!

INTRODUCCIN
El estudio de la ETICA es muy importante para aquellos que sienten el
llamamiento para el ministerio cristiano. A parte de la tica secular, hay
lo que llamamos "ETICA CRISTIANA", que es el estudio de la tica
aplicado a la vida cristiana. El cristiano al estudiar la materia debe tener
bien claros algunos temas tales como:
Definicin de la tica, la tica terica, el equilibrio mental, emocional,
volitivo del hombre; tambin debe saber la diferencia entre el habito y la
rutina; sobre la trinidad del hombre; debe saber que pasa con el espritu
del hombre despus de la muerte; todo lo relacionado con los deberes
del cristiano en relacin con la sociedad, y mucho ms.
Espero que este estudio sea de bendicin para la vida de todos
aquellos que comienzan este curso sobre la ETICA CRISTIANA. Pero
es bueno recordar que esto es apenas una introduccin al estudio de la
tica, el alumno debe recurrir a todo material que le sea posible para
investigar y aadir ms conocimientos sobre el tema. Esta carpeta de
estudio esta compuesta de notas tomadas en las clases que he
ministrado en algunos Seminarios Teolgicos.
Que Dios les bendiga.

Buenos Aires, Argentina, Marzo de 1994

Prof. Adaylton Almeida Conceio (B.T.; M.T.)

Director General
adaylton[arroba]yahoo.com.ar

DEFINICIN
La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y las
obligaciones del hombre. En otras palabras, "es la ciencia de la
conducta". Entendemos por actitud constante (conjunto de acciones
concientes) dirigidas hacia un fin. La tica viene a ser en cdigo de
reglas o principios morales que rigen la conducta, considerando las
acciones de los seres humanos con referencia a su justicia o injusticia,
a su tendencia al bien o a su tendencia al mal. As decimos que la tica
es normativa, porque busca un ideal o norma, segn el cual se pueden
formular las reglas y leyes de la conducta. As que la conducta tica
viene a ser sencillamente una conducta de acuerdo con ciertas normas.
El termino "ETICA" viene del griego "ta ethica" = los asuntos morales,
y se deriva de hechos = costumbre.
Tomada como disciplina de orden puramente humano, la tica es una
rama de la filosofa, porque examina e investiga una parte de la
experiencia humana, la que concierne a la voluntad responsable y a la
conducta moral, y la considera por entero: toda la actividad del hombre,
el bien que busca, y el significado de la actividad humana en dicha
bsqueda.
EL HOMBRE ES UN SER TICO
A diferencia de los brutos animales, el ser humano esta dotado por Dios
de una mente capaz de razonar y de un albedro responsable. El animal
nace ya hecho, sigue en su conducta las leyes de la herencia y se
adapta por instinto a las situaciones, mientras que el ser humano se va
haciendo progresivamente, escogiendo continuamente su futuro de
entre un manojo de posibilidades, a golpe de deliberacin sobre los
valores o bienes a conseguir, que le sirven de motivacin para obrar o
le empujan a una decisin en cada momento de la existencia.
EL CREYENTE Y LA TICA CRISTIANA
A la luz del Nuevo Testamento, Cristo esta en el centro de la Historia de
la salvacin para toda la humanidad, partiendo en dos la Historia (antes

y despus de Cristo), y la geografa (a la derecha y a la izquierda de

Cristo); de tal forma que el destino definitivo de todo ser humano (su
eterna salvacin o perdicin) depende sola y necesariamente de la
siguiente alternativa: CREER O NO CREER, es decir, aceptar o
rechazar a Cristo como nico Salvador necesario y suficiente. Toda
conducta y todo comportamiento tico del ser humano, esta ya
tipificada como fruto de una de esas dos races: fe o incredulidad. Vea
Juan 3:14-21; Romanos 3:19-31; 2 Corintios 5:14-21.
La ETICA CRISTIANA esta afincada en la vida eterna, en la vida divina;
tanto que la vida del cristiano es "participe de la naturaleza divina" ("Por
medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas,
para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina,
habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la
concupiscencia." 2 Pedro 1:4), es decir, de la conducta moral de Dios.
De este concepto tico que comparte la participacin de la naturaleza
divina, arranca la temtica moral de la Biblia, desde el primer, "Seris
santos, porque yo soy santo" de Levtico 11:44, hasta el, "Todo aquel
que tiene esperanza en El, se purifica a si mismo, as como El es puro."
TICA TEOCRTICA O TEOLGICA
Llamamos tica Teocrtica o Teolgica a la que identifica el bien con la
voluntad santa de Dios. Incluye la tica hebrea y cristiana.
El elemento comn con las dems ticas es que tratan los mismos
temas: la conducta humana y sus normas. Tambin el mismo propsito:
elaborar un sistema de buena conducta; considerar cuestiones de vida
personal y social, y las responsabilidades cvicas. Por otro lado
mientras las dems ticas sacan sus normas de muy diversas fuentes,
ya sea del anlisis de la conducta humana (la evolucionista), ya sea de
la especulacin metafsica (las trascendentales), ya sea de algn factor
de la naturaleza humana como el placer (hedonismo), la utilidad
(utilitarismo), la tica teocratica funda sus normas en el mismo carcter
de Dios, tal como se revela en su palabra.

LOS ELEMENTOS DE LA ACCIN TICA

Accin tica es la relacin de conformidad o disconformidad con la
norma del bien obrar. Para que una accin est ticamente cualificada,
ha de ser especficamente consciente y responsable.
EL ACTO MORAL
1. El acto moral tiene una contextura existencial. En cada acto moral
se expresa el hombre entero, en su situacin presente y tras el
juego de reales o imaginarios valores, cuya influencia como
motivo de la accin solo Dios conoce.
2. Cada decisin humana esta condicionada por la herencia, el
ambiente, la educacin, los impulsos del subconsciente y del
inconsciente.
3. El libre albedro fue daado en su base del pecado original. El
hombre nace "egocntrico" con un amor tal de si mismo, que llega
hasta el odio de Dios. Como escribe Agustn de Hipona:
"Responsable y voluntariamente esta inclinado al pecado y
marcha por el mismo camino de su propia perdicin. No es
destino fatal o un agente exterior lo que lo determina, sino su
propio interior de carcter pecaminoso, por el cual es esclavo del
pecado, y de cuya esclavitud solo la verdad de Jesucristo le
puede liberar. "Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres"
Juan 8:32.
4. Adems de su congnita inclinacin al mal, todo lo que destruye o
disminuye el equilibrio mental, emocional, o volitivo del hombre,
es un nuevo impedimento para la libertad del acto moral al
descompensar le recto juicio sobre los valores que influyen en la
motivacin: estos impedimentos son:
a. La ignorancia y el error.
b. La coaccin exterior, incluyendo los efectos de la
propaganda masiva.
c. La compulsin interior, por enfermedad mental, drogas, etc.

LA COLORACIN DEL ACTO MORAL

1. MATERIA. Toda la dinmica del acto moral gira entorno a dos
ejes: el amor de Dios y el amor del mundo, con sus tres
concupiscencias. Santiago 1:14-15 "Sino que cada uno es
tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y
seducido. Entonces la concupiscencia, despus que ha
concebido, da a luz el pecado; y el pecado siendo consumado, da
a luz la muerte." 1 Juan 2:15-17 "No amis al mundo ni las cosas
que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del
padre no esta en el. Porque todo lo que hay en el mundo, los
deseo de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la
vida, no proviene del padre sino del mundo. Y el mundo pasa y
sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para
siempre."
Hay que tener en cuenta que no hay objeto intrinsecante malo. El
sexo, los alimentos, las posesiones, el mundo entero, son obra de
Dios y bueno en si. Solo es pecaminoso el uso indebido de las
cosas por contravenir la voluntad de Dios.
2. CONSECUENCIAS. Est muy difundida la idea de que esta
permitido hacer un mal menor, o inducir a el, para evitar un mal
mayor. Por ejemplo: inducir a un hombre a que se emborrache
para impedir que cometa un asesinato. La nica tica correcta no
es la del menor, sino la del mayor bien posible. Lo contrario es
una falta de obediencia a la voluntad de Dios y una falta de fe en
su poder.
3. HBITO Y RUTINA.En la vida espiritual no hay capitalista; siendo
todo de gracia, el creyente vive da a da de la renta que el poder
de Dios le va concediendo en cada momento. En la medida que
nos sentimos dbiles con nuestras propias fuerzas, obtiene su
gloria el poder que Dios nos da para vencer. 2 Corintios12:9-10
"Y me ha dicho: bstate mi gracia ; porque mi poder se
perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me
gloriaremos bien en mis debilidades, para que repose sobre mi el

poder de Cristo. Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las

debilidades, en afrenta, en necesidades, en persecuciones, en
angustia; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte."
Esto no impide que el ejercicio constante de la virtud vaya produciendo
buenos hbitos de conducta. Cuando un creyente se ha ejercitado por
largo tiempo en tener las antenas alertas al Espritu de Dios para
comprobar en cada momento, "cual sea la voluntad de Dios, agradable
y perfecta", llega a cuajar como un cierto instinto para descubrir las
indicaciones de la voluntad de Dios y para seguirlas por muchos y
buenos hbitos que hayamos adquirido.
El oxido del habito es la rutina. El habito nos da la facilidad para hacer
las cosas con la destreza y rapidez necesarias.

FIG.1 ESPRITU ALMA Y CUERPO

EL HOMBRE ES TRIUNO
Hay muchos que creen que le hombre es solo materia e intelecto.
Existen aquellos que afirman que el hombre es "cuerpo y espritu".
Esas y muchas otras opiniones abundan en libros de Teologa,
Psicologa, Filosofa, y en la opinin publica. Pero la Santa Biblia dice
claramente que el hombre es compuesto de tres partes distintas entre
si.

ESPIRITU = ALMA = CUERPO

1 Tesalonicenses 5:23 "Y el mismo Dios de paz os santifique por
completo: y todo vuestro ser, espritu alma y cuerpo, sea guardado
irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo". Hebreos 4:12
"Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, mas cortante que toda
espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las
coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las
intenciones del corazn.
a. ESPIRITU: Es el don de tener conocimiento de Dios y comunin
con El.
b. ALMA: Es conjunto de facultades vivificantes que tiene
conocimiento de si mismo.
c. CUERPO: Es la parte fsica del hombre que tiene conocimiento
del mundo a travs de los sentidos. Es la habitacin del espritu y
del alma.
Pasemos a ver cada una de esas partes por separado en las
ilustraciones de las pginas siguientes

ESPIRITU
ESPIRITU NO ES CUERPO NI ALMA (FIG.1)
La palabra Espritu, viene del griego PNEUMA y del hebreo RUACH, y
representa la sustancia espiritual del hombre.
Es el don de tener conocimiento de Dios y comunin con El. Siendo una
sustancia espiritual, no posee carne ni hueso. Lucas 24:39 "Mirad mis
manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu
no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo".
El "espritu" solo es encontrado en el hombre. Job 12:12 " En los
ancianos esta la ciencia, y en la larga edad la inteligencia"
Hay doctrina hertica que ensea que el espritu tiene la capacidad de
ser dividido en partes. Entre los que ensean esta doctrina, estn los
espiritistas. Los espiritistas defienden la opinin de que el espritu son
partculas celulares, o sea, cada clula del cuerpo humano confine una
partcula del espritu.
En 1Corintios 15:44, Pablo habla a cerca de un cuerpo espiritual, pero
no tiene nada que ver con lo que afirman los espiritistas. Pues aunque
el original griego hable de un "soma pneumatikon", que viene a ser
cuerpo-espritu, esa cita bblica hace referencia a la persona redimida y
salva despus de la resurreccin. Ese cuerpo-espritu es visto en la
persona de Cristo luego de la resurreccin, cuando Jess mismo,
teniendo un cuerpo real, pas a travs de la puerta cerrada en
Jerusaln. Juan 20:19-26 "Cuando llego la noche de aquel mismo
da, el primero de la semana, estando las puertas cerradas en el
lugar donde los discpulos estaban reunidos por miedo a los
judos, vino Jess, y puesto en medio, les dijo: Paz a vosotros.Y
cuando hubo dicho esto, les mostr las manos y el costado. Y los
discpulos se regocijaron viendo al Seor. Entonces Jess les dijo
otra vez: Paz a vosotros. Como me envi el Padre, as tambin yo
os envo.Y habiendo dicho esto, soplo, y les dijo: Recibid el
Espritu Santo. A quienes remitiereis los pecados, les son
remitidos; y quienes se los retuviereis, les son retenidos. Pero

Tomas, uno de los doce, llamado Didimo, no estaba con ellos

cuando Jess vino. Le dijeron, pues los otros discpulos: al Seor
hemos visto. El les dijo: si no viere en sus manos la seal de los
clavos, y metiere mi dedo en lugar de los clavos, y metiere mi
mano en su costado, no creer. Ocho das despus, estaban otra
vez sus discpulos dentro, y con ellos Tomas. Llego Jess,
estando las puertas cerradas, y se puso en medio y les dijo: Paz a
vosotros".
Es esa la misma transformacin que sufrimos, conforme vemos en 1
Corintios15:52.
Hay una diferencia entre ALMA Y ESPIRITU. La palabra que traduce
"alma" en el Antiguo Testamento (Naphesh), equivale a la misma que
traduce "alma" en el Nuevo Testamento (Psyche). Esa distincin
tambin puede ser vista en las traducciones de "espritu", pues, la
palabra que traduce "espritu" en el A.T. (Rauch) equivale a la misma
en el N.T. (Pneuma), que se traduce como "viento, aires", pero significa
"espritu".
En muchas oportunidades vamos a encontrar el termino significando
Espritu de Dios (Genesis1:2; Mateo 3:16), y en otras oportunidades
significando espritu de hombre (1 Corintios 5:5).
Por ser las partes espirituales del hombre, muchos pasajes en la Biblia,
mencionan Alma y Espritu indistintamente. Pos cierto hay en gran
misterio y una profunda unin entre los dos, pues cooperan entre si
mutuamente. Job 27:7; 12:10.
Jesucristo mismo siendo Hijo de Dios, como hombre, estaba compuesto
de espritu, alma y cuerpo. Veamos los versculos abajo:
1. Espritu: Mateo 27:50; Lucas 23:46
2. Alma: Isaas 53:11: Juan 12:27; Mateo 26:38
3. Cuerpo: Lucas 1.40-44; Mateo 1.21; Juan 4.6.

FIG. 2 ESPRITU ALMA CUERPO

ESPRITU = ALMA = CUERPO

1 Tesalonicenses 5:23 " Y el mismo Dios de paz os santifique por
completo: y todo vuestro ser, espritu alma y cuerpo, sea guardado
irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo". Hebreos 4:12
"Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, mas cortante que toda
espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las
coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las
intenciones del corazn.
a. ESPIRITU: Es el don de tener conocimiento de Dios y comunin
con El.
b. ALMA: Es conjunto de facultades vivificantes que tiene
conocimiento de si mismo.
c. CUERPO: Es la parte fsica del hombre que tiene conocimiento
del mundo a travs de los sentidos. Es la habitacin del espritu y
del alma.
La naturaleza del cristiano, la cual es producida por el Espritu Santo,
es conforme el alma y su semejanza. El espritu es opuesto a la carne.
Juan 3:6. ese espritu esta virtualmente unido al espritu de Cristo, y es

quien anima a los verdaderos cristianos, los hijos de Dios y los

distingue de los hijos de las tinieblas, los cuales son animados por el
espritu del mundo. Romanos 8:1-6. Por lo tanto vemos que es en el
espritu del hombre que ocurre el testimonio del Espritu Santo.
Romanos 8:6, bien como toda relacin para con Dios mediante la
oracin, alabanzas, etc.
El hombre posee la voluntad o libre albedro. De ese libre albedro el
hombre puede, sin ninguna intervencin externa, decidir sobre lo que
debe o no hacer.
El libre albedro es el principio ms alto de la actividad humana. Es por
medio de le que el hombre se transforma.
El libre albedro es un principio Activo de la libre actividad, capaz de
escoger por si mismo los diferentes bienes que la razn le propone.
En tanto el cuerpo es la parte perecible del hombre, el espritu es la
parte inmortal. El espritu del hombre se origino del soplo de Dios.
"Habla el Seor que fundo la tierra y que forma el espritu del hombre
dentro de el" Zacaras 12:1.
Verdaderamente es difcil que algunos comprendan lo que va
interiormente en su espritu, pues solo podemos comprenderlo cuando
empezamos a entender las cosas del espritu de Dios.
El hombre no regenerado, no puede alcanzarlas riquezas del
conocimiento a cerca del espritu de Dios. 1 Corintios 2:14. Luego le es
difcil entender su propio espritu.
EL DESTINO DEL ESPRITU
En relacin al destino del espritu, la Biblia dice claramente que en
cualquier circunstancia, el espritu del hombre vuelve para Dios. Aun
tratndose de una persona inconversa. "Entonces Jehov Dios form el
hombre del polvo de tierra, y soplo en su nariz aliento de vida; y el polvo
vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios que lo dio.
Job 32:8 Ciertamente espritu hay en el hombre y el soplo del
omnipotente le hace que entienda.

Proverbios 11:27 lmpara de Jehov es el espritu del hombre, la cual

escudria lo mas profundo del corazn.
Eclesiasts 12:7 Y el polvo vuelva a la tierra, y el espritu vuelva a Dios
que lo dio.
Hechos 7:59 Y apedreaban a Esteban, mientras l invocaba y deca:
Seor Jess recibe mi espritu.
Mateo 10:28 Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no
pueden matar; temed mas bien a aquel que puede destruir el alma y el
cuerpo en el infierno.
Apocalipsis 20:4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que
recibieron facultad de juzgar. Y vi las almas de los decapitados por
causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no
haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca
en su frente ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos.
Lucas 12:20 Pero Dio le dijo: Necio, esta noche vienen a pedirte tu
alma; y lo que has provisto de quien ser?.
Nmeros 11:17 Y yo descender y hablare all contigo, y tomare del
espritu que esta en ti, y pondr en ellos; y llevaran contigo la carga del
pueblo, y no la llevaras tu solo.

FIG. 3 ESPRITU ALMA Y CUERPO

Partes: PSICOLGICA ESPIRITUAL FISIOLGICA

1. FISIOLGICA: relacin con el mundo. Marcos 16:15 (Id por todo
el mundo).
2. PSICOLGICA: relacin con otras personas. Marcos 16:17
(predicad el evangelio a toda criatura).
3. ESPIRITUAL: Relacin con Dios. Marcos 16:17 (hablar en
nuevas).
ALMA
De acuerdo con lo que vimos anteriormente hay una gran
diferencia entre espritu, alma y cuerpo. Con excepcin de la
palabra hebrea NIDIBAH, encontrada en la Biblia hebrea, que
se traduce por ALMA EN Job 30:15, y cuya traduccin ms

adecuada sera HONRA; las dems citas favorecen nuestro

punto de vista conforme analizaremos.
ALMA: Es el termino equivalente en hebreo a NEPHSH y la
palabra griega PSYCHE.
Conforme mencionamos anteriormente, ALMA es una
sustancia espiritual y permanente en el cuerpo en vida. Si
puedo a cada instante evocar mis actos de conciencia pasados
y reconocerlos como mos, es necesario que alguna cosa
permanente subsista en mi, si no lejos estara yo de conocer
mis estados pasados, y mi conciencia de mi mismo se
desvanecera, a medida que esos estados desapareciesen, y
yo solo tendra una conciencia sucesiva de mi mismo, siempre
limitado al presente inmediato. As decimos que el ALMA es
algo permanente y espiritual en el hombre.
El ALMA recibe impresiones del mundo externo por medio del
cuerpo, mediante sus sentidos que son:
o
o
o
o
o

Visin
Audio
Paladar
Olfato
Tacto

Los cuales llegan al cuerpo por medio del sistema nervioso.

El ALMA vive su vida natural por medio de los instintos.
INSTINTOS: Son impulsos congnitos implantados dentro de la
criatura, a fin de capacitarla para realizar, instintivamente todo lo que es
necesario para originar y preservar la vida natural. Son dotes naturales
sin los cuales es imposible la vida.
El registro de los instintos esta en los dos primeros captulos de la
Biblia.

FIG. 4 ESPRITU ALMA CUERPO

1. Cuando algo esta ocupando el centro de la vida, el hombre no

tiene dominio sobre el espritu. Eclesiasts 8:8.
2. La puerta de la voluntad (libre albedro) est cerrada.
3. La preocupacin esta en el cuerpo y en el alma. Mateo 10:24 - ver
Lucas 12.19-20.
LOS INSTINTOS
1. El primer instinto es el de AUTO PRESERVACIN. Que
nos avisa del peligro. Ese instinto esta explicito en la
provisin y en el aviso de Dios al hombre (Gnesis 2:16-17)
Y mando Jehov Dios al hombre diciendo: de todo rbol del
huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y
del mal no comers; porque el da que de el comieres,
ciertamente morirs.

2. El segundo instinto es el ADQUISITIVO (poseer). Nos

conduce a adquirir provisiones para nuestro sustento. Ese
instinto aparece en el acto de Adn de haber recibido de la
mano de Dios el jardn del Edn (Gnesis 2:15) Tom,
pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto del
Edn, para que lo labrara y lo guardase.
3. El tercer instinto es el de ALIMENTARSE. O sea el impulso
de satisfacer el apetito natural. Ese instinto es percibido
claramente en la palabra de Gnesis 1:29-30. Y dijo Dios:
He aqu que os he dado toda planta que da se milla, que
esta sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto y da
semilla: os sern para comer. Y a toda bestia de la tierra, y
a todas las aves de los cielos, y todo lo que se arrastra
sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde le ser
para comer. Y fue as.
4. El cuarto instinto es el de DOMINIO DE REPRODUCCIN.
Permite la continuidad de la especie de la raza humana.
Ese instinto de dominio puede ser visto en el mandamiento
de Dios en Gnesis 1:28. Y los bendijo Dios, y les dijo:
Fructificad y multiplicaos: Llenad la tierra, y sojuzgadla, y
seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos y
en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.
5. El quinto instinto es el de CONDUCIR, DE EJERCER. Este
instinto es visto en Gnesis 1:28
Por lo tanto vemos que el ALMA recibe impresiones a travs de los
sentidos.
Tambin el ALMA transmite o comunica. Esas comunicaciones son
hechas por medio de las cinco puertas de comunicacin del ALMA que
son:
1.
2.
3.
4.

CONCIENCIA
IMAGINACIN
MEMORIA
RAZN

5. AFECTO
LAS PUERTAS DEL ALMA
1.

CONCIENCIA
Es la funcin por la cual conocemos nuestra vida interior. Es el
poder de conocerse a uno mismo. Los datos de la conciencia son
personales al sujeto, luego, incomunicables. Nadie puede
penetrar en la conciencia ajena. Es un mundo cerrado donde solo
Dios y su propietario tienen acceso.

2.

IMAGINACIN
Es al facultad de conservar y de combinar las imgenes de las
cosa sensibles. El objeto de la imaginacin es todo lo que es
recibido por los instintos: colores, olores, sonidos, calor, etc.
La imaginacin se manifiesta en dos formas distintas:

3.

a. Forma reproductora que, conforme dice el nombre, limitase

a reproducir, o sea, evocar imgenes. La imaginacin tiene
por objetivo las imgenes sensibles.
b. Forma creadora: consiste en crear imgenes antiguas para
con ellas crear nuevos conjuntos. Es la facultad que nos
permite hacer lo nuevo con lo viejo.
MEMORIA
Es la facultad de conservar y de evocar los estados de
conciencia experimentados anteriormente.
Mayormente uno define la memoria como la facultad de revivir el
pasado. Pero esa definicin no puede ser considerada al pie de
la letra, porque el pasado, como dice la misma palabra, no existe,
y no podr revivir o transformarse en presente (eso en relacin a
la definicin arriba mencionada).

4.

RAZN
Es la facultad propia del hombre que lo distingue de los seres y
por medio de la cual el mismo llega al conocimiento del universo.
Es la facultad espiritual por la cual llega a la concepcin de las
ideas universales, tales como, las de unidad, de causa, de
sustancia,...

5.

AFECTO
Es la facultad propia del hombre por la cual el exterioriza sus
sentimientos ntimos de amistad, bondad, cario, amor, etc.
Esas son las cinco puertas de comunicacin del ALMA.
Volvemos a afirmar que el ALMA no es ESPIRITU. Las dos son
partes distintas en el hombre creado por Dios.
FIG. 5 ESPRITU ALMA CUERPO

Aquellos que se presentan como sper-espirituales, mayormente caen

en fanatismo, pues se olvidan del cuerpo y del alma, contradiciendo los
principios que dicen seguir.

1. CIENCIA DEL BIEN: Equivale a la dependencia y sumisin a

Dios, por lo tanto, es el sendero que conduce a la vida (vida
eterna.)
2. CIENCIA DEL MAL: Equivale a la independencia absoluta del
hombre que rompe a la obediencia de Dios para alcanzar por si
mismo el conocimiento del bien y del mal.
QU DICE LA BIBLIA?
En Gnesis 2:7 leemos: "....y fue el hombre un ser viviente"
Muchos dicen basarse en este versculo para negar la existencia del
alma. Los miembros de la secta Los Testigos de Jehov, niegan la
existencia del alma, afirmando que la expresin "ser viviente", que
algunas Biblias traducen como alma "viviente", quiere decir, segn
ellos, "cuerpo viviente". Sabemos que aunque este aliento inflo los
pulmones y los puso a funcionar, su soplo le dio espritu y alma
(entendimiento). Despus la Biblia es muy clara en sus declaraciones,
cuando de forma explicita, presenta el alma como parte peculiar del ser
viviente: "El mismo Dios de paz; y todo vuestro ser, espritu, alma y
cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor
Jesucristo" 1 Tesalonicenses 5:23
Cuando Dios creo el hombre lo hizo completo. Mas, aun ya formado, o
sea, con todos sus rganos, el hombre permaneca inerte, sin vida en
si. Entonces Dios se acerco a el, y soplo en su nariz (conforme Gnesis
2:7) el aliento de vida, e sea el espritu, que es la energa divina que da
la vida, aquello que es racional en el hombre recibi vida, siendo hecho
"alma (o ser) viviente"; y esa alma viviente, recibiendo vida del espritu
transmiti vida y movimiento al cuerpo.
La importancia y el valor del alma es mencionado en la Biblia como la
riqueza mas importante de este mundo: " O que aprovechara al
hombre si ganare todo el mundo y perdiere su alma? O que
recompensa dar el hombre por su alma? Marcos 8:36-37.
El alma fue creada para ser eterna, mas peco y con el pecado la
sentencia divina fue: "El alma que pecare morir" (Ezequiel 18:4-20.)

Aquellos que no creen en la inmortalidad del alma, dicen que despus

de la muerte todo terminara. Mas, conforme mencionamos, el alma es
eterna, y siendo eterna, aun despus de la muerte fsica del hombre
ella seguir existiendo. Aunque la Biblia dice que el alma que pecare
esa morir, eso no significa que esa muerte, consecuencia del pecado,
sea la cesacin de su existencia, mas una separacin eterna de Dios.
Vea Mateo 8:11-12 y 25:30-41; Lucas 13:27.
Sabemos que por la debilidad del hombre el diablo constantemente
busca medios para tragar su alma, Salmos 35:4.
Por eso es importante que tengamos un constante contacto con el
Seor.
FIG. 6 ESPRITU ALMA Y CUERPO

Todo lo relacionado con Cristo esta en el alma (sentimientos)

Filipenses 2:5. No hay ms sentimiento de culpa.

Filipenses 3:13 No hay ms complejo de inseguridad.
Filipenses 4:19 No hay ms complejo de ansiedad.
Filipenses 4:6-7 No hay ms complejo de temor.
Filipenses 15:11 No hay ms complejo de inferioridad.
SIGNIFICADOS DEL ALMA
En muchos pasajes de la Biblia el alma es presentada con distintos
significados:

1.

Alma significando corazn.

"No tenga tu corazn envidia de los pecadores..." Proverbios
23:17
Sabemos que el corazn es un rgano muscular que acta como
una bomba, cuya funcin es bombear la distribucin de la sangre
en el cuerpo humano.
En el no hay emocin, sentimiento o pensamiento. Esas
manifestaciones de la vida afectiva solo le son atribuidas
figurativamente. Aun podemos ver otros pasajes donde el alma es
mencionada como corazn:
Jeremas 12:3: Pero ti oh Jehov me conoces; me viste y
probaste mi corazn para contigo; arrebtalos como a ovejas para
el degolladero, y selalos para el da de la matanza.
Salmo 102:4: Mi corazn esta herido y seco como la hierba, por lo
cual se me olvido comer mi pan.
Lucas 2:51: Y descendi con ellos y volvi a Nazaret, y estaba
sujeto a ellos. Y su madre guardaba todas esas cosas en su
corazn. Etc.

2.

Alma significando vida.

" dile: todo varn de vuestra descendencia en vuestras
generaciones, que se acercare a las cosas sagradas que los
hijos de Israel consagran a Jehov, teniendo inmundicia
sobre si ser cortado de mi presencia. Yo Jehov" Levtico
22:3.
Aqu alma es tomada por vida pues ella es la parte ms
importante del ser. El alma puede existir sin el cuerpo, pero el
cuerpo no puede existir sin el alma.
FIG. 7 ESPIRITU ALMA Y CUERPO

o
o
o

CUERPO no es ALMA ni ESPIRITU.

ALMA no es CUERPO ni ESPIRITU.
ESPIRITU no es CUERPO ni ALMA.

El hombre fue creado a la imagen y semejanza de Dios.

CUERPO
CUERPO: viene del griego "soma", es la parte fsica del hombre. Es la
parte material del ser humano que lo pone en contacto con el mundo
fsico.
Un cuerpo cualquiera que sea, debe tener: temperatura, un estado de
agregacin, una composicin qumica y una serie de propiedades
igualmente esenciales.
El hombre es definido como una persona. Mas, qu es lo que
caracteriza a una persona?
De una forma rudimentaria, decimos que una persona "es un ser vivo,
conciente de su existencia, que concientemente, piensa, quiere y acta"
Aun como complemento, segn Tomas de Aquino, "una persona es una
sustancia completa que subsiste por si misma, y es racional". Para que
el hombre sea completo como persona, son exigidas cuatro
condiciones:
1.
2.
3.
4.

Que tenga poder propio.

Que tenga voluntad propia.
Que tenga inteligencia o intelecto propio.
Que tenga capacidad para amar.

Sabemos que estas caractersticas las encontramos en el hombre.

Pues el mismo esta compuesto de espritu, alma y cuerpo.
Entonces sabemos que el cuerpo es la naturaleza material, terrenal del
hombre. "Pues polvo eres, y al polvo volvers". Gnesis 3:13.
Hasta el da de hoy los cientficos buscan el origen del hombre,
mientras que la Biblia nos ensea claramente, con pruebas irrefutables
que el hombre es criatura de Dios.
Hoy vemos los cuerpos humanos sujetos a muchas enfermedades, y
peor que la enfermedad es la muerte. La Biblia revela que el cuerpo del
hombre ser redimido. Esa redencin, segn el gran plan divino de

gracia, viene a travs de la cruz del calvario, donde muri crucificado

Jesucristo, el hijo de Dios, resucitando al tercer da.
El imperio de la muerte que comenz a prevalecer el da en que Adn y
Eva desobedecieron el mandato divino, comiendo del fruto prohibido,
tendr su fin.
Muchos preguntan acerca del rea donde estaba el rbol de la ciencia
del bien y del mal. El rbol de la vida conforme vemos en Gnesis 2:9,
as es llamado por su carcter simblico como seal y sello de vida
inmortal. Su posicin estratgica, en medio o centro del huerto, muestra
su importancia. Acerca de este rbol del bien y del mal, que fue
colocado all para probar a nuestros padres, acerca de su decisin de
sujetarse o no a la voluntad de Dios. Bueno! Todos sabemos ya el
resultado. Fracaso total del hombre.
EL CUERPO, EL ESPIRITU, EL ALMA Y LA MUERTE.
Debemos reconocer que la muerte es castigo sobre la raza humana. No
es una cosa natural que se abate sobre nuestros cuerpos. La palabra
de Gnesis 2:7 "muriendo morirs", indica que hay mas de una
muerte, o sea, mas de una forma de muerte. El castigo de la muerte,
puede ser distinguido en tres distintas manifestaciones:
a. LA MUERTE FSICA
A pesar de que no cayeron muerto en el instante que comieron
del fruto prohibido, el principio de la muerte comenz a operar en
sus cuerpos. A partir del instante en que desobedecieron, sus
cuerpos pasaron a un plan inferior, en otras palabras,
comenzaron a morir. Todos los descendientes de Adn, estaban
en Adn en lo que dice respecto al pecado. La Biblia nos ensea
que la muerte es una separacin entre cuerpo, alma y espritu.
b. LA MUERTE ESPIRITUAL
Tal cual la muerte fsica, la muerte espiritual tambin opera un a
separacin. Antes de pecar, Adn gozaba de plena comunin con

Dios, teniendo en El, la fuente de vida espiritual. Pero al pecar,

quedo separado de la vida.
La muerte en ese sentido hayo sobre ellos inmediatamente,
tornndolos en personas que tienen vida fsica, pero al mismo
tiempo estn muertos espiritualmente. Por eso la Biblia hace una
invitacin a todos para una vivificacin. "El dio la vida a
vosotros, cuando estaban muertos en vuestros delitos y
pecados". Efesios 2:1.
c.

LA MUERTE ETERNA.

La muerte eterna o segunda muerte es la separacin total de Dios. Es

la culminacin de la condenacin eterna. El termino muerte eterna no
significa cesacin de existencia, sino separacin eterna de Dios y de
todo lo que es de Dios.
El cuerpo siempre ser una parte integrante del hombre, excepto
durante el periodo comprendido entre la muerte y la resurreccin,
llamado periodo intermediario. Pues tan pronto el cuerpo entra en esta
fase comienza su estado de descomposicin, mas en el instante de la
resurreccin, el hombre volver a recibir su cuerpo; solo que de forma
distinta: los salvos un cuerpo glorioso y los impos un cuerpo
vergonzoso. Daniel 12:2: Y muchos de los que duermen en el polvo de
la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para
vergenza y confusin perpetua. 1Corintios 15:40-45: Y hay cuerpos
celestiales, y cuerpos terrenales; pero un gloria de los celestiales, y otra
la de los terrenales. Una es gloria del sol, otra la gloria de la luna, y otra
la gloria de las estrellas, pues una estrella es diferente de otra en gloria.
As tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en
corrupcin, resucitara en incorrupcin. Se siembra en deshonra,
resucitara en gloria; se siembra en debilidad resucitara en poder. se
siembra el cuerpo animal, resucitara cuerpo espiritual. Hay cuerpo
animal y hay cuerpo espiritual. As tambin esta escrito: fue hecho el
primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante.
Hechos 3:21 a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta

los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de que hablo Dios

por boca de sus santos profetas que han sido desde el tiempo antiguo.
CONCLUSIN

ESPIRITU, ALMA y CUERPO son partes distintas entre si.

El espritu del hombre vuelve para Dios. Eclesiasts 12:7.
El alma es la parte del hombre que puede ser salva o condenada.
Cristo vino al mundo para salvar el alma del hombre. A travs del
alma es que mantenemos relaciones con nuestros semejantes.
El cuerpo es la parte fsica del hombre. El mismo sirve de habitacin
para el espritu y el alma .
La doctrina de la "tricotoma" es genuinamente bblica.

EL CRISTIANO Y LA TENTACIN
Como creyente que quiere agradar a Dios, es importante que
conozcamos de que manera nuestra santidad puede verse arruinada
por no saber como rebasar la tentacin.
El pasaje que usaremos es el que se encuentra en Gnesis 4:1-9. En l
veremos los diferentes pasos que van desde la tentacin misma a la
consumacin del pecado. Aunque en este caso el pecado, adems del
asesinato, es la envidia, la forma en que acta la tentacin es comn a
cualquier otro caso.
1. Existe una accin desencadenante: El sacrificio presentado por
los dos hermanos y la diferencia en la aceptacin por parte de
Dios. Esta situacin desencadenante puede ser presentada de
diferentes formas; un viejo sueo, la bendicin que tanto pedimos
y no llega, una actitud que no nos gusto de parte de un hermano,
una mujer que nos provoca, o tal vez no, pero quisiramos que si,
alguien que nos cuenta algn chismero, un impuesto que
aumento 100%, etc.
2. "...Decay su semblante": esta actitud es perfectamente
adaptable a lo que siente la carne, cuando el alma ya tom una

decisin por Cristo. Claro que a quien le sucede esto es porque

todava no comprendi la bendicin de poder vivir en santidad.
Una de las actitudes ms difciles para adaptarse a ella, es al de
ser esencialmente positivo: lo que hoy no tengo, maana Dios me
lo dar. Con una visin as, seguramente la mano de Dios se
mover con mas rapidez. En el caso de Can, el solo pudo ver el
agrado de dios para con su hermano, cosa que no sucedi con el,
y esto le impidi razonar con claridad, lo que lo hubiera llevado a
esforzarse en presentar lo mejor en el prximo sacrificio.
Si lo que hoy estoy haciendo no esta con toda la bendicin de
Dios, y lo de mi hermano si, debo entender que mi prxima tarea
la debo hacer con mas oracin, y tal vez, mas esfuerzo.
3. "...si lo hicieres bien..." la tentacin no es exclusiva propiedad de
los inconversos; los creyentes la sufrirn mas que ellos, por el
hecho de ser propiedad de Dios.
EL AUTOR DE LA TENTACIN
Mateos 4:3 "Y llegndose a l el tentador". El esta continuamente
tratando de inducir a los hombres a pecar, y nadie se escapa de sus
tentaciones. Hablo del "tentador" Satans.
A este respecto debemos mencionar algo de astucia y malignidad de
Satans. Gnesis 3:1: Satans se transforma en un ngel de luz.
2Corintios 11:14: Y no es maravilla, porque el mismo Satans se
disfraza como ngel de luz. Esta fase de su trabajo se encuentra bien
ilustrada en la tentacin de Cristo. Mateo 4:1-11, l simulo que poda
ayudar la fe de Cristo, que poda estimular su confianza en el poder
divino y proporcionarle un incentivo para el culto. Las escrituras hablan
de las acechanzas o mtodos del diablo. Efesios 6:11-12, Vestos de
toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las
acechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y
carne, sino contra principados, contra potestades, contra los

gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales

de maldad en las regiones celestes.

La "antigua serpiente" es ms peligrosa que un "len rugiente".

La astucia de Satans se deja ver al tentar a los hombres en su
momento de debilidad. (Mateos 4:1-11; Lucas 22:40-46). Despus de
los grandes xitos. (Juan 6:15). Incitando a hacer uso de las cosas
buenas de una manera mala. (Mateo 4:1-11). Engaando a sus
seguidores con seales y maravillas. (2Tesalonisences 2:9-10)

HAY QUE RESISTIR LA TENTACIN

1 Pedro 5:8-9 Ensea que debemos "resistir firmes en la fe",
sometindonos a Dios (Romanos 6:17-23) y vistindonos de toda la
armadura de Dios.(Efesios 6:10-20)
EL PRINCIPIO DE LA TENTACIN EN LA TIERRA
La Biblia nos dice que en el tiempo de Adn, todo lo creado era bueno,
no haba ferocidad en los animales, no haba demasiado fro, ni calor el
hombre tenia todas las circunstancias favorables para ser feliz y llevar
una vida de obediencia a Dios.
1.
2.
3.
4.

No conocan la maldad o el pecado.

No tenan enfermedades.
Tenan vida espiritual directamente del espritu de Dios.
Tenan dominio sobre la naturaleza.

En medio de este ambiente tan bendecido, apareci el archienemigo de

todo lo que es de Dios, Satans. Su nombre no aparece en el texto de
gnesis, peor la revelacin dad por la Biblia, que fue el que apareci
corporalmente en forma de una "Serpiente". Satans se apareci a Eva,
ofrecindole algo que fue terminantemente prohibido por Dios. En 1
Juan 2:16; tenemos la leccin, que toda tentacin en el mundo encierra
tres categoras:

1.

Los deseos de la carne- Lo que satisface los apetitos o deseos

carnales.
Los deseos de los ojos- Lo que satisface la vista.
La vanagloria de la vida- Lo que satisface el orgullo propio.

2.
3.

En la tentacin de la mujer, el tentador empleo todas las formas de

tentaciones.
a. LOS DESEOS DE LA CARNE
Ella vio que el rbol era bueno para comer (Gnesis 3:6a).
Aunque ella poda comer de todos los rboles del huerto, era de
ese que ella deseaba probar.
b. LOS DESEOS DE LOS OJOS
Era agradable a los ojos (Gnesis 3:6b). El contemplar las cosas
prohibidas solo sirve para alimentar el deseo desenfrenado.

c.

LA VANAGLORIA DE LA VIDA

El rbol era codiciable para alcanzar sabidura (Gnesis 3:6c). La

ambicin sin control y contraria a la voluntad de Dios, siempre termina
en catstrofe.
Aparte de estos tres aspectos de la tentacin haba:

El poner en dudas lo que Dios haba dicho.

Con la declaracin del Tentador que no haba castigo, al decir, "no
morirs".
La idea de que Dios no les cuidaba bien, les engaaba, y prohiba lo
que era verdaderamente para su bien.

EL CREYENTE Y LAS AUTORIDADES

En todas las reas de nuestra vida encontramos que siempre hay
alguien a quien debemos sujetarnos; esto nos crea un gran conflicto
interior ya que pro nuestra naturaleza se hace difcil aceptar que alguien
nos mande. La Psicologa dice que todo ser humano vive buscando
limites, y desde sus primeros aos, intenta ver hasta donde le esta
permitido llegar en sus caprichos.
En el creyente se da esta costumbre de buscar limites; tratamos de
hacer las cosas lo mejor posible, hasta a veces creemos que nos
sujetamos a la voluntad de Dios.
Dentro del tema de la sujecin tenemos tres reas o mbitos que
vamos a desarrollar:
1. Sujecin en la familia.
2. Sujecin en la sociedad.
3. Sujecin en la iglesia.
LA FAMILIA
Esta es la clula primaria de la sociedad; lo que aqu se llegue a formar
es lo que luego la sociedad va a recibir. Por esto es muy importante lo
que la familia cristiana pueda dar a sus hijos.
Para que la sujecin sea bien desarrollada, por as decirlo, es necesario
que el ejemplo sea claro, y no se contradiga con la palabra escrita en la
Biblia. Por ejemplo: si un padre es dominado por la madre, difcilmente
una hija llegara a comprender lo que dicen los discipulados sobre la
actitud que debe tener ella respecto de su marido el da que lo tenga,
crendose un conflicto interior que hasta puede alejarla de Dios.
Es por estas cosa que la responsabilidad de los padres se amplia al ser
creyentes. Cmo voy a intentar ensear lo que no estoy dispuesto a
vivir? Cmo pedir a un hijo que despus se sujete a su maestro, jefe,
pastor, o lo que es peor a nosotros mismos?

Nunca debemos olvidar que la sujecin no es una cuestin de violencia,

ms bien tiene que ver con el amor y el respeto mutuo.
TICA, CULTURA Y COSTUMBRES
"FOLKWAYS" Y "MORES"
En gran parte el estudio de la cultura, es el estudio del desarrollo
de las costumbres. Summer utilizo las palabras "Folkways" y
"Mores" para sealar los hbitos de los pueblos. En la aceptacin de
Summer los Folkways se referan a las viejas costumbres cuyos
orgenes se perdan en la antigedad, pero aun continan siendo
practicados. La clase de alimento que comemos, cuantas veces por da
lo hacemos, nuestras costumbres y vestuario, la forma como
celebramos nuestras fiestas tradicionales y nuestros hbitos funerales,
son ejemplo de Folkways. Cambian y por esto se usa el trmino de
"Folkways moderno".
Los "Mores", tambin son actos culturales, pero que son considerados
como de una mayor importancia y cuya practica es incentivada. Comer
con un cuchillo y no con un tenedor seria una violacin a los Folkways
y podra dar lugar a una expresin de espanto, pero cocinar un perro
para el almuerzo, causara indignacin. Violaron los Mores en el
anlisis de Summers, la transgresin de los Mores constituye una
amenaza para el grupo. El canibalismo, la traicin y el asesinato son
buenos ejemplos. Estos desvos son fciles de comprender en los
trminos presentados por Summers.
Los Folkways y los Mores, son reglas de comportamiento o normas.
Algunas normas se encuentran rigurosamente forzadas e incorporadas
como leyes; otras generalmente, son evitadas. A veces las leyes y los
Mores parecen ser una nica cosa, como el mandamiento "No
mataras". La distincin esta en que las leyes estn formalizadas e
instituidas y llevan consigo la amenaza de castigo por parte de la
sociedad.

RESUMEN
a. Los Folkways son formas de conductas aceptadas por el grupo,
que se refieren a los aspectos de la vida social considerada de
menor importancia. Los Folkways se confunden con las
convenciones sociales.
b. Los Mores que podemos definir como tradiciones o costumbres,
relacionados con aspectos que son de gran importancia para el
grupo.
c. Los Mores lo que la cultura juzga como bueno o malo en le plan
de la moralidad. Son ms coherentes entre s que los Folkways, e
imprimen directrices a las ideas y doctrinas que son aceptadas
por el grupo.
MAYORDOMA CRISTIANA
La palabra "mayordoma", del griego ""Oikonomo", literalmente significa
"ecnomo" esto es alguien que asume la direccin de la casa, o
administrador, o alguien encargado de algo que le fue confiado por otro.
Los cristianos deben reconocer que:
1.
2.
3.
4.
5.

Todo lo que somos o tenemos procede de Dios. 1 Corintios 4:7.

L vida que tenemos nos fue dada (confiada) por Dios. Juan 33:4.
Nuestro sostn viene del Altsimo. Salmos 145:15.
Todo lo que tenemos debe servir para su gloria. Proverbios 3:9-10
Como mayordomos, un da tendremos que presentar cuentas.
Romanos 14:12.
6. Dios aborrece al mayordomo infiel. Lucas 16:12.
MAYORDOMA DE LOS BIENES FINANCIEROS
El uso del dinero pone a prueba de modo forma particular, la habilidad y
la fidelidad del administrador.
1. Un administrador da cuentas al dueo de todo lo que pasa por
sus manos. Hageo 2:8.

2. Como mayordomos debemos reconocer que Dios nos dio el

dinero para que ussemos lo necesario para nuestras
necesidades y aplicar para la extensin de su Reino. Mateo 6:3133.
3. Somos socios en los negocios de Dios (no debemos olvidarnos
que en una sociedad, una parte pertenece al socio.)
4. Una verdad olvidad....., simplemente no la aceptamos. Mateo
6:19-21.
5. Debemos ser sabios en nuestras compras. El dinero es apenas
un medio de cambio. Por determinadas horas de trabajo
recibimos unos papeles o monedas que podemos cambiar por el
fruto del trabajo de otras personas. Tenemos que calcular si lo
que compramos vale o no las horas de trabajo que estamos
invirtiendo en su precio. No gastes el sueldo de una semana en
una comida.
6. Evite las deudas. Romanos 13:8..
7. Cuidado con los prstamos. Ellos parecen una salida para
problemas mayores an. Proverbios 22:7.
8. Practique la economa. Esto es, compre sabiamente. La
economa es sacar provecho de todo. Juan 6:12.
LA MAYORDOMA DE LOS DIEZMOS Y LAS OFRENDAS
Hay aquellos que hablan de "DAR", el diezmo, mientras que la Biblia
habla de "PAGAR" el diezmo. Que pasa cuando pagamos el diezmo.
1. Descubrimos el gozo se ser socios de Dios. 1 Corintios 29:14.
2. Descubrimos el gozo de dar. Hechos 20:35.
3. Desarrollamos un espritu generoso, librndonos del egosmo, de
la avaricia... 1 Timoteo 6:10.
4. Tenemos la oportunidad de hacer un tesoro eterno. Mateo 5:6-20.
5. Fortalece nuestra Fe. Mateo 6:33.
6. Usted participa segn sus condiciones. 1 Corintios 1:2; 2 Corintios
9:7.

MAYORDOMA DEL TIEMPO

1. El mayordomo cristiano administra su tiempo. Efesios 5:15-16.
2. Un mayordomo cristiano planea y aprovecha su tiempo. Juan 9:4.
3. Cuando pagas el diezmo estas pagando parte del tiempo que el
te dio y dedicaste al trabajo.
4. El tiempo que pertenece a Dios, a El debe ser dado.
5. El tiempo que pertenece a la familia NO debe ser ocupado por
otra cosa.
6. Pida sabidura para saber usa el tiempo que El le da. Salmos
90:12.
7. Sea equilibrado en el trabajo. No permita que le sea su seor, ni
que ocupe el lugar que le pertenece a otras actividades de su
vida.
LA MAYORDOMA DE LOS TALENTOS
En la parbola de Mateo 25:14-18, se habla de dinero, mas Dios nos ha
confiado otros talentos o dones.
El hecho de no tener talentos iguales a otras personas, no es motivo
para ser inoperantes. Romanos 12:12-19-22-23.
Todos tenemos talentos. Efesios 2:10.
EL CRISTIANO, LA TICA Y EL VOCABULARIO
El Seor Jesucristo dijo: "De la abundancia del corazn habla la boca"
Lucas 6:43-45. El habla es una facultad de nuestro espritu. Con ella
expresamos nuestras relaciones, sentimientos, ideas, deseos,
pensamientos, etc. Aun ms, el modo y el tono con que hablamos
normalmente reflejan nuestro estado de nimo, el estado interior,
(decimos normalmente, porque a veces solemos hablar fingidamente.)
Ya que le habla es nuestra expresin mas esencial, la mayora de los
pecados los cometemos por la boca. Y muchos otros son acompaados
por una expresin verbal.

UN SNTOMA DE DECAIMIENTO
El decaimiento moral y espiritual de la presente generacin se hace
muy evidente por la corriente forma de hablar. El vocabulario utilizado
hoy en da, tanto por hombres como por mujeres, ya sea nios o
ancianos, es un sntoma inconfundible del deterioro de las buenas
costumbres y de la pureza de espritu.
Al mismo tiempo es un testimonio elocuente de lo que impera en el
interior de los hombres: la insolencia, la irreverencia, la agresividad, el
pesimismo, la derrota, la liviandad, la irona, la vanidad, la vacuidad, la
morbosidad, etc.
EL VIEJO HOMBRE QUE HEMOS DESECHADO
Colosenses 3:8-9
Consideremos algunos de los pecados mas comunes que cometemos
con la boca, y de los cuales debemos arrepentirnos, desechndolos
definitivamente de nuestro vocabulario.
a. Blasfemias, insultos, malas palabras, groseras, Colosenses 3:8,
ya sea contra Dios, contra nuestro prjimo o simplemente
proferirla sin dirigirla sin a alguien en particular. San Pablo dice en
1 de Corintios 5:11 que el maldiciente debe ser cortado de la
comunin de la Iglesia.
b. Conversaciones, cuentos y chistes obscenos; palabras
deshonestas. Efesios 5:3-4 "Ni aun se nombre entre vosotros,
como conviene a los santos". Ver Filipenses 4:8.
c. Ofensas, expresiones hirientes, palabras speras, griteros.
Santiago 3:2-12; Mateo 5:22; Colosenses 3:8. "Si alguno no
ofende en palabras, este es varn perfecto".
d. Cargadas, cachadas, burlas, escarnio, sarcasmos. Salmos 1:1. La
"cargada" es una expresin muy generalizada en nuestro medio;
son pocos los que tienen conocimiento de que debe ser
desechada del pueblo de Dios. La cargada es daina, no fluye del
Espritu Santo, sino que es obra de la carne, pues no brota del
amor para con la persona que estoy cargando.

Alguien dijo: "Rete de ti mismo, rete con otros, pero nunca te

ras de otros."
APRENDIENDO A HABLAR DE UNA MANERA NUEVA
Si de la abundancia del corazn habla la boca, tener un nuevo corazn
significa tambin tener un nuevo vocabulario. " El hombre bueno, del
buen tesoro de su corazn saca lo bueno" Lucas 6:45.
Al convertirnos Cristo no solo cambia el con tenido de nuestras
conversaciones, sino el modo de conversar: el espritu de nuestras
conversaciones, su intencin, su acento, su tono, etc.
Hay cuatro principios tico-cristianos que deben regir en todas nuestras
conversaciones:
1. TODO LO QUE DIGAMOS DEBE SER PARA EDIFICACIN.
"Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que
sea buena para la necesaria edificacin, a fin de dar gracia a los
oyentes". Efesios 4:29.
2. TODA CONVERSACIN DEBE SER HECHA EN EL NOMBRE
DEL SEOR JESS.
"Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo, en le
nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio
de El". Colosenses 3:17.
3. TODO LO QUE DIGAMOS DEBE SER CON GRACIA.
"Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para
que sepis como responder a cada uno". Colosenses 4:16.
4. LA NOTA DOMINANTE DE NUESTRAS CONVERSACIONES
HA DE SER SIEMPRE LA FE.
"Sean gratos los dichos de mi boca y la meditacin de mi corazn, OH
Jehov, roca ma, y redentor mo. Salmos 19:14.

EL AFN Y LA ANSIEDAD
Uno de los grandes problemas de la humanidad, es el miedo al
porvenir; por eso se preocupan por reservas de todo tipo:

Monetarias.
Petroleras.
Ganaderas.
Forestales.
Ecolgicas. Etc.

Todo esto es una utopa, ya que el hombre no conoce a Dios y solo El

puede preservar su vida de cualquier desastre o perdida de algn
beneficio que pudiera recibir por merito o trabajo propio.
En le caso del creyente, la Fe es la nica reserva importante que
debemos cuidar. Si creemos que todo viene di Dios, Lucas 12:17-18,
solo nos resta cumplir con nuestras tareas y servicios para con El.
Si esto no se hace carne en nosotros, nos puede suceder lo que dice
Lucas 8:14, una lamentable consecuencia de no haber comprendido la
realidad de tener un Dios tan grande.
Puede suceder, tambin, que nuestra dbil Fe nos lleve a ver lo que
Job en su prueba uso como argumento de defensa Job 21:7-14. Pero
esta no es una visin digna de un creyente fiel. Claro que para el que
pasa dificultades econmicas no es lago simple esperar en Dios; y
menos cuando uno hace todo lo posible por ganar ese dinero que
necesita. Pero solo esperando en El logramos la victoria.
El mismo caso para el sostenimiento se da para las enfermedades, la
pareja y aun las cosas espirituales. Muchas veces queremos acelerar el
tiempo de Dios, sin comprender que el reloj de Dios no se atrasa ni se
adelanta. La ansiedad y el afn por conseguir aquello que buscamos no
lleva a actuar por nuestra cuenta y con nuestra fuerza; cayendo casi
siempre en la desesperanza y la frustracin. Por eso Jess deca en
Lucas 12:31, que buscando el reino de Dios es como alcanzamos los
objetivos mas profundos en la vida.

LA SOCIEDAD
Todo ser humano debe desarrollar su vida dentro de la sociedad, esta
tiene sus propios cdigos de acuerdo a las regiones, sus costumbres, y
sus autoridades. Dios tambin se ocupa que estas autoridades sean
respetadas por los creyentes, Romanos 13:1-7, deja perfectamente
claro que es Dios quien le permite llegar a gobernar.
El hombre es el menor componente de la sociedad. Menor, pero el ms
importante, pues toda la vida social es producida por El y para El y gira
al rededor de El. Este concepto presenta al hombre como "un ser
esencialmente social y poltico".
La sociedad posee una estructura muy compleja. A parte de la base
fsica (el territorio) ella necesita para existir, de los seres humanos. Es
de fundamental importancia que estos seres humanos estn
identificados entre si, a travs de una serie de factores. Por ejemplo:
idioma y religin son los factores ms importantes en el proceso de
interaccin mutua. Aunque existan variedades de religiones, es
importante que exista un denominador comn, que caracterice los
llamados "ideales simblicos de una sociedad".
Las normas y valores ticos y morales, son otros componentes de la
estructura de una sociedad que tiene la misin de garantizar la sobre
vivencia fsica y psquica de los miembros de la sociedad.
Podemos resumir este concepto diciendo que: "Sociedad es un
conjunto de seres humanos, organizados en grupos sociales, que viven
en un proceso de interrelacin e independencia y que presentan
caractersticas particulares diversas, que son reconocidas por un todo
general que las identifica
.
LA TICA Y LOS DEBERES PARA CONSIGO MISMO
EL CRISTIANO DEBE AMARSE ASI MISMO
El verdadero amor es el que quiere el verdadero bien, y todo ser aspira
a poseer el verdadero bien donde se encuentra su felicidad. Por lo tanto

el cristiano no puede menos que desear para si el verdadero bien,

puesto que, al poseer un ser limitado y relativo que tiene que hacerse
existencialmente, ha de tender hacia la perfeccin final. Desear este
bien es amarse a si mismo de verdad. La Biblia dice que Jesucristo se
amo a si mismo al escoger el oprobio de la cruz por el gozo que tenia
por delante. Hebreos 12:2; Isaas 53:11; Filipenses 2:9-11. Por otra
parte, el propio yo como personalidad irrepetible fue creado por Dios
con amor. Si Dios ama a mi persona, porque yo voy a odiarme?.
Pero hay otro sentido en que hemos de negar nuestro yo y odiar
nuestra vida, y ese es el que se expone en Lucas 9:23-24. Por el
pecado, nuestro "ego" = "yo" tiende a regirse por sus propios planes,
a buscar su comodidad (carnalidad). Ahora bien, la salvacin del
hombre consiste en que, renunciando a sus propios criterios y planes,
acepte el plan de Dios y se someta a el, recibiendo por obediencia de
Fe el regalo de la gracia, y entregando todo su ser a Cristo para que lo
santifique, lo consagre y lo guarde para la vida eterna. En ese sentido
es preciso negar el yo, o sea, decirle NO al "ego" que pretende ser
automtico en el modo de buscar la propia salvacin y la propia
felicidad.
EL CRISTIANO TIENE DEBERES PARA CONSIGO MISMO
a. El cristiano debe aceptarse a si mismo como es; respetarse a si
mismo u as ser respetado por los dems; desarrollar sus
facultades y ejecutar sus dones sin complejos, no solo en lo
celestial, sino tambin en lo profesional, tengas un verdadero
sentido de la competencia y de la responsabilidad, pues es un
creyente y su conducta ha de ser de testimonio.
b. Ha de evitar todo lo perjudicial para su espritu, para su alma, o
para su cuerpo, pero es legitimo el recreo honesto, las
diversiones que relajan la tensin e instruyen, los "hobbies" que
ayudan a desarrollar la capacidad artstica o literaria y sobre todo,
procurar alimentar su espritu con la oracin, la meditacin y el
estudio de la palabra de Dios.

EL CRISTIANO Y EL TRABAJO
Se trabaja para lograr un fin que no es el trabajo mismo. El trabajo es
nada ms que un medio para alcanzar un objetivo deseado.
Existen caracteres que distinguen al trabajo como una actividad
sistemtica. Estos caracteres son los siguientes:
1.
2.
3.
4.
5.

La persecucin de un fin.
La bsqueda de los medios.
La planificacin.
El control de los resultados.
La superacin de los obstculos.

1. La persecucin de un fin
Todo trabajo sea fsico o mental, se propone lograr un objetivo
que puede ser de utilidad material o espiritual, o bien persigue un
simple placer ulterior. As se explica que una persona puede
mantenerse mucho tiempo en un trabajo penoso y aburrido, con
solo pensar y representarse el resultado final del esfuerzo. La
realizacin de un trabajo implica por consiguiente, un estado
bastante avanzado del desarrollo de la voluntad.
2. La bsqueda de los medios
Siendo el trabajo una actividad sistemtica, no se da libre a las
energas como en el juego, sino que se trata de coordinar todos
los esfuerzos, de modo que conduzcan a obtener el objetivo
perseguido.
3. La planificacin
No basta la bsqueda de los elementos para obtener el fin
deseado. Es menester ordenar esos elementos, que son medios,
de acuerdo con un plan preestablecido y utilizarlos
sucesivamente, eliminando los esfuerzos intiles que restan
energa y retardan el xito. La planificacin consiste en la

ordenacin y la utilizacin
conducentes al logro de un fin.

conveniente

de

los

medios

4. Control de los resultados

Como todo plan se compone de etapas, es preciso controlar y
verificar cada uno de los resultados parciales del trabajo, con la
representacin de la finalidad total que se persigue.
5. La superacin de los obstculos
Cada plan se realiza por etapas sucesivas, que son otros tantos pasos
que conducen al fin buscado. No es posible llegar al la etapa final sin
haber vencido las diversas dificultades que estos pasos sucesivos.
Detenerse en cada uno de ellos, sin salvar y sin superar sus
dificultades, significa un verdadero fracaso.
LA DOCTRINA DEL PLACER
Es posible que originalmente todo deseo tuviera por objetivo el placer o
la felicidad, pero esto quizs sea mas frecuente en personas con
inclinaciones egostas. El placer puede surgir de muchas fuentes.
Puede producirse por satisfaccin de las necesidades vitales o como
consecuencia del sentimiento agradable experimentado despus de
haber logrado algo mediante el esfuerzo. "La satisfaccin del deber
cumplido" no es un frese banal, cuando el deber exige un gran esfuerzo
de voluntad, su cumplimiento produce una enorme satisfaccin. Lo que
se hace fcilmente y sin trabajo no origina gran placer.
LA TICA CRISTIANA Y EL AMOR
Aunque parezca que la palabra amor ha quedado degrada por la
maldad del hombre, el origen del verdadero amor es divino, como
veremos, hasta tal punto que los cristianos, en frase de Bousset:
"Somos los nicos que podemos decir que nuestro amor es un Dios".
"Dios es amor". Hemos visto que el que ama cumple la Ley, este amor
es solo el gape. En efecto, en el ser humano se encuentran cuatro

clases de amor, para cuatro reas del vivir; las encabezamos con sus
vocablos griegos del Nuevo Testamento.
1.

2.

"Epithymia": Amor de concupiscencia, que responde los

impulsos del instinto y se encuentra en todos los malos deseos de
la carne, especialmente la codicia que es la peor idolatra
(Colosenses 3:5), y pretende a base de riquezas, establecer un
buen "tren de vida".
"Eros": Amor de posesin sexual. Es bueno y ordenado por Dios
en el matrimonio, tanto que la Septuaginta (Lxx) lo emplea para
expresar la relacin material de Yahv con su pueblo Israel. Su
abuso comprende una variada gama de pecados que son
conocidos como pecados sexuales. Pablo los menciona con
frecuencia, debido a que escriba a los gentiles, entre los cuales
eran corrientes. Condena de manera especial: "Pornos"
(fornicacin); "Oicheia" (adulterio); los "Arsenokoitai" y "Molokoi"
(sodomitas); "Akatharsia" (corrupcin inmoral); Efesios 5:3, y
"Aselgeia" lascivia, exhibicionismo insolente, etc.
Estos pecados son condenados por Pablo por tres motivos:
a. Teolgico: el creyente esta unido con Cristo, lo cual
excluye toda posibilidad de toda unin que no sea
compatible con esta relacin espiritual. 1 Corintios 6:15-19.
b. Moral: el matrimonio es una unin establecida por Dios, lo
cual previene contra la inmoralidad. 1 Corintios 7:2-5-9.
c. Social: en 1 Tesalonicenses 4:6 el no agraviar al hermano
es aducido como motivo para evitar estos pecados, adems
de ser esta la voluntad de Dios.
Todo esta afincado en su ejecucin, en la zona de la vida
somtica, y de ah proviene su tremenda peligrosidad, que
destaca Pablo al decir: "Cualquier otro pecado que el hombre
cometa, esta fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su
propio cuerpo peca". 1 Corintios 6:18.

3.

4.

"Phila": Amor de amistad, entraable y correspondido. En si es

bueno, y el Hijo de Dios no desde tenerlo, Juan 11:3; 21: 15-17,
done resulta curioso notar que el Seor emplea dos veces
"gape" y una "Philis". Este amor esta afincado en la "Psych",
considerada no como la vida terrenal, temporal, natural, en
contraste con la eterna, sino como asiento de los instintivo y
emocional.
"gape": Amor de pura benevolencia, amor puro, que no mira al
propio inters, que sigue amando aun sin ser correspondido. Juan
3:16; Romanos 5:8-10. Este amor procede de Dios, como El
procede de la Zxo, la verdadera vida Zxo Aionios: vida
eterna, que nos vino por medio de Hijo. Juan 10:10, porque en el
estaba. Juan 1:4. este fue el objetivo directo de la encarnacin:
que tuvisemos vida eterna por el inmenso "gape" del Padre.

El aspecto tico del amor

El aspecto netamente tico del amor aparece en su modo de influir
sobre la motivacin, puesto que le colorea de bien los valores tico,
influyendo as en las decisiones y en la conducta correspondiente, bajo
la accin personal del amor de Dios y el Espritu Santo, quien con el
verdadero amor, confiere la verdadera libertad. Mateo 5:48; Juan 3:8:
Romanos 12:9-13; 1 Juan 4:18.
Siendo las facultades especificas del hombre, la inteligencia, el
sentimiento y la voluntad, los valores presentados por el amor influyen
en la motivacin actuando directamente sobre las ideas y convicciones,
Filipenses 4:8; sobre los sentimientos, Filipenses 2:5; sobre las mismas
decisiones Romanos 8:14; 12:1
LA FAMILIA EN EL MUNDO MODERNO
La familia es el nico fenmeno social, a parte del fenmeno religioso,
que se encuentra en todos los tiempos y en todas las culturas. Su
observacin es accesible a todos, porque constituye para cada uno de
nosotros una experiencia cotidiana.

Sin embargo la familia que podemos observar y en que vivimos es la

familia conyugal, la pequea unidad familiar compuesta de padres e
hijos.
Confucio habla de la familia como el fundamento del estado. Comte dijo
que deba considerarse a la familia y no al individuo. Cooley llamo a la
familia el ejemplo primero y ms perfecto del grupo primario, esos
grupos constituyen "El semillero de la naturaleza humana".
La familia puede ser definida como la unin de dos o mas personas,
unidas por lazos de parentesco, caracterizada por los contactos ntimos
cara a cara- y directos de sus miembros.
Irene M. De Carvalho, dice que las funcione de la familia han cambiado
a travs de los siglos, con las transformaciones sufridas por la
sociedad.
Entre las funciones de mayor relevancia tenemos:
1. Funcin biolgica: Relacionada con la reproduccin de la
especie.
2. Funcin socializadora: Referente a la transmisin de la herencia
social y cultural a travs de la educacin de los hijos.
3. Funcin social: Concierne al papel de la familia como factor
determinante del status inicial del individuo. El nio participa del
status de su familia hasta ser capaz de conquistar otro status.
4. Funcin asistencial: Mediante la proteccin que da a sus
miembros contra ofensas fsicas o morales, y los cuidados que le
dispensa en la niez, en la vejez y en la desgracia.
5. Funcin econmica: Ejercida actualmente en el sector de
consumo de la poblacin. La familia como grupo de consumo es
mas comn en la civilizacin industrial del siglo XX que la familia
como grupo de produccin, que era norma en sociedades
primitivas y en muchas civilizaciones del pasado.
6. Funcin recreativa religiosa y poltica: Estn en va de
extincin pero fueron muy importantes y aun persisten en otros
grupos culturales.

CRISTIANISMO Y FAMILIA
No podemos negar que al menos en occidente, el cristianismo ejerci
profundas influencias sobre la formacin de la familia.
La Iglesia cristiana, consiente de su misin esencialmente religiosa,
recibe de las Sagradas Escrituras y del Derecho Romano, las
estructuras de la familia y no pretende reformarla por una accin directa
del plan civil. De a poco, pero con su preocupacin moral, habra de
introducir los elementos capaces de suavizar el acentuado
patriarcalismo de la familia moderna.
La Iglesia cristiana, de inicio se preocupaba por el matrimonio y por la
familia desde el punto de vista espiritual y moral; en otras palabras
introduce la preocupacin moral en el matrimonio. Cualquier falta contra
el matrimonio, que en el Derecho Romano tenia un valor casi social o
poltico, recibe, en un clima cristiano, una connotacin moral. No
apenas un acto anti-social, mas un acto inmoral, con todas las
referencias teolgicas que tal acto implica.
Con esta preocupacin, la iglesia introduce exigencias casi ignoradas
por el paganismo. Comienza a predicar la castidad pre nupcial y
nupcial. Exalta el ideal de la castidad y la fidelidad, considerndolas
iguales para el hombre y para la mujer.
Desde el principio, la tradicin cristiana predica el matrimonio como una
unin UNA e INDISOLUBLE.
San Pablo, en Efesios 5:22-23, nos habla a cerca del vinculo de la
verdadera familia cristiana.

DEBERES CONYUGALES
F. Lacueva dice que, tratar la tica conyugal adquiere una mayor
relevancia si se considera la importancia del estado matrimonial para la
vida del hombre y la dignidad de que Dios le revisti desde el principio
de la humanidad. Un estado tan digno y tan importante y al mismo
tiempo, tan frgil por la corrompida condicin de la naturaleza humana,
ha dado pie para que la irona se cebe en l, como pude comprobarse
leyendo los Diccionarios y Antologas de frases celebres.
a. El mutuo amor. Los maridos deben amar a sus mujeres como a
su propia carne, como Cristo amo a su Iglesia, con amor tutelar y
sacrificado, segn la verdad del Evangelio, con honor y respeto al
vaso mas frgil mas frgil, fsicamente no psquicamente, y el lo
espiritual como a coherederas de la gracia de la vida por la
completa igualdad en Cristo. Glatas 3:28. las mujeres han de ser
sumisas (el verbo griego hipotasso no expresa sujecin, lo cual
indica que el varn es simplemente la cabeza del hogar) a los
maridos, con modestia de conducta, gesto y vestido, con respeto
y amabilidad paciente, para ganar sin palabras incluso a los no
creyentes. Efesios 5:22-24.
Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor;
porque le marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es
cabeza de la Iglesia, la cual es su cuerpo, y El su Salvador. As
que, como la Iglesia esta sujeta a Cristo, as tambin las casadas
lo estn a sus maridos en todo. Colosenses 3:18. Casadas estad
sujetas a vuestros maridos como conviene en le Seor. 1 Pedro
3:1-6. As mismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros
maridos; para que tambin los que no creen a la palabra, sean
ganados sin palabras por la conducta de sus esposas,
considerando vuestra conducta casta y respetuosa. Vuestro
atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de adorno de
oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazn, en el
incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de
grande estima delante de Dios. Porque as tambin se ataviaban

en otros tiempos aquellas santas mujeres que esperaban en Dios,

estando sujetas a sus maridos; como Sara obedeca a Abraham,
llamndole Seor; de la cual vosotras habis venido a ser hijas, si
hacis el bien sin temer ninguna amenaza. Si hay un verdadero
amor todo marchara bien, superando las dificultades y el paso de
los aos. Dicen que al amor conyugal le pasa como al vino, que
con el paso de los aos, va perdiendo "cuerpo" y "color", pero va
ganando en grados. Si hay amor el varn buscara la compaa de
su mujer con mas inters que la de un amigo; la mujer le
presentara al marido nuevos atractivos y sorpresas agradables.
Examnese el marido: por qu se siente su mujer irritable, hosca,
depresiva? No le faltar el inters, la caricia, la gratitud, la
ayuda, el don sorpresa de su marido?. Examnese la mujer: por
qu prefiere el marcharse con sus amigos? no le faltara la
comprensin, el inters, el detalle del plato que a el le gusta, el
apoyo o el silencio de su mujer?.
b. El llamado "debito conyugal". La advertencia y el consejo de
Pablo en 1 Corintios 7:3-5 son de extrema importancia, no solo
para prevenir contra la infidelidad conyugal, sino tambin por la
importancia que lo sexual tiene en el aspecto psicofsico de
suprema gratificacin placentera que mutuamente se ofrece, algo
mas importante de lo que se cree para la salud fsica y mental de
la mujer. La frigidez, la indiferencia y la poca disponibilidad de la
esposa pueden acarrear la infidelidad por parte del marido. El
egosmo, la violencia, la desconsideracin, pueden aminorar el
afecto de la esposa.
c. La paternidad responsable. Como personas humanas y como
creyentes los cnyuges, pueden y deben planear y regular la
procreacin, segn lo demande la economa, su salud, etc. Es
cierto que la Biblia no dice nada acerca del control de la natalidad.
Mas aun, pasajes como: Salmos 128:3; Eclesiasts 6:3 y otros
muchos presentan la multitud de hijos como la bendicin para el
marido, como as tambin 1 Timoteo 2:15 presenta el criar hijos
como una bendicin salvfica para la mujer. En el verso de la
maldicin de Gnesis 3:16 como ya entrevi Adn en el verso 20,

tras la primera promesa del Redentor. Sin embargo no hay

motivos para definir el planeamiento familiar como pecaminoso.
Lo de Onan, Gnesis 38:8-10, no hace la caso, porque Onan no
fue castigado por Dios por impedir la concepcin, sino por
negarse a suscitar descendencia al nombre del hermano.
RELACIONES ENTRE PADRES E HIJOS
Sabemos que todo hogar tiene deberes conyugales que afectan a los
esposos entre si, pero ordinariamente hay tambin otras personas en le
hogar: hijos, a los que los Romanos engloban bajo el epteto de familia.
DEBERES FILIALES
Siguiendo el orden de los lugares principales del Nuevo Testamento en
relacin a la materia (Efesios 6:1-4; Colosenses 3:20-21), comenzamos
por los deberes de los hijos hacia sus padres, que el texto Sagrado
especifica as:
1. Obediencia. "Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres,
porque esto es justo". Efesios 6:1 "hijos obedeced a vuestros
padres en todo, porque esto agrada al Seor. Colosenses 3:20
por aqu vemos que los hijos deben:
a. Deben obedecer a sus padres. Lo mismo en latn que en griego,
el verbo obedecer comparte la idea de "or desde abajo", o sea,
expresa una idea de sumisin, por razn de la autoridad paterna,
que es de algn modo representativa de la autoridad de Dios, por
lo que el 5 mandamiento de la Ley se hallaba cavado entre las
dos tablas, pero con mejor cuadre en la primera.
b. Deben obedecerles en el Seor. Lo que incluye los siguientes
sentidos complementarios: en comunin con el Seor, como al
Seor, como agrada al Seor,(Colosenses3:20) como compete a
unos creyentes en Cristo, como es propio de una familia cristiana.

DEBERES DE LOS PADRES

Sin salir de los Sagrados textos citados, vamos a examinar ahora los
deberes de los progenitores para con sus hijos:
1. Animar y estimular a sus hijos. "Y vosotros, padres no provoquis
a ira a vuestros hijos". Efesio 6:4. "Padres, no exasperis a
vuestros hijos, para que no se desalienten". Colosenses 3:21. La
exhortacin de Pablo comienza por lo que no se debe hacer, por
la importancia que tiene y por las gravsimas consecuencias que
sigue de no escuchar la advertencia:
Provocar a ira o exasperar, segn el sentido primordial del verbo
"parorgizo", como dice en Efesios, o irritar, segn el sentido de un
sinnimo, son acciones que denuncian la mala costumbre de
muchos padres y madres de castigar sin juicios y sin medidas a
sus hijos; de desmerecerlos, incluso delante de personas ajenas
a la familia, como si en todo fuesen malos, traviesos, holgazanes,
y sin provecho. Es triste que haya muchos nios que nunca oyen
de los labios de sus padres ni una sola frase se aliento, de
estimulo, de alabanza, etc.
2. Educar debidamente a los hijos. "Sino criadlos en disciplina y
amonestacin al Seor". Efesios 6:4b.
a. "Criadlos": Indica un cuidado constante y sacrificio en la
crianza de los hijos, como si les nutrieran de su propio
interior.
b. "En disciplina": El original indica una educacin a base de
correccin pedaggica y que, por tanto, siempre comporta
una instruccin. 1 Corintios 11:32; 2Corintios6:9; 1 Timoteo
2:25.
Se trata, pues, de una disciplina sabia, amorosa, consiente y suave sin
mengua de la firmeza. Esta disciplina ha de dar paso a su tiempo, a
fuerza de la debida instruccin y persuasin, a la autodisciplina y al
sentido de la propia responsabilidad.

TICA CRISTIANA Y CIUDADANA

El cristiano tiene dos ciudadanas: la del cielo, Filipenses 3:20, donde
esta registrado el padrn de la vida del Cordero, y donde esta
reservado un estupendo apartamento. Juan 14:2-3. "En la casa de mi
Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo no lo hubiera dicho; voy
pues a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar,
vendr otra vez, y os tomare a mi mismo, para que donde yo estoy
vosotros tambin estis". Y la de la tierra, puesto que en el mundo.
Juan 17:11-18. Y debe obedecer las leyes justas de las autoridades del
mundo. Romanos 13:1-8. esta doble ciudadana exige que el cristiano
piense en sus valores cvicos y se esfuerce por cumplirlos.
En todos los sistemas polticos siempre hay algo que afecta el terreno
tico en el que nos movemos:
1. Los creyentes pueden y debe acatar y obedecer, en todo lo que
no sea en contra de su conciencia de cristiano, a las autoridades
de cualquier sistema poltico.
2. estn en el derecho y en el deber de promover pacficamente un
estado de cosas en que mejor se salvaguarden la verdad, la
justicia y la libertad. En principio diramos que el mejor sistema
poltico es la democracia pura, pero no se olvide que tanto la
democracia, como la libertad, hay que merecerlas. El cristiano
tiene derecho a mantener y expresar sus opiniones polticas, pero
nunca debe entrar en la palestra poltica como creyente, sino
como ciudadano; de lo contrario, introduce en la Fe (y la Iglesia),
que es un factor de unidad, un elemento de divisin. Esto afecta
especialmente a los ministros del Seor o lideres de movimientos
religiosos.
DEBERES CVICOS DEL CREYENTE
Segn el Nuevo Testamento, podemos decir que:
a. El creyente debe esmerarse en obediencia y sumisin a las
autoridades y a las leyes, no solo por temor al castigo, sino en
conciencia. Romano 13:1-5 "Somtase toda persona a las

autoridades superiores; porque no hay autoridades sino se parte

de Dios. Y las que hay, por Dios han sido establecidas. De modo
que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios
resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para si mismos.
Porque los magistrados no estn para infundir temor al que hace
el bien, sino al malo. Quieres, pues, no temer a la autoridad?
Haz lo bueno, y tendrs alabanza de ella; porque es servidor de
Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme, porque no en vano
lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar
al que hace lo malo. Por lo cual es necesario estarle sujetos, no
solamente por razn del castigo, sino tambin por causa de
conciencia."
b. El creyente debe esmerarse en pagar puntualmente tasas,
tributos, contribuciones e impuestos.
c. El creyente debe a las autoridades, no solo sumisin y
obediencia, sino tambin honor y respeto. 1 Pedro 2:13-17. Por
causa del seor someteos a toda institucin humana, ya sea rey,
como a superior, y a los gobernantes, como por el enviados para
castigo de los malhechores y alabanza de los que haces bien.
Porque esta es la voluntad de Dios: que haciendo bien, hagis
callar la ignorancia de los insensatos; como libres, pero no como
los que tienen la libertad como pretexto para hacer lo malo, sino
como siervos de Dios. Honrad a todos. Amad a los hermanos.
Temed a Dios. Honrad al rey.
EL CREYENTE Y LA INFORMACIN
A travs de las pocas, diferentes circunstancias, descubrimientos y
hechos fueron transformando las costumbres de la humanidad.
Posiblemente la mas importante ha sido la informacin.
Desde tiempos antiguos e inmemorables, todo lo que fuese noticia o
novedad se transmiti de una persona a otra.
En le principio, a travs de dibujos; luego a travs de cartas,
mensajeros; ms tarde con el telfono, la aviacin y la navegacin. Los
medios terrestres, las ondas del coaxil. Hoy las comunicaciones

satelitales, permiten enterarse de lo que sucede al mismo momento del

hecho.
Las revistas, mayormente semanales, nos informan de los hechos de la
semana, los diarios, de los hechos del da anterior, con palabras y
fotografas. Las radios nos informan en el momento, con narraciones
que nos hacen sentir como si estuviramos presenciando el hecho.
Pero tenemos la sensacin de la ceguera: omos mas no vemos.
Mientras que la televisin, no solo nos informa sino, que nos traslada la
lugar y personajes del hecho; es como si estuviramos presenciando el
hecho en el momento de su acontecimiento.
Es muy importante que estemos bien informados, peor existe el peligro
de ser manipulado por cierta clase de informacin. Pues lo que se oye y
se ve en los medios de comunicacin, casi siempre es le resultado de
una seleccin de conveniencia para los medios y de aquellos que
tienen poder para influenciarlos. Estos poderes pueden ser polticos,
econmicos, religiosos, diplomticos, comerciales, etc. Esto ocurre con
la informacin que nos llega a travs de todos los medios.
Hoy las familias de todo el mundo, independientemente del nivel social,
sufren una tremenda influencia de los medios de comunicacin. Casi
siempre las decisiones de lo que vamos a comer, vestir, usar, es fruto
de un trabajo de marketing muy bien hecho, por un equipo de
profesionales del mas alto nivel.

LA FAMILIA Y LA CAPACIDAD DE PENSAR

La familia tiene el derecho de pensar, elegir, decidir y actuar libremente.
Eso quiere decir que la familia tiene el derecho de pensar con su propia
cabeza. Pero lamentablemente, hoy la radio, las revistas, y la televisin
estn robando la capacidad de pensar a la familia, cuando la vician con
novelas, pelculas y otros programas que los mantienen atrapados. Hoy
los medios de comunicacin dominan a la familia.

Los medios de comunicacin principalmente la televisin y los videos

pueden ser vehculos de educacin y de evangelizacin, no
condenamos los medios pero si como son utilizados.
La familia cristiana debe saber como seleccionar los programas,
haciendo una seleccin sana (a pesar de la poca opcin), que pueda
ser vista por un cristiano.

FIN

BIBLIOGRAFA
1. ALVARENGA, Antonio Candido Graa.
Elementos Tericos do Conflito
ESUG Rio de Janeiro 1984.
2. Almeida, Adaylton de
Introduo sociologia
Rio de janeiro FETAGAP-1984
3. BERGER, Ruth
Invitation to sociology
New York Dobleday & company 1963
4. LACUEVA, Francisco
tica Cristiana
Barcelona, Espana Ed. Clie 1975
5. LIMPTON, Ralph
Cultura e Personalidad de
So Paulo Ed. Mestre Jou - 1967
6. Seminario de tica Cristiana
STEM Buenos Aires 1993.
7. LIMPSET, Martin S.
Estrutura social e Mudana social
Rio de Janeiro 1977.

SEMINARIO TEOLGICO EVANGLICO MANANTIAL

DATOS DEL AUTOR
Adaylton Almeida Conceio, comenz
sus estudios teolgicos en la Facultad
Evanglica de Teologa de Ro Janeiro,
Brasil. En 1975 se gradu como Bachiller
en Teologa, tambin posee estudios
sobre Psicologa General, Psicologa
Clnica, Psicologa de Adolescentes,
Master en Teologa, Psicoanlisis Clnica
por la Escuela Superior de Psicoanlisis
de San Pablo, se especializ en
Sexologa.
Fue profesor en el Instituto Bblico
Apocalipsis, y en la Escuela Bblica Sin (Brasil-1974), Fund en la
ciudad de Rosario, Provincia de Santa Fe, Argentina, el Instituto Bblico
Rosario. Fue profesor de Exgesis del Antiguo y Nuevo Testamento en
la Facultad Evanglica de Teologa de Ro de Janeiro, Director
Pedaggico y profesor de Psicologa y Sociologa en la Facultad Agape,
Director del Seminario Bautista Manantial de Resende. En la Argentina
fue profesor de Teologa en el Instituto Bblico Rio de La Plata, fund y
es el actual Director-General del Seminario Teolgico Manantial. En
1985 public el libro "Introduccin a la Exgesis Bblica", tambin
public otros trabajos para instituciones teolgicas: tica Cristiana,
Escatologa Bblica, Parbolas I, Cartas de Apocalipsis, Homiltica,
Hermenutica, Dispensaciones, Dones y Ministerios, Eclesiologa, etc
Ejerci actividades como Psicoanalista Clnico en la Clnica San Jos
de Rio de Janeiro, Terapeuta Familiar y Sexlogo en la Clnica Pavlov,
Psicoterapia sobre la Drogadependencia en el CMR..
Como conferencista ha viajado por varios pases dictando conferencias
sobre temas varios.

Actualmente es el Director de la Comisin Internacional de Prevencin

e Investigacin contra la Drogadependencia de la World Chamber for
Human Development.

adaylton[arroba]yahoo.com
ministeriomanantial[arroba]hotmail.com