solo dato. Cmo sera nuestra percepcin de la
realidad si tuviramos acceso a la cuarta dimensin, es decir, si
pudiramos ver el mundo en cuatro dimensiones? Porque esa cuarta
dimensin trmino acuado por Einstein no es, en realidad, una
ms, en el sentido en que lo son las otras tres; es una a-mensin.
Disuelve e integra las tres dimensiones espaciales. No es representable. Ni siquiera se puede definir la libertad de tiempo que la
caracteriza.
Este simple dato debera llevarnos a superar la conviccin de
que el pensamiento racional es el nico vlido o definitivo modo de
conocer. Reconociendo la evolucin de la conciencia, habremos de
concluir que lo mental-racional es un elemento entre otros, como lo
son el mgico y el mtico.
Y en la medida en que seamos capaces de observar lo mental,
podremos tomar distancia, des-identificarnos de ello, para de ese
modo trascenderlo. Trascenderlo e integrarlo en un nuevo nivel de
conciencia, del mismo modo que los niveles mgico y mtico fueron
trascendidos y quedaron integrados en el nivel racional.
Y se sera el nivel transpersonal?
se es un modo habitual de designarlo. Pero ms all de los
trminos que se usen, lo caracterstico del mismo es que, como te
deca, el pensamiento y la mente quedan trascendidos e integrados.
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El horizonte transpersonal
Qu se quiere expresar, exactamente, con el trmino transpersonal?
Las experiencias transpersonales son aqullas en las que la sensacin de identidad se extiende ms all (trans) del individuo o de
la persona y llega a abarcar aspectos de la humanidad, de la vida,
del psiquismo y del cosmos que anteriormente eran experimentados
como ajenos. La identidad habitual del yo, reducido a lo individual,
deja paso a una nueva identidad.
Pero, cmo se llega a esa afirmacin?
Por el descubrimiento de que tenemos acceso a otros estados de
conciencia diferentes al mental o racional. Se los ha llamado en
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Un salto de conciencia
Voy viendo que, en cuanto caemos en la cuenta de que la conciencia no es una realidad esttica, sino evolutiva, automticamente percibimos que nuestra visin de las cosas resulta mucho ms
condicionada de lo que hubiramos pensado.
As es. Desde la necesidad de seguridad, ms acentuada a partir
de la emergencia del yo como sensacin de identidad separada,
nos aferramos a nuestra propia idea o visin del mundo, como si
fuera la nica vlida. De ese modo, la revestimos de un carcter
absoluto, con lo que, paralelamente, nosotros mismos quedamos
absolutizados. Tal atribucin de absolutez a nuestra visin parece otorgarnos una seguridad capaz de poner freno a todo aquello
que se nos escapa o no controlamos. En este sentido, hay que reconocer que nuestra mente es prodigiosa en su capacidad de seleccionar justamente aquello que viene a confirmar nuestras evidencias
previas. Eso explica, a su vez, la fortaleza que tales evidencias
llegan a adquirir.
As pues, nos quedamos sin seguridades?
No; de entrada, nos quedamos sin dogmatismos ni autoengaos.
Y nos quedamos tambin con una mayor humildad, que hace justicia a nuestra condicin de buscadores muy limitados y condicionados. Y, sobre todo, nos quedamos con el reto de buscar la seguridad en otra parte; no en las ideas adquiridas, sino en el acceso
experiencial a nuestra identidad profunda, que va mucho ms all
de nuestro yo pensante.
Ms all?
S, tan all (tan ac) como lo est la Conciencia de nuestra mente. Mientras sigamos identificados con nuestra mente,
quedaremos encapsulados en nuestro yo, con sus engaos y sus
arrogancias que en realidad tratan de ocultar su soledad, su miedo
y su inseguridad. Al descubrirnos como Conciencia, todo empieza
a reordenarse.
Quieres decir que el yo es incapaz de garantizar seguridad?
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Si desde nuestro habitual estado de conciencia separada nombramos algo como seguridad, es, en todo caso, un falso concepto o
una falsa percepcin de la misma. Ms simplemente an: seguridad y yo se autoexcluyen mutuamente. La seguridad no puede
darse en la impermanencia. Y si hay algo impermanente, eso es el
yo. De ah que la bsqueda de seguridad terminar necesariamente
en la frustracin..., mientras no se trascienda el yo. Por eso te deca
que la seguridad est siempre ms all (ms ac) del yo. En
lo concreto, esto significa, por un lado, aceptar nuestra ineludible
inseguridad y, por otro, avanzar hacia la experiencia de nuestra
verdadera identidad, la identidad de Lo Que Es. Querer alcanzar
seguridad por caminos filosficos, cientficos, religiosos..., manteniendo el yo como sensacin de identidad separada, es una tarea
imposible, que desembocar probablemente en imposiciones ms o
menos inconscientemente engaosas.
se es, por tanto, nuestro gran desafo: encontrar el modo de
experimentarnos en nuestra identidad profunda. Y, a mi modo de
ver, el camino para llegar a ello es la meditacin, entendida sta en
su sentido original, como aquietamiento del flujo mental. El motivo
es claro: si el pensamiento es el que est en el origen del yo, aquietado aqul, ste queda trascendido.
Pero no parece un salto fcil.
No, no lo es. Por eso es comprensible el susto e incluso el vrtigo
que suele producir. Y las resistencias. Vrtigo, porque para nuestra
mente es algo absolutamente nuevo y desconocido. Pero, sobre todo
y de ah las resistencias, porque nuestro yo intuye que tal salto
supone su propia disolucin. Y esto es lo que no est dispuesto a
aceptar. Por eso es una tarea extremadamente paradjica: el yo se
embarca en un proceso que nicamente culminar al desaparecer el
yo. Cmo extraarnos de que se resista?
De todos modos, por si te sirve de ayuda, te dir que algo similar
debieron experimentar nuestros antepasados, en saltos previos.
Quieres decir que la humanidad ha pasado por algn cambio
equiparable a ste?
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mito lo recoge, aunque, para ser coherente con su propia interpretacin, lo presente en forma de tentacin diablica: Seris como
dioses. En realidad, esa afirmacin iba en la direccin correcta: la
creacin sala de la inconsciencia para acercarse a la divinidad. Era
todo un proceso creciente de autoconciencia que, arrancando de
la pre-personalidad, emerga a lo personal para desembocar en la
transpersonalidad unitaria.
Dado el carcter novedoso de esta lectura del mito de los orgenes, y puesto que se trata de un tema el del pecado original
que volveremos a encontrar al hablar de la salvacin, en el captulo
tercero, permteme un parntesis en nuestro dilogo. Dejemos, por
un momento, el tema de la evolucin de la conciencia, y tratemos
de clarificar lo que aquella nueva lectura encierra. Y aqu quiero
plantearte una primera cuestin: No es sa una interpretacin
psicologista del mito de los orgenes?
Es probable que la vean as tanto quienes hacen una lectura
literalista de aquel texto como quienes, sin llegar a ese literalismo
insostenible, siguen interpretndolo, como se ha hecho tradicionalmente, en clave mtica: creyendo que se habla ah del pecado
original, causante de una cada que habra de condicionar toda
la historia posterior.
Sin embargo, no se trata de una interpretacin psicologizante, ya
que no es la psicologa, sino la antropologa cultural la que nos hace
comprender cmo ha sido el desarrollo evolutivo de nuestra especie.
Pero adems y esto es lo ms importante no se trata de psicologizar el texto bblico, sino de leerlo ajustadamente, de acuerdo a
nuestros conocimientos, ms all de la lectura sa s era una proyeccin espiritualista o simplemente mtica que se hizo del mismo.
Y qu es lo que hoy conocemos?
Hoy tenemos ms datos de lo que tuvo que haber sido todo el
proceso de hominizacin. Dicho proceso, obviamente, empez con
la autoconciencia. Y la autoconciencia humana es, inevitablemente
como te deca antes, soledad, angustia, miedo..., en cuanto toma
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Pre-personal
Fusin: No-yo
Nivel
Arcaico
Ao
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Paradigma
Personal
Yo racional y autnomo
pre-personal
Mgico
Mtico
Transpersonal
No-yo Transp...
Racional
200.000-10.000 10.000-1.500
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a.C.
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Premoderno
Moderno
Transpersonal
...
...
Postmoderno
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Paradigma pre-moderno
Tres planos; la tierra, sometida a influjos celestiales o infernales;
trascendencia como distancia fsica e intervencionismo divino. Idea
mtica de otros mundos paralelos a la tierra.
En este paradigma, Dios es el que hace (intervencionismo).
CIELO
morada de Dios
TIERRA,
lugar de los humanos
Paradigma moderno
La realidad es una, autnoma y racional. En ella, el yo, como
mente racional, toma el protagonismo. Es el apogeo del individuo,
tambin racional y autnomo.
Pero la realidad puede concebirse como cerrada sobre s misma
mundo chato, en expresin de Wilber o abierta a dimensiones
que trascienden lo emprico, la dimensin de profundidad.
En este paradigma, Dios es el que hace ser.
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Percepcin cerrada
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Percepcin abierta
RACIONALIDAD
RACIONALIDAD
AUTONOMA
AUTONOMA
YO
YO
Dimensin de profundidad
Dios
Paradigma postmoderno
Interrelacin de todo lo real y deconstruccin del yo.
La red que somos/es, en la que todo est en todo y repercute en
todo.
En este paradigma, Dios es El Que Es, Lo Que Es; la Red en la
que todo es.
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Perfectamente. Si bien todo ello conforma una especie de atmsfera envolvente, no todo es lo mismo ni mucho menos. Y mientras
no lo veamos as, no saldremos de la confusin. Como hemos visto,
hay dos modos bien diferentes de entender y vivir la postmodernidad que, casi en caricatura, podramos nombrar como nihilista
y transpersonal. El primero de ellos constituye una regresin que
desconoce incluso el avance que supuso la Modernidad. El segundo,
por el contrario, asume todo el logro de la Modernidad, pero permanece abierto al proceso evolutivo que apunta a un ms.
A partir de aqu, parece claro que lo que vulgarmente se entiende
por Nueva Era se halla justamente en las antpodas de la visin
transpersonal. Es decir, si por Nueva Era se entiende aquella
postmodernidad que he caracterizado como nihilista, parece
claro que de nueva no tiene nada.
En este texto, se rechaza expresamente el retorno a cualquier
perspectiva prepersonal, Nueva Era incluida. Pero no para quedarse
estancado en el actual estadio personal y en las formas religiosas recibidas, que empiezan a mostrar su disonancia con nuestro
momento cultural. Lo que aqu se pretende abordar es algo mucho
ms profundo y ms radical: qu pasa cuando se trasciende la
mente?; no es urgente buscar formas nuevas de expresar nuestra
fe, en lugar de seguir aferrados a formas mticas?; cmo hablar de
Dios desde una conciencia transpersonal?
Dicho de otro modo: la cuestin nuclear de todo el planteamiento
es la que se refiere al yo. Es realmente el yo-racional la conciencia personal-egoica nuestra identidad definitiva? En los estadios
mgico y mtico, con los que aquellos antepasados nuestros se identificaban, lo que hoy llamamos yo ocupaba un espacio mucho ms
pequeo. Con el desarrollo de la racionalidad, el yo emergente fue
tomando distancia progresiva de la magia y el mito, para terminar
convirtindose en referencia de cualquier otra realidad. Ese proceso
lleg a su apogeo con la Ilustracin: el hombre ilustrado es el hombre identificado con su yo racional. A partir de ah, todo lo que cues-
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nihilismo
narcisismo
Nueva Era:
regresin a lo
pre-personal
Postmodernidad
integracin de la razn ilustrada:
el gran logro de la Modernidad
Constructivismo moderado
deconstruccin del yo
Nuevo estado de conciencia:
Conciencia
Transpersonal
La mente y el yo son asumidos
y trascendidos
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La trampa de la religin
Eso es lo que explica la potencial peligrosidad de las religiones?
Exactamente. Por las fibras que toca en el ser humano, por
la propia absolutez a la que remite, la religin ha sido siempre
un material sensible y peligroso. Hay, de fondo, una intuicin
totalmente cierta: la dimensin espiritual constituye en su raz al ser
humano. Cuando esto se olvida o se ignora, se cae en un materialismo chato y todo lo humano queda absolutamente empobrecido
y amputado. ste es, en mi opinin, uno de los riesgos ms graves
de nuestro momento cultural. Por decirlo con palabras de Wilber:
Ninguna interioridad y ninguna profundidad: se es el credo del
posmodernismo radical. O como lo expresara A. Whitehead: Si se
elimina la dimensin espiritual entendida en su sentido ms genuino, slo queda una realidad aburrida, muda, inodora e incolora,
el simple despliegue interminable y absurdo de lo material.
De nuevo, se requiere lucidez. Ni olvido de lo espiritual la
dimensin ms honda de lo real ni aceptacin acrtica de cualquier
forma religiosa. Porque cuando aquella dimensin absoluta se
encarna en una forma concreta, corre el riesgo de pervertirse particularmente, si se une al poder poltico y asume la pretensin de
poseer la verdad absoluta. Cuando esto ha ocurrido, ha podido
comprobarse la profunda verdad del aforismo latino: corruptio
optimi, pessima; no hay cosa peor que lo mejor cuando se corrom-
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atesmo contemporneo tiene este color. Y puede ocurrir, finalmente, que la persona religiosa quede presa de un resentimiento que
envenenar su existencia y la de quienes la rodeen.
Si supiramos leer el evangelio sin prejuicios y sin la rutina acostumbrada, descubriramos en l seales de todo esto. Por ponerte
nicamente un ejemplo, qu queda retratado en la figura del
hermano mayor en la llamada parbola del hijo prdigo, sino el
resentimiento amargado y hostil de alguien que ha servido a Dios
sin desobedecer jams tus rdenes, pero que nunca se haba enterado de que todo lo mo es tuyo (Lc 15,25-32)? El hecho de que
a las personas religiosas nos resulte tan insoportable esa figura, no
reflejar lo que en nosotros mismos hay de ella?
Pero todava hay algo ms. Cul es la imagen de Dios que transmite, inadvertida pero eficazmente, el esquema anterior? Como
ha subrayado J.M. Castillo, la de alguien ms preocupado de su
honor que del dolor humano. Un tal dios sera en realidad un gran
Narciso. Alguien, por otra parte, que no suscitar sino rechazo por
parte de las mentes ms lcidas y ms humanas.
Tratemos de recogerlo en un esquema simple:
humanos
y sus intereses
DIOS
y sus intereses
objetivacin
separacin/distancia
dualismo
rivalidad
legalismo
alienacin
rebelda
resentimiento
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y sus
intereses
Pap y mam
y sus intereses
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dualismo
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alienacin
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Pero, al mismo tiempo, la iglesia deber hacer un esfuerzo creativo y mstico para purificar tantas imgenes de dios que han
oscurecido su Rostro. Algo es claro: los hombres y mujeres del
siglo XXI no pueden creer en absoluto en aquel dios objetivado y
separado, al que me refera antes. Es aqul un esquema cultural o
marco de comprensin definitivamente superado. Pedir a nuestros
contemporneos que crean en l equivale a pedirles que retrocedan
a una cultura que han dejado atrs.
Para nuestra cultura actual, al menos en nuestro mbito, la mera
idea de un dios separado, potencialmente rival del ser humano, es
algo que suscita rechazo inmediato. Como ha escrito R. Panikkar,
la mentalidad moderna no est dispuesta a permitir que se quite
valor a los seres empricos a expensas de una escatologa, de una
religin, de un dios, pertenecientes a un mundo extrahumano. Y
esto como deca ms arriba, no slo por rebelda, aunque la haya,
sino sobre todo por una conciencia ms profunda de su existencia,
que le lleva a ser cada vez ms consciente y ms celoso de su autonoma. Mentalidad moderna es autoafirmacin del hombre; de ah
al identificar a Dios con las ideas tradicionales de dios: un dios
separado, arbitrario, rival..., se pas a la idea de la incompatibilidad, para terminar en la eliminacin de Dios. Bien puede afirmarse
que la idea tradicional de dios ha entrado en crisis por la vivencia
de un antagonismo entre dios y los seres.
Frente a un dios separado, la persona no puede vivir sino alienacin. O Dios o yo, exclama el atesmo moderno, celoso de la
libertad humana y de la autonoma de lo real, frente a una doctrina
religiosa que se haba acostumbrado a presentar a Dios como un Ser
intervencionista y tapaagujeros de la ignorancia o de la necesidad
humana. La enseanza religiosa haba, al menos, oscurecido el dato
bsico de que en palabras del mismo Panikkar la realidad divina
no est ah para fagocitar a los seres, sino para potenciarlos
desde dentro.
Como es obvio, caer en la cuenta de aquella trampa y denunciar
un modo alienante de vivir la religin no implica, en absoluto,
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ese mismo territorio en el ao 1974, y tendra una edad de 3,3 millones de aos. En torno a esa fecha se data, pues, la aparicin de los
homnidos. Homnidos, sobre los que conocemos muy pocas cosas.
En realidad, carecemos de documentos sobre la etapa ms dilatada de la historia de la humanidad, la llamada era prehistrica,
que abarca cientos de miles de aos. Por lo que se refiere a la cuestin religiosa, aparecen algunos yacimientos muy escasos al final de
la misma, y algo ms abundantes desde hace cerca de 40.000 aos,
pero en la mayora de los casos su testimonio sigue siendo oscuro.
De ellos podra deducirse que aquellos humanos veneraron poderes
cosificados de los que se sentan dependientes.
A partir de qu momento tenemos datos para poder hablar
sobre la religin de nuestros antepasados con un mnimo de rigor?
Como te deca, a partir de hace unos 40.000 aos. Durante un
tiempo extenso no hay que olvidar que la evolucin de la especie,
en sus comienzos, es tremendamente lenta, y que slo se acelerar a
partir del surgimiento del homo sapiens sapiens, hace unos 130.000
aos, para llegar a ser vertiginosa en la actualidad, la religin de
nuestros antepasados parece que estuvo marcada por el carcter
ctnico1 y la ausencia de divinidades personales.
De un estadio original de conciencia, caracterizado por la fusin
pre-personal con el entorno y por la carencia de un yo individual, los humanos fueron pasando a percibir el entorno como una
realidad natural superpoderosa, de la que dependan para subsistir.
En sus primeras representaciones, los temas recurrentes sern los
animales, la fertilidad de la tierra, el sol y la luna. Lo que podramos
llamar poder divino se encuentra en los procesos naturales de la
fertilidad primariamente femeninos, a los que se venera en cuevas
o en los santuarios porttiles (estatuillas femeninas).
1. Ctnico (del griego jthonos: perteneciente a la tierra o de la tierra; entendida
ms en su realidad profunda, a diferencia de Gaia, que se refiere ms bien a la
dimensin externa de la misma) hace referencia a los dioses o espritus del inframundo, por oposicin a las divinidades celestes. A veces, se les denomina tambin
telricos (del latn tellus: tierra).
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tanto arrogantemente, se ha denominado inicio de la poca histrica, en la Edad del Bronce, en torno al ao 3.000 a.C.
Y, con las altas culturas, surgen las altas religiones que experimentarn su apogeo en la Edad de Hierro, hacia el 1.800 a.C.. Al
acercarnos a ellas, lo primero que descubrimos es la forma en que
los seres humanos se interpretaban a s mismos y a la realidad circundante en este estadio de la evolucin cultural. Aunque es lgico
que ocurra siempre as: en el modo como los humanos se refieren
a Dios, estn mostrando cmo se entienden a s mismos. Tambin
aqu, por tanto, podra servir el dicho: Dime cmo hablas de Dios
y te dir qu idea tienes de ti.
Nos encontramos, como te deca, en pleno apogeo de la conciencia mtica. Los mitos explicaban el principio, el fin y la estructura del
cosmos. Y, en ellos, los humanos se proyectaban a s mismos. La divinidad empieza a ser entendida de un modo anlogo al ser humano.
La mirada del hombre religioso no se dirige ya hacia abajo, hacia
el interior de la tierra, sino hacia el cielo, hacia la luz. Como consecuencia, las fuerzas ctnicas, que hasta entonces haban ofrecido
proteccin, empiezan a aparecer ahora oscuras y amenazadoras. No
hay que olvidar que el ser humano de esta poca, viviendo ya en
ciudades, pierde cierto contacto con la naturaleza, hasta el punto de
empezar a verla, no ya como no numinosa, sino incluso como un
peligro. Dnde dirigir la mirada? Al cielo.
Y eso es lo que ocurre. Lo numinoso es transferido ahora a las
alturas, a un lugar inaccesible. Y lo divino queda definido por el
poder y la trascendencia (distancia) espacial.
Ahora bien, esas fuerzas numinosas, ahora astrales, son concebidas al modo de los humanos. Y a partir del hecho de percibirse a
s mismos como capaces de accin libre y autnoma para configurar determinadas situaciones, empiezan a atribuir a los dioses esa
misma posibilidad: podan actuar como los hombres.
Al crecer el sentimiento de personalidad colectiva, caracterstico del perodo mtico (o de pertenencia), se necesitaban poderes
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3.000 aos antes de nuestra era, la imagen de la realidad estaba articulada en tres niveles: el mundo del cielo, el mundo de los
hombres y el mundo subterrneo. Y eso ocurra no slo en nuestra
cultura; aparece reflejado igualmente en la religin imperial china,
en torno al 1.500 a.C.
Pero vengamos a nuestra tradicin. Yhwh era originariamente
un dios de montaa se manifestar en el Sina y probablemente
un dios volcn (Vulcano), y as se mostrar tambin como columna de fuego. A diferencia de las anteriores divinidades nmadas,
era venerado en un lugar fijo. Cuando los israelitas quisieron incorporarlo a su vida nmada a su travesa del desierto, tuvieron que
fabricar el arca de la alianza.
La transicin hacia la agricultura provoc una crisis en la fe yahvista, por cuanto Yhwh no tena ninguna relacin con esta nueva
forma econmica. Para ello, parecan resultar ms adecuadas
las divinidades cananeas, que tambin estaban extendidas entre los
propios israelitas. Sin embargo, poco a poco le empiezan a atribuir a Yhwh nuevas competencias dentro de esta nueva situacin:
recurdese, por ejemplo, el relato de la lucha de Elas contra los
sacerdotes de Baal, por la atribucin del poder sobre la lluvia a uno
u otro dios (1 Re 18,20-40).
Lo cierto es que, progresivamente, Yhwh dejar de habitar en la
montaa para empezar a morar definitivamente en el cielo. Y, en
un paradigma premoderno, eso es algo caracterstico: el cielo es la
morada de Dios (o de los dioses).
Es decir, se haba producido una gran evolucin...
S, y una evolucin en aceleracin creciente. La humanidad haba
pasado de la religiosidad ctnica a la astral; de los poderes numinosos cosificados al antropomorfismo; de ver a Dios en la montaa a
ubicarlo en el cielo; de una conciencia pre-personal a una conciencia
de pertenencia (collective personality) y una individualizacin
siempre creciente.
Esta gran evolucin es la que viene a abocar en el paradigma premoderno. Un paradigma que, como deca hace un momento, resulta
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sta es, pues, la paradoja. No hay que hacer nada para provocar
la transformacin de la conciencia; no hay que hacer nada para
vivir la Unidad. Basta con que la mente no oscurezca ni vele lo real.
Basta con que la mente se detenga. En ese mismo instante, desaparecen los pensamientos y se disuelve el yo. Emerge la conciencia de
Lo Que Es, sin distancia y sin separacin. No se niega nada, pero
todo se percibe de un modo nuevo.
sta es la nueva conciencia capaz de sacarnos del atolladero
adonde nos haba conducido la mente egoica. Slo una conciencia
unitaria podr transformar la humanidad y salvar el planeta. Es
cierto que los signos no son muy esperanzadores. Pero son ellos precisamente los que deberan estimularnos para potenciar, por todos
los medios a nuestro alcance, el desarrollo de la nueva conciencia.
Y por dnde empezar?
Me parece importante el simple hecho de hacernos conscientes
del horizonte hacia el que caminamos. En ese sentido, considero
positivo que toda esta argumentacin terica empiece a formar
parte del bagaje cultural amplio. Como deca Enomiya-Lasalle, lo
que hay que hacer es, ante todo, darle crdito.
Pero, hablando con propiedad, el medio no es otro que la meditacin, entendida como aquietamiento de todo movimiento mental.
Remito a lo que he escrito con detalle en otro lugar4 sobre ella en sus
distintas modalidades, as como al Anexo de este mismo libro. Es
esa prctica el medio que rompe las estrecheces egoicas y nos abre
al horizonte de la Unidad que es, la Unidad que somos.
Ello no significa que el resultado sea fcil ni rpido. Los hbitos
mentales son poderosos, as como la inercia de la conciencia anterior, por no decir nada de las resistencias que el propio yo opone
a todo lo que percibe como su propia desaparicin. Pero vale la
pena mantener la prctica meditativa con asiduidad, en la certeza
de que contribuye poderosamente al advenimiento de la nueva conciencia.
4. Vivir lo que somos, pp. 123-167.
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porque unos y otra slo podan expresarse en el nivel correspondiente. Seguir aferrados a aquellas formulaciones significa caer en una
visin esttica de la conciencia, cerrando el paso al nuevo estadio.
Desde una perspectiva esttica, se comprende que el objetivo a
perseguir sea el de no innovar nada, sino, por el contrario, asegurar
la fidelidad estricta a lo recibido. De ese modo, la iglesia se convierte en depositaria de unos contenidos por cuya pureza debe
velar. Pero es eso, a mi modo de ver, lo que no tiene ningn futuro.
Objetivo prioritario de la religin debera ser justamente otro: acelerar el proceso de crecimiento de la conciencia, algo que las iglesias
parecen haber olvidado.
Pero estbamos hablando de cmo ese cambio de percepcin
afecta a los contenidos de la fe cristiana. Aun a riesgo de simplificar
excesivamente, permteme que te lo presente, a modo de ejemplo,
en un breve esquema.
Nivel
Contenido
Mtico
Mental
Transpersonal
Dios
En el cielo:
El que hace
En lo ntimo de s:
El que hace ser
En ninguna parte:
El/Lo Que Es
Cristo
Personaje celeste,
salvador exterior:
Lectura mtica
La Divinidad en la
humanidad:
Lectura existencial
Manifestacin de nuestra
verdadera condicin o
naturaleza:
Lectura mstica
Revelacin
En el corazn humano
Oracin
Encarnacin
Desde el exterior
Lo divino en lo humano
Redencin
Sacramentos
Ex opere operato
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Importante el matiz que, de no sealarlo, puede pasar desapercibido. Pero volviendo a nuestro tema, cmo se produce la conexin
entre culpa y religin?
En la gnesis y el desarrollo del pensamiento religioso, la culpa
aparece como el elemento inconsciente ms relevante, movilizando
dioses y demonios, ritos y plegarias, sacrificios y oblaciones. Por
ello, no resulta extrao, a mi modo de ver, que se den unidas en la
misma persona religiosidad y culpabilidad inconsciente sin
que esto prejuzgue en absoluto la posibilidad de una vivencia sana
de lo religioso.
Y con la culpa, la necesidad de reparacin. Es sabido que, para
mantener un equilibrio inconsciente, toda culpa exige castigo y,
por ello mismo, reparacin. Pues bien, el sacrificio es el lugar privilegiado donde la culpa se anuda con la religin.
Lo dir con palabras del propio Domnguez Morano: La culpa,
resultado de la ambivalencia afectiva, conduce siempre a la muerte sacrificial del hijo, como nico modo de obtener el perdn. El
sacrificio expresa esa dinmica de autoinmolacin ante el padre,
intentando calmar la culpa por los deseos asesinos frente a l. De
otro modo: el odio hacia el padre genera un insoportable sentimiento de culpa, que busca ser aliviado o incluso exorcizado con
el autocastigo, que hay que interpretar como sacrificio de s mismo
ante la figura paterna.
Y crees que este trasfondo psicolgico explica el xito de la
doctrina de la expiacin?
Sin duda: ambivalencia afectiva, amor-odio, culpa, castigo, reparacin, sacrificio..., son todas ellas cuestiones que se hallan inscritas
en el registro ms arcaico y profundo del individuo. Cualquier
teora que las incluya tiene grandes probabilidades de llegar a tener
xito. Si te fijas bien, observars que el llamado esquema clsico de la salvacin viene a reproducir a nivel csmico el mismo
drama que qued pendiente en los comienzos de nuestra propia
biografa individual.
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escribir que tal atribucin se hizo a costa de acentuar unos aspectos ignorados por la predicacin y la accin de Jess.
Es cierto que Pablo habla ya de expiacin y, tras l, los dems
escritos neotestamentarios4 no olvides que los evangelios se escriben despus de las cartas autnticas de Pablo. Fue l quien introdujo en el pensamiento cristiano la idea de la muerte expiatoria. Pero,
en gran medida, tanto l como otros autores del Nuevo Testamento
que inician esa interpretacin expiatoria de la muerte de Jess, lo
hacen en un sentido metafrico: su muerte significa el final de toda
accin sacrificial. Con l se acaban todos los sacrificios vienen a
decirnos, porque en l se ofrece un nuevo modelo: el de la ofrenda
de la propia existencia en favor de los dems.
Con todo, no puede negarse que en los textos neotestamentarios
se habla ya de la muerte de Jess en clave de expiacin por nuestros pecados, no es as?
La diferencia de planteamiento entre Jess y Pablo, en ste
como en otros terrenos, parece fuera de toda duda. Para empezar,
el estricto concepto de sufrimiento y muerte expiatoria por otros
en general, no era en absoluto familiar a los judos del siglo I. Sin
embargo, s lo era y mucho en ambientes donde reinaba la cultura griega. Segn A. Piero, tanto entre los griegos como entre los
romanos, la idea de morir por era una nocin que perteneca al
acervo comn del ideario religioso e incluso cvico (morir por la
patria o por el prncipe).
Pablo, con los discpulos helenistas, elige la nocin y la terminologa de la muerte vicaria, pese a que ninguna de ellas apareca en
el Antiguo Testamento. Ya queda claro que tal formulacin abra el
camino para, con poco desarrollo posterior, presentar a Jess como
el salvador de todos aqullos que creyeran en su anuncio.
4. Para ms precisiones sobre el sentido del sacrificio expiatorio en Pablo, as como
para valorar la novedad de su postura con respecto a Jess, puede verse la valiosa obra de A. PIERO, Gua para entender el Nuevo Testamento, Trotta, Madrid
2006, especialmente pp. 243, 273ss, 299ss, 517-519. Tomo de l las reflexiones
que siguen.
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Cules son las ideas que, sobre este tema, encontramos en los
escritos paulinos?
El propio Piero las resume de este modo: El Dios nico de Israel
ha enviado a su Hijo al mundo. Tras el sacrificio expiatorio de la
cruz, Dios ha borrado el pecado de la humanidad y la ha reconciliado consigo. El tiempo restante es muy escaso y Dios ha decidido
que tambin los paganos se integren en el pueblo de Dios.
Vemoslo ms despacio, porque nos encontramos ante un punto
decisivo para comprender el desarrollo posterior. Para Pablo, es
claro que toda la humanidad se hallaba sumida en una situacin
de pecado, de la que no poda salir por s misma. Pero Dios decide
actuar: el salvador divino desciende de las alturas y se abaja, encarnndose en Jess de Nazaret, hombre y Dios. El salvador muere
violentamente en la cruz, conforme a un plan divino, y esa muerte
es un sacrificio expiatorio por los pecados de la humanidad. Y, al
resucitar, confirma su divinidad e inmortalidad. Los beneficios del
acontecimiento salvador slo son efectivos para quienes hacen un
acto de fe en el significado y la eficacia de la muerte redentora. Y
aqu es donde encontramos la que puede ser considerada como la
mayor aportacin de Pablo a la teologa cristiana: la justificacin
por la fe y no por las obras. De ese modo, adems, la justificacin
por la fe aporta los mismos beneficios que las religiones de los
misterios las grandes competidoras del cristianismo naciente: la
salvacin eterna y la inmortalidad.
Hay, por tanto, diferencias entre el mensaje de Jess y la teologa de Pablo?
Indudablemente. Entre ellas, habra que sealar las siguientes.
Para empezar, parece que Pablo tiene poco inters por el Jess histrico; se fija slo en dos acontecimientos: su muerte y su resurreccin.
Qu significa esto? Que Pablo, en cierta forma, ya ha espiritualizado el mensaje y la propia persona de Jess. Cuenta menos lo que
fue su vida histrica, y empieza a tomar relieve la figura divina del
salvador, como fuente de salvacin eterna para quienes creen en l.
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En los escritos paulinos, apreciamos el uso de un lenguaje conceptual ajeno al mundo judo, lo que hace a Pablo muy lejano del Jess
histrico. Pablo, como Jess, espera un inminente fin del mundo.
Pero, as como el inters primordial de Jess era la venida del reino
de Dios en la tierra, para Pablo el reino de Dios se traslada al otro
mundo, al paraso. Qu significa eso? Que, para Pablo, la vida en
este mundo tiene poca importancia. De ah que no encontremos en
las cartas paulinas ningn impulso por transformar el mundo o solucionar problemas sociales como, por ejemplo, la esclavitud.
Qu es lo que ha ocurrido?
Sencillamente, que el mensaje de Jess sobre la llegada inminente
del reino de Dios un reino de caractersticas mesinicas tpicamente judas se ha transformado en un mensaje de salvacin universal.
De hecho, Pablo ya no habla prcticamente del reino de Dios
en sus cartas; de lo que habla es de un acto salvador de Dios, por
medio de la muerte vicaria de su Hijo, vlido para toda la humanidad: judos y gentiles. Se trata ya de una posibilidad de salvacin
para todos sin excepcin.
Y a qu se debi este cambio?
A algo tan simple como al hecho mismo de la expansin del
cristianismo dentro del Imperio romano y en confrontacin, ms o
menos manifiesta, con las llamadas religiones de misterios. La transformacin explcita del anuncio judo del Reino en una salvacin
universal por la fe en Cristo hizo posible que la nueva secta juda
no quedase confinada en el territorio del propio judasmo. Dicho de
otro modo, la salvacin deba ser abierta, para todos, si pretenda ir
ms all de las fronteras judas. Por otro lado, en aquella poca era
ya una doctrina tica muy difundida por los estoicos la sustancial
unidad e igualdad del ser humano.
En resumen, lo que ocurri no fue sino la inculturacin del
mensaje de Jess en un nuevo marco cultural y religioso, de la mano
de los cristianos helenistas, que encontraron en Pablo su mejor telogo, propagandista e impulsor.
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La culpa nos remite a la fragilidad humana y a nuestra responsabilidad ante los otros y ante la vida en todas sus manifestaciones. Se
trata, por tanto y una vez ms, de aceptar, lcida y humildemente,
nuestra propia realidad..., para aprender de ella. No estamos llamados a ser seres perfectos e inmaculados, como soara nuestro pequeo Narciso, sino hombres y mujeres que reconocen la imperfeccin
como un ingrediente inseparable del compuesto humano.
Sin embargo, no se trata de restaurar un supuesto origen mtico
perdido, que nunca existi, sino de aprender a afrontar la propia
realidad, con todo lo que conlleva, desde la experiencia fontal de
sabernos amados y perdonados, gratuita e incondicionalmente, y
desde el compromiso amoroso por favorecer la vida, lcidamente
atentos a ver antes la viga en el propio ojo que la mota en el ajeno.
Pero cules fueron las consecuencias de aquel modo de entender
la salvacin?
En mi opinin, lo ms grave fue el hecho de que todo qued
contaminado de culpa, angustia y dolorismo. Todo esto hizo muchsimo dao y gener exagerado sufrimiento intil. Otro dao no
menor fue el producido por la imagen de Dios que, inopinadamente, se estaba inoculando con todo ello: un dios rival, herido en sus
intereses, vido de venganza y buscando aplacarse por medio de la
sangre de su propio Hijo. Ni el Edipo ms problematizado hubiera
hecho un retrato tan exacto del padre de su fantasa culpabilizadora. El dolorismo y la predominancia de la mortificacin mortem
facere: darse muerte uno mismo, para reparar la culpa vendran
rpidamente. Ms tarde, quien mostrara su rostro sera el resentimiento inevitable. Y, con l, los cuestionamientos ms serios.
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Est nuestro mundo salvado? Si miramos a nuestro alrededor, no hay signos unvocos; de hecho, los judos piadosos
dicen que basta mirar por la ventana para darse cuenta de que
el Mesas todava no ha venido: tal como estn las cosas, la
salvacin no ha podido tener lugar.
Tal como la presenta el modelo de que venimos hablando, no
parece sa una salvacin mgica, realizada desde fuera?
Hay creyentes, sobre todo jvenes, a quienes les cuesta aceptar
que su salvacin se debi a un hecho que ocurri hace dos mil
aos, y que se realizara de un modo mgico, al margen de
la propia libertad.
Ese modo de entender la salvacin, no implica que el valor
de la historia posterior queda bastante oscurecido? Si ya est
todo logrado, parece que no quedara sino hacerla propia.
La existencia en la tierra, por tanto, no sera otra cosa que una
prueba para llegar al cielo.
Salvados por la sangre? No remite esto a una visin sacrificial de la religin, en consonancia con pocas ya superadas?
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No se trata de una salvacin espiritualista? Lo que contaba, en la visin que se hizo comn, era evidentemente la
salvacin del alma. Dnde queda la autonoma, terrenalidad y unicidad de la existencia?
No se trata de una salvacin individualista? La dimensin
comunitaria, colectiva y mundana queda totalmente en la
sombra. Todo resulta prcticamente reducido al individuo.
Por qu la enseanza sobre la salvacin se centr de un modo
tan prioritario, cuando no exclusivo, en el pecado? Esta pregunta es an ms pertinente cuando vemos que Jess no recorre Galilea buscando pecadores que convertir, sino a personas
que sufren enfermos, endemoniados, empobrecidos para
solidarizarse con ellas y liberarlas del sufrimiento. Pues bien,
de lo que no cabe duda es de que aquel modo de presentar y de
hablar de la salvacin puso en el centro el pecado..., con todas
las consecuencias que se derivan de ah; entre ellas, el riesgo de
deformar la originalidad misma del evangelio. De hecho, no es
lo mismo ver sufrimientos que aliviar, como haca Jess que
ver pecadores que convertir. Las diferencias sern notables y
hasta determinantes tanto en los acentos doctrinales como en
la prctica pastoral.
No se exacerb y manipul el sentimiento de culpabilidad,
llegando a generar una angustia insoportable? Hoy somos ms
conscientes de la habilidad que tiende a mostrar cualquier
autoridad para inducir en sus subordinados sentimientos de
culpabilidad, hasta hacer de ellos el arma ms eficaz de dominacin: desde lo que, en ocasiones, hacen los padres con sus
hijos, hasta lo que ponen en marcha los peores tiranos. Vamos
aprendiendo tambin que todo sentimiento de culpabilidad es
patolgico y patgeno, y termina conduciendo al hundimiento;
el sentimiento que humaniza, en todo caso, no es la culpabilizacin, sino la responsabilidad. Y empezamos a comprender lo
condicionada que se encuentra la libertad humana: sin haber
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Todas estas cuestiones iban abrindose paso y, como suele ocurrir, una vez planteadas, nada volvera a ser como antes. Pueden
ignorarse, atribuyndolas incluso a la mala fe o a la hostilidad antireligiosa, pero eso no impide que se haya perdido definitivamente
aquella ingenuidad primera, que impeda reconocerlas.
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11. H.Ch. LEA, cit. por G. CORM, La cuestin religiosa en el siglo XXI. Geopoltica
y crisis de la posmodernidad, Taurus, Madrid 2007, p. 137.
12. J.M. CASTILLO, Espiritualidad para insatisfechos, Trotta, Madrid 2007, p. 59.
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13. De Sermones para todos los domingos y fiestas del ao, ao 1876, cit. en J.M.
CASTILLO, ob.cit., p. 48.
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Sin embargo, por otra parte, resulta tan obvio que un dios as
se asemeja tanto a los sueos de grandeza e incluso de prepotencia
que todos llevamos dentro, que la sospecha se hace inevitable. Y
con la sospecha, la denuncia y la necesidad de hacer luz, una vez
ms. Pero hay algo que, no por sabido, deja de llamar la atencin:
esa imagen de Dios tiene tal resonancia en la experiencia biogrfica
y en la estructura inconsciente del ser humano que hasta el propio anuncio de Jess qued contaminado por ella; es decir, no fue
el anuncio de Jess el que modific aquella imagen, sino justamente
al revs, con lo que la originalidad del evangelio volvi a quedar
oscurecida.
Estoy viendo lo decisiva que es la cuestin de las imgenes de
Dios, por lo que luego repercuten en toda la vivencia.
Y, por ello precisamente, la importancia de ser lcidos en este
tema y de estar prestos a cuestionar, de entrada, cualquiera de ellas.
Un cuestionamiento que no es ataque, sino apertura y fidelidad,
justamente lo opuesto al miedo. La referencia al propio Jess y a la
experiencia viva tendra que mantenernos alerta frente a cualquier
tentacin de nombrar a Dios a la ligera..., particularmente cuando,
consciente o inadvertidamente, lo hacemos en beneficio propio.
Parece claro que la cuestin fundamental es la que tiene que
ver con nuestras imgenes de Dios. Lo cual, a su vez, nos remite
a la necesidad de revisar el concepto de revelacin para superar
el literalismo, que nos ha llevado a confundir a Dios con nuestras
proyecciones.
En la misma lnea, debemos aprender humildad para abandonar la pretensin de comprender a Dios y encerrarlo en frmulas
dogmticas. Toda actitud dogmtica esconde un afn de seguridad,
pero termina fracasando porque parte de un presupuesto equivocado, el de pretender hablar de Dios adecuadamente. La dogmtica
aparece empeada en hablar de lo que no se puede hablar. Y, en
ltimo trmino, habr que cuestionar el dualismo que se halla en el
origen de toda esa confusin.
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su vida, eso hubiera dado lugar a una praxis, una teologa y una
espiritualidad mucho ms en la lnea que nos muestra el evangelio;
ms centrada en la vida y en su potenciacin que en la muerte;
ms anclada en la necesidad y el sufrimiento de las personas para
aliviarlas, y menos en la obsesin por el pecado y la perfeccin;
ms fundada en la experiencia de la gratuidad divina que en el
miedo ante un dios justiciero y sus amenazas.
Perdona que desve momentneamente el hilo de nuestra conversacin. Porque, al escucharte, me surge una cuestin que ya
haba detectado al hablar de que Pablo espiritualiz el mensaje
de Jess, con un olvido de lo que haba sido su historia concreta.
Planteado abiertamente: Podemos decir que, en la historia del cristianismo se produjo, desde muy temprano, una espiritualizacin,
no slo de la cruz, sino de la misma persona de Jess?
Sin duda; y todava se sigue haciendo de un modo tan sutil,
incluso inconsciente, que puede pasar desapercibido, pero con graves repercusiones de cara a la vivencia de la propia fe. Me explico.
Desde el mismo proceso de helenizacin del cristianismo, lo que
haba sido la prctica histrica de Jess fue quedando relegada
a un segundo plano, mientras que la fe ms exactamente, la
creencia se centraba en Nuestro Seor Jesucristo. Y no estoy
negando que la fe deba centrarse ah. Lo nico que quiero subrayar
es el riesgo que implica ese proceso: al espiritualizar a Jess y
convertirlo prioritariamente en objeto de adoracin, lo que fue
su prctica puede dejar fcilmente de interpelarnos, porque no nos
confrontamos tanto con ella, en lo concreto de nuestra vida, cuanto
con nuestra propia creencia en un ser espiritual.
Cmo se explica, si no, que, a lo largo de la historia de la
Iglesia, hayamos cado en comportamientos tan antagnicos con
el evangelio? Me parece que el deslizamiento desde Jess de
Nazaret a Nuestro Seor Jesucristo en la mayora de documentos y discursos eclesisticos se usa ms la segunda expresin que la
primera hace que se desactive la denuncia, la crtica tambin a
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Ello, por otra parte, cuadraba perfectamente con la visin helenista compartida por Pablo y Juan, segn la cual, la historia del
mundo es el despliegue y desarrollo de un drama csmico. As podemos entender el esquema con que operan ambos escritores neotestamentarios: las fuerzas del mal los principios y las potestades,
capitaneadas por Satans, se hallan enfrentadas a las fuerzas del
bien, dirigidas por Dios y sus ngeles. En ese combate, aparece la
figura de Cristo, que concita contra s todos los poderes malignos,
hasta el punto de que acaban con su vida. Sin embargo, en una paradoja divina, aquella muerte sacrificio se convierte en salvacin
victoria definitiva. No cabe duda de que a los oyentes griegos de
Pablo les resultara profundamente atrayente un tal mensaje.
Por si fuera poco, a esos motivos, hay que aadir aqullos otros
de tipo psicolgico, de los que hablaba antes, y que explican por
qu esa doctrina habra de prender tan hondamente en el imaginario colectivo, al conectar con experiencias infantiles absolutamente
bsicas y estructurantes de la personalidad.
Finalmente, he hecho referencia a factores institucionales.
Quiero decir con ello que esa explicacin de tipo sacrificial resultaba
congruente y funcional incluso til para un modo autoritario
de detentar el poder, como llegara a ocurrir en la historia posterior
de la Iglesia. En efecto, es difcil imaginar mayor poder que el de
administrar la salvacin eterna, cuando se la hace depender de un
hecho puntual que ellos mismos interpretan y gestionan.
Sin duda, teniendo en cuenta tal multiplicidad de factores todo
lo humano es necesariamente complejo, se percibe mejor la coherencia que aquella doctrina ha tenido a lo largo de la historia.
Pero, no se empieza a hablar de la cruz como sacrificio ya en los
mismos escritos neotestamentarios?
S; el Nuevo Testamento habla de que Jess muri por nuestros
pecados. Como acabo de sealar, en el esquema paulino, la cruz
significa la resolucin victoriosa del drama csmico, en el que los
principados y potestades quedan definitivamente derrotados.
Pero, la doctrina como tal, aun siendo la ms recurrente en el cris-
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El cambio de paradigma
Por qu esa necesidad de traduccin?
Porque toda afirmacin es deudora del escenario donde surge,
dice relacin al tiempo y al espacio en que aparece, es relativa: contenido y forma, verdad y modo de expresin.
Eso significa que nuestro marco de comprensin nos condiciona
mucho ms de lo que parece...
Porque no podemos estar fuera de l y como, por otra parte,
hemos nacido con l, encontraremos enormes resistencias para
aceptar que es relativo. Pusimos en l nuestra seguridad y, para ello,
tuvimos que absolutizarlo. A partir de ah, todo aquello que lo cues-
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hay ningn lugar fuera de tus ideas desde el que supuestamente juzgar el valor de las mismas. Cuando juzgas las ideas que son deudoras
de tu propio marco de comprensin..., lo ests haciendo desde ese
mismo marco! No existe una percepcin neutra; o, de otro modo, la
proyeccin es la base de la percepcin. Todo punto de vista depende
de ciertos supuestos referentes a la naturaleza de la realidad.
Podras poner un ejemplo?
Tratar de hacerlo sobre el mismo tema de nuestro dilogo: la
salvacin. Si mi modelo piensa a Dios como un Ser separado, que
ha sido ofendido por la desobediencia del hombre, pero que ha decidido salvarme por la muerte de Cristo en la cruz, no slo no tendr
ninguna dificultad en aceptar el modo tradicional de presentar la
salvacin, sino que percibir en todo l una coherencia sin resquicios. El modelo se ha autovalidado: tiene respuestas para todo. Ms
an, cualquier formulacin diferente que se aleje simplemente de la
literalidad de las palabras ser considerada blasfema.
El problema se plantea cuando empiezan a surgir lo que he llamado disonancias, cuando aparecen grietas en ese edificio tan
bien construido: de dnde nace esa imagen de Dios?, qu significa
atribuir a Dios ese tipo de sentimientos?, qu tipo de pensamiento
y de marco cultural est condicionando esa presentacin?...
Observa, sin embargo, que esas disonancias nicamente se
perciben en la medida en que hemos podido tomar distancia
del propio modelo. Y eso slo es posible, porque otro nuevo se
empieza a abrir camino. De ah que, con ms frecuencia de lo que
nos parece, nuestros enfrentamientos sean, en realidad, choques
entre paradigmas.
Recuerda lo que decamos sobre ellos en el primer captulo: Un
paradigma es una especie de teora general de un alcance tal que
puede abarcar la mayor parte de los fenmenos conocidos en su
campo o proporcionar un contexto para ellos. Una vez que llega a ser
implcito, adquiere un poder tremendo, aunque no reconocido, sobre
sus partidarios, que se convierten en creyentes. De un modo inadvertido, han confundido un paradigma determinado con la verdad.
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conciencia. Por eso, quizs ahora estemos en condiciones de comprender la irona del propio Jger, cuando dice que por desgracia,
las religiones la han convertido [a la salvacin] en perpetuacin del
yo. Y aade: Pecado significa separacin, disociacin; es oscurecimiento de nuestra naturaleza autntica. Por eso..., entrar en el
cielo, alcanzar la salvacin significa entrar en el instante donde soy
uno. Dicho de otro modo, el que tiene que salvarse no es el yo,
para seguir percibindose como una realidad separada. La salvacin
consiste, por el contrario, en caer en la cuenta de ese engao, descubrir la verdadera naturaleza de lo real y dejarnos permanecer y
vivir en ella. Cuando lo llamamos Salvador, los cristianos reconocemos en Jess a aqul que alcanz y vivi la verdadera naturaleza
de lo real, el hombre despierto que vivi la hondura de Lo Que Es
y nos hace caer en la cuenta de ello, el Hijo de Dios.
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no haya una aceptacin ntegra de s. Teolgicamente, podra aadirse algo ms: no habr salvacin hasta que no abarque a la totalidad, a todos los seres; o, todava con mayor precisin, hasta que
no nos experimentemos y vivamos como totalidad, es decir,
como unidad.
En el mismo evangelio, encontramos una afirmacin tajante e
inequvoca sobre la voluntad de Dios y la salvacin: He venido
para que tengis vida, y vida en plenitud (Jn 10,10). Decir salvacin es decir plenitud. Plenitud que es, a la vez, la mayor aspiracin
humana y la inequvoca voluntad de Dios, cuya gloria es que el
hombre viva (san Ireneo). Y es precisamente desde esta experiencia
de Dios, tal como se nos manifiesta en Jess, desde donde caen aquellos modos de presentar la salvacin que deformaban el rostro de
Dios hasta el extremo de hacerlo aparecer, en un antropomorfismo
repugnante, como un soberano autocrtico y celoso de sus prerrogativas, exigiendo del hombre un acatamiento humillante.
Salvacin como plenitud significa hablar de una salvacin que
abarca a toda la persona y a todas las personas.
Qu es, pues, salvarse?
Salvarse es vivir, o mejor an, ser. Sin dicotomas ni dualismos,
porque la realidad es indivisible. Y, al ser, reconocemos que somos
en Dios. Al ser, nos reconocemos en unidad con todo. Dicho de
otro modo, situarnos en dimensin divina es, como tanto insista
Jess, situarnos en dimensin fraterna. Por eso, cuando amamos,
estamos viviendo, incluso sin saberlo, la salvacin. Por todo ello,
Jess de Nazaret es el modelo de lo que es una vida salvada, la vida
de alguien que pas haciendo el bien y curando a los oprimidos
por el mal (Hech 10,38).
Jess conect admirablemente la cuestin de la salvacin con
la voluntad de Dios y con el bien de la persona. Y lo hizo de tal
modo, que result conflictivo y peligroso, hasta terminar ajusticiado, mrtir de su causa. Porque Jess no plante una cuestin
religiosa sobre Dios en general, sino sobre cul era la voluntad de
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Dios. Y su modo de entender esta voluntad hizo que sus adversarios le acusaran nada menos que de impo y blasfemo.
Qu es pues la salvacin? Vivir lo que somos, integrando todas
las dimensiones del ser humano: la corporalidad y su prolongacin
en la naturaleza y el entorno ecolgico; la dimensin psicolgica y
social, espiritual y utpica de la persona.
Qu es lo que nos salva? La solidaridad de Dios, la compasin y la fuerza divina encarnadas en la vida de Jess hasta el final,
hasta el extremo. Por eso, me atrevo a afirmar que Dios nos crea
salvados, porque Dios no hace las cosas a medias, y porque Dios
es Presente. Dios no es alguien que nos haga nacer manchados
para culpabilizarnos por ello, provocando una angustia inhumana.
No, la realidad es que todos estamos y nacemos salvados en el
Amor que es Dios. Jess nos revela lo que siempre ha sido, a la vez
que nos coloca frente a la gran cuestin: cmo despertar a ello?
As que la salvacin consiste en despertar?
S, despertar a nuestra identidad verdadera. En el estado actual
de la conciencia, no resulta creble ni admisible la referencia a un
salvador exterior ni a un dios separado e intervencionista. Y esto
no se plantea como cuestin de fe o de no fe, sino de coherencia con lo que la conciencia humana, en la actualidad, percibe. No
has notado el malestar que se experimenta cuando se habla hoy de
la salvacin como una realidad que vendra desde el exterior? Es
equivalente, a mi modo de ver, al rechazo que, en la sensibilidad
actual, suscita la figura misma de cualquier salvador.
Y a qu se debe eso, siendo as que, durante siglos, no ha habido
prcticamente resistencias a reconocer la necesidad de un salvador?
Al cambio de conciencia que la humanidad est experimentando. En un nivel de conciencia mgico y mtico, el salvador ha
de percibirse, forzosamente, como una figura exterior. Pero igual
que una vez trascendido el nivel mtico no puede concebirse un
dios separado, tampoco es concebible una salvacin venida desde
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Qu iglesia y qu creyente?
El futuro es transpersonal.
Algo parece claro, al hilo de lo tratado en las pginas precedentes: No nacemos con la mente en blanco. Al abrir los ojos,
vemos ya la realidad a travs de un filtro o unas lentes que,
por el simple hecho de nacer en un tiempo y un lugar determinados, nos han venido dadas con nuestro propio nacimiento. Lo
cual explica varias cosas: por un lado, que nuestra percepcin de
la realidad ya nunca ser neutra o imparcial, sino como deca
el poeta del color del cristal con que la miramos. Y, por otro,
que nos va a ser muy difcil no caer en la trampa de confundir la
realidad con nuestra percepcin de la misma, por el hecho de que,
al haber incorporado aquel filtro desde el comienzo mismo de
nuestra existencia, tendemos a no ser conscientes de l. Habremos
de crecer en lucidez y humildad lo habr dicho alguna vez? para
no olvidar que lo que llega a nosotros no es nunca la realidad
misma, sino una percepcin de ella. El paradigma o marco cultural
opera, inevitablemente, como clave de lectura.
Cuando cambia un paradigma porque el anterior no es ya
capaz de dar respuesta a nuevos datos emergentes, todos los
mbitos o dimensiones de la realidad son sacudidos: desde lo econmico a lo religioso, desde la filosofa al modo de relacionarnos.
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Pero hay una segunda actitud, tanto o ms importante y necesaria, si queremos desactivar para siempre un planteamiento tremendamente nocivo para la convivencia y el pluralismo: tiene que
ver con la cuestin de la verdad.
Porque aqu la trampa es sutil y nos acecha a todos por igual:
primero, se equipara verdad con pensamiento; y a continuacin, quienes estn completamente identificados con el pensamiento con las creencias, los conceptos, es decir, con la mente, creen
estar en posesin exclusiva de la verdad es la ideologa de la
verdad absoluta, de la que habla J.A. Marina en alguno de sus
libros y consideran que todo el que no crea piense como ellos,
se halla en el error.
Cmo salir de ese riesgo grave? La solucin nicamente puede
pasar por abandonar la (arrogante) pretensin de poseer la verdad
absoluta, para empezar a percibirnos todos como buscadores de
la misma.
No estoy defendiendo el relativismo, sino lo que considero que
es, sencillamente, el modo humano de conocer. La verdad, por
definicin, trasciende el pensamiento y desborda nuestra mente.
Todas nuestras ideas y formulaciones no son sino tanteos que,
en el mejor de los casos, quieren ponerse al servicio de la verdad.
sta se encuentra siempre ms all de cualquier formulacin. De
hecho, ante cualquier frmula que se presente como verdadera, se puede argir: qu quieres decir con ella? En una palabra,
nunca podremos salir de la relatividad inherente a nuestro modo
de conocer, derivada sencillamente del hecho de que somos seres
situados: todo lo situado, sin excepcin, es relativo, y toda verdad
expresada ser siempre una verdad relativa (del mismo modo ha
quedado dicho en captulos anteriores que el dios pensado no
puede ser Dios).
Creo que, en la Iglesia, seguimos todava muy aferrados a aquella concepcin intelectualista de la verdad que pareca reducirse
a conceptos y frmulas y, debido a ello, se mantiene an la preten-
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sino complementariedad y riqueza. sta es la gran cuestin pendiente para la mayor parte de la teologa catlica, as como para la
religin islmica. En esta situacin nueva, pueden darse dos reacciones extremas, de las que ya hablaran hace aos los socilogos
de la religin Peter Berger y Thomas Luckmann: atrincheramiento
cognitivo o disolucin cognitiva (relativismo radical). Es, entre
ambos extremos, donde se sita el dilogo interreligioso.
Queda claro, por lo dems, que el modo como se concibe
la verdad en cada uno de esos tiempos se halla estrechamente
relacionado con el modo como se percibe al otro. Y eso mismo
debera darnos luz. En el nivel tribal, la alteridad es negada;
en el universalista-expansionista, es absorbida; en el pluralista,
finalmente, es reconocida y valorada en su radical diferencia. De
ese modo, nuestra actitud hacia el otro se convierte en el mejor
test de nuestro propio estado de conciencia... y de cmo vivimos
y entendemos la verdad.
Necesitamos comprender que un planteamiento de tinte
exclusivista es coherente con un nivel de conciencia que ha
estado vigente durante siglos. En ese nivel, la pretensin de poseer
la verdad absoluta era incluso inevitable. Pero aquel nivel es el
que est siendo superado. Creo sinceramente que mantenerse
en l, por parte de la institucin, resulta profundamente daino
en lo prctico, as como engaoso y peligroso en lo terico. Es
daino porque envenena la convivencia y deforma lo mejor de la
espiritualidad cristiana. Tan daino, al menos, como el laicismo
antagnico al que se condena, y que no es sino otra ideologa de
verdad absoluta. Pero, adems, es engaoso y peligroso, porque
deforma lo que es el modo humano de conocer y promueve un
pensamiento rgido y absolutista, hasta hacer imposible la convivencia civilizada.
Y esto no significa suscribir la afirmacin del todo vale. Es
sencillamente reconocimiento de que la Verdad no es propiedad de
la mente humana, sino el Horizonte hacia el que, trabajosamente,
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y al fundamentalismo, por lo que el mejor antdoto que tenemos frente al fundamentalismo radical y violento es reconocer las
limitaciones de la propia tradicin religiosa y hasta sus peligros.
El genuino amor a la verdad nos despoja de aquella otra pretensin y, en el caso religioso, nos hace crticos frente a una lectura
literalista de los textos sagrados. Tambin esos textos son situados
y dicen relacin a un tiempo y a un espacio determinados, a una
cultura concreta. Tras su lectura, habra que decir: Palabra de
Dios, y palabra humana. De otro modo, el literalismo de los
textos sagrados es alimento de fundamentalismo religioso.
Como Iglesia, necesitamos ser creadores de espacios de apertura, dilogo y pluralismo; escuela de convivencia democrtica.
Pero eso requiere tener ntimamente asumida e integrada la doble
actitud de la que vengo hablando: una mirada de simpata hacia
nuestro mundo y una renuncia a la pretensin de poseer la verdad
absoluta, para situarnos como hombres y mujeres que, apoyados
en una experiencia y una tradicin doblemente milenaria, se reconocen buscadores honestos y humildes, haciendo camino con toda
la humanidad. Una humanidad ms madura y celosa de su autonoma, definitivamente laica y multicultural; una humanidad, incluso, en gran parte post-religiosa o, al menos, transconfesional.
Dentro de ella, la Iglesia no est llamada a encerrarse en un
gueto sectario; tampoco a constituirse como un grupo de presin
tico-poltico; sino a vivir ms y ms la riqueza que encierra el
evangelio, ponindose decididamente al servicio de todos los seres
humanos, desde la compasin (sim-pata) y la humildad.
2. La Iglesia y la religin, al servicio de la espiritualidad y de la
transformacin de la persona
Hablaba de un segundo frente al que necesitamos estar atentos
y del que somos cada da ms sensibles: la religin no es un fin
en s misma, sino un instrumento al servicio de la vivencia de
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4. La Iglesia y su organizacin
Un cuarto frente tiene que ver, por fin, con la organizacin
de la propia Iglesia, desde sus elementos ms externos hasta
su modo de funcionamiento. Cuestiones como calidad democrtica, estatus de la mujer, aceptacin del disenso, reconocimiento de la pluralidad, respeto y valoracin de las diferencias
culturales tambin en el modo de expresar y celebrar la fe, son
cuestiones que estn reclamando cambios en la propia estructura
organizativa. Y, en medio de todas ellas, la vuelta a la sencillez,
la apertura y el frescor del evangelio, para que ste pueda seguir
siendo percibido como buena noticia para todo hombre y toda
mujer, tambin en nuestra cultura postmoderna y ante un horizonte transpersonal.
Ello requiere de comunidades cristianas que hayan asumido la
modernidad (y la postmodernidad), crtica y constructivamente, y
que vivan centradas en la experiencia espiritual ms genuina y en
la prctica compasiva del evangelio.
Ser creyentes, desde un nuevo paradigma y un nuevo nivel de
conciencia
Para terminar, querra referirme apenas a la otra cuestin: qu
creyente? Es decir, cmo ser cristiano, no ya slo en una sociedad
como la espaola, sino, de un modo mucho ms amplio, en esta
nueva conciencia que empieza a abrirse camino, tras siglos de
conciencia mtica y mental-egoica?
Para un cristiano, la respuesta surge inmediata: Ser cristiano
es pasar por el mundo haciendo el bien. Con esas palabras es
como el libro de los Hechos de los apstoles describe lo que fue la
existencia de Jess de Nazaret. sa es la referencia imprescindible.
Pero ser una fe que vaya ms all de las creencias, porque ir
ms all del mito y ms all de la mente. Desde el nivel mtico,
percibimos lo Divino como una realidad paralela, alejada e inter-
228
EPLOGO
229
QU DIOS Y QU SALVACIN?
230
Anexo:
Qu yo?
Modalidades de la prctica meditativa
Lo encuentro dondequiera que voy, l es lo mismo que yo. Y,
sin embargo, yo no soy l. Slo si comprendes esto, te identificars con lo que eres.
(Tung-Shan)
El peregrinaje al lugar de los sabios consiste en encontrar
cmo escapar de la llama de la separacin.
(Yalal al-Din)
Los pensamientos son olas efmeras que emergen del ocano
ilimitado de la Conciencia. Nuestro error consiste en identificarnos con ellos, ignorando nuestra verdadera identidad: la
Conciencia que somos.
A lo largo de las pginas precedentes, he sealado reiteradamente
que el medio idneo para favorecer el paso del estadio racional al
transpersonal es la prctica de la meditacin. Gracias a ella, ejercitndonos en el aquietamiento de la mente, empieza a manifestarse
lo que es, sin la pantalla opaca que la mente interpone. En la misma
medida en que se detiene la mente, se disuelve tambin el yo y su
modo de percepcin egoica; lo que emerge entonces es la Conciencia
Unitaria de Lo Que Es.
231
QU DIOS Y QU SALVACIN?
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ANEXO
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QU DIOS Y QU SALVACIN?
234
ANEXO
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QU DIOS Y QU SALVACIN?
yentes, sino todo lo contrario; son caminos diversos, pero convergentes y hasta complementarios, que se potencian mutuamente, en
orden a un nico objetivo: poner las condiciones que posibiliten la
emergencia de Lo Que Es/somos. Eso significa, en lo concreto, que
cada persona puede elegir aquella modalidad que ms le atraiga o
mejor se adapte a su modo de ser o al momento en que se encuentra:
todas ellas conducen a la misma meta. Meditar deca ms arriba consiste sencillamente en atender a lo que est aconteciendo.
Ahora bien, dado que son tan distintas las cosas a las que podemos
atender, las prcticas han de ser por ello mismo variadas.
Con ese objetivo, que incluye una invitacin a la perseverancia,
ofrezco estas modalidades de prctica meditativa, con el deseo de
seguir favoreciendo la emergencia de lo que somos, de Lo Que Es.
Emergencia que se produce en el momento mismo en que cesa la
actividad conceptualizadora de la mente. Porque en palabras del
propio Balsekar la persona individual slo puede conectar con la
conciencia del Absoluto cuando la mente est ayunando, como
suele decirse, porque entonces el proceso de conceptualizacin cesa.
Cuando la mente se aquieta, refleja la realidad; cuando la mente
est absolutamente inmvil, se disuelve, y slo queda la Realidad.
Por eso es necesario ser uno con la conciencia. Cuando la mente se
da un banquete, la Realidad desaparece; cuando la mente ayuna, la
Realidad entra 3.
Oracin profunda-afectiva
Es la prctica meditativa ms familiar para las personas que
provienen de una tradicin religiosa testa. La llamo profunda,
porque busca conscientemente implicar a toda la persona, desde su
realidad ms honda. Y afectiva, porque toma en cuenta, de un
modo especial, esa dimensin fundamental del ser humano.
3. A. JACOB (compilador), La sabidura de Balsekar. La esencia de la Iluminacin,
expuesta por uno de los principales maestros del Vedanta Advaita, Gulaab, Madrid
2005, p. 20.
236
ANEXO
Este modo de oracin se descompone en 11 pasos, por un motivo nicamente pedaggico: cmo desmenuzar, en sus elementos
ms simples, todo el proceso? La respuesta no vino del laboratorio, sino de la experiencia prctica de numerosos grupos, que fue
enriqueciendo la comprensin de lo que vivamos. Que se descomponga en once pasos no significa que, cada vez que una persona
ora, tenga que detenerse conscientemente en cada uno de ellos. Su
propia intuicin le dir qu paso privilegiar en cada ocasin. Es
obvio que los pasos no son ni una prueba que hay que pasar
no son imposiciones, sino pautas para favorecer la vivencia del
proceso, dependiendo de las caractersticas y el momento de cada
persona, ni una condicin ineludible para poder encontrarse
con Dios: Dios est en cada uno de ellos, al principio, en medio y
en el final. Lo reitero una vez ms: los pasos estn al servicio de la
persona orante, y no al revs.
En realidad, lo que buscan facilitar es muy simple: que la persona entre en contacto con su centro vital y permanezca en l. Toda
persona orante sabe que el encuentro con Dios pasa por el encuentro consigo misma. Pues bien, encontrarse con uno mismo implica
habitarse en ese centro vital, localizado corporalmente en el bajo
vientre (hara), lugar de la calma, de la vida, de la identidad, de
la presencia de los otros y de la Presencia de Dios. Este camino de
oracin no pretende sino facilitar que la persona permanezca en
su buen lugar, en el que todo se halla unificado, sin distancia ni
separacin. Se trata, por tanto, de un camino que favorece la unificacin y la transformacin, a partir de permanecer en ese lugar.
Pero un camino, al mismo tiempo, que puede requerir de un trabajo
psicolgico que posibilite a la persona el acceso a su centro vital.
Porque la dificultad no suele estar en orar, sino en quedarse a solas
consigo mismo. Una vez ms, psicologa y espiritualidad se reclaman mutuamente.
En efecto, hay un lugar en nuestro interior donde somos unidad, donde ya est dado el triple encuentro: con nosotros mismos,
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QU DIOS Y QU SALVACIN?
con los otros y con Dios. Es el lugar de Dios (topos tou Zeou,
decan los antiguos monjes) en nosotros. No es algo que tengamos
que construir, sino slo descubrir. En eso consistir nuestro
primer aprendizaje, en venir a nuestro centro y permanecer en l.
Para ello, quizs debamos empezar por hacernos conscientes
de que: 1) con frecuencia, nos hemos reducido a la cabeza, al
pensamiento, a las ideas; 2) estamos y vivimos lejos de nuestros
sentimientos y, en consecuencia, lejos de nuestra intimidad, de la
vida; 3) estamos a distancia de nuestro centro vital, instalados en
una capa de proteccin en la que, en lugar de vivir, actuamos.
Pero a Dios no lo encontramos en ella; todo lo ms que hallamos
ah es una idea de Dios, que nos servir incluso para reforzar
ese modo de funcionar alejado de quien en realidad somos. Slo
aceptando nuestra verdad, seremos capaces de reorientar nuestra
forma de vivirnos, en una apertura saludable, aunque sea costosa,
a un cambio transformador.
Al acoger la oracin en ese lugar, podremos permanecer en
un silencio cada vez ms hondo, hasta que vayamos aprendiendo
a descansar en el no-pensar y en el no-sentir, experimentando la
verdad de las palabras del abad san Antonio: La oracin perfecta
es no saber que ests orando. Ah se nos podr regalar emerger la Nada, el Vaco, la No-dualidad, la Presencia, la Plenitud,
Dios mismo...; trminos todos ellos equivalentes para balbucear lo
Inefable.
A nuestro yo le parece que, si dejamos de pensar, dejaremos
de existir. Y algo de razn tiene, porque el yo se va diluyendo
al silenciar la mente. Pero, como escribe Thomas Keating, en ese
silencio, lo que aparece es la paz perfecta, la paz que supera todo
lo que podemos pensar (Filp 4, 7). Habremos pasado del reino del
yo que es el reino del pensar y del sentir, de la dualidad y de la
separacin a la No-dualidad luminosa y autofundamentada de Lo
Que Es, el horizonte de Unidad hacia el que apunta todo camino
de oracin.
238
ANEXO
239
QU DIOS Y QU SALVACIN?
240
ANEXO
Al abrirte as a esa Presencia, consiente en dejarte amar, en sentirte amado por el Fondo amoroso que llamamos Dios. No tienes
que hacer nada, sino consentir a la realidad de que ests siendo
amado, y descansar en ella.
Al mismo tiempo que vas descansando en esa realidad, djate
permanecer. No hay nada ms que hacer. Slo permanecer en l.
Sin esfuerzo, sin expectativas, sin tensin. Permanecer...
Llegados a este punto, se abren dos caminos posibles: el camino de la sensacin o del afecto, la devocin: el bhakti yoga y el
camino de la atencin o del conocimiento: el jnana yoga. Si se
elige el primero, se trata de permanecer bien anclado en la sensacin
percibindose, por tanto, en la zona ms profunda del cuerpo, en
el bajo vientre o hara. Se permanece y se vuelve a ellas, una y otra
vez, cuando aparecen los pensamientos en las sensaciones de ser
amado, de amar, de silencio, de entrega...; en la sensacin profunda
de amor, en su triple dimensin: a s mismo, a los otros, a Dios. Se
permanece hasta que slo el Amor sea. Para ello, djate pasar, poco
a poco, de tu yo-que-es-amado, al Amor que eres/es. Ya no hay
entonces quien ama y quien es amado, no hay yo; slo es Amor.
Ha emergido la Unidad.
Si se toma el camino del conocimiento, la persona se percibe a s
misma en el entrecejo, lugar de la atencin. No se trata ya, en este
caso, de sentir nada, sino de dejar sencillamente que la atencin sea.
Sin esfuerzo, gracias a la observacin mantenida, la persona termina
identificndose con aqulla, hasta que llega un punto en que slo
hay atencin, sin un yo que est atento. Para ello, djate pasar,
poco a poco, de tu yo-que-est-atento a la Atencin que eres/es.
Ya no hay quien atiende y el objeto atendido; slo es Atencin. De
nuevo, por este otro camino, ha emergido la Unidad.
Cuando, en uno u otro caso, emerge la Unidad, el pensamiento
ha cesado. Queda nada. Pero queda tambin la certeza indubitable
de lo vivido. O por decirlo con palabras de san Juan de la Cruz
241
QU DIOS Y QU SALVACIN?
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ANEXO
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QU DIOS Y QU SALVACIN?
sentir. Por eso, en un primer momento, no es extrao que se pregunte: Ser esto orar?. Porque el yo no slo no puede ver este
silencio como oracin, sino que lo percibe como su propia disolucin. Eso explica que se resista a l por todos los medios. Como,
adems, haba identificado en cierto sentido a Dios con el T al
que se diriga, sentir ahora que, al no nombrarlo as, el silencio es
cualquier otra cosa menos oracin.
Lo que ocurre, sin embargo, es ms sencillo. En el silencio contemplativo, desaparece la conciencia relacional diluido el yo, el
otro deja de aparecer como t y eso hace que la oracin adopte
una forma radicalmente diferente. Ahora, orar no consiste en hablar
o relacionarse con Dios, sino en dejarse ser en l, o ms precisamente an, vivirlo-viviendo-en-l 4. Nuestro yo queda frustrado,
porque ya no controla ni toma nota ni pone nombre a lo vivido;
ms frustrado todava porque ni siquiera aparece. Pero, en realidad,
se ha producido una transformacin muy importante: la conciencia se ha ampliado. Dios deja de nombrarse como un T para
apercibirse en la inmediatez de Lo Que Es. Y lo que poda sonar
como irreligiosidad para el yo, termina manifestndose y experimentndose como la Unidad ms radical: la ola se ha reintegrado
al ocano. Porque eso es lo que ha sucedido: como olas que haban
emergido del ocano ilimitado de la Conciencia, los pensamientos
y el propio yo se disuelven en ella, que se manifiesta como la
identidad ms profunda.
El susto haba sido nicamente para el yo, que presenta ah su
propia desaparicin. Sin embargo, tambin esta nueva modalidad
de oracin silenciosa conoce un riesgo: el de inducir un estado de
bienestar que tendra mucho de narcisista, pero que nada tiene que
ver con la emergencia de la No-dualidad que el silencio contemplativo posibilita.
244
ANEXO
Forma dialogal: yo T.
El yo el pensamiento, estado de conciencia habitual. Trampa: Confundir ese estado
transitorio con nuestra verdadera identidad.
La ola el yo habla al Ocano.
Conciencia egoica.
Puede intervenir la palabra, la mente, la imagen, el sentimiento, el afecto...
Orar como hablar, pensar, amar a Dios: Dios
es pensado.
Puede crecer progresivamente en entrega, que
posibilita la transformacin personal.
245
QU DIOS Y QU SALVACIN?
Observar la mente
sta es una prctica elemental. Porque, efectivamente, todo
comienza por la observacin de la mente. Mientras no es observada,
permanecemos identificados con ella: creemos ser el yo-que-piensa, y
hacemos que todo gire en torno a ese yo. Pero, qu ocurre cuando
empezamos a observarla, cuando nos situamos como meros espectadores de nuestros pensamientos? Ah surgen las sorpresas y, con
ellas, el inicio de todo un proceso de desidentificacin del propio yo.
Por eso, en la prctica meditativa es bueno comenzar por observar
la mente5. Y la palabra clave en esta modalidad es distancia: se trata,
en efecto, de mantener siempre la distancia entre el observador y los
pensamientos observados, entre el espectador y la pelcula mental,
entre la nuca y la frente. En cuanto aqulla se pierde, se acaba la
observacin y nos identificamos absolutamente con nuestra mente.
Cmo hacerlo?
U Como un juego.
U Sin expectativas, sin prisa, sin juicio y sin esfuerzo.
U Como un espectador imparcial y distante, que nicamente
toma nota de los pensamientos que discurren por la mente.
U Con mucha paciencia, sobre todo al principio, porque la falta
de hbito puede hacernos creer que es una tarea imposible.
U Nos situamos en la nuca y, desde ah, sin esfuerzo, dirigimos la atencin a todo lo que pasa en nuestra mente. Nos
preguntamos: En qu estoy pensando? sa es la pregunta
del observador y sencillamente lo constatamos, de un modo
neutral, sin implicarnos en ello.
U Puede ayudar sobre todo al principio, cuando parece un ejercicio imposible, el hecho de nombrar interiormente los pensamientos que se van descubriendo (estoy pensando que...,
estoy pensando en...).
5. Vivir lo que somos, pp. 129-142, donde analizo detalladamente toda esta
cuestin.
246
ANEXO
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QU DIOS Y QU SALVACIN?
Observar el yo
Esta modalidad es simplemente una variante de la anterior, que
hemos denominado observacin de la mente. En efecto, puedo
observar directamente los contenidos de mi conciencia (mi mente),
o puedo observarlos personalizndolos en un yo. En realidad, el
yo no es sino otro nombre de la mente. Pero, a mi modo de ver, esta
modalidad ofrece algunas ventajas para determinadas personas.
Por un lado, favorece que la observacin pueda centrarse con ms
facilidad. Por otro, resulta sumamente til en la vida cotidiana,
248
ANEXO
249
QU DIOS Y QU SALVACIN?
250
ANEXO
251
QU DIOS Y QU SALVACIN?
252
ANEXO
que es libertad frente a las exigencias del propio yo y consciencia frente a la trampa de permanecer identificado con l.
Sigue manteniendo la observacin sobre l, sin rechazar ni
resistir nada se es el modo de no dejarte atrapar por el ego
o el pensamiento. Dejars de percibirte como un objeto o
forma separada, para empezar a percibirte como el espaciosin-forma originario, del que las formas nacen y en el que
estn. Est emergiendo lo que realmente eres, La Presencia,
Lo Que Es, la Plenitud, donde Todo es, donde no falta nada.
Emerge Dios, que no puede ser pensado, pero que se experimenta y se vive en cuanto caen los velos opacos que la mente
interpone sobre la verdadera naturaleza de lo Real. Por ello
se afirma que Presencia es otro nombre de Dios. O que
Dios puede ser vivido nicamente cuando se vive la Presencia.
Fuera del presente, todo es pensamiento; fuera del presente,
slo puede haber ideas de Dios.
La metfora usada para los pensamientos es igualmente vlida para hablar de yo. As como las olas sobresalen del mar
para regresar a l, nuestros mltiples yoes no son sino
el oleaje dispar que, debido al pensamiento, emerge de la
Conciencia. El propio yo se encarga de que el oleaje no cese
ya que, sin olas, el yo no sobrevive. Sin embargo, apenas son
observados, los diversos yoes son reintegrados, diluidos,
para quedar nicamente el mar sereno de la Conciencia.
Ejerctate en la observacin de tu yo en cualquiera de sus sentimientos, estados de nimo, reacciones o comportamientos
en tu vida cotidiana. Comprueba que puedes tomar distancia
de l y que, al hacerlo, puedes sonrer ante sus pretensiones.
Toma conciencia de la libertad interior y la ecuanimidad que
esa prctica te aporta. Consiente a entregarte a la nueva realidad que emerge, la Unidad sin costuras de lo Real en intensa
Presencia, como Consciencia viva que todo lo observa y que
no puede ser observada.
253
QU DIOS Y QU SALVACIN?
Prctica interna
Deca ms arriba que, cuando se mantiene, la mera observacin
de los pensamientos conduce por s misma a la prctica interna. Es
un proceso espontneo, que nos hace ver la lgica y la coherencia
de lo que es la prctica meditativa en su conjunto: la observacin
inicial, mantenida, nos lleva a centrarnos en la atencin desnuda y
entregarnos a ella. Veamos ahora con ms detalle en qu consiste
esta nueva prctica.
La mente es dualista. Ello significa que nicamente puede operar a partir de la dualidad primera: observador/observado, sujeto/
objeto. El camino, por tanto, pasa por centrarse slo en el sujeto o
slo en el objeto. Objeto es todo aquello que puede ser percibido
por los sentidos (objetos externos) o por la mente (pensamientos, sentimientos, emociones...). Sujeto, por el contrario, es todo
aquello que no puede ser percibido por los sentidos ni por la
mente. En la prctica interna, optamos por centrarnos exclusivamente en el sujeto.
Cmo hacerlo?
U Entra en tu interior.
U Desconecta los sentidos y corta con el exterior (los objetos externos).
U Distnciate tambin de los objetos internos (pensamientos,
emociones...).
U Cntrate en el sujeto (la realidad que no puede percibirse por
los sentidos ni por la mente).
U En ese momento, pasas, espontneamente, a percibirte en el
entrecejo.
U Observa el sujeto, no los pensamientos que el sujeto tiene.
U Observa, es decir, deja que la atencin sea, sin querer ir ms
lejos. Porque si yo quiere ir ms lejos, eso es en realidad
retroceder: al aparecer el yo, ha vuelto el pensamiento.
U Aparece una masa de atencin-sin-forma (vaco, nada).
254
ANEXO
U
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QU DIOS Y QU SALVACIN?
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ANEXO
Prctica externa
Recordemos que meditar es atender a lo que est aconteciendo y
que, cuando se vive esa atencin, la mente pensante separadora se
detiene, emerge el presente integrador y desaparece la diferenciacin.
Si en la prctica interna, toda la atencin se centra en el sujeto, en la externa ocurre exactamente al revs: hay que centrar la
atencin en el objeto externo, hasta que slo l sea.
Ahora bien, objeto es todo aquello que puede ser percibido
por los sentidos. Y eso puede ser una cosa, una accin, o incluso
una persona. Si en la observacin de la mente la palabra clave era
distancia, en esta prctica externa es volcarse. Habremos de volcarnos literalmente en el objeto que percibimos por los sentidos, en la
accin que estemos realizando, o en la persona con la que nos estamos relacionando, hasta el punto de hacernos uno con el objeto,
con la accin o con la persona en cuestin.
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QU DIOS Y QU SALVACIN?
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ANEXO
U
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ANEXO
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QU DIOS Y QU SALVACIN?
U
U
U
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ANEXO
U
U
U
U
U
U
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ANEXO
libertad del miedo y de la ansiedad. Cuando esto se comprende en profundidad, no te preocupas por lo que pasa, por los
pensamientos o acciones que se producen, ni por las emociones
que surgen..., todos ellos son observados... Dicha aceptacin
conduce a aceptar el organismo cuerpo-mente como un mero
instrumento a travs del cual Dios o la Conciencia como Sujeto
se expresa a s misma objetivamente 9.
Ante cualquier situacin que te altere en tu vida cotidiana,
pregntate: quin se altera?... Y djate pasar de tu identidad habitual un yo separado a la Conciencia Que Es/
Somos.
265
Vientre
Permanecer
Sensacin
Sentirse a s mismo/a, camino imprescindible
Camino de la
atencin
Entrecejo
Entregarse
Nuca
Distancia
Nuca
Distancia
Entrecejo
En ningn lugar
Oracin profunda
Atencin
Observacin del yo
4
266
Prctica interna
Prctica externa
Objetos
Acciones
Personas
Cuerpo interno
Presencia
Detrs de la nuca
Entregarse
ATENCIN
QU DIOS Y QU SALVACIN?
Camino de la
sensacin
Bibliografa
267
QU DIOS Y QU SALVACIN?
268
BIBLIOGRAFA
269
QU DIOS Y QU SALVACIN?
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