Captulo Um: sua mente a sua religio

Quando falo em mente, eu no estou falando apenas de minha mente, minha

viagem. Estou falando sobre a mente de todos quaisquer seres viva universal.
A maneira como vivemos, a nossa maneira de pensar tudo dedicado ao prazer
material.Consideramos os objetos de extrema importncia e nos dedicamos de
forma materialista a tudo o que nos faz feliz, famoso ou popular. Mesmo que tudo
isso venha da nossa mente, estamos to preocupados com os objetos externos que
nunca olhamos para dentro, questionando o porqu de acharmos tais objetos to
interessantes.
Enquanto existimos, a nossa mente uma parte inseparvel de ns. Como
resultado, estamos sempre ou para cima ou para baixo. No o nosso corpo que
sobe e desce, a nossa mente esta mente cujo modo de funcionamento no
entendemos. Por isso, s vezes temos de examinar a ns mesmos no apenas o
nosso corpo, mas a nossa mente. Afinal, a nossa mente que est sempre nos
dizendo o que fazer. Temos que conhecer a nossa prpria psicologia, ou, na
terminologia religiosa, talvez, a nossa natureza interior. De qualquer forma, no
importa como a chamamos, temos que conhecer a nossa prpria mente.
No pense que examinar e conhecer a natureza de sua mente apenas uma
viagem oriental. Essa uma concepo errada. a sua viagem. Como voc pode
separar o seu corpo, ou a sua autoimagem, de sua mente? impossvel. Voc acha
que voc uma pessoa independente, livre para viajar pelo mundo, desfrutando de
tudo. Apesar do que voc pensa, voc no est livre. Eu no estou dizendo que
voc est sob controle de outra pessoa. a sua prpria mente descontrolada,
o seu prprio apego, que te oprime. Se voc descobrir como voc oprime a si
mesmo, sua mente descontrolada desaparecer. Conhecer a sua prpria mente a
soluo para todos seus problemas.
Um dia o mundo parece to lindo; no dia seguinte, parece terrvel. Como voc pode
dizer isso? Cientificamente, impossvel que o mundo mude to radicalmente. a
sua mente que faz essas aparies. Isso no dogma religioso; os seus altos e
baixos no so um dogma religioso. No estou falando de religio, estou falando
sobre a forma como voc conduz a sua vida diria, que o que te levanta ou te
derruba. As pessoas e seu ambiente no mudam radicalmente; a sua mente.
Espero que voc entenda isso.

Da mesma forma, uma pessoa pode pensar que o mundo lindo e as pessoas so
maravilhosas e agradveis, enquanto o outro pensa que tudo e todos so horrveis.
Quem que tem razo? Como que se pode explicar isso cientificamente?
apenas a projeo individual de suas mentes do mundo percebido. Voc pensa,
Hoje assim, amanh como tal; este homem desta forma; a mulher de outra.
Mas onde est aquela mulher absolutamente bela para sempre? Quem aquele
homem absolutamente belo para sempre? Eles so inexistentes so simplesmente
criaes de sua prpria mente.
No esperem que objetos materiais venham te satisfazer ou tornar a sua vida
perfeita; impossvel. Como podem grandes quantidades de objetos materiais
te satisfazer? Como o fato de dormir com centenas de diferentes pessoas pode
te satisfazer? Isso nunca vai acontecer. A satisfao vem da mente.
Se voc no conhece a sua prpria psicologia, voc pode ignorar o que est
acontecendo em sua mente at que ela se rompa e voc fique completamente
louco. As pessoas ficam loucas por falta de sabedoria interior, atravs de sua
incapacidade de analisar a sua prpria mente. Elas no podem explicar-se a si
mesmos; elas no sabem conversar consigo mesmo. E por isso que elas
esto constantemente preocupadas com todos esses objetos externos,
enquanto que, no seu interior, suas mentes esto se diluindo, at que
finalmente elas enlouquecem. Elas ignoram o seu mundo interno, e as suas
mentes esto totalmente unidas com a ignorncia ao invs de ficar atento e
envolvido na auto-anlise. Examine as prprias atitudes mentais. Torne-se o
seu prprio terapeuta.
Voc inteligente e sabe que coisas materiais por si s no podem trazer-lhe
satisfao, mas voc no tem que embarcar em viagens emocionais ou religiosas
para analisar a sua prpria mente. Algumas pessoas pensam que no, que este tipo
de auto-anlise algo espiritual ou religiosa. No necessrio classificar-se como
um seguidor dessa ou daquela religio ou filosofia, a colocar-se em alguma
categoria religiosa. Mas se voc quiser ser feliz, voc tem que verificar a forma como
voc conduz a sua vida. A sua mente sua religio.
Quando voc analisar a sua mente, no racionalize ou seja impulsivo. Relaxe. No
se irrite quando os problemas surgem. Basta estar consciente de si e de onde vm;
conhecer suas razes. Introduza o problema para si mesmo: Aqui est este tipo de
problema. Como tem-se tornado um problema? Que tipo de mente o tornou um
problema? Que tipo de mente considera que isso um problema?. Ao fazer uma
anlise minuciosa, o problema desaparecer automaticamente. to simples, no

? Voc no precisa acreditar em alguma coisa. No acredite em mais nada! Ao

mesmo tempo, voc no pode dizer, eu no acredito que eu tenho uma mente.
Voc no pode rejeitar a sua mente. Voc pode at dizer, eu rejeito os
ensinamentos orientais concordo. Mas voc pode rejeitar a si mesmo? Voc pode
negar a sua cabea, o seu nariz? Voc no pode negar a sua mente. Por isso, tratese de forma sensata e tente descobrir a verdadeira fonte de satisfao.
Quando voc era criana, voc amava e desejava sorvete, chocolate e bolo, e
pensava, Quando eu crescer, eu vou ter todo o sorvete, chocolate e bolo que
eu quiser, ento eu vou ser feliz. Agora voc tem todo o sorvete, chocolate e
bolo que voc deseja, mas voc est entediado. Voc decide que uma vez que
tudo isso no te faz feliz, voc vai ter um carro, uma casa, uma televiso, um
marido ou esposa e, em seguida, voc vai ser feliz. Agora voc tem tudo, mas
o seu carro um problema, a sua casa um problema, o seu marido ou esposa
um problema, os seus filhos so um problema. Voc percebe, Oh, isso no
traz satisfao.
O que , ento, satisfao? Examine tudo isso mentalmente e pense; muito
importante. Examine a sua vida desde a infncia at o presente momento. A
meditao analtica : Naquela poca minha mente era de uma forma; hoje, minha
mente assim. Ela mudou desta ou daquela maneira. A sua mente mudou tantas
vezes, mas voc j chegou a uma concluso sobre o que realmente te faz feliz? A
minha interpretao que voc est perdido. Voc sabe o seu caminho ao redor da
cidade, como chegar em casa, onde comprar chocolate, mas ainda est perdido. E
voc no consegue encontrar o seu objetivo. Pense honestamente, no isso?
Buda diz que tudo o que voc tem que saber o que voc , como voc existe.
Voc no tem que acreditar em coisa alguma. Apenas compreenda a sua
mente: como ela funciona, como o apego e o desejo surgem, como a
ignorncia surge, e de vm as emoes. Conhecer a natureza destas coisas
o suficiente; que, isso por si s, pode trazer-lhe felicidade e paz. Assim, sua
vida pode mudar completamente; tudo gira ao contrrio. O que voc uma vez
interpreta como horrvel pode se tornar belo.
Se eu te dissesse que sua vida se resume em chocolate e sorvete, voc
pensaria que eu estivesse louco. No! no! sua mente arrogante diria. Mas
olhe mais profundamente para seu propsito de vida. Por que voc est aqui?
Para ser bem quisto? Para se tornar famoso? Para acumular bens? Para ser
atraente para os outros? No estou exagerando examine-se a si mesmo, e
ento vers. Atravs de um autoexame completo, voc pode perceber que

dedicar toda a sua vida busca da felicidade atravs do chocolate e sorvete

anula completamente o significado de ter nascido humano. Aves e ces tm
objetivos semelhantes. Seus objetivos na vida no devem ser superiores aos
de ces e galinhas?
Eu no estou tentando decidir sua vida por voc, mas faa um check-up. melhor
ter uma vida integrada do que viver na desordem mental. Uma vida desordenada
no vale a pena, no benfico para si mesmo nem aos outros. Para que voc est
vivendo chocolate? Carne? Talvez voc pense: Claro que eu no vivo para comer.
Eu sou uma pessoa educada. Mas a educao tambm vem da mente. Sem a
mente, o que a educao, o que filosofia? Filosofia apenas a criao do
esprito de algum, alguns pensamentos amarrados juntos de uma determinada
maneira. Sem a mente no h nenhuma filosofia, nenhuma doutrina, nenhuma
matria universitria. Todas essas coisas so feitas pela mente.
Como voc examina a sua mente? Basta ver como ela percebe ou interpreta
qualquer objeto que ela encontra. Observe quais sentimentos confortveis ou
desconfortveis surgem. Em seguida, verifique: Quando eu percebo esse tipo de
ponto de vista, esse sentimento surge, esta emoo vem; Eu discrimino de tal forma.
Por qu? Esta a forma de examinar a sua mente; pronto! muito simples.
Quando voc examina a sua prpria mente corretamente, voc para de culpar os
outros por seus problemas. Voc reconhece que suas aes equivocadas vm de
uma mente contaminada e iludida. Quando voc est preocupado com objetos
externos, materiais, voc os culpa e, tambm, outras pessoas por seus problemas.
Projetar essa viso iludida sobre fenmenos externos te faz infeliz. Quando voc
comea a perceber seu ponto de vista errado, voc comea a perceber a natureza
de sua prpria mente e pe um fim em seus problemas para sempre.
Tudo isso muito novo para voc? No . Sempre que voc vai fazer qualquer
coisa, voc primeiro confere e, em seguida, toma a sua deciso. Voc j faz isso; eu
no estou sugerindo nada de novo. A diferena que voc no o faz suficiente. Voc
tem que ir alm. Isso no significa ficar sentado sozinho em algum canto
contemplando seu umbigo. Voc pode estar examinando sua mente o tempo todo,
mesmo trabalhando ou conversando com outras pessoas. Voc acha que o exame
da mente apenas para aqueles que esto em uma viagem oriental? No pense
dessa forma.
Perceba que a natureza de sua mente diferente do seu corpo fsico. Sua mente
como um espelho, refletindo tudo sem discriminao. Se voc tem conhecimento

sabedoria, voc pode controlar o tipo de reflexo que voc permite no espelho de
sua mente. Se voc ignorar totalmente o que est acontecendo em sua mente, ela
vai refletir o lixo que encontra coisas que fazem voc psicologicamente doente. A
sabedoria deve distinguir entre as reflexes que so benficas e as que trazem
problemas psicolgicos. Por fim, quando voc perceber a verdadeira natureza do
sujeito e do objeto, todos os seus problemas desaparecero.
Algumas pessoas pensam que so religiosas, mas o que ser religioso? Se voc
no examinar sua prpria natureza, no adquirir conhecimento e sabedoria, o que
significa ento ser religioso? Apenas a ideia de que voc religioso Eu sou
budista, judeu, qualquer que seja, no ajuda em nada. No te ajuda e no ajuda os
outros. A fim de realmente ajudar os outros, voc precisa adquirir conhecimento e
sabedoria.
Os maiores problemas da humanidade so os de natureza psicolgica, e no
material. Desde o nascimento at a morte, as pessoas esto continuamente sob o
controle de seus sofrimentos mentais. Algumas pessoas nunca vigiam suas mentes
quando as coisas esto indo bem, mas quando algo d errado, um acidente ou
alguma outra experincia terrvel, eles dizem imediatamente: Deus, por favor me
ajude. Eles se dizem religiosos, mas uma piada. Na alegria ou tristeza, um
praticante srio tem uma conscincia constante de Deus e de sua prpria natureza.
Voc no est sendo realista ou at mesmo remotamente religioso se, quando voc
est se divertindo, cercado por chocolate e preocupado com prazeres mundanos,
voc esquece de si mesmo e volta-se para Deus apenas quando algo terrvel
acontece.
No importa quais das muitas religies do mundo consideramos, a sua interpretao
de Deus ou Buda e assim por diante simplesmente palavras e sua mente; somente
estas duas coisas. Portanto, as palavras no importam tanto. O que voc tem que
perceber que tudo bem e mal toda a filosofia e doutrina vem da mente. A
mente muito poderosa. Portanto, requer orientao firme. Um poderoso jato
precisa de um bom piloto; o piloto de sua mente deve ser a sabedoria, que
compreende a sua prpria natureza. Dessa forma, voc pode direcionar sua
poderosa energia mental para beneficiar a sua vida, em vez de deix-la correr
incontrolavelmente como um elefante louco, destruindo a si mesmo e aos outros.
Eu no preciso dizer muito mais. Eu acho que voc entendeu o que eu estou
falando. Neste ponto, um pequeno dilogo seria mais til. Faa perguntas; vou tentar
responder. Lembre-se que voc no tem que concordar com o que eu digo. Voc
tem que entender a minha atitude, minha mentalidade. Se voc no gosta do que eu

estou dizendo, por favor, me contradiga. Eu gosto de pessoas para debater comigo.
Eu no sou um ditador: Vocs devem fazer isso; vocs devem fazer aquilo. Eu no
posso te dizer o que fazer. Fao sugestes; o que eu quero que voc verifique. Se
voc fizer isso, eu estarei satisfeito. Ento me diga se voc discorda com o que eu
disse.
P: Como que voc examina sua prpria mente? Como voc faz isso?
Lama: Uma maneira simples de examinar a sua prpria mente investigar como
voc percebe as coisas, como voc interpreta as suas experincias. Por que voc
tem tantos sentimentos diferentes sobre o seu namorado, mesmo durante o perodo
de um dia? Na parte da manh voc se sente bem com ele, a tarde, meio confusa;
por que ser? O seu namorado mudou radicalmente da manh tarde? No, no
houve nenhuma mudana radical, ento por que voc se sente to diferente em
relao a ele? Essa a maneira de se examinar.
P: Se algum no pode confiar em sua mente para tomar uma deciso, pode deixla ao acaso? Como dizer a si mesmo: Se acontecer tal e tal, eu vou por aqui; se
outra coisa acontecer, eu vou para l?
Lama: Antes de fazer qualquer coisa, voc deve se perguntar por que voc est
fazendo isso, qual a sua finalidade; qual plano de ao voc estar executando.
Se o caminho frente parece problemtico, talvez voc no deva tom-lo; se parece
que vale a pena, voc provavelmente pode prosseguir. Em primeiro lugar, examinese. No aja sem saber o que est reservado para voc.
P: O que um lama?
Lama: Boa pergunta. Do ponto de vista Tibetano, um lama algum que
extremamente bem educado no seu mundo interno e no conhece somente o
quadro presente de sua mente, mas tambm o passado e o futuro. Psicologicamente
falando, o lama sabe de onde ele veio e para onde ele est indo. Ele tambm tem o
poder de controlar a si mesmo e a capacidade de oferecer aconselhamento
psicolgico para outros. Tibetanos consideram algum assim um lama.
P: O que seria o equivalente a um lama no Ocidente?
Lama: Eu no sei se temos o equivalente exato aqui. Poderia ser uma combinao
de padre, psiclogo e mdico. Mas, como eu disse, o lama percebe a verdadeira
natureza de sua prpria mente como tambm a dos outros e pode oferecer solues
perfeitas para seus problemas mentais. No estou criticando, mas eu duvido que

muitos psiclogos ocidentais tm o mesmo grau de compreenso da mente ou dos

problemas emocionais que as pessoas experimentam. s vezes, eles oferecem
ajuda de m qualidade, explicaes superficiais para os problemas que as pessoas
esto enfrentando, como: Quando voc era uma criana sua me fez isso, seu pai
fez aquilo Eu discordo; isso no verdade. Voc no pode culpar os pais por
seus problemas assim. claro que fatores ambientais podem contribuir para
dificuldades, mas a causa principal est sempre dentro de voc; o problema bsico
no vem de fora. Eu no sei, mas os mdicos ocidentais talvez tenham medo
demais para interpretar as coisas desta forma. Alm disso, eu conheci muitos
sacerdotes, alguns dos quais so meus amigos, que tendem a no lidar muito com o
presente. Em vez de se concentrar em maneiras prticas para lidar com as
incertezas do cotidiano, eles enfatizam consideraes religiosas, como Deus, a f e
assim por diante. Mas as pessoas hoje tendem a ser cticas e muitas vezes rejeitam
a ajuda que alguns sacerdotes podem lhes oferecer.
P: Como que a meditao ajuda a tomar decises?
Lama: Meditao funciona porque no um mtodo que exige que voc
acredite em algo, mas sim um no qual voc coloca em prtica para si mesmo.
Voc verifica, ou vigia, sua prpria mente. Se algum est dificultando a sua
vida e seu ego comea a doer, em vez de reagir, basta perceber o que est
acontecendo. Pense em como o som simplesmente sai da boca dessa pessoa,
entra em seu ouvido, e causa dor em seu corao. Se voc pensar sobre isto
da forma correta, te far rir; voc vai ver o quo ridculo ficar chateado por
algo to insubstancial. Em seguida, o problema desaparecer puf! Simples
assim. Atravs da prtica, voc ir descobrir atravs de sua prpria
experincia como a meditao ajuda e como ela oferece solues satisfatrias
para todos os seus problemas. A meditao no feita de palavras,
sabedoria.
P: Lama, voc poderia, por favor, falar um pouco sobre karma?
Lama: Claro: voc karma. simples assim. Na verdade, o karma uma palavra
snscrita que, traduzindo, significa causa e efeito. O que isto significa? Ontem
aconteceu uma coisa em sua mente; hoje voc experimenta o efeito. Ou, seu
ambiente: voc tem certos pais, voc vive em uma determinada situao, tudo tem
um certo efeito sobre voc. medida que voc caminha por esta vida, todos os dias,
tudo o que fazemos, em todo tempo, dentro de sua mente h uma cadeia constante
de causa e efeito, causa e efeito; isso karma. Enquanto voc est em seu corpo,
interagindo com o mundo dos sentidos, discriminando isso bom, isso ruim, sua

mente est automaticamente criando karma, causa e efeito. Karma no apenas

uma filosofia terica, cincia, cincia budista. Karma explica como a vida evolui;
forma e sentimento, cor e sensao, discriminao; sua vida inteira, o que voc ,
de onde voc veio, como voc prossegue, a sua relao com a sua mente. Karma
a explicao cientfica do Budismo para a evoluo. Assim, mesmo que o karma seja
uma palavra snscrita, na verdade, voc karma, toda a sua vida controlada pelo
karma, voc vive dentro do campo de energia do karma. Sua energia interage com
outra energia, depois outra, e outra, e assim que toda a sua vida se desenrola.
Fisicamente, mentalmente, tudo karma. Portanto, karma no algo que voc tem
que acreditar. Devido natureza de sua mente e seu corpo, voc est
constantemente circulando pelos seis reinos da existncia cclica, acreditando ou
no em karma. No universo fsico, quando juntamos tudo, terra, mar, os quatro
elementos, o calor e assim por diante, os efeitos resultam automaticamente; no h
nenhuma necessidade de uma crena para saber que isso acontece. a mesma
coisa em seu universo interno, especialmente quando voc est em contato com o
mundo dos sentidos; voc est constantemente reagindo. Por exemplo, no ano
passado, voc se deliciou com chocolate com muita vontade, mas desde ento voc
no comeu mais chocolate, e voc sente muita falta , Oh, eu realmente adoraria um
pouco de chocolate. Voc se lembra de sua experincia com chocolate; esta
memria faz com que voc deseje e almeje mais. Essa reao sua experincia
anterior karma; a experincia a causa, o que falta o resultado. realmente
muito simples.
P: Qual o seu propsito na vida?
Lama: Voc est me perguntando sobre o meu propsito na vida? Isso algo para
que eu analise em mim mesmo, mas se eu tivesse que responder, eu diria que o
meu objetivo me dedicar o mximo que eu puder para o bem-estar dos outros e ao
mesmo tempo tentar me beneficiar tambm. Eu no posso dizer que tenho tido
algum xito, mas esses so os meus objetivos.
P: A mente diferente da alma? Quando voc fala de resolver os problemas da
mente, quer dizer que a mente o problema e no a alma?
Lama: Filosoficamente, a alma pode ser interpretada de vrias maneiras. No
cristianismo e hindusmo, a alma diferente da mente e considerado como algo
permanente e autoexistente. Na minha opinio, no h tal coisa. Na terminologia
budista, a alma, a mente ou o que voc quiser cham-lo est em constante
mudana, impermanente. Eu realmente no fao distino entre a mente e a alma,
mas dentro de si mesmo voc no encontra algo que permanente ou

autoexistente. Em relao aos problemas mentais, no acho que a mente

totalmente negativa; a mente descontrolada que causa problemas. Se voc
desenvolver a sabedoria e, assim, reconhecer a natureza da mente no controlada,
ela ir desaparecer automaticamente. Mas at que voc o faa, a mente
descontrolada vai te dominar por completo.
P: Eu ouvi muitas vezes que muitos ocidentais podem agarrar a filosofia do
budismo tibetano intelectualmente, mas tm dificuldade em coloc-lo em
prtica. Faz sentido para eles, mas eles no podem integr-lo com as suas
vidas. O que voc pensa ser a causa desse bloqueio?
Lama: Essa uma tima pergunta, obrigado. Budismo tibetano ensina voc a
superar sua mente insatisfeita, mas para isso voc tem que fazer um esforo. Para
encaixar as nossas tcnicas em sua prpria vida, voc tem que ir devagar, aos
poucos. Voc no pode simplesmente ir direto ao fundo do poo. preciso tempo e
ns imaginamos que voc tenha problemas no incio. Mas se voc tiver calma,
torna-se cada vez mais fcil com o passar do tempo.
P: Qual a verdadeira natureza da nossa mente e como vamos reconhec-la?
Lama: H dois aspectos da natureza da nossa mente: o relativo e o absoluto. A
relao a mente que percebe e funciona no mundo dos sentidos. Tambm
chamamos a mente dualista e por causa do que eu descrevo como sua percepo
isto aquilo, ela totalmente agitada em sua natureza. No entanto, ao transcender
a mente dualista, possvel unificar o seu ponto de vista. E assim que voc
percebe a verdadeira natureza da mente, o que totalmente alm da dualidade. Ao
lidar com o mundo do sentido no nosso cotidiano, a vida normal, mundana, duas
coisas sempre aparecem. O aparecimento de duas coisas cria sempre um problema.
como as crianas uma s tudo bem, mas duas juntas sempre causa problemas.
Da mesma forma, enquanto nossos cinco sentidos interpretam o mundo e fornecem
informaes dualistas nossa mente, nossa mente se agarra a esse ponto de vista
e faz com que automaticamente haja conflito e agitao. Este o completo oposto
da experincia de paz e de liberdade interior. Portanto, ao ir alm disso voc vai
experimentar a paz perfeita. Agora, esta apenas uma resposta curta para o que
voc perguntou e talvez seja insatisfatria, porque uma grande questo. O que eu
disse apenas uma simples introduo a um tema profundo. No entanto, se voc
tem algum conhecimento neste assunto, a minha resposta pode satisfaz-lo.
P: Quando voc examina a sua mente, ela sempre te diz a verdade?

Lama: No, no necessariamente. s vezes, suas concepes erradas respondem.

Voc no deve ouvi-los. Em vez disso, voc tem que dizer a si mesmo, no estou
satisfeito com o que a minha mente diz; Eu quero uma resposta melhor. Voc tem
que continuar questionando mais profundamente at que voc receba uma resposta
sbia. Mas bom questionar; se voc no questionar, voc nunca vai chegar a uma
resposta. Mas voc no deve pedir emocionalmente, Oh, o que isso, o que isso,
o que isso? Eu tenho que descobrir; Eu tenho que saber. Se voc tem uma
pergunta, anote-a; pense nisso com cuidado. Aos poucos, a resposta certa vir. Isso
leva tempo. Se voc no receber uma resposta hoje, mantenha a questo colada na
porta da geladeira. Se voc questionar fortemente, as respostas viro, s vezes at
em sonhos. Por que voc vai obter respostas? Por que sua natureza a sabedoria.
No pense que voc um ignorante sem esperana. A natureza humana tem
aspectos positivos e negativos.
P: Qual a sua definio de guru?
Lama: Um guru uma pessoa que pode realmente mostrar-lhe a verdadeira
natureza de sua mente e quem sabe os remdios perfeitos para seus problemas
psicolgicos. Algum que no conhece sua prpria mente nunca pode conhecer a
mente dos outros e, portanto, no pode ser um guru. Essa pessoa nunca pode
resolver os problemas de outras pessoas. Voc tem que ter muito cuidado antes de
aceitar algum como um guru; existem muitos impostores ao nosso redor. Os
ocidentais so, por vezes, demasiado confiantes. Algum aparece dizendo, eu sou
um lama, eu sou um yogi; posso dar-lhe o conhecimento, e jovens ocidentais srios
pensam, eu tenho certeza que ele pode me ensinar alguma coisa. Vou segui-lo.
Isso pode realmente trazer-lhe problemas. J ouvi falar de muitos casos de pessoas
que esto sendo enganadas por charlates. Os ocidentais tendem a acreditar com
muita facilidade. Pessoas orientais so muito mais cticas. No tenha pressa;
relaxe; ponha tudo prova.
P: A humildade sempre acompanha a sabedoria?
Lama: Sim. bom ser o mais humilde possvel. Se voc pode agir com humildade e
sabedoria o tempo todo, sua vida ser maravilhosa. Voc respeitar a todos.
P: H excees a essa regra? Eu vi cartazes de um lder espiritual onde diz:
Eu, a quem todos se prostram. Algum que faz uma declarao como essa
poderia ser sbio?
Lama: Bem, difcil dizer. O objetivo ser o mais cuidadoso possvel. Nossas
mentes so interessantes. s vezes, somos cticos em relao as coisas que

realmente valem a pena e aceitamos cegamente coisas que devemos evitar. Tente
evitar os extremos e seguir o caminho do meio, examinando com sabedoria onde
quer que v. Isto o mais importante.
P: Por que h essa diferena entre ocidentais e orientais que voc mencionou?
Lama: As diferenas podem no ser grandes. Os ocidentais podem ser um pouco
mais complicados intelectualmente, mas, basicamente, os seres humanos so todos
iguais; na maioria das vezes ns nos preocupamos em desfrutar dos prazeres dos
sentidos. no nvel intelectual que o nosso carter se difere. As diferenas em
relao aos gurus so provavelmente devido ao fato de que os povos asiticos
tiveram mais experincia com isso.
P: mais difcil alcanar a sabedoria no Ocidente do que no Oriente, porque
no Ocidente estamos cercados por muitas distraes, as nossas mentes falam
muito sobre o passado, o futuro, e parecemos estar sob muita presso ?
Devemos nos isolar completamente ou no?
Lama: Eu no posso dizer que obter a sabedoria e conhecimento no Ocidente
mais difcil do que no Oriente. Na verdade, alcanar sabedoria, entendendo sua
prpria natureza, algo individual. Voc no pode dizer que mais fcil no Oriente
que no Ocidente. Tambm no se pode dizer que para desenvolver o conhecimento
e sabedoria, voc tem que renunciar vida material ocidental. Voc no tem que
desistir de tudo. Em vez de abandonar radicalmente tudo, tente desenvolver esta
perspectiva: eu preciso dessas coisas, mas no posso dizer que elas so tudo que
eu preciso. O problema surge quando o apego as estas coisas domina sua mente e
voc coloca toda sua f em outras pessoas e bens materiais. Os objetos externos
no so o problema; o problema a mente que se apega aos bens e te diz: eu no
posso viver sem isso. Voc pode levar uma vida de luxo incrvel, mas ao mesmo
tempo ser completamente desapegado de suas posses. O prazer que voc obtm
dessas coisas muito maior se voc apreci-las sem apego. Se voc pode lidar com
isso, sua vida ser perfeita. Como ocidentais vocs tem a vantagem de obter todas
essas coisas sem muito esforo. No Oriente, ns realmente temos que lutar para
conseguir algum conforto material. Como resultado, h uma tendncia a nos apegar
muito mais aos nossos bens, que s resulta em mais sofrimento. De qualquer
maneira, o problema sempre o apego. Tente, simultaneamente ser livre do apego e
ao mesmo tempo ter tudo.

Captulo Dois: Uma Abordagem budista para a Doena Mental

Eu nasci perto de Lhasa, capital do Tibete, e fui educado na Universidade Monstica

Sera, um dos trs grandes mosteiros em Lhasa. L eles nos ensinaram a pr fim aos
problemas de humanos nem tanto os problemas que as pessoas enfrentam em
sua relao com o ambiente externo, mas os problemas mentais, internos, que todos
ns enfrentamos. Isso foi o que eu estudei psicologia Budista; como tratar a
doena mental.
Nos ltimos dez anos, tenho trabalhado com os ocidentais, experimentando para ver
se a psicologia Budista tambm funciona com a mente ocidental. Pela minha
experincia, tem sido extremamente eficaz. Recentemente, alguns desses alunos
me convidaram para vir ao Ocidente dar palestras e cursos de meditao, por isso
estou aqui.
Ns, lamas, achamos que o ponto principal que os problemas humanos surgem
principalmente a partir da mente, no do ambiente externo. Mas ao invs de falar de
coisas que voc pode achar irrelevante, talvez seria melhor para voc fazer
perguntas especficas para que eu possa abordar diretamente as questes que so
de maior interesse para voc.
Dr. Stan Gold: Lama Yeshe, muito obrigado por ter vindo. Eu poderia comear
perguntando o que voc quer dizer com doena mental?
Lama Yeshe: Por doena mental eu quero dizer o tipo de mente que no v a
realidade; uma mente que tende a querer exagerar ou subestimar as qualidades da
pessoa ou objeto que percebe, o que sempre causa problemas. No Ocidente, vocs
no consideram que esta seja uma doena da mente, mas a interpretao da
psicologia ocidental muito estreita. Se algum est, obviamente, emocionalmente
perturbado, voc considera que isto um problema, mas se algum tem uma
incapacidade fundamental para enxergar a realidade e compreender a sua
verdadeira natureza, voc no v isso como problema. No conhecer a sua prpria
atitude mental um problema enorme.
Os problemas dos seres humanos so mais do que apenas estresse emocional ou
relacionamentos conturbados. Na verdade, esses so pequenos problemas. como
se houvesse um enorme oceano de problemas abaixo, mas tudo o que vemos so
as pequenas ondas na superfcie. Ns nos concentramos nestes problemas Oh,
sim, isso um grande problema, ignorando a verdadeira causa, a natureza
insatisfeita da mente humana. difcil de ver, mas consideramos as pessoas que
no tm conhecimento da natureza de sua mente insatisfeita serem doentes
mentais; suas mentes no so saudveis.

P: Lama Yeshe, como voc trata a doena mental? Como voc ajuda as
pessoas com doena mental?
Lama: Sim, bom, maravilhoso. Minha maneira de tratar a doena mental levar a
pessoa a analisar a natureza bsica de seu prprio problema. Eu tento mostrar-lhe a
verdadeira natureza da sua mente, para que com a sua prpria mente, ela possa
entender os seus prprios problemas. Se ela pode fazer isso, pode resolver seus
prprios problemas. Eu no creio que eu possa resolver os seus problemas
simplesmente conversando com eles um pouco. Isso pode fazer com que se sintam
um pouco melhor, mas um alvio muito transitrio. A raiz de seus problemas atinge
profundamente a sua mente; enquanto estiver l, alterar as circunstncias ir causar
mais problemas ainda.
Meu mtodo fazer com que ele analise sua prpria mente, a fim de ver
gradualmente a sua verdadeira natureza. Eu tive a experincia de dar um pouco de
aconselhamento a algum e lev-lo a pensar: Ah, timo, o meu problema foi
embora; Lama resolveu com apenas algumas palavras , mas isso uma inveno.
Ele s est inventando. No h nenhuma maneira de voc entender os seus
prprios problemas mentais sem se tornar seu prprio psiclogo. impossvel.
P: Como voc ajuda as pessoas a compreender os seus problemas? Qual o
seu mtodo?
Lama: Eu tento mostrar-lhes o aspecto psicolgico de sua natureza, como analisar
suas prprias mentes. Uma vez que eles sabem isso, eles podem analisar e resolver
seus prprios problemas. Eu tento ensinar-lhes esta abordagem.
P: Qual , exatamente, o mtodo que voc ensina para conhecer a verdadeira
natureza de nossa mente?
Lama: Basicamente, uma forma de examinar, ou analisar, a sabedoria.
P: uma espcie de meditao?
Lama: Sim, uma meditao ou avaliao analtica.
P: Como voc faz isso? Como voc ensina algum a se avaliar?
Lama: Deixe-me dar um exemplo. Digamos que eu tenha uma boa impresso de
algum. Eu tenho que me perguntar: Por que me sinto bem com esta pessoa? O
que me faz sentir desse jeito? Analisando este pensamento, eu poderia achar que

s porque ela me tratou bem uma vez, ou que h algum outro motivo semelhante,
ilgico. Eu o amo porque ele fez isso ou aquilo. a mesma coisa se eu tiver uma
m impresso de algum; Eu no gosto dele porque ele fez coisa tal. Mas se voc
olhar mais profundamente para ver se essas boas ou ms qualidades realmente
existem dentro da pessoa, voc pode ver que a sua discriminao de amigo ou
inimigo baseado em um raciocnio muito superficial, ilgico. Voc est baseando o
seu julgamento em qualidades insignificantes, e no na totalidade do ser da outra
pessoa. Voc v alguma qualidade e voc rotula como bom ou ruim, talvez algo que
a pessoa disse ou fez, e segue com seu raciocnio exagerado. Ento voc fica
abalado com o que voc percebe. Atravs da anlise pessoal, voc pode ver que
no h nenhuma razo para discriminar desta forma; isso s o deixa irritado, tenso e
em sofrimento. Este tipo de avaliao no analisa a outra pessoa, mas sua prpria
mente, a fim de ver como voc se sente e determina que tipo de mente
discriminativa te faz sentir assim. Esta uma abordagem essencialmente diferente
da anlise ocidental, que se concentra excessivamente em fatores externos e no o
suficiente no papel desempenhado pela mente na vivncia das pessoas.
P: Ento voc diz que o problema est dentro da pessoa e no concorda com o
ponto de vista de que a sociedade que faz com que as pessoas fiquem
doentes?
Lama: Sim. Por exemplo, eu conheci muitas ocidentais que tiveram problemas com
a sociedade. Elas esto com raiva da sociedade, de seus pais, de tudo. Quando eles
entendem a psicologia que eu ensino, eles pensam: Ridculo! Eu sempre culpei a
sociedade, mas, na verdade, o verdadeiro problema est dentro de mim esse tempo
todo. Ento eles se tornam seres humanos corteses, respeitosos sociedade,
seus pais, seus professores e aos demais. No podemos culpar a sociedade por
nossos problemas.
P: Por que as pessoas confundem as coisas assim?
Lama: porque elas no conhecem a sua verdadeira natureza. O meio ambiente, as
ideias e filosofias podem ser causas que contribuem, mas a princpio, os problemas
vm de sua prpria mente. Claro, a maneira como a sociedade est organizada
perturba algumas pessoas, mas os problemas so geralmente pequenos.
Infelizmente, as pessoas tendem a exagerar e ficar chateadas. assim que funciona
a sociedade, mas quem pensa que o mundo pode existir sem ela, est sonhando.
P: Lama, o que voc encontra no mar da natureza de algum?

Lama: Quando eu uso essa expresso, eu estou dizendo que os problemas das
pessoas so como um oceano, mas ns vemos apenas as ondas superficiais. Ns
no vemos o que est no seu interior, alm das ondas superficiais. Oh, eu tenho um
problema com ele. Se eu me livrar dele eu vou resolver os meus problemas.
como olhar para os aparelhos eltricos sem entender que a eletricidade que os faz
funcionar.
P: Que tipo de problemas encontramos sob as ondas?
Lama: Insatisfao. A mente insatisfeita o elemento fundamental da natureza
humana. Estamos insatisfeitos conosco; estamos insatisfeitos com o mundo
exterior. Essa insatisfao como um oceano.
P: Voc pergunta as pessoas sobre si mesmo ou como elas se sentem para
ajud-las a compreenderem a si mesmas?
Lama: s vezes, mas geralmente no fazemos isto. Algumas pessoas tm
problemas muito especficos; em tais casos, ajuda saber exatamente o que so
esses problemas para que possamos oferecer as solues certas. Mas geralmente
no necessrio porque, basicamente, os problemas de todos so os mesmos.
P: Quanto tempo voc gasta conversando com essas pessoas para saber mais
sobre seus problemas e como lidar com eles? Como voc sabe, na psiquiatria
ocidental, passamos grande parte do tempo com os pacientes para ajud-los a
descobrir a natureza dos seus problemas por si mesmos. Voc faz a mesma
coisa, ou voc faz isso de forma diferente?
Lama: Nossos mtodos no nos obrigam a gastar muito tempo com as pessoas
individualmente. Explicamos a natureza fundamental dos problemas e a
possibilidade de transcend-las; ento ensinamos tcnicas bsicas de como lidar
com os problemas. Eles aplicam estas tcnicas; depois de um tempo, conferimos
para ver quais tem sido os resultados.
P: Voc est dizendo que, basicamente, todo mundo tem os mesmos
problemas?
Lama: Sim, certo. Leste, Oeste, basicamente a mesma coisa. Mas no Ocidente, as
pessoas precisam estar clinicamente doentes antes de dizer que eles esto
enfermos. Isso muito superficial para ns. De acordo com a psicologia de Buda e a
experincia dos lamas, a doena mais profunda do que apenas a evidente
expresso de sintomas clnicos. Enquanto o oceano de insatisfao permanece

dentro de voc, uma leve alterao no ambiente pode ser o suficiente para trazer
problemas. Tanto quanto sabemos, mesmo sendo suscetvel a futuros problemas,
significa que sua mente no seja saudvel. Todos ns somos basicamente os
mesmos, ou seja, nossas mentes esto insatisfeitas. Como resultado, uma pequena
mudana em nossas circunstncias externas pode nos fazer mal. Por qu? Porque o
problema principal est dentro de nossas mentes. muito mais importante erradicar
o problema na raiz do que gastar todo o nosso tempo tentando lidar com os
problemas superficiais e emocionais. Esta abordagem no faz com que os
problemas cessem; ela apenas substitui um problema que pensamos ter resolvido
por um problema novo.
P: O meu problema fundamental o mesmo que o seu problema?
Lama: Sim, o problema principal de todos o que chamamos de ignorncia no
entendemos a natureza da mente insatisfeita. Enquanto voc tem esse tipo de
mente, voc est no mesmo barco que os outros. Essa incapacidade de ver a
realidade no um problema exclusivamente ocidental ou um problema
exclusivamente oriental. um problema humano.
P: O problema principal no saber a natureza da sua mente?
Lama: Certo, sim.
P: E a mente de todos tem a mesma natureza?
Lama: Sim, a mesma natureza.
P: Cada pessoa tem o mesmo problema fundamental?
Lama: Sim, mas h diferenas. Por exemplo, h cem anos, as pessoas no Ocidente
tinham certos tipos de problemas. Em grande parte, atravs do desenvolvimento
tecnolgico, eles resolveram muitos deles, mas agora problemas diferentes surgiram
em seu lugar. Isso o que eu estou dizendo. Novos problemas substituem os
antigos, mas eles ainda so problemas, por que o problema fundamental e principal
permanece. O problema fundamental como um oceano; os que tentamos resolver
so apenas as ondas. o mesmo no Oriente. Na ndia, os problemas que as
pessoas sentem nas aldeias so diferentes dos problemas das pessoas na capital,
Nova Deli, mas eles continuam sendo problemas. Leste, Oeste, o problema
fundamental o mesmo.

P: Lama, no meu entender, o problema principal que as pessoas perdem o

contato com a sua prpria natureza. Como que perdemos o contato com a
nossa prpria natureza? Por que isso acontece?
Lama: Uma das razes que estamos preocupados com o que est acontecendo
do lado de fora. Estamos to interessados no que est acontecendo no mundo ao
redor que no temos tempo para examinar o que est acontecendo em nossas
mentes. Ns nunca nos perguntamos por que o mundo dos sentidos to
interessante, por que as coisas so como so, por que reagimos como reagimos a
este mundo. Eu no estou dizendo que devemos ignorar o mundo exterior, mas
devemos gastar pelo menos a mesma quantidade de energia analisando nosso
relacionamento com ele. Se pudermos compreender a natureza tanto do sujeito e do
objeto, ento podemos realmente colocar um fim aos nossos problemas. Voc pode
sentir que materialmente a sua vida perfeita, mas voc ainda pode se perguntar:
Ser que isso realmente me satisfaz? Isso tudo o que existe? Voc pode
examinar sua mente, De onde realmente vem a satisfao? Se voc entender que
a satisfao no depende somente de coisas externas, voc pode desfrutar de
ambas as posses materiais e a paz de esprito.
P: A natureza da satisfao humana diferente ou o mesmo para todos no
geral?
Lama: Relativamente falando, cada indivduo tem sua prpria maneira de pensar, de
sentir e de discriminar as coisas; portanto, a alegria algo individual. Relativamente.
Mas se voc analisar mais profundamente, se voc olhar para os nveis mais
profundos e imutveis dos sentimentos, da felicidade e da alegria, voc vai ver que
todo mundo pode atingir nveis idnticos de prazer. No mundo relativo pensamos:
Meus interesses e prazeres so tal e tal, por isso eu tenho que ter isso ou aquilo.
Se eu me encontrar nessa ou aquela circunstncia, serei miservel. Relativamente,
as nossas experincias so individuais.; cada um discerne de sua prpria maneira.
Mas absolutamente, podemos experimentar um nvel idntico de felicidade.
P: Lama, voc resolve os problemas das pessoas fazendo com que eles se
retirem em meditao ou se isolem do mundo exterior? esta a forma que
voc trata as pessoas?
Lama: No necessariamente. As pessoas devem estar totalmente conscientes do
que acontece em suas prprias mentes, bem como suas mentes esto se
relacionando com o mundo exterior, qual o efeito que o ambiente tem sobre suas

mentes. Voc no desliga a sua vida do mundo afora. Voc tem que enfrent-lo;
voc tem que estar aberto a tudo.
P: Seu tratamento sempre bem-sucedido?
Lama: No. No necessariamente.
P: O que faz com que seja bem-sucedido em certos casos?
Lama: s vezes, h um problema na comunicao; as pessoas no compreendem o
que estou dizendo. Talvez as pessoas no tenham pacincia para colocar os
mtodos que eu recomendo em ao. Leva tempo para tratar a mente insatisfeita.
Mudar a mente no como pintar uma casa. Voc pode mudar a cor de uma casa
em uma hora. preciso muito mais do que isso para transformar uma atitude da
mente.
P: De quanto tempo voc est falando? Meses? Anos?
Lama: Depende da pessoa e do tipo de problema que estamos falando. Se voc
est tendo um problema com seus pais, talvez voc possa resolv-lo em um ms.
Mas mudar e superar a mente insatisfeita pode levar muitos, muitos anos. As ondas
so fceis; o oceano mais difcil. Obrigado, esta foi uma tima pergunta.
P: Voc tem algum processo pelo qual voc seleciona as pessoas que voc
tenta ajudar?
Lama: No, ns no temos nenhum processo de seleo.
P: As pessoas simplesmente vm at voc?
Lama: Sim. Qualquer um pode vir. Independentemente da cor, raa, classe ou
gnero, todos os seres humanos tm o mesmo potencial para resolver os seus
problemas. No h nenhum problema que no possa ser resolvido pela sabedoria
humana. Se voc sbio, voc pode resolv-los todos.
P: E quanto s pessoas que no so to sbias?
Lama: Ento, voc tem que ensinar essas pessoas a serem sbias. A sabedoria no
intuitiva; voc tem que abrir a mente das pessoas a ela.
P: Voc pode ajudar crianas a resolverem seus problemas desta maneira?

Lama: Isso definitivamente possvel. Mas com as crianas nem sempre possvel
intelectualizar. s vezes, voc tem que mostrar-lhes as coisas atravs da arte ou por
suas aes. s vezes no to sbio dizer-lhes para fazer isso ou aquilo.
P: Lama, que tipo de conselho voc daria aos pais para ajudar seus filhos a
conhecerem a sua natureza interior?
Lama: Primeiro, eu provavelmente diria que melhor no intelectualizar
verbalmente. Ao agir corretamente e criar um ambiente de paz h uma probabilidade
maior de ser eficaz. Se voc fizer isso, as crianas iro aprender automaticamente.
At as crianas pequenas percebem as vibraes. Eu me lembro que quando eu era
criana, quando meus pais discutiam, eu me sentia pssimo; era doloroso. Voc no
precisa dizer muito s crianas, mas sim se comportar adequadamente, de forma
pacfica e suavemente, e criar um bom ambiente. Isso tudo; especialmente quando
eles so pequenos demais para entender a linguagem.
P: Qual a importncia do corpo na felicidade humana?
Lama: Se voc quer ser feliz, muito importante que o seu corpo seja saudvel, por
causa da estreita ligao entre o sistema nervoso fsico e sua mente. Uma alterao
em seu sistema nervoso ir causar uma alterao em sua mente; mudanas em seu
corpo mudam tambm a sua mente. H uma forte ligao entre os dois.
P: Voc tem algum conselho no que diz respeito dieta ou comportamento
sexual para manter o corpo saudvel?
Lama: Ambos podem ser importantes. Claro, somos todos diferentes, ento voc
no pode dizer que a mesma dieta vai atender a todos. Como indivduos, os nossos
corpos esto habituados a dietas especficas, ento mudanas radicais na dieta
podem chocar nossos sistemas. Alm disso, muita atividade sexual pode
enfraquecer nosso corpo, que por sua vez pode enfraquecer nossas mentes, o
nosso poder de concentrao e sabedoria.
P: O que demais?
Lama: Mais uma vez, isso depende do indivduo. No o mesmo para todos. O
poder do corpo de cada um varia de pessoa em pessoa; analise atravs de sua
prpria experincia.
P: Por que estamos aqui? Qual a nossa razo de viver?

Lama: Enquanto ns estamos ligados ao mundo, estamos ligados ao nosso corpo,

por isso temos de viver nele.
P: Mas para onde que eu vou? Eu tenho que ir a algum lugar?
Lama: Sim, claro, voc no tem escolha. Voc impermanente, ento voc tem que
ir a algum lugar. Seu corpo composto de quatro elementos em constante mudana:
terra, gua, fogo e ar. Quando eles esto em equilbrio, voc cresce adequadamente
e fica saudvel. Mas se um deles fica fora de equilbrio com o resto, ele pode causar
um caos em seu corpo e acabar com sua vida. A psicologia de Buda ensina que
relativamente, a caracterstica da mente bem diferente da do corpo fsico.
P: Ser que vivemos continuamente em aperfeioamento? Quando voc
envelhecer, voc ser melhor do que voc agora?
Lama: Voc nunca pode ter certeza disso. s vezes, os velhos so piores do que as
crianas. Depende de quanta sabedoria voc tem. Algumas crianas so mais
sbias do que os adultos. Voc precisa de sabedoria para progredir durante toda sua
vida.
P: Se voc entender a si mesmo melhor nesta vida, voc melhora na prxima?
Lama: Quanto melhor voc compreender a natureza de sua mente nesta vida,
melhor ser a sua prxima vida. Se voc entender a sua prpria natureza bem ainda
nesta vida, ainda no prximo ms suas experincias sero melhores.
P: Lama, o que significa nirvana?
Lama: Nirvana uma palavra Snscrita que significa liberdade ou libertao.
Libertao interior. Isso significa que o seu corao no est mais vinculado a uma
mente descontrolada, insubmissa e insatisfeita, em total desapego. Quando voc
percebe a natureza absoluta de sua mente, voc libertar-se da escravido e capaz
de encontrar prazer sem depender de objetos materiais. Nossas mentes esto
presas por causa da concepo do ego; para nos livrar das ataduras, temos que
abrir mo do nosso ego. Isso pode parecer estranho para voc, que voc deve abrir
mo do seu ego. Certamente no algo falamos sobre aqui no Ocidente. Pelo
contrrio, aqui somos ensinados a construir nossos egos; se o seu ego no for forte,
voc est perdido, voc no humano, voc fraco. Esta parece ser a viso da
sociedade. No entanto, do ponto de vista da psicologia budista, a concepo do ego
o nosso maior problema, o rei dos problemas; as outras emoes so como
ministros, o ego rei. Quando voc chegar alm do ego, as outras iluses

desaparecem, a mente atada e desequilibrada desaparece, e voc alcana um

estado de esprito de bem-aventurana eterna. Isso o que chamamos de nirvana,
liberdade interior. Sua mente j no est condicionada, amarrada a outra coisa,
como ela est no momento. Atualmente, porque nossa mente depende de outros
fenmenos, quando esses outros fenmenos acontecem, eles cativam a nossa
mente. Ns no temos nenhum controle; nossa mente levada como um animal
com um anzol em seu nariz. Ns no somos livres; no temos independncia. Claro,
pensamos ser livres, pensamos ser independentes, mas ns no somos; no somos
livres interiormente. Toda vez que a mente descontrolada surge, ns sofremos.
Portanto, a libertao significa liberdade da dependncia de outras condies e
experimentar a estvel, bem-aventurana eterna, ao invs dos altos e baixos de
nossa vida cotidiana. Isso o nirvana. Claro, esta apenas uma breve explicao;
poderamos falar sobre isso durante horas, mas no agora. No entanto, se voc
entender a natureza da liberdade interior, voc percebe que os prazeres sensoriais
so transitrios e insuficientes, e que eles no so o ponto mais importante. Voc
percebe que como ser humano voc tem a capacidade e os mtodos para chegar a
um permanente estado de eterna alegria. Isso te d uma nova perspectiva da vida.
P: Por que voc acha que os mtodos da psicologia Budista oferecem ao
indivduo a chance de alcanar a felicidade eterna, enquanto outros mtodos
apresentam grandes dificuldades em alcan-la e, e as vezes, nunca
alcanam?
Lama: Eu no estou dizendo que, porque mtodos budistas funcionam, no
precisamos de quaisquer outros. As pessoas so diferentes; problemas individuais
exigem solues individuais. Um mtodo no funciona para todos. No Ocidente, no
se pode dizer que o cristianismo oferece uma soluo para todos os problemas
humanos, por isso no precisamos da psicologia ou do hindusmo ou qualquer outra
filosofia. Isso errado. Precisamos de uma variedade de mtodos, porque diferentes
pessoas tm diferentes personalidades e diferentes problemas emocionais. Mas a
verdadeira questo que temos que perguntar sobre qualquer mtodo se este pode
realmente solucionar completamente os problemas da humanidade, para sempre.
Na verdade, o prprio Buda ensinou uma incrvel variedade de solues psicolgicas
para uma vasta gama de problemas. Algumas pessoas pensam que o budismo um
assunto pequeno. Na verdade, Buda ofereceu bilhes de solues para os inmeros
problemas que as pessoas enfrentam. Quase que uma soluo personalizada foi
dada a cada indivduo. O Budismo nunca diz que h apenas uma soluo para cada
problema, que Este o nico caminho. Buda deu uma incrvel variedade de
solues para cobrir todos os problemas humanos que se possa imaginar. Tambm
no h um problema em particular que possa ser resolvido de uma s vez. Alguns

problemas tm de ser superados de forma gradual, por etapas. Mtodos budistas

tambm levam isso em considerao. por isso que precisamos de muitas
abordagens.
P: s vezes, vemos pacientes que esto seriamente perturbados e que
precisam de grandes doses de vrios tipos de remdios, ou apenas uma
quantidade extra de tempo antes que voc possa se comunicar com eles.
Como voc se aproxima de algum com quem voc no pode se comunicar
intelectualmente?
Lama: Primeiro vamos aos poucos, lentamente, formando uma amizade, a fim de
ganhar a confiana deles. Ento, quando melhoram, comeamos a nos comunicar.
claro que nem sempre isso funciona. O ambiente tambm importante, uma casa
tranquila no interior; um lugar tranquilo, imagens adequadas, cores teraputicas,
esse tipo de coisa. difcil.
P: Alguns psiclogos ocidentais acreditam que a agresso uma parte
importante e necessria da natureza humana, que a raiva uma espcie de
fora motriz positiva, mesmo que s vezes nos coloque em apuros. Qual a
sua viso da raiva e da agressividade?
Lama: Eu encorajo as pessoas a no expressar sua raiva, e no se expor. Pelo
contrrio, eu levo as pessoas a entenderem por que eles ficam com raiva, qual a
causa e como ela surge. Quando voc percebe essas coisas, ao invs de se
manifestar externamente, sua raiva se dissolve sozinha. No Ocidente, algumas
pessoas acreditam que se voc se livrar da raiva ao express-la, ela deixa de existir.
Na verdade, neste caso, o que acontece que voc deixa uma marca em sua mente
at se enfurecer novamente. O efeito exatamente o oposto do que eles acreditam.
Parece que a sua raiva desapareceu, mas na verdade voc est apenas coletando
mais raiva em sua mente. As impresses que a raiva deixam em sua conscincia
simplesmente reforam sua tendncia para responder a situaes com mais raiva.
Mas no permitir que ela saia no significa que voc est suprimindo-a. Isso
tambm perigoso. Voc tem que aprender a investigar a natureza profunda da
raiva, agressividade, ansiedade ou o que que o incomoda. Quando voc olhar para
a profunda natureza da energia negativa, voc ver que realmente sem
fundamento, insubstancial, que apenas mental. Quando a sua expresso mental
muda, a energia negativa desaparece, e digerida pela sabedoria que compreende
a natureza do dio, da raiva, da agressividade e assim por diante.

P: De onde vem o primeiro momento de raiva? A raiva que deixou marca aps
marca aps marca?
Lama: A raiva vem do apego ao prazer. Perceba isso. Esta a psicologia, que
maravilhosa, mas pode ser difcil de entender. Quando algum toca em algo que
voc tem muito apego, voc surta. O apego a fonte da raiva.
Dr. Gold: Bem, Lama, muito obrigado por ter vindo nos visitar. Tem sido muito,
muito interessante.

Captulo Trs: Tudo vem da mente

O Budismo pode ser entendido em vrios nveis. Pessoas que aderem ao caminho
budista, o fazem gradualmente. Assim como voc passa lentamente pela a escola
ou universidade, se formando de um ano para o outro, assim os praticantes budistas
avanam passo a passo ao longo do caminho para a iluminao. No Budismo, no
entanto, estamos falando de diferentes nveis de mente; aqui, mais alto e mais baixo
referem-se ao progresso espiritual.
No Ocidente, h uma tendncia de considerar o Budismo como uma religio no
sentido ocidental da palavra. Este um equvoco. O Budismo completamente
aberto; podemos falar sobre qualquer assunto. O Budismo tem sua doutrina e
filosofia, mas tambm incentiva a experimentao cientfica, tanto interior e exterior.
No pense que o Budismo como uma espcie de sistema de crena estreita, de
mente fechada. No . A doutrina budista no uma inveno histrica derivada
atravs da imaginao e da especulao mental, mas uma explicao psicolgica
exata da verdadeira natureza da mente.
Quando voc olha para o mundo l fora voc tem uma impresso muito forte de uma
realidade fixa, substancial. Voc provavelmente no percebe que esta forte
impresso meramente uma interpretao da sua prpria mente. Voc acha que a
realidade forte, slida realmente existe l fora, e talvez, ao olhar para dentro de si,
voc se sente vazio. Este tambm um equvoco: esta forte sensao de que o
mundo parece verdadeiramente existir do lado de fora, nada mais do que uma
projeo da sua prpria mente. Tudo o que voc experimenta sentimentos,
sensaes, formas e cores, vem de sua mente.
Se voc levanta uma manh com a mente confusa e o mundo ao seu redor parece
escuro e nebuloso, ou voc acorda com uma mente clara e seu mundo parece
bonito e leve, entenda que essas diferentes sensaes esto vindo de sua prpria
mente, ao invs de partir de mudanas no ambiente externo. Ao invs de interpretar

erroneamente o que vivenciamos na vida atravs de concepes erradas,

perceba que no a realidade exterior, mas sim a mente, apenas a mente.
Por exemplo, quando todos neste auditrio olham para um nico objeto Eu, Lama
Yeshe cada um tem uma experincia bem diferente, embora, simultaneamente,
todos estejam olhando para uma coisa s. Estas experincias diferentes no vm de
mim; elas vm de suas prprias mentes. Talvez voc esteja pensando: Oh, como
ele pode dizer isso? Todos ns vemos a mesma cara, o mesmo corpo, a mesma
roupa , mas isto apenas uma interpretao superficial. Examine mais a fundo.
Voc ver que a sua percepo, a maneira como voc se sente, algo individual, e
que neste nvel, todos somos diferentes. Estas percepes diferentes no vm de
mim, e sim de suas prprias mentes. Esse o ponto que estou tentando chegar.
Ento o pensamento pode surgir: Ah, ele apenas um lama; tudo o que ele
conhece a mente. Ele no sabe sobre poderosos avanos cientficos, como
satlites e outras tecnologias sofisticadas. No h como voc me dizer que essas
coisas no vm da mente Mas verifique. Quando eu digo satlite, voc tem uma
imagem do objeto que lhe foi dito que um satlite. Quando o primeiro satlite foi
feito, seu inventor disse: Eu fiz essa coisa que orbita a Terra; ele ser chamado de
satlite. Ento, quando todo mundo viu, eles pensaram: Ah, isso um satlite.
Mas satlite apenas um nome, no ?
Antes que o inventor do satlite realmente fizesse isso, ele especulou e visualizou
em sua mente. Com base nesta imagem, ele materializou a sua criao. Ento ele
disse a todos: Este um satlite. Ento, todo mundo pensou: Uau, um satlite;
como bonito, como maravilhoso. Isso mostra o quo ridculo somos. As pessoas
do nomes as coisas e nos apegamos ao nome, acreditando ser a coisa real. a
mesma coisa, no importa quais so as cores ou formas as quais nos apegamos.
Confira voc prprio o que estou falando.
Se voc conseguir entender o que estou explicando aqui, voc vai ver que, de fato,
os satlites e assim por diante vm da mente humana, e que, sem a mente humana,
no h nenhuma existncia material no mundo. O que existe, sem a mente? Olhe
para todas as coisas que voc encontra em supermercados: tantos nomes, tantos
alimentos, tantas coisas diferentes. Primeiro as pessoas inventam tudo este nome,
esse nome, isso, isso, isso, aquilo e ento, isso, aquilo outro, isso, e tudo est
diante de ti. Se todos estes milhares de itens de supermercados, bem como jatos,
foguetes e satlites so manifestaes de uma mente humana, ento o que no vem
da mente?

Se voc analisar bem como sua mente se expressa, seus vrios pontos de vista e
sentimentos, sua imaginao, voc vai ver que todas as suas emoes, a forma
como voc vive sua vida, a maneira que voc se relaciona com os outros, tudo vm
de sua prpria mente. Se voc no entender como sua mente funciona, voc vai
continuar tendo experincias negativas como a raiva e a depresso. Por que eu
chamo de uma mente deprimida, negativa? Porque uma mente deprimida no
entende como ela funciona. Uma mente sem entendimento negativa. A mente
negativa te derruba, porque todas as suas reaes esto poludas. Uma mente com
entendimento funciona claramente. Uma mente desimpedida uma mente positiva.
Qualquer problema emocional que esteja enfrentando surge devido maneira como
funciona a sua mente; o seu problema principal est na maneira como voc
identifica a si mesmo. Voc normalmente se v com baixa estima, como um ser
humano de m qualidade, enquanto o que voc realmente quer que sua vida seja
da mais alta qualidade possvel; que seja perfeita? Voc no quer ser um ser
humano de m qualidade, no ? Para corrigir o seu ponto de vista e se tornar uma
pessoa melhor, voc no precisa espremer-se ou saltar de sua prpria cultura para
outra. Tudo que voc precisa fazer entender a sua verdadeira natureza, a forma
como voc . Isso tudo. to simples.
O que eu estou falando aqui no da cultura Tibetana, ou alguma viagem oriental.
Eu estou falando sobre a sua viagem. Na verdade, no importa de qual viagem
estou falando; estamos todos basicamente na mesma. Como somos diferentes?
Todos ns temos uma mente; todos ns percebemos as coisas atravs de nossos
sentidos; somos todos iguais em querer desfrutar do mundo; e igualmente todos ns
nos apegamos ao mundo, no sabendo a realidade de nosso mundo interior, nem do
mundo externo. No h nenhuma diferena, se voc tem cabelo longo ou curto, se
voc preto, branco ou vermelho, no importa que roupa voc veste. Ns somos
todos iguais. Por qu? Porque a mente humana como um oceano e h muitas
semelhanas na forma qual temos evoludo na Terra.
Observaes superficiais do mundo podem nos levar a acreditar que os problemas
das pessoas so diferentes, mas se voc analisar mais profundamente, voc vai ver
que, essencialmente, so os mesmos. O que faz com que os problemas das
pessoas aparentem ser nicos so as interpretaes atravs de suas experincias.
Este tipo de analise da realidade no , necessariamente, um exerccio espiritual.
Voc no tem que acreditar ou negar que voc tem uma mente voc tem que
somente observar como ela funciona e como voc reage as coisas, e no ficar
obcecado com o mundo ao seu redor.

Buda nunca colocou muita nfase na crena. Pelo contrrio, ele nos exorta a
investigar e tentar compreender a realidade do nosso prprio ser. Ele ressalta que
no temos necessidade saber o que ele era, o que um Buda. Tudo o que ele
queria era que ns entendssemos nossa prpria natureza. No to simples
assim? Voc no tem que acreditar em nada. Simplesmente por fazer o esforo
certo, voc entende as coisas atravs de sua prpria experincia, e gradualmente
desenvolve suas percepes.
Mas talvez voc tenha alguma pergunta: o que acontece com as montanhas, rvores
e oceanos? Como eles podem vir da mente? Eu vou te perguntar: qual a natureza
de uma montanha? Qual a natureza de um oceano? Ser que estas coisas
existem da forma que voc os v? Quando voc olha para as montanhas e oceanos,
eles aparentam, ao seu olhar superficial como montanhas e oceanos. Mas sua
natureza realmente outra. Se uma centena de pessoas olhar para uma montanha,
ao mesmo tempo, todos veem diferentes aspectos, cores diferentes, caractersticas
diferentes. Mas, quem est correto? Se voc conseguir responder isso, voc
consegue responder a sua prpria pergunta.
Concluindo, eu estou dizendo que a sua viso superficial, cotidiana do mundo no
reflete a sua verdadeira realidade. A maneira como voc interpreta Melbourne, sua
concepo de como Melbourne existe, no tem nada a ver com a realidade de
Melbourne mesmo que voc tenha nascido em Melbourne e passado todos o seus
altos e baixos da vida em Melbourne. Verifique.
Ao dizer tudo isso, eu no estou fazendo uma declarao definitiva, mas sim
oferecendo-lhe uma sugesto de como olhar para as coisas de um modo novo. Eu
no estou tentando empurrar minhas prprias ideias para voc. Tudo o que eu estou
fazendo recomendar que voc pegue a sua velha forma de pensar, que
simplesmente aceita o que v pelo valor nominal, e analise com uma mente
diferente, uma mente fresca.
A maioria das decises que a sua mente vem fazendo desde o momento em que
voc nasceu Isto correto; isso errado; esta no a realidade, foram
equivocadas. Uma mente possuda por equvocos uma mente incerta, nunca tem
certeza de nada. Uma pequena mudana no ambiente externo e ela surta; at as
pequenas coisas enlouquecem. Se voc pudesse ver o quadro inteiro, voc veria o
quo tolo isso . Mas ns no vemos a totalidade do quadro; a totalidade grande
demais para ns.

A mente sbia ou conscincia universal no se incomoda com pequenas coisas.

Vendo as coisas em sua totalidade, no h como prestar ateno em pequenos
detalhes. A energia proveniente daqui chocando-se com alguma outra energia de l
nunca incomoda o sbio porque ele espera que coisas assim aconteam; est em
sua natureza. Se voc tem uma ideia equivocada de que a sua vida ser perfeita,
voc vai sempre se chocar com a sua natureza de altos e baixos. Se voc espera
que sua vida seja cheia de altos e baixos, sua mente estar muito mais tranquila. O
que no mundo externo perfeito? Nada. Ento, j que a energia de sua mente e
corpo est intimamente ligada com o mundo externo, como voc pode esperar
perfeio de sua vida? Voc no pode.

Captulo Quatro: Faa de sua mente um oceano

Olhe para a sua mente. Se voc fervorosamente acredita que toda sua alegria vem
dos objetos materiais e dedica sua vida a busc-los, voc est sob o controle de um
concepo confusa, equivocada. Esta atitude no simplesmente algo intelectual.
Quando, de incio ouvir isto, voc pode pensar: Oh, eu no tenho esse tipo de
mente; Eu no tenho a f completa que objetos externos me traro felicidade. Mas
examine-se mais profundamente, atravs do espelho de sua mente. Voc descobrir
que alm do intelecto, tal atitude existe e que sua conduta revela que l no fundo,
voc realmente acredita neste equvoco. Tire um momento agora para examinar a si
mesmo para ver se voc realmente est ou no sob a influncia de uma mente
inferior.
Uma mente que tem uma grande f no mundo material estreita, limitada; ela no
tem nenhum espao. Sua natureza est doente, insalubre, ou, na terminologia
Budista, dualista.
Em muitos pases, as pessoas tm medo daqueles que no so normais, como
aqueles que usam drogas. Eles fazem as leis contra o uso de drogas e estabelecem
controles alfandegrios, elaborados para acabar com o contrabando no pas.
Examine mais de perto. Consumo de drogas no vem da droga em si, mas da mente
da pessoa. Seria mais sensato ter medo da atitude psicolgica a mente poluda
que faz com que as pessoas usem drogas ou se envolvam em comportamentos
autodestrutivos, mas em vez disso, fazem um monte de barulho sobre as drogas em
si, ignorando completamente o papel da mente. Isto, tambm, um equvoco grave,
muito pior do que as drogas que algumas pessoas usam.

Conceitos errados so muito mais perigosos do que apenas alguns medicamentos.

As drogas por si s no vo muito longe, mas conceitos errados podem se espalhar
por toda parte e causar dificuldade e inquietao em um pas inteiro. Tudo isso vem
da mente. O problema que ns no entendemos a natureza psicolgica da mente.
Ns prestamos ateno apenas para as substncias que as pessoas ingerem;
estamos totalmente cientes das ideias estpidas e dos conceitos poludos que esto
atravessando as fronteiras o tempo todo.
Todos os problemas mentais derivam da mente. Temos que tratar a mente, em vez
de dizer s pessoas: Ah, voc est infeliz, porque voc est se sentindo fraco. O
que voc precisa de um novo e poderoso carro ou algum outro tipo de bem
material. Dizer s pessoas para comprar alguma coisa para ser feliz no um
conselho sbio. O problema principal da pessoa a insatisfao mental, no a falta
de bens materiais. Quando se trata da abordagem dos problemas mentais e como
tratar os pacientes, h uma grande diferena entre a psicologia de Buda e a que
praticada no Ocidente.
Quando o paciente retorna e diz: Bem, eu comprei o carro que voc recomendou,
mas eu ainda estou infeliz, talvez o mdico diga: Voc deveria ter comprado um
carro mais caro ou Voc deveria ter escolhido uma cor melhor. Mesmo que ele v
embora e faa isso, ele ainda voltar infeliz. No importa quantas mudanas
superficiais sejam feitas no ambiente desta pessoa, seus problemas no vo parar. A
psicologia Budista recomenda que, ao invs de substituir constantemente uma
condio inconstante por outra assim, simplesmente mudando um problema por
outro e depois por outro e depois outro sem fim desista de carros por um tempo e
veja o que acontece. Sublimar um problema em outro no resolve nada; apenas
mudar. Embora esta mudana possa muitas vezes ser o suficiente para enganar as
pessoas e lev-las a pensar que elas esto ficando cada vez melhores, na verdade
no esto. Basicamente, elas ainda esto enfrentando a mesma coisa. Claro, no
digo tudo isso literalmente. Estou simplesmente tentando ilustrar como as pessoas
tentam resolver os problemas mentais por meios fsicos.
Reconhea a natureza da sua mente. Como seres humanos, sempre buscamos
satisfao. Ao conhecer a natureza de nossa mente, podemos satisfazer a ns
mesmos internamente; talvez at mesmo eternamente. Mas voc tem que conhecer
a natureza de sua prpria mente. Vemos o mundo de forma to clara, mas estamos
completamente cegos para o nosso mundo interno, onde o constante funcionamento
dos conceitos errados nos mantm sob o controle da infelicidade e da insatisfao.
Isto o que devemos descobrir.

 fundamental, portanto, certificar que voc no vive sob o controle do equvoco de

que apenas os objetos externos podem lhe dar satisfao ou fazer a sua vida valer a
pena. Como eu disse antes, essa crena no simplesmente intelectual a raiz
profunda desta iluso atinge toda sua mente. Muitos de seus desejos mais fortes
esto escondidos sob seu intelecto; o que se encontra abaixo do intelecto
geralmente muito mais forte do que o prprio intelecto.
Algumas pessoas podem pensar: Minha psicologia bsica. Eu no tenho f em
coisas materiais; Eu sou um estudante da religio. Ter aprendido alguma filosofia
religiosa ou doutrina no faz de voc uma pessoa espiritual. Muitos professores
universitrios podem dar explicaes intelectuais e claras sobre o Budismo,
Hindusmo e o Cristianismo, mas s isso no faz deles pessoas espirituais. Eles so
mais como guias tursticos para os curiosos espiritualmente. Se voc no pode
traduzir suas palavras em experincia, seu aprendizado no ajuda nem a si mesmo
nem aos outros. H uma grande diferena entre ser capaz de explicar a religio
intelectualmente e transformar esse conhecimento em experincia espiritual.
Voc tem que aplicar o que voc aprendeu em sua prpria experincia e entender os
resultados que seu comportamento traz. Uma xcara de ch provavelmente mais
til do que aprender uma filosofia que no pode te ajudar porque voc no tem
entendimento pelo menos o ch sacia sua sede. Estudar uma filosofia que no
funciona um desperdcio de tempo e energia.
Espero que voc entenda o que a palavra espiritual realmente significa. Significa
procurar, investigar, a verdadeira natureza da mente. No h nada de espiritual no
mundo exterior. Meu tero no espiritual; minhas roupas no so espirituais.
Espiritual significa a mente, e as pessoas espirituais so aquelas que buscam a sua
natureza. Com isso, elas entendem os efeitos de sua conduta, o comportamento de
seu corpo, sua fala e mente. Se voc no entender os resultados crmicos do que
voc pensa e faz, no h como voc se tornar uma pessoa espiritual. Conhecer um
pouco de filosofia religiosa no suficiente para torn-lo espiritual.
Para trilhar o caminho espiritual, voc deve comear a entender sua prpria atitude
mental e como sua mente enxerga as coisas. Se voc se apega tomos
minsculos, sua mente limitada te impedir de desfrutar dos prazeres da vida. A
energia externa to incrivelmente limitada que, se voc se permitir a continuar
preso por ela, sua mente ficar limitada. Quando sua mente estreita, pequenas
coisas te irritam com muita facilidade. Faa de sua mente um oceano.

Ouvimos as pessoas religiosas falarem muito sobre a moralidade. O que

moralidade? A moralidade a sabedoria que compreende a natureza da mente. A
mente que entende a sua prpria natureza torna-se automaticamente ntegra ou
positiva; e o comportamento motivado por tal mente tambm torna-se positivo. Isso
o que chamamos de moralidade. A natureza bsica da mente estreita a ignorncia;
portanto, a mente estreita negativa.
Se voc sabe a natureza psicolgica de sua prpria mente, a depresso dissipada
espontaneamente; em vez de serem inimigos e estranhos, todos os seres vivos se
tornam seus amigos. A mente estreita rejeita; a sabedoria aceita. Examine a sua
prpria mente para ver se isso ou no verdade. Mesmo que voc experimentasse
todos os possveis prazeres que o universo possa te oferecer, voc ainda no
estaria satisfeito. Isso mostra que a satisfao vem de dentro, no de qualquer coisa
externa.
s vezes ficamos maravilhados com o mundo moderno: O que os avanos
fantsticos da tecnologia cientfica fizeram; que maravilha! Ns nunca tivemos essas
coisas antes. Mas volte e olhe outra vez. Muitas das coisas que pensvamos ser
fantsticas no muito tempo atrs, agora esto se levantando contra ns. Coisas
que desenvolvemos para nos ajudar agora esto nos prejudicando. No basta olhar
somente ao seu redor, analise o mais amplamente possvel; voc ver a verdade no
que eu estou dizendo. Quando comeamos a criar coisas materiais, pensamos: Oh,
isso til. Mas, eventualmente, esta energia externa destri a si mesma. Essa a
natureza dos quatro elementos: terra, gua, fogo e ar. Isto o que a cincia budista
nos ensina.
Seu corpo no uma exceo a esta regra. Enquanto seus elementos esto
cooperando uns com os outros, o seu corpo cresce lindamente. Mas depois de um
tempo os elementos se voltam contra si e destroem sua vida. Por que isso
acontece? Devido natureza limitada de fenmenos materiais: quando seu poder
est esgotado, eles entram em colapso, como nos velhos e decadentes edifcios que
vemos ao nosso redor. Quando os nossos corpos tornam-se doentes e decrpitos,
um sinal de que as nossas energias internas esto em conflito, fora de equilbrio.
Esta a natureza do mundo material; no tem nada a ver com a f. Enquanto ns
continuamos a nascer na carne, sangue e osso do corpo humano, vamos
experimentar ms condies, quer acreditemos ou no. Esta a evoluo natural do
corpo mundano.

A mente humana, no entanto, completamente diferente. A mente humana tem o

potencial de desenvolvimento infinito. Se voc pode descobrir, mesmo que de forma
simples, que a verdadeira satisfao vem de sua mente, voc ir perceber que voc
pode viver essa experincia sem limite e que possvel descobrir a satisfao
eterna.
realmente muito simples. Voc pode conferir por si mesmo agora. Onde voc
experimenta a sensao de satisfao? Em seu nariz? Em seu olho? Sua cabea?
Em seu pulmo? Seu corao? Seu estmago? Onde que est o sentimento de
satisfao? Em sua perna? Sua mo? Seu crebro? No! Ele est em sua mente.
Se voc diz que em seu crebro, porque voc no pode dizer que em seu nariz
ou sua perna? Por que voc diferencia? Se a sua perna di, voc sente a dor ali,
no dentro de sua cabea. De qualquer forma, seja qual for a dor, prazer ou
qualquer outro sentimento que voc experimenta, tudo uma expresso da mente.
Quando voc diz: Eu tive um bom dia, isso mostra que voc est guardando em
sua mente a lembrana de um dia ruim. No h boas ou ms experincias, se a
mente no nome-las. Quando voc diz que o jantar de hoje noite foi bom, isso
significa que voc est guardando uma experincia de um jantar desagradvel em
sua mente. Sem a experincia de um jantar ruim impossvel voc dizer que o
jantar de hoje foi bom.
Da mesma forma, Eu sou um bom marido, Eu sou uma m esposa, tambm so
meras expresses da mente. Algum que diz: Eu sou mau no necessariamente
ruim; algum que diz: Eu sou bom no necessariamente bom. Talvez o homem
que diz: Eu sou um bom marido o faz por que sua mente est cheia de orgulho.
Sua mente estreita, presa na crena ilusria de que ele bom, realmente dificulta a
vida de sua esposa. Como, ento, ele um bom marido? Mesmo se ele der
alimentos e roupas para a sua esposa, como ele pode ser um bom marido, quando
dia aps dia ela tem que viver com a sua arrogncia?
Se voc entender os aspectos psicolgicos dos problemas humanos, voc pode
gerar um verdadeiro sentimento de bondade para com os outros. Apenas falar sobre
a bondade no ajuda voc a desenvolv-la. Algumas pessoas podem ter lido sobre
bondade centenas de vezes, mas suas mentes so exatamente o oposto. No
apenas a filosofia, no so apenas palavras; saber como a mente funciona. S
assim voc pode desenvolver a bondade amorosa; s ento voc pode se tornar
uma pessoa espiritual. Caso contrrio, voc pode estar convencido de que voc
uma pessoa espiritual, mas apenas intelectual, como o homem arrogante que

acredita que ele um bom marido. uma fico; sua mente est apenas
inventando.
Vale a pena voc dedicar a sua vida preciosa ao controle de sua mente de elefante
desenfreado e dar uma direo a sua poderosa energia mental. Se voc no
aproveitar a sua energia mental, a confuso continuar atravs de sua mente e sua
vida ser um desperdio total. Seja o mais sbio possvel com a sua mente. Isso faz
com que sua vida valha a pena. Eu no tenho muito mais a dizer, mas se voc tiver
alguma dvida, por favor pergunte.
P: Eu entendo o que voc disse sobre o conhecimento da natureza de nossa
mente e que isto traz a felicidade, mas voc usou o termo eterno, o que
implica que se voc entender completamente sua mente, voc pode
transcender a morte do corpo fsico. Isso est correto?
Lama: Sim, isso certo. Mas isso no tudo. Se voc sabe como e quando surge a
energia fsica negativa, voc pode convert-la em sabedoria. Desta forma, sua
energia negativa digere-se e no bloqueia o seu sistema nervoso. Isso possvel.
P: o corpo da mente, ou a mente do corpo?
Lama: O que quer dizer?
P: Porque eu reconheo o meu corpo.
Lama: Como voc reconhece isso? Voc reconhece este tero [segurando-o]?
P: Sim.
Lama: Isso o faz parte da mente? Porque voc entende assim?
P: Isso o que eu estou te perguntando.
Lama: Bem, essa uma boa pergunta. Seu corpo e mente so fortemente ligados;
quando algo afeta seu corpo tambm afeta sua mente. Mas isso no significa que a
natureza relativa do seu corpo fsico, sua carne e osso, a mente. Voc no pode
dizer isso.

P: Quais so os objetivos do Budismo: a iluminao, a fraternidade, o amor

universal, conscincia plena, realizao da verdade, a realizao do nirvana?
Lama: Todos os itens acima: conscincia plena, o estado totalmente desperto da
mente, o amor universal e a ausncia de parcialidade e preconceito baseado na
constatao de que todos os seres vivos em todo o universo so iguais em sua
vontade de ser feliz e evitar a infelicidade . No momento, nossas mentes dualistas e
equivocadas dizem: Este o meu amigo ntimo, eu quero ficar com ele para mim e
no compartilh-lo com outros. Um dos objetivos do Budismo atingir o oposto
disso, o amor universal. claro que o objetivo final a iluminao. Em suma, o
objetivo dos ensinamentos do Buda sobre a natureza da mente para alcanarmos
todas as realizaes que voc mencionou.
P: Mas o que considerado como sendo o objetivo mais alto ou mais
importante?
Lama: Os maiores alvos so a iluminao e o desenvolvimento do amor universal. A
mente estreita tem dificuldade de experimentar tais realizaes.
P: Nas pinturas tibetanas, como que as cores correspondem aos estados de
meditao ou de diferentes estados psicolgicos?
Lama: Diferentes tipos de mente distinguem cores diferentes. Dizemos que quando
estamos com raiva, vemos vermelho. Este um bom exemplo. Outros estados de
esprito visualizam suas respectivas cores. Em alguns casos, quando as pessoas
esto emocionalmente perturbadas e so incapazes de funcionar em suas vidas
cotidianas, cerc-las de determinadas cores pode ajudar a acalm-las. Se voc
pensar sobre isso, voc ir descobrir que a cor realmente vem da mente. Quando
voc fica com raiva e v o vermelho, esta cor interna ou externa? Pense nisso.
P: Quais so as implicaes prticas, do que voc ensina sobre a ideia de que
se algo bom porque voc tambm deve ter em sua mente a ideia do que
ruim?
Lama: Eu estava dizendo que quando voc interpreta as coisas como boas ou ms,
a interpretao da sua prpria mente. O que ruim para voc, no
necessariamente ruim para mim.
P: Mas o meu mau ainda o meu mau.

Lama: O seu mau ruim para voc porque sua mente chama isso de mau.
P: Posso ir alm disso?
Lama: Sim, voc pode ir alm disso. Voc tem que perguntar e responder esta
pergunta: Por que eu chamo isso de ruim? Voc tem que questionar tanto o objeto
e o sujeito, tanto a situaes internas quanto as externas. Dessa forma, voc
percebe que a realidade est em algum lugar no meio, que no espao entre os dois
h uma mente unificada. Isso sabedoria.
P: Quantos anos voc tinha quando entrou no mosteiro?
Lama: Eu tinha seis anos.
P: O que o nirvana?
Lama: Quando voc transcende os conceitos errados da mente confusa e atinge a
sabedoria eterna, a sim, voc atingiu o nirvana.
P: Cada religio diz que o nico caminho para a iluminao. O Budismo
reconhece todas as religies como provenientes da mesma fonte?
Lama: Existem duas maneiras de responder a essa pergunta, o absoluto e o
relativo. As religies que enfatizam a realizao da iluminao provavelmente esto
falando a mesma coisa, mas onde eles diferem na sua abordagem, em seus
mtodos. Eu acho que isso til. Mas tambm verdade que algumas religies
podem ser baseadas em equvocos. No entanto, eu no os repudio. Por exemplo,
alguns mil anos atrs, existiam algumas tradies hindus que diziam que o sol e a
lua so deuses; algumas ainda existem. Do meu ponto de vista, essas concepes
so erradas, mas eu continuo a dizer que elas so boas. Por qu? Porque mesmo
que filosoficamente sejam incorretas, elas ainda ensinam a moralidade bsica de ser
um bom ser humano e no prejudicar os outros. Isso d a seus seguidores a
possibilidade de chegar ao ponto em que eles descobrem por si mesmos, Oh, eu
costumava acreditar que o Sol era um deus, mas agora vejo que estava errado.
Portanto, h algo bom em todas as religies e no devemos julgar: Isso
totalmente certo; ou isso totalmente errado.
P: At onde voc sabe, como a vida das pessoas no Tibete nos dias de hoje?
Eles so livres para seguir sua religio budista como antes?

Lama: Eles no so livres e esto completamente proibidos de qualquer prtica

religiosa. As autoridades chinesas so totalmente contra qualquer coisa que tenha a
ver com religio. Mosteiros foram destrudos e escrituras sagradas queimadas.
P: Mas, apesar de seus livros terem sido queimados, as pessoas mais velhas
ainda mantm o Darma em seus coraes e mentes, ou eles esqueceram tudo?
Lama: impossvel esquecer e separar suas mentes de tal sabedoria poderosa.
Assim, o Darma permanece em seus coraes.
P: Todas as religies, por exemplo, o Hindusmo, ensinam aos seus
seguidores a evitarem maus comportamentos, praticar as boas obras e que os
bons resultados krmicos os seguiro. Como, de acordo com o Budismo, esse
acmulo de karma positivo ajuda a atingir a iluminao?
Lama: O desenvolvimento mental no acontece atravs de uma mudana radical.
Contaminaes so eliminadas, ou purificadas, lentamente. H uma evoluo
gradual. Isso leva tempo. Algumas pessoas, por exemplo, no aceitam o que o
Budismo ensina sobre o amor universal, que voc deve querer que os outros tenham
a felicidade que voc quer para si mesmo. Sentem-se: impossvel amar os outros
como amo a mim mesmo. Leva tempo para eles compreenderem o amor universal
ou a iluminao, porque suas mentes esto preocupadas com conceitos errados e
no h espao para a sabedoria. Mas aos poucos, lentamente, atravs da prtica,
as pessoas podem ser conduzidas perfeita sabedoria. por isso que eu digo que
necessrio uma variedade de religies para a raa humana. Mudana fsica fcil,
mas o desenvolvimento mental leva tempo. Por exemplo, um mdico pode dizer a
uma pessoa doente, sua temperatura est muito alta, por isso, evite carne e coma
apenas biscoitos secos por alguns dias. Ento, quando a pessoa comea a se
recuperar, o mdico reintroduz lentamente alimentos pesados em sua dieta. Dessa
forma o mdico gradualmente leva a pessoa de volta sade perfeita.
P: Quando os monges e monjas tibetanos morrem, quando seus corpos
desaparecem, eles levam seus corpos com eles?
Lama: Sim, eles levam seus corpos s suas prximas vidas em sua jola [maleta do
monge] Estou brincando! No, isso impossvel. Ainda assim, existem alguns
praticantes cujos corpos so dissolvidos por sabedoria e realmente desaparecem.
Isso possvel. Mas eles no levam seus corpos com eles fisicamente.

P: Uma vez que nossas mentes podem nos enganar, e sem um professor no
podemos descobrir a verdade, mosteiros budistas so projetados de modo
que cada monge puxa seus colegas at o prximo passo do conhecimento, em
uma espcie de cadeia? isso que voc est fazendo agora, voc ensina para
outros aprenderem?
Lama: Sim, os mosteiros so algo assim, e tambm verdade que eu aprendo
enquanto ensino. Mas precisamos de professores porque o conhecimento terico
apenas informao seca e pode ser to relevante como o vento assobiando entre as
rvores. Precisamos de uma chave para coloc-lo em experincia, para unificar o
conhecimento com nossas mentes. Ento conhecimento se torna sabedoria e a
soluo perfeita para os problemas. Por exemplo, a Bblia um excelente livro que
contm todos os tipos de grandes mtodos, mas se voc no tem a chave, o
conhecimento que est na Bblia no entrar em seu corao. S porque um livro
excelente, no significa, necessariamente que ao l-lo voc ter o conhecimento que
ele contm. A nica maneira de isso acontecer fazer com que a sua mente
desenvolva, primeiramente, a sabedoria.
P: Voc disse que o processo de iluminao gradual, mas com certeza no
tem como ser iluminado e ignorante ao mesmo tempo. No que dizer, ento,
que a iluminao sbita?
Lama: Claro, voc est certo. Voc no pode ser iluminado e ignorante junto.
Aproximar-se da iluminao um processo gradual, mas uma vez que voc a
alcana, no h como voltar atrs; quando atingimos o estado de total despertar da
mente, no momento que experimentamos isto, permanecemos iluminados para
sempre. No uma droga alucingena quando voc est dopado, voc est se
divertindo, e quando o efeito da droga desaparece, voc tem uma recada e volta a
seu estado depressivo novamente.
P: E podemos experimentar a iluminao permanente nesta vida, enquanto
ainda estamos vivos, antes de morrer?
Lama: Sim, isso possvel. Nesta vida se voc tem sabedoria suficiente.
P: Ah se voc tem sabedoria suficiente?
Lama: Sim este o problema: se voc tem sabedoria suficiente.

P: Por que precisamos de um professor?

Lama: Por que voc precisa de um professor de Ingls? Para a comunicao. a
mesma coisa com a iluminao. A iluminao tambm comunicao. Mesmo para
atividades mundanas, como compras, precisamos aprender a lngua, de modo que
podemos nos comunicar com os lojistas. Se precisamos de professores para isso,
claro que precisamos de algum para nos guiar ao longo de um caminho que lida
com tantas incertezas, como vidas passadas e futuras e nveis profundos de
conscincia. Estas so inteiramente novas experincias; voc no sabe para onde
est indo ou o que est acontecendo. Voc precisa de algum para se certificar de
que voc est no caminho certo e no alucinando.
P: Quem ensinou o primeiro professor?
Lama: Sabedoria. O primeiro professor foi a sabedoria.
P: Bem, se o primeiro professor no tinha um professor humano, por que
qualquer um de ns precisa de um?
Lama: Porque no h comeo e no h fim. A sabedoria a sabedoria universal, a
sabedoria a conscincia universal.
P: Ser que gerar o amor universal traz a iluminao ou voc primeiro tem que
alcanar a iluminao e, em seguida, gerar o amor universal?
Lama: Primeiro voc gera o amor universal. Em seguida, sua mente alcana a
compreenso do equilbrio, onde voc no enfatiza nem isso nem aquilo. Sua mente
atinge um estado de equilbrio. Na terminologia budista, voc vai alm da mente
dualista.
P: verdade que a mente s pode lev-lo at um certo ponto na jornada
espiritual e que em algum momento, a fim de irmos mais longe, temos que
renunciar a sua mente?
Lama: Como voc pode renunciar a sua mente? Estou brincando. No, impossvel
para voc abandonar sua mente. Enquanto voc for um ser humano, vivendo o que
chamamos de uma vida normal, voc tem uma mente; quando voc alcanar a
iluminao, voc ainda tem uma mente. Sua mente est sempre com voc. Voc
no pode se livrar dela, simplesmente dizendo: Eu no quero ter uma mente.

Karmicamente, o corpo e a mente ficam ligados. impossvel abrir mo de sua

mente intelectualmente. Se a sua mente fosse um fenmeno material, talvez voc
pudesse, mas no .
P: Por que voc diz que o mundo externo ilusrio quando, aps a partida da
nossa conscincia, o mundo material permanece?
Lama: Eu digo que o mundo material ilusrio, pois os objetos que existem, existem
apenas na viso de sua prpria mente. Olhe para esta tabela: o problema que
voc acha que quando voc partir, a sua viso deste quadro ainda existe, que esta
tabela continua a existir do jeito que voc viu. Isso no verdade. Sua viso da
tabela desaparece, mas uma outra viso da tabela continua a existir.
P: Como podemos saber quem o professor certo?
Lama: Voc pode reconhecer o seu professor atravs de sua prpria sabedoria e
no apenas por seguir cegamente algum. Investigue potenciais professores, tanto
quanto voc puder. este o professor certo para mim ou no? Questione
profundamente antes de seguir o conselho de qualquer professor. Em Tibetano
temos uma advertncia para no pegar um professor como um co agarra um
pedao de carne. Se voc d a um co faminto um pedao de carne, ele vai apenas
devor-lo sem hesitao. fundamental que voc questione possveis lderes
espirituais, professores, gurus, seja l quem for com muito cuidado antes de aceitar
a sua orientao. Lembre-se do que eu disse antes sobre equvocos e doutrinas
poludas sendo mais perigoso do que drogas? Se voc seguir os equvocos de um
guia espiritual falso, isso pode ter um efeito desastroso sobre voc e fazer com que
voc sofra perdas, no s nesta vida, mas em muitas outras tambm. Ao invs de se
ajudar, voc pode sofrer um grande dano. Por favor, seja muito sbio na escolha do
seu mestre espiritual.
P: Lama, o que voc quer dizer quando fala da mente dualista, ou dupla? O que
significa examinar a si mesmo?
Lama: Desde o momento que voc nasceu at hoje, duas coisas continuam muito
confusas em sua mente; h sempre duas coisas, nunca apenas uma. Isso o que
queremos dizer quando falamos da mente dualista. Sempre que voc v uma coisa,
sua mente automaticamente, instintivamente, compara-a com outra coisa: E quanto
a isso? Essas duas coisas causam um desequilbrio. assim que funciona a mente
dualista. Agora, sua outra pergunta. Quando eu digo examinar, eu quero dizer que

voc deve investigar a sua prpria mente para ver se ela saudvel ou no. Todas
as manhs, examina o seu estado mental para certificar-se de que, durante o dia
voc no ir surtar. Isso tudo que eu quero dizer sobre o exame pessoal.
P: Se tudo est karmicamente determinado, como vamos saber se a nossa
motivao correta, ou que temos uma chance de escolha incondicional?
Lama: Motivao pura no determinada pelo karma. Uma motivao pura vem da
compreenso da sabedoria. Se no houver entendimento em sua mente, ser difcil
ter uma motivao pura. Por exemplo, se eu no entendo minha prpria natureza
egosta, eu no posso ajudar os outros. Contanto que eu no reconhea o meu
comportamento egosta, eu sempre culparei os outros pelos meus problemas.
Quando eu sei que minha prpria mente, a minha motivao pura, posso
sinceramente dedicar meu corpo, fala e mente para o bem-estar dos outros.
Obrigado, esta foi uma pergunta maravilhosa, e eu acho que a motivao pura um
bom lugar para terminar.
Muito obrigado. Se tivermos uma motivao pura, dormimos bem, sonhamos bem e
aproveitamos a vida bem, ento muito obrigada.

Lama Yeshe nasceu no Tibete e teve formao na distinta Sera Monastic University
(Universidade do Mosteiro Sera), em Lhasa. Em 1969, juntamente com o seu
discpulo, o Lama Thubten Zopa Rinpoche, comeou a ensinar o Budismo aos
Ocidentais no seu Mosteiro Kopan, em Katmandu, no Nepal. Em 1974, comearam
a viajar por todo o mundo para espalhar o Dharma. Em 1975, criaram a Fundao
para a Preservao da Tradio Mahayana: uma rede de projetos budistas que inclui
mosteiros em seis pases e centros de meditao em mais de trinta.