HAUSER GRECIA Y ROMA

3.- Clasicismo y democracia

El siglo V a.C. es ms bien una de estas pocas de la historia del
arte en que maduran las ms importantes y fecundas conquistas
naturalistas. (108)
El clasicismo griego se distingue de los estilos clsicos de l
derivados precisamente en que en l la tendencia a ser fiel a la
naturaleza es casi tan fuerte como el afn de medida y orden (108)
LA convivencia de estas dos aristas se debe a la contradictoria
relacin de la idea de democracia con el problema del individualismo.
La democracia nos introduce en un grado de cultura tan
diferenciado, que la alternativa entre individualismo e idea de
comunidad ya no puede ser planteada unvocamente; ambas cosas
estn enlazadas entre s de modo indisoluble (108-109)
Comparada con los despotismos orientales, la Atenas del siglo V
puede considerarse democrtica; pero al lado de las democracias
modernas, resulta una verdadera ciudadela de la aristocracia (109)
El progreso consiste a lo sumo en que, en lugar de la
aristocracia de nacimiento, aparece una aristocracia del dinero y en el
que el estado nobiliario organizado segn el criterio de las estirpes es
sustituido por un estado plutocrtico fundamentado sobre las rentas
(110)
Los poetas y filsofos no sienten simpata ni por la burguesa rica
ni por la pobre; apoyan a la nobleza, aun cuando ellos tienen un origen
burgus. Todos los espritus importantes de los siglos V y IV estn, con la
excepcin de los sofistas y de Eurpides, del lado de la aristocracia y de
la reaccin (110) LA pelcula Electra se vuelve importante entonces,
Sfocles hacia le final solidariza con la nobleza.
Estas tendencias conservadoras retardan los progresos del
naturalismo, pero no pueden contenerlos (111)
La aristocracia tiende a representar las cosas como deben ser y
no como son, que es lo que propone Eurpides. Se siguen sosteniendo
recursos del mundo mtico de los dioses y hroes, los dems temas
parecen vulgares e insignificantes.
La tragedia es la creacin artstica ms caracterstica de la
democracia ateniense; en ningn gnero se expresan tan inmediata y
libremente los ntimos antagonismos de su estructura social como en
ella. Su forma exterior su representacin en pblico- es democrtica; su
contenido la leyenda heroica y el sentimiento heroico-trgico de la vidaes aristocrtico (111)
Su efecto presupone un fuerte sentido comunal, una profunda
nivelacin de estratos sociales relativamente amplios, y en su forma
autntica slo puede presentarse como experiencia de masas (112)

Pese a ello sigue siendo dirigida a ciudadanos libres, no popular. EL

teatro de las fiestas solemnes de la democracia ateniense no tiene nada
de popular. El verdadero teatro popular de los antiguos fue el mimo,
que no reciba ninguna subvencin, y , en consecuencia, tampoco
ninguna consigna, y por ello sacaba sus criterios artsticos nicamente
de la propia e inmediata experiencia de su relacin con el pblico (112)
El mino no ofreca a las gentes dramas de artstica construccin,
con costumbres trgico-heroicas, aristocrticas y sublimes, sino cuadros
breves, fragmentarios, dibujados de modo naturalista, llenos de temas y
tipos de la ms trivial vida cotidiana. En l tenemos por vez primera un
arte que no slo est creado para el pueblo, sino en cierta medida
tambin por l. (112) Lo anterior mientras la sociedad elegante no puso
sus ojos en ellos.
procedan del pueblo, compartan el gusto del pueblo y sacaban
su sabidura del pueblo. No queran ni ensear ni educar a sus
espectadores; queran tan solo entretenerlos (112)
No tenemos fuentes de los mimos griegos, seguramente ello
generara un cambio en nuestro pensar sobre la creacin y la sociedad
griega. Se dice que se remonta incluso a la prehistoria, por su posible
relacin de las danzar corales mgico-mmicas, los ritos de vegetacin,
las hechiceras de la caza y el culto a los muertos.
Que se mantenga el coro en la tragedia se relaciona con el
carcter utilitario de la misma. No poda ser mera entretencin del
pblico, existe ah una funcin didctica expresada en la voz del coro.
Los poetas estaban financiados por el estado. Tenan que escribir,
entonces, para el estado. Las obras representadas tenan que estar
directamente relacionadas con la poltica y los intereses de las clases
dominantes.
Nada estaba ms lejos de la opinin artstica de aquel tiempo que
la idea de un teatro completamente desvinculado de toda relacin con la
poltica y la vida. La tragedia griega era, en el ms estricto sentido de la
palabra, teatro poltico (114)
Con este control de la poltica sobre el teatro se relaciona el
hecho de que el poeta fuese considerado como el guardin de una
verdad sublima y como el educador de su pueblo, al que haba de
conducir a un plano superior de humanidad (114)
Las festividades en Grecia eran algo as como el futbol en la
actualidad. Reafirmar ciertos rasgos, olvidarse de otros. Todo con fines
polticos.
la democracia, lo mismo que antes la tirana, utiliza la religin
principalmente para vincular las masas al nuevo Estado. La tragedia
resulta la mejor mediadora para establecer este enlace de religin y
poltica, dado que est a mitad de camino entre la religin y el arte, lo
irracional y lo racional, lo dionisiaco y lo apolneo. (115)
En tanto ms madura el clasicismo ms fuerte resalta el principio
racional. Finalmente todo lo que era turbio y oscuro, mstico y exttico,

incontrolado e inconsciente, es sacado a la luz meridiana de las formas

sensibles, y por todas partes se busca la forma comprobable, la
conexin casual, la fundamentacin lgica (115-116).
En la escultura y pintura de la poca, lo feo, vulgar y trivial son
temas importantes en la representacin. Se pinta como es, no como
debiera ser, no se trabaja con moldes, s con formas. Los vasos ya no se
pintan con tanto geometrismo y figuras frontales. Mirn, por ejemplo, se
concentra en la vitalidad y espontaneidad de lo representado. La
representacin del movimiento, del esfuerzo sbito, de la postura
cargada de dinamismo merece toda su atencin (116) VER GOMBRICH
DISCBOLO.
Por primera vez desde el paleoltico se vuelve a comprender aqu
el valor del momento pregnante; comienza la historia del ilusionismo
occidental y termina la de la representacin ideal conceptual, ordenada
segn modos fundamentales de ver las cosas; en otras palabras, se
alcanza un estado en el que la forma en s, por bella, equilibrada,
decorativa e impresionante que sea no puede justificar fallo alguno
contra las leyes de la experiencia. Las conquistas del naturalismo no se
incorporan ya a un sistema de tradiciones invariables ni son por stas
limitadas; la representacin ha de ser en todo momento correcta, u
son las tradiciones las que tienen que ceder cuando la correccin de la
forma resulta incompatible con ellas (116-117)
Las formas de vida que prevalecen en las democracias griegas
han llegado a ser tan dinmicas, tan libres, tan desvinculadas de rgidas
tradiciones y prejuicios como no lo haban vuelto a ser desde los fines
del paleoltico. Todas las barreras exteriores e institucionales de la
libertad individual han cado; ya no hay dspotas, ni tiranos, ni casta
sacerdotal hereditaria, ni una iglesia autnoma, ni libros sagrados, ni
dogmas revelados, ni monopolios econmicos declarados, ni limitacin
formal alguna a la libre concurrencia. Todo favorece el desarrollo de un
arte mundano, satisfecho de este mundo y de la hora presente,
apreciador del valor del momento. (117)
En el clasicismo griego, el naturalismo y la estilizacin estn
enlazados casi por todas partes de manera inseparable, aunque su
equilibrio no sea siempre tan perfecto como en el Banquete de los
dioses, del friso del Partenn (118)