EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI EN ECUADOR

Introduccin
El socialismo del Siglo XXI es una nueva corriente ideolgica, surgida ante las
necesidades sociales de la poblacin en Latinoamrica, comn en algunos pases.
Presenta al igual que el socialismo clsico, algunas caractersticas similares, solo que
ahora posee una democracia participativa y segn sus defensores, se adapta a la realidad
de cada pas, no posee dogmas ni principios, es una nueva propuesta, ante la imposicin
imperial de Estados Unidos. En sus enfoques, existen variaciones significativas, definicin
y conceptos son muy tenues; eso convierte al tema en permanente discusin, con objeto
de solucionar el antiguo y fracasado sistema capitalista.
Sin embargo, no posee nada de nuevo, a pesar de las apreciaciones de los
jefes de estado o de los pensadores como Dieterich, los fundamentos son los mismos
propuestos por Marx y Lenin. La lucha de clases se encuentra presente como elemento
necesario, para liberar a la clase proletaria. En esencia este nuevo planteamiento,
contiene serios vacios en su conceptualizacin. Se construir un nuevo socialismo se
proclama permanentemente. La pregunta sera en dnde reside la novedad? Vistas as
las cosas, desde los ngulos del socialismo democrtico y marxista, la proposicin del
socialismo del siglo XXI en Venezuela y en Ecuador se presenta como una tesis difusa,
confusa e ininteligible, salvo en algunas afirmaciones que por conveniencia poltica
asientan el respeto de la propiedad privada aunque con fuerte regulacin estatal, la
preservacin de la democracia poltica con importantes condicionantes y su diferenciacin
con las experiencias socialistas del pasado.
Los cuestionamientos y revisin que Bernstein hizo de Marx son las siguientes. En
primer trmino, disput la teora de la plusvala la cual consideraba intil para explicar la
explotacin, por cuanto se trataba de una construccin abstracta que no poda
comprobarse en la vida diaria. En segundo lugar, Bernstein cuestion la hiptesis de Marx
segn la cual el capitalismo registraba una tendencia hacia la concentracin del capital y
de la propiedad, toda vez que lo que observaba en Alemania era la proliferacin de
nuevos propietarios en cada vez ms negocios. El tercer aspecto de su crtica fue el
relativo a la supuesta depauperacin de la clase obrera al visualizar, con base en las
estadsticas, el aumento de los ingresos de los trabajadores y el fortalecimiento de la
clase media, contrario a lo pronosticado por Marx. Finalmente, argument que en su
desarrollo el capitalismo creaba mecanismos que lo fortalecan de las crisis peridicas del
pasado1.
Si de ello se tratase, entonces ese socialismo del siglo XXI tiene al menos cien
aos de desfase por cuanto el mismo sera una versin incompleta, deformada y
desmejorada de la propuesta primera de Bernstein, anteriormente comentada. No hay
algo nuevo que merezca destacarse. Bernstein elabor una propuesta similar a la del
socialismo del siglo XXI.
1

El Trueque y el Socialismo del Siglo XXI: El Confuso Socialismo del Siglo XXI, En Lnea,
Tomado desde: http://www.analitica.com/media/5632705.pdf, el 20 de septiembre de 2009.

En este trabajo ofrecemos una apreciacin general de esta ideologa

contempornea, procurando exponer con claridad los temas, de manera que sea
inteligible y pueda aportarse una opinin crtica al lector.
En el primer captulo aportamos un desarrollo histrico de corrientes filosficas,
sobre todo centradas en el individuo, que ser negado por el socialismo, solo acepta una
agrupacin, no a los individuos personales; sino todos son parte del todo. Posteriormente,
en el segundo captulo, describimos los elementos importantes, para luego realizar una
crtica a este pensamiento. En el tercero nos basamos en la Doctrina Social de Iglesia,
concretamente en la Centesimus Annus del Papa Juan Pablo II, profundizando las
declaraciones de algunos defensores, en especial del Presidente Rafael Correa,
propugnador y defensor del Socialismo del Siglo XXI en Ecuador.

CAPTULO II:
El socialismo del siglo XXI
Este tema se circunscribe inevitablemente en la era posmoderna, evidenciada por
una bsqueda experiencial, ahora a nivel poltico. Entra en una categora novedosa;
que mana de distintas concepciones. La complejidad en la definicin del tema, se halla
limitada por su mismo fundador, Heinz Stefan Dieterich, quien la describe como
realidad inacabada, con amplias generalizaciones, lo que puede ocasionar incluso una
acefalia doctrinal; porque tampoco posee normas, ni principios. Estamos entonces,
frente a una idea particular, generalizada por el poder poltico; como campo de accin
se edifica en la democracia participativa y el control del estado al estilo del socialismo
clsico. Alabado por unos, criticado por otros, el socialismo del siglo XXI, pretende
superar al socialismo normal, encontrando sus defectos y errores, es un pragmatismo
social, expresado en revolucin. Una revolucin surgida por los ciudadanos electores,
quienes optan por un gobernante y le dan plenos poderes para ejercerlos a favor de
los excluidos, para abolir las fuertes incidencias del capitalismo, cuyo resultado ha sido
la pobreza y la explotacin, segn sus expositores.
Explicaremos sus caractersticas significativas, para luego realizar un anlisis de
los efectos en los sistemas de gobierno:
1. ORIGEN IDEOLGICO:
La variedad de los conceptos utilizados por los pocos defensores, hacen
determinar en una generalizacin bastante abstracta, entre capitalismo y
socialismo, como buscando un nivel medio entre los dos opuestos. Este concepto
puede definirse de varias maneras de pas a pas, pues busca en su propia
realidad las respectivas modificaciones o planteamientos en el sistema
gubernamental. El idelogo Dieterich (1996), propone en sus fundamentos:
democracia total, una economa basada en el valor y el precio de los bienes de
consumo, una centralizacin estatal. Dieterich, estudioso alemn, nico exponente
del tema, considera utilizar las herramientas de la sociedad actual, para mejorar el
concepto, abriendo camino a la piedra filosofal, del novedoso socialismo: las

medidas a tomar sern segn las caractersticas de cada pueblo. A nivel intelectual
no existen otros defensores, pero s un aparato poltico desesperado en ubicarlo en
el sistema de gobierno. No estamos hablando de un socialismo al estilo de Marx y
Engels, es un pragmatismo, sin fundamentos, a lo que venga.
2. INCIDENCIA DE LA CORRIENTE:
Este pensamiento cuyo receptor principal ha sido el Presidente de
Venezuela Hugo Chvez, ha sido acogido inmediatamente por otros gobiernos de
Latinoamrica: Ecuador con Rafael Correa, Argentina con Cristina Fernndez de
Kirchner, Nicaragua con Daniel Ortega, Bolivia con Evo Morales, Brasil con Lula da
Silva y Chile con Mishell Bachelet (con variantes muy significativas; podramos
incluso decir un capitalismo social, lo mismo en el caso de Brasil). La mayora de
los gobiernos no poseen en s mismos un totalitarismo claro, como es el caso de
Chile y Brasil, e incluso Argentina, no hay exceso de control en el aparato
gubernativo, en comparacin con Venezuela y Ecuador, donde la radicalizacin de
las leyes aspiran a crear un estado omnmodo, a partir del concepto de
participacin ciudadana; envueltos en una revolucin no surgida desde abajo, sino
desde una idealizacin del lder poltico, frecuentemente convertido en slogan
partidista: en Ecuador la revolucin ciudadana est en marcha, en Venezuela la
revolucin bolivariana. En estos dos pases hay una insistencia ideolgica sobre el
tema. Los principios diversos de este pensamiento, segn Dieterich, son los
siguientes:
a. Principios de Karl Marx, sobre sus postulados de dinmica social y lucha de
clases.
b. Actualizacin y profundizacin de la teora marxista a la luz de los ltimos
avances tecnolgicos.
c. Participacin democrtica de la poblacin en las decisiones, para construir una
sociedad libre de la explotacin.
EJES DEL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI:
1. Desarrollismo democrtico regional.
2. Economa de equivalencias.
3. Democracia participativa.
4. Organizaciones de base.
Los postulados han sido antes propuestos por destacados socialistas, desde
Marx, Engels y Lenin. Los presupuestos descansan en el asidero doctrinal del
socialismo clsico. De otro lado con perspectivas generales podemos entender
estos ejes, cuando se exponen las lneas de accin comn de sta propuesta.
Poseen los pases ese espacio para la adaptacin conforme a sus realidades,
hecho que analizaremos ms adelante.
En sus pilares estratgicos el socialismo del siglo XXI contempla:
1. El bloque regional de poder (BRP), integrado por los estados progresistas de la
regin. Por ejemplo UNASUR, es el resultado del deseo de unificar criterios
entre estados.
2. Bloque regional de poder popular: integrado por los movimientos sociales.
3. La autogestin.

4. Comunidades creativas.
En vanguardia se propone una educacin de la poblacin, para que se
adapte al nuevo sistema, donde los jvenes comprendan al nuevo pensamiento. La
edificacin del sistema socialista, la redistribucin estatal, la expropiacin de la
propiedad privada presente en los ricos, la democracia obrera. Estas
caractersticas no son oposicin al sistema ciberntico del modelo de libre
mercado. Dieterich, hace una valoracin del trabajo calificado y no calificado. El
nuevo socialismo es la expresin de las necesidades de los pobres, ante el injusto
reparto de los bienes, el estado es quien decide sobre la justicia social y el reparto
de las riquezas.
Hugo Chvez, distingue al socialismo del siglo XXI: en lo poltico ms democracia
y en lo econmico ms desarrollo colectivo, pero para satisfacer las necesidades de los
pueblos y no para que una minora se enriquezca en detrimento de la vida de las
mayoras empobrecidas y miserables.
DISTINCIN CON LA DEMOCRACIA BURGUESA
Este socialismo tiene diferencias significativas con la democracia burguesa, pues
se limita a la relacin poltica y olvida la parte econmica y cultural, se necesita una
democracia participativa que involucra las grandes masas. Se debe incluir el referndum
ante decisiones transcendentales de la nacin. Dieterich integra: "una economa mixta,
con propiedad productiva del Estado, propiedad cooperativa y propiedad privada". A su
vez puede haber una democratizacin de los medios de produccin.
SOCIALISMO DEL SIGLO XXI EN ECUADOR
En declaraciones vertidas sobre todo del Presidente Rafael Correa, se
explica a sta ideologa, basada en dos fundamentos; segn l, los ms
representativos: la Doctrina Social de la Iglesia, la Teologa de la Liberacin, se
enfoca el rea social como lo ms preponderante, el ayudar a los desfavorecidos, e
incentivar el desarrollo. A esto, se aaden las teoras marxistas del socialismo
clsico, y las versiones del alemn Dieterich.
Aqu encontramos la conjuncin y armona entre la doctrina social de la
Iglesia, entre la Teologa de la Liberacin y el Socialismo del Siglo XXI. El
punto de encuentro es, sin duda, la justicia social. Ese es el fin que
perseguimos: hacer posible la transformacin, por la va democrtica, de las
perversas estructuras que han dominado a hombres y mujeres sencillos de
nuestro pueblo2.
Inspirado en algunas encclicas sociales de la Iglesia Catlica, el Presidente
Correa, propone un sistema en contra de los intereses de los pases desarrollados,
quienes han tildado al Ecuador como tercer mundista. Inicia su explicacin con la
encclica Rerum Novarum de Len XIII, quien acta en contra de la presin
industrial sobre los trabajadores. Entre otros documentos pontificios que el
Presidente Correa nombra en sus intervenciones, es la Encclica Populorum
2

Discurso del Presidente Correa en la Universidad de Oxford: Experiencia como un Cristiano de

Izquierda
en
un
Mundo
Secular,
[En
lnea],
Tomado
de:
http://foro.univision.com/univision/board/message?board.id=ecuatorianos&message.id=56818,
[Consulta 2009-07-26].

Progressio y Laboren Exercens; en sta ltima se aborda la temtica del trabajo,

donde se ha generado la explotacin laboral en Ecuador. El responsable de estos
problemas es la influencia del neoliberalismo, algunas de las medidas tomadas por
este sistema han consistido en la explotacin laboral y la competitividad.
Para esto, se generalizaron en Amrica Latina formas de explotacin laboral
bastante bien disfrazadas con eufemismos como flexibilizacin laboral,
tercerizacin, contratos por horas, etc. Cabe indicar que, de acuerdo a
mltiples estudios, esta flexibilizacin laboral ha sido una de las reformas
que menos resultados ha dado en la regin, sin que exista con ella mayor
crecimiento, pero s una mayor precarizacin de la fuerza laboral, y con ello,
mayor desigualdad y pobreza. Pero incluso si la flexibilizacin hubiere dado
resultado, no podemos rebajar la dignidad del trabajo humano a una simple
mercanca. Ya es hora de entender que el principal bien que exigen nuestras
sociedades es el bien moral, y que la explotacin laboral, en aras de
supuestas competitividades, es sencillamente inmoral 3.
En el socialismo no se hacen revoluciones, como un fin en s mismo; sino para
empezar una revolucin, para alcanzar un horizonte abierto, en el que puedan
introducir cambios en medida de las necesidades de los ciudadanos, de acuerdo con
su intervencin consciente, en el marco de las limitaciones tecnolgicas y naturales 4.
Es un concepto en constante construccin y adaptacin a cada pas y
regin", y uno de sus principios bsicos es "la supremaca del trabajo
humano sobre el capital5"
Rafael Correa Delgado
En una entrevista realizada a Gustavo Larrea, ex colaborador del Presidente
Correa, explica que el socialismo del siglo XXI no necesita reglas, dogmas o verdades
absolutas, sino es un proceso de formacin terico-prctico, distinto de la dictadura del
proletariado, es una radicalizacin de la democracia. Cada persona del pas puede
contribuir a este pensamiento, no es necesario las recetas de siempre, vamos a
descubrir el socialismo mediante una praxis en la poblacin, para comprender las
necesidades. En otras cosas; segn Larrea, no se requiere la estatizacin de los
medios de produccin, sino la redistribucin de la riqueza, y en esa lnea la accin del
gobierno del Ecuador aporta econmicamente a los agricultores, la produccin, la
legalizacin de tierras, mejor educacin.

Discurso del Presidente Correa en la Universidad de Oxford: Experiencia como un Cristiano de

Izquierda
en
un
Mundo
Secular,
[En
lnea],
Tomado
de:
http://foro.univision.com/univision/board/message?board.id=ecuatorianos&message.id=56818,
[Consulta 2009-07-26].
4
Algunas Reflexiones sobre la Despedida de Fidel Castro y un Libro Cubano Julio Cesar
Guanche: En el borde de todo, el hoy y el maana de la Revolucin Cubana (Ocean Sur), [En
lnea], Consultado en .http://www.rebelion.org/noticia.php?id=63697, [Consulta 2009-07-26].
5
El diario.ec (2009): Correa Defiende el Socialismo del Siglo XXI, [En lnea], Tomado desde:
http://www.eldiario.com.ec/noticias-manabi-ecuador/72639-correa-defiende-el-socialismo-delsiglo-xxi/, Consulta 2009-07-26].

El socialismo del siglo XXI no es una corriente universal ni pretende serlo,

tampoco acepta dogmas ni verdades absolutas, sino que es un proceso de
construccin prctica y terica6
Gustavo Larrea
Es necesario atacar el cruel capitalismo, vestido de puritanismo, solapado en
pensamientos de la Ilustracin, una lucha que ha de despertar los cambios, de aspirar
no solo a un mal menor, sino a un bien mayor, el socialismo implica una
transformacin social. Todas las fuerzas exteriores venidas sobre todo de Washington,
han hecho enmudecer y acallar el vigor de la fuerza social, el socialismo es una
respuesta a los malos gobiernos observados en el Ecuador, quienes han fallado uno
tras otro, es hora del socialismo, lo que importa es el individuo social y solidario, pues
tiene una gran carga de valores deontolgicos. Para el Presidente Correa, el nuevo
socialismo, tiene puntos de fusin con el socialismo clsico:
La aplicacin de los principios de ese socialismo ha trado beneficios para
Ecuador, donde se derrot a "veinticinco aos de neoliberalismo" gracias a la
"planificacin estatal". () el "socialismo del siglo XXI", igual que el
socialismo clsico, enfatiza la necesidad de un Estado fuerte, que participe
en poltica con planes de desarrollo, planteamiento antagnico al modelo
neoliberal7
CAPTULO III:
Crtica al socialismo del siglo XXI en Ecuador
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA:
LA CENTESIMUS ANNUS FRENTE AL SOCIALISMO CLSICO
Y DEL SIGLO XXI
Hemos centrado nuestra atencin en este documento para distinguir el
pensamiento socialista, obviamente las expresiones vertidas en el mismo hablan
ampliamente de esta problemtica. Advertimos que la presencia de las encclicas
sociales, en todo su conjunto, forman la Doctrina Social de la Iglesia (DSI), difiere mucho
en los postulados propuestos por el Presidente Correa. Adems, Centesimus Annus es el
ms cercano a la realidad del Socialismo del siglo XXI; otro documento sera Caritas in
Veritate, sta ltima reciente.
El tema central, radica en dar continuidad a los documentos presentados por los
predecesores de Juan Pablo II, las cuales forman el Magisterio Social de la Iglesia.
Centesimus Annus hace una relectura de la Encclica Leonina 8, para distinguir las cosas
nuevas (Res Noves), de esta poca, pone en evidencia la fecundidad de los principios de
Len XIII, como patrimonio de la DSI, haciendo nfasis en los acontecimientos de la
historia reciente.
6

El Mercurio.com: El Socialismo del siglo XXI rompe dogma y sectarismos, [En lnea], Tomado desde:
http://www.elmercurio.com.ec/217697-el-socialismo-del-siglo-xx-rompe-dogmas-y-sectarismos.html,
[Consulta 2009-09-23].
7
El Diario.ec (2009): Correa Defiende el Socialismo del Siglo XXI, [En lnea], Tomado desde:
http://www.eldiario.com.ec/noticias-manabi-ecuador/72639-correa-defiende-el-socialismo-del-siglo-xxi/,
Consulta 2009-07-26].
8
Juan Pablo II: Carta Encclica Centesimus Annus (CA), nmero 3, Documentos Pontificios,
nmero 3, Mxico D.F. 1991.

Se defiende, el trabajo, la propiedad privada, las asociaciones, salario justo,

libertad religiosa, se destaca el Principio de Solidaridad. Al igual que la Rerum Novarum,
en esta exposicin se critica fuertemente al socialismo y liberalismo. Al socialismo se lo
condena por la abolicin de la propiedad privada, mientras que al segundo por la injusticia
en la reparticin de los bienes, sobretodo en los ms pobres.
LUCHA DE CLASES
El socialismo instiga un odio entre la sociedad, una lucha dialctica, la propuesta a
este nuevo socialismo no desecha la lucha de clases, al contrario, existe una acentuacin.
La sociedad ecuatoriana, ve con preocupacin esta segregacin, donde hay una clara
provocacin y ataque a los denominados pelucones o eptetos similares a los opuestos
al rgimen o a sus polticas. En la doctrina propuesta por Dieterich, no se desechan los
postulados de Marx, la lucha de clases es necesaria para equilibrar la sociedad.
El Papa Juan Pablo al referirse a este aspecto es muy enftico en recordar la
censura a este tipo de concepciones. Se reconoce no una lucha de clases; pero s una
lucha por la justicia social, no alimentada por el odio de pobres a ricos o viceversa, se
abstiene de ofender la dignidad de las personas, de actos violentos; es decir, una
discusin honesta9. Lo que no se considera en el marxismo como lucha de clases, es el
respeto a la dignidad de la persona, importa ms el inters, que suplanta el bien comn, y
se opone frontalmente a otras ideas distintas del sistema.
La poca de los ataques por sorpresa, de las revoluciones hechas por pequeas
minoras conscientes a la cabeza de las masas inconscientes, ha pasado. All donde se
trate de una transformacin completa de la organizacin social tienen que intervenir
directamente las masas, tienen que haber comprendido ya por s mismas de qu se trata,
por qu dan su sangre y su vida. Esto nos lo ha enseado la historia de los ltimos
cincuenta aos. Y para que las masas comprendan lo que hay que hacer, hace falta una
labor larga y perseverante. Esta labor es precisamente la que estamos realizando ahora, y
con un xito que sume en la desesperacin a nuestros adversarios 10.
El Papa Juan Pablo II, expresa su preocupacin, a respecto de la situacin laboral,
en relacin con la propiedad privada, tomando textualmente las palabras de Len XIII:
Luego los socialistas empeoran la situacin de los obreros todos, en cuanto tratan de
transferir los bienes de los particulares a la comunidad, puesto que, privndolos de la
libertad de colocar sus beneficios, con ello mismo los despojan de la esperanza y de la
facultad de aumentar los bienes familiares y de procurarse utilidades 11. Adems entre
otros puntos de gran relacin del documento de Len XIII, se expresa claramente:
Para solucionar este mal (opresin, esclavitud), los socialistas, atizando el odio de
los indigentes contra los ricos, tratan de acabar con la propiedad privada de los bienes,
estimando mejor que, en su lugar, todos los bienes sean comunes y administrados por las
personas que rigen el municipio o gobiernan la nacin. Creen que con este traslado de los
bienes de los particulares a la comunidad, distribuyendo por igual las riquezas y el
bienestar entre todos los ciudadanos, se podra curar el mal presente. Pero esta medida
9

CA: nmero 16.

Marx-Engels: Las Luchas de Clases en Francia de 1848 a 1850, Libro dot.com. [Consulta
2009-09-23].
11
Rerum Novarum (RN), nmero 2.
10

es tan inadecuada para resolver la contienda, que incluso llega a perjudicar a las propias
clases obreras; y es, adems, sumamente injusta, pues ejerce violencia contra los
legtimos poseedores, altera la misin de la repblica y agita fundamentalmente a las
naciones12.
La Iglesia no posee una estructura que beneficie al capitalismo o al socialismo. El
Presidente Correa, en sus mltiples discursos y aseveraciones, ha dado a entender una
inclinacin de la Iglesia a los grupos de poder. Las declaraciones de Correa, siempre
desintegradoras, han aumentado la brecha entre ricos y pobres. Algunas de las
apreciaciones dadas por l, siempre han sido trminos descalificatorios a la accin social
eclesial, atribuyndose as mismo las actividades y acciones que a la Iglesia competen y
no las ha hecho. El fin de la Iglesia es unir y no crear la divisin en su seno, Len XIII, nos
lo recuerda lapidariamente:
Pues como madre comn de ricos y pobres, excitada la caridad por todas partes hasta un
grado sumo, fund congregaciones religiosas y otras muchas instituciones benficas, con
cuyas atenciones apenas hubo gnero de miseria que careciera de consuelo. Hoy,
ciertamente, son muchos los que, como en otro tiempo hicieran los gentiles, se propasan
a censurar a la Iglesia esta tan eximia caridad, en cuyo lugar se ha pretendido poner la
beneficencia establecida por las leyes civiles. Pero no se encontrarn recursos humanos
capaces de suplir la caridad cristiana, que se entrega toda entera a s misma para utilidad
de los dems. Tal virtud es exclusiva de la Iglesia, porque, si no brotara del sacratsimo
corazn de Jesucristo, jams hubiera existido, pues anda errante lejos de Cristo el que se
separa de la Iglesia13.
Pero, si de la Iglesia Ecuatoriana se trata, han existido proyectos de ayuda social
incluidos en la labor de la Iglesia como el Proyecto Amanecer, Accin, etc. La Iglesia
tiene su eje en la accin apostlica de la Evangelizacin, es su fin inmediato, no
solamente la labor social, para eso est el Estado, cuyo objeto es dirigir el bien comn a
una realizacin de la sociedad a la que representa. El gobernante bajo ningn aspecto
puede guiar a un pueblo por su criterio unilateral, pues no ha sido elegido para satisfacer
sus intereses a costa del silencio de muchos. Lo preocupante, es el modelo del sistema
cuya proposicin se hace pero no se cumple. En algunas declaraciones, la Iglesia
Ecuatoriana ha sido muy enftica en cuanto a las manifestaciones sociales producidas en
diversos sectores, fuentes de confrontacin, marchas y huelgas ante un sistema
autoritario.
Un estado extremista y con persecucin, est destinado a la destruccin. En
palabras de Juan Pablo II, la solucin obrera no est en un estado fuerte y poderoso, con
todos los recursos a su disposicin; esto entra en clara oposicin con la propiedad
privada y la libertad de los ciudadanos:
De esta errnea concepcin de la persona provienen la distorsin del derecho, que
define el mbito del ejercicio de la libertad, y la oposicin a la propiedad privada. El
hombre, en efecto, cuando carece de algo que pueda llamar suyo y no tiene posibilidad
de ganar para vivir por su propia iniciativa, pasa a depender de la mquina social y de
quienes la controlan, lo cual le crea dificultades mayores para reconocer su dignidad de
12
13

.Ibdem nmero 2.
Ibdem nmero 22.

persona y entorpece su camino para la constitucin de una autntica comunidad

humana14.
No existe espacio en este sistema social nuevo, para el individuo particular, sino
un individuo social, segn lo expresa el Presidente Correa; es decir no hay una
distincin frente al socialismo anterior, donde las libertades individuales quedan abolidas,
para sumir a la sociedad en una subordinacin al funcionamiento del mecanismo
econmico-social (CA 13). El ser humano es tratado nocivamente ante la propuesta del
socialismo, cuyo fundamento es considerado como simple elemento y una molcula del
organismo social.
Por el contrario, de la concepcin cristiana de la persona se sigue necesariamente
una justa visin de la sociedad. Segn la Rerum novarum y la doctrina social de la Iglesia,
la socialidad del hombre no se agota en el Estado, sino que se realiza en diversos grupos
intermedios, comenzando por la familia y siguiendo por los grupos econmicos, sociales,
polticos y culturales, los cuales, como provienen de la misma naturaleza humana, tienen
su propia autonoma, sin salirse del mbito del bien comn. Es a esto a lo que he llamado
subjetividad de la sociedad la cual, junto con la subjetividad del individuo, ha sido
anulada por el socialismo real.
Frente a las expresiones del Seor Correa, en cuanto a su fundamento ideolgico,
la Iglesia no se plantea crear la lucha de clases, el Magisterio de la Iglesia es uno solo. El
Magisterio Latinoamericano, ntimamente unido a toda la Iglesia, representado en
Medelln, Puebla, Santo Domingo, Aparecida, y no son islas del camino magisterial, al
igual que otros documentos, han dado soporte y viabilidad a toda la estructura eclesial.
Estamos ante una propuesta muy diversa del socialismo del siglo XXI, el cual se opone a
la Doctrina Social de la Iglesia (DSI), y en nada lo fundamenta.
Para un cristiano en Amrica Latina, la cuestin moral fundamental es la cuestin
social. Insisto en esto, porque a diferencia de la Iglesia latinoamericana de los aos
sesenta y setenta, cuando la Conferencia Episcopal de Obispos Latinoamericana (CELAM
por sus siglas en espaol) en sus encuentros de Medelln y Puebla puso en el centro de la
accin pastoral la cuestin social, la jerarqua eclesial latinoamericana actual pone mayor
nfasis en cuestiones de moral individual y en cuestiones de rito. De hecho, ya tenemos
en Ecuador, coincidentemente en sectores bastante adinerados, nuevamente la misa en
latn. En realidad, no solo a nivel de Amrica Latina y de Iglesia Catlica, sino a nivel
mundial y dentro de otras iglesias cristianas, existe un resurgir del conservadurismo,
enfocado, como manifestamos, en cuestiones de rito y moral individual. 15
El Sr. Presidente, se califica como cristiano de izquierda, dice no interesarle una
Iglesia ritual, sino con justicia social; es decir, el trmino ritual al parecer, se refiere a
sacramental; en tal caso la Iglesia, como lo expresa la Lumen Gentium es () en Cristo
como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de
todo el gnero humano16. La accin social es algo claro en la accin evangelizadora, la
14

CA: nmero 26.

Discurso del Presidente Correa en la Universidad de Oxford: Experiencia como un Cristiano
de
Izquierda
en
un
Mundo
Secular,
[En
lnea],
Tomado
de:
http://foro.univision.com/univision/board/message?board.id=ecuatorianos&message.id=56818,
[Consulta 2009-07-26].
16
LG: nmero 1.
15

caridad no solo es la entrega de bienes hacia alguien, es un concepto mucho ms grande,

implica una comprensin del misterio salvfico de Cristo. La revolucin de Cristo nunca fue
y tendr una connotacin poltica, pues su fin no es ese. Sin embargo, siguiendo las
enseanzas del Maestro, la Iglesia si denuncia las injusticias sociales de los pobres y
marginados, donde expresa la opcin preferencial. Injusticias sociales, iluminadas desde
la Palabra de Dios y la Eucarista; as, la accin social es una parte de esta misin
recibida, no de un entramado poltico, sino de su Seor. La Iglesia en su misin
fundamental, observa la evangelizacin, en el anuncio de Cristo, realiza su obra en el
mundo, no solamente es social, su labor es ms amplia, nacida del mandato que recibi
del Seor.
Es la Iglesia convocada y constituida por Dios para que sea sacramento visible de
esta unidad salutfera, para todos y cada uno. Rebosando todos los lmites de tiempos y
de lugares, entra en la historia humana con la obligacin de extenderse a todas las
naciones. Caminando, pues, la Iglesia a travs de peligros y de tribulaciones, de tal forma
se ve confortada por la fuerza de la gracia de Dios que el Seor le prometi, que en la
debilidad de la carne no pierde su fidelidad absoluta, sino que persevera siendo digna
esposa de su Seor, y no deja de renovarse a s misma bajo la accin del Espritu Santo
hasta que por la cruz llegue a la luz sin ocaso 17.
En el socialismo del siglo XXI, se habla de esfuerzo militar, de ser as, la carrera
armamentista, no creara paz en los ciudadanos de sus propios pases y en las naciones
vecinas, porque se evidenciara una amenaza de guerra. Este comportamiento se engloba
dentro de grupos extremistas, donde se utiliza la fuerza para encontrar soluciones a los
problemas; adems de lo negativo de las armas, lo constituyen el apoyo de la poltica
para encubrir el delito, disfrazado bajo una supuesta ideologa, para quienes el fin
justifica los medios. La lucha de clases ocasiona la guerra, en palabras del Papa Juan
Pablo II: Sobre todo el mundo se cierne la amenaza de una guerra atmica, capaz de
acabar con la humanidad, donde no hay ganadores ni vencidos, cuya hegemona es la
extincin y suicidio de la humanidad.
Otra caracterstica observable en la realidad ecuatoriana, en el aspecto pragmtico,
es la elaboracin de leyes en los rganos pblicos e incluso privados. La libertad de
expresin y comunicacin es muy cuestionada por los periodistas, las leyes relativas a la
minera, las leyes del agua, la autonoma universitaria, la abolicin de gremios de
docentes (mediantes sutiles leyes financieras), etc. Es decir cada vez existe
concentracin de poder, no slo econmico, sino en toda su estructura, incluido el sector
privado. La preocupacin creciente de un estado con poderes totalitarios, coincide con la
postura socialista clsica, cuyas primeras acciones consisten en justificar mediante leyes
el rigor aplicado a la libertad individual de los ciudadanos en todas las reas: laborales,
educativas, religiosas, e incluso familiares. Con tenacidad las leyes abren la posibilidad a
muchas leyes antinaturales como la homosexualidad, el aborto, el irrespeto a libertad de
la familia sobre la educacin de sus hijos.
A esta concepcin se ha opuesto en tiempos modernos el totalitarismo, el cual, en
la forma marxista-leninista, considera que algunos hombres, en virtud de un conocimiento
ms profundo de las leyes de desarrollo de la sociedad, por una particular situacin de
17

Ibdem, nmero 9.

clase o por contacto con las fuentes ms profundas de la conciencia colectiva, estn
exentos del error y pueden, por tanto, arrogarse el ejercicio de un poder absoluto. A esto
hay que aadir que el totalitarismo nace de la negacin de la verdad en sentido objetivo.
Si no existe una verdad trascendente, con cuya obediencia el hombre conquista su plena
identidad, tampoco existe ningn principio seguro que garantice relaciones justas entre los
hombres: los intereses de clase, grupo o nacin, los contraponen inevitablemente unos a
otros. Si no se reconoce la verdad trascendente, triunfa la fuerza del poder, y cada uno
tiende a utilizar hasta el extremo los medios de que dispone para imponer su propio
inters o la propia opinin, sin respetar los derechos de los dems. Entonces el hombre
es respetado solamente en la medida en que es posible instrumentalizarlo para que se
afirme en su egosmo. La raz del totalitarismo moderno hay que verla, por tanto, en la
negacin de la dignidad trascendente de la persona humana, imagen visible de Dios
invisible y, precisamente por esto, sujeto natural de derechos que nadie puede violar: ni el
individuo, el grupo, la clase social, ni la nacin o el Estado. No puede hacerlo tampoco la
mayora de un cuerpo social, ponindose en contra de la minora, marginndola,
oprimindola, explotndola o incluso intentando destruirla 18.
Otro rasgo evidente, pero muy guardado, son las acciones fascistas, el control
militar. En Ecuador las FFAA son propietarias de varias empresas, que normalmente
estaran en el sector pblico; por nombrar algunas, tenemos: la lnea area TAME,
FLOPEC una flota petrolera, DINEAGRO una bananera, ANDEC una fbrica de hierro,
DINIMOV una constructora de vivienda, etc. Los estados socialistas recurren a una
prctica de militarizacin y centralizacin de poder, donde el mantenimiento de stos con
altos beneficios, constituyen una clara tendencia al fascismo, error visto con dolor en la
segunda guerra mundial y los ciudadanos sometidos a este tipo de rgimen.
Hay que invertir los trminos de ese principio y reconocer ntegramente los derechos
de la conciencia humana, vinculada solamente a la verdad natural y revelada. En el
reconocimiento de estos derechos consiste el fundamento primario de todo ordenamiento
poltico autnticamente libre. Es importante reafirmar este principio por varios motivos:
porque las antiguas formas de totalitarismo y de autoritarismo todava no han sido
superadas completamente y existe an el riesgo de que recobren vigor: esto exige un
renovado esfuerzo de colaboracin y de solidaridad entre todos los pases;
a. porque en los pases desarrollados se hace a veces excesiva propaganda de los
valores puramente utilitarios, al provocar de manera desenfrenada los instintos y las
tendencias al goce inmediato, lo cual hace difcil el reconocimiento y el respeto de la
jerarqua de los verdaderos valores de la existencia humana;
b. porque en algunos pases surgen nuevas formas de fundamentalismo religioso que,
velada o tambin abiertamente, niegan a los ciudadanos de credos diversos de los de
la mayora el pleno ejercicio de sus derechos civiles y religiosos, les impiden participar
en el debate cultural, restringen el derecho de la Iglesia a predicar el Evangelio y el
derecho de los hombres que escuchan tal predicacin a acogerla y convertirse a Cristo.
No es posible ningn progreso autntico sin el respeto del derecho natural y originario
a conocer la verdad y vivir segn la misma. A este derecho va unido, para su ejercicio y
18

CA: nmero 44.

profundizacin, el derecho a descubrir y acoger libremente a Jesucristo, que es el

verdadero bien del hombre19.
El socialismo niega la creencia de Dios, porque en su estructura dialctica no existe
espacio para l, Dios sume a todos los creyentes en un opio latente. La idea de religin
para el socialismo, unido a los postulados marxistas-leninistas, el fenmeno religioso es
fruto de un temor, de una ignorancia. Los dioses existieron ante la imposibilidad del
hombre de controlar las fuerzas de la naturaleza; en relacin con los pueblos primitivos,
era una pulsin interior ante su imposibilidad de conocimiento racional, la religin no es
otra cosa que el reflejo fantstico que proyectan en la cabeza de los hombres, las
poderosas fuerzas naturales. Pero pronto al lado de ellas, entran tambin en accin los
poderes que se enfrentan al hombre y que al principio son tan inexplicables y extraos
para l como las fuerzas de la naturaleza y que al igual que stas, le dominan con la
misma aparente necesidad natural. Ahora, las figuras de la fantasa, en las que al principio
slo se reflejaban fuerzas misteriosas de la naturaleza sobran atributos sociales, se
convierten en representantes de poderes histricos 20. Con el transcurso de la historia y la
apertura de la mente del hombre a las realidades, se invent el hombre un dios
monotesta, donde centraron toda su abstraccin sensible ante las potencias extraas que
los gobiernan. Mientras los hombres se encuentran en manos de esos terribles poderes
divinos, es una alienacin, una droga necesaria, impuesta por el ambiente inmediato: la
religin es opio del pueblo 21. Esta dependencia se caracteriza por la opresin espiritual,
sobre las masas aplastadas en la opresin. El modelo socialista del siglo XXI puesto a
discusin es parecido en algunos aspectos, pero mucho ms peligroso, al aceptar solo
parte del aspecto social, conforme a intereses.
Al afirmar los mandatarios representantes, tanto de Ecuador y Venezuela la
influencia de la religin en las personas, intentan forjar una fe social, poniendo como
modelo a Jess y sus denuncias en su tiempo, destacando su oposicin al sistema. El
Presidente Correa, afirma ser un creyente de izquierda, una apostura bastante irreal en
contraste con la fe que dice predicar; es decir, considera a la fe catlica como un medio
solamente para la accin social. No existe otro fundamento ms errado que ste. Porque,
como indicamos anteriormente, es el Estado el convocado a asumir la posturas que le
competen en materia de gobernabilidad, asegurando el bienestar de los que representa.
Entre otros aspectos, el Presidente Correa expresa como una intromisin de la Iglesia
cuando se trata de enseanzas eclesiales de su encumbencia. Problemas como el aborto,
el cambio de sexo, el irrespeto a la libertad educativa, etc. Afirma ser catlico cristiano y
no acepta los fundamentos planteados por la Iglesia en su dogma total. Considera la
Jerarqua de la Iglesia en un plano de poder econmico, que obviamente lo tiene, al igual
que muchas instituciones pblicas y del estado; a las cuales est llamado a defender.
Cuando existe una valoracin dogmtica, de cualquier lado que proceda, los
simpatizantes del movimiento, estn obligados en conciencia a aceptar todas las
prescripciones emanadas en su organizacin, esto en todas las instituciones del sector
19

CA: nmero 29.

Rubianes, Eduardo: Marxismo, Hombre si Dios no, Captulo I: Origen del Fenmeno Religioso,
pp. 34. Ecuatoriana, Quito 1972.
21
Marx, Karl: En torno a la Crtica de la Filosofa del Derecho, pp. 3.
20

pblico o privado. La Doctrina Social de la Iglesia, conforma un tratado unificado de las

expresiones de los Papas, no es una particularidad adaptada a situaciones personales,
peor an como slogan poltico. El servicio cristiano autntico consiste en expresar, por
medio de una fe sincera, todo lo que expresa el misterio del Iglesia.
En lo referente a la teologa de la liberacin, cuya accin est centrada en la
persona para liberarla de la opresin, donde los pobres son vctimas del pecado que se
convierte en un pecado social como estructura de acciones y omisiones que mantienen la
opresin, la injusticia y la explotacin. Se trata de un pecado que va ms all de los
pecados individuales y se transforma en una situacin de pecado, un pecado colectivo se
convierte en pecado estructural, de manera que la situacin de injusticia y corrupcin se
mantiene mediante un pecado institucional y una violencia institucionalizada. En tal
situacin de pecado el Reino de Dios es rechazado y el sistema de pecado lucha contra
las comunidades y personas que anuncian la buena noticia de la liberacin del pecado, de
cmo podemos salvarnos "de esta generacin perversa "estableciendo unas relaciones
sociales nuevas de comunin, de plena solidaridad, de espiritualidad comunitaria que
permitan que todos aporten para que cada cual pueda resolver sus necesidades (Hechos
2, 42-47); unas relaciones de amor y fe, no solamente de palabra, sino en los
hechos(1Juan 3, 16-19; Santiago 2, 14-17). Ante estas apreciaciones, la Iglesia asume
ciertamente la intervencin social, como lo ha demostrado siempre, pero no acepta una fe
expresada en postulados marxistas, no abraza ningn sistema poltico ni ideolgico, pues
su nico idelogo es Cristo, y conforme a su actuacin, la Iglesia anuncia el Reino de
Cristo, denunciando la injusticia, sin abandonar su campo de accin evanglica, para
abordar realidades ajenas a ella. El Papa Juan Pablo II, respecto de esto nos informa:
La crisis del marxismo no elimina en el mundo las situaciones de injusticia y de
opresin existentes, de las que se alimentaba el marxismo mismo, instrumentalizndolas.
A quienes hoy da buscan una nueva y autntica teora y praxis de liberacin, la Iglesia
ofrece no slo la doctrina social y, en general, sus enseanzas sobre la persona redimida
por Cristo, sino tambin su compromiso concreto de ayuda para combatir la marginacin y
el sufrimiento.
En el pasado reciente, el deseo sincero de ponerse de parte de los oprimidos y de no
quedarse fuera del curso de la historia ha inducido a muchos creyentes a buscar por
diversos caminos un compromiso imposible entre marxismo y cristianismo. El tiempo
presente, a la vez que ha superado todo lo que haba de caduco en estos intentos, lleva a
reafirmar la positividad de una autntica teologa de la liberacin humana integral.
Considerados desde este punto de vista, los acontecimientos de 1989 vienen a ser
importantes incluso para los pases del llamado Tercer Mundo, que estn buscando la va
de su desarrollo, lo mismo que lo han sido para los de Europa central y oriental 22.
Finalmente, respecto de la Teologa de la Liberacin se notan grandes diferencias
con el dogma cristiano original, entre estos aspectos doctrinales presentamos, el anlisis
de la congregacin de la fe, en aquel tiempo realizado por el Cardenal JosephRatzinger,
actual Papa:

22

CA: nmero 26.

1 - Desde un punto de vista teolgico, el anlisis marxista no es una herramienta cientfica

para el telogo, que debe, previo a la utilizacin de cualquier mtodo de investigacin de
la realidad, llevar a cabo un examen crtico de naturaleza epistemolgica ms que social o
econmico.
2 - El marxismo es, adems, una concepcin totalizante del mundo, irreconciliable con la
revelacin cristiana, en el todo como en sus partes.
3 - Esta concepcin totalizante impone su lgica y arrastra las "teologas de la liberacin"
a un concepto de la praxis que hace de toda verdad una verdad partidaria, es decir,
relativa a un determinado momento dialctico.
4 - La violencia de la lucha de clases es tambin violencia al amor de los unos con los
otros y a la unidad de todos en Cristo; es una concepcin puramente estructuralista, para
legitimar esa violencia.
5 - Decir que Dios se hace historia, e historia profana, es caer en un inmanentismo
historicista, que tiende injustificadamente a identificar el Reino de Dios y su devenir con el
movimiento de la liberacin meramente humana, lo que est en oposicin con la fe de la
Iglesia.
6 - Esto entraa, adems, que las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad
reciban un nuevo contenido como "fidelidad a la historia", "confianza en el futuro", y
"opcin por los pobres" que en realidad les niega su sustancia teolgica.
7 - La politizacin de las afirmaciones de la fe y de los juicios teolgicos lleva a la
aceptacin de que un hombre, en virtud de su pertenencia objetiva al mundo de los ricos,
es, ante todo un enemigo de clase que hay que combatir.
8 - Todo eso lleva a un clasismo intolerable dentro de la Iglesia y a una negacin de su
estructura sacramental y jerrquica, 'hendiendo al Cuerpo Mstico de Cristo en una
vertiente "oficial" y otra "popular", ambas contrapuestas.
9 - La nueva hermenutica de los telogos de la liberacin conduce a una relectura
esencialmente poltica de las Escrituras y a una selectividad parcial y mendaz en la
seleccin de los textos sacros, desconociendo la radical novedad del Nuevo Testamento,
que es liberacin del pecado, la fuente de todos los males.
10- Tambin entraa el rechazo de la Tradicin como fuente de la fe y una distincin
inadmisible entre el "Jess de la Historia" y el "Jess de la Fe", a espaldas del magisterio
eclesistico23
Conclusin
En primer lugar, lo que hasta el momento se conoce como socialismo del siglo
XXI en su versin ms trabajada, es el intento hecho por Heinz Dieterich; el cual se
diferencia de la tesis socialdemcrata, toda vez que la misma persigue la eliminacin de la
economa de mercado, la propiedad privada y el sistema de precios, lo que podra implicar
retornar al trueque o la implantacin de un Estado omnmodo. En segundo trmino, a
pesar de que el gobierno parece compartir al menos parte de estas ideas, en el mercado
internacional del petrleo se comporta como un defensor de precios monopolsticos,
hecho en s mismo contrario al ideal socialista.
23

Teologa
de
la
Liberacin,
En
Lnea,
Tomado
http://es.wikipedia.org/wiki/Teologa_de_la_liberacin, el 20 de septiembre de 2009.

desde:

Luego, no hay novedades. Este tipo de socialismo posee una estructura similar al
socialismo del pasado, busca una estatizacin de todo, destruye la propiedad privada y
afecta el desarrollo del individuo. Adems no compagina con la Doctrina Social de la
Iglesia en todo su conjunto doctrinal, carece de una ideologa propia, toma de algunas
fuentes su razn de ser. Se ha implantado este sistema en algunos lugares de
Latinoamrica, entre ellos, Venezuela y Ecuador.
En la realidad ecuatoriana, se hace una unificacin muy sincretista sobre:
marxismo-leninismo (socialismo), Doctrina Social de la Iglesia, y Teologa de la liberacin
Por su expresin la Doctrina Social de la Iglesia es el desarrollo del Magisterio, no se
supedita a apreciaciones simplistas, que disminuyan todo el vigor que mana de ella. La
Teologa de la Liberacin es una expresin de un pensamiento. La Iglesia no aprueba
algunas de sus ideas, por considerar que minan la esencia fundamental del cristianismo,
disminuido solo a una actuacin meramente social, de lucha de clases.