La experiencia del psicoanlisis supone para el hombre

animal "crtico", es decir, enfrentado a la crisis en su

vida interior y en su vida social un triple reencuentro
consigo mismo: como sujeto de sus deseos, de su continuidad y de sus rupturas. La palabra y el pensamiento lo
forman y lo transforman, restablecen en l y en torno de l
los lazos simblicos, y elaboran esas: rupturas haciendo
posible la reparacin, el cambio y la creacin.
La finalidad de esta obra es investigar los procesos intrapsquicos, interpersonales y grupales que desencadena la
ruptura de la continuidad del s-mismo; tambin determinar cules son los enfoques tericos y metodolgicos y
los recursos tcnicos ms aptos para suscitar ciertas
funciones (en especial la de contenedor y la de espacio
ti-ansicional) que favorecern el "trabajo de la ruptura".
El concepto de fenmenos transicionales de Winnicott, aun
sin ser fuente nica de inspiracin, sirve de base al mtodo
general de anlisis transicional aqu propuesto, mtodo
que en las situaciones de crisis permite preparar o
completar un trabajo psicoanaltico clsico, tanto si se
realiza con un paciente en cura individual como con
grupos o instituciones.
'
Los numerosos ejemplos que se incluyen han sido extrados de estos tres campos y abarcan desde las particularidades del tratamiento de ciertos estados de dficit
narcisista, de depresin y de falta bsica hasta los
problemas que enfrentan los trabajadores extranjeros
inmersos en una nueva cultura, pasando por la neurosis
traumtica del aviador, la crisis del adolescente y la del
genio creador.

EDICIONES
CINCO

CRISIS, R U P T U R A Y SUPERACION

OTROS LIBROS DE EDICIONES CINCO

AL SUR D E L CANTO, Suma Paz.

APOYOS GRUPALES EN LA CRIANZA INFANTIL, Rosa Jaitin.
CONCEPCION DE LA E N F E R M E D A D M E N T A L SEGUN ENRIQUE
PICHON-RIVIERE, LA (TEORIA DE LA E N F E R M E D A D UNICA), Ana
P. de Quiroga.
CONSECUENCIA ANTIMARXISTA DE RODOLFO MONDOLFO, L A ,
Jos Rstzcr
CONVERSACIONES CON ENRIQUE PICHON-RIVIERE. SOBRE EL
A R T E Y LA L O C U R A , Vicente Zito Lema
CRITICA DE LA V I D A COTIDIANA.Ana P. de Quiroga y Josefina Racedo
CRITICA DE LA V I D A COTIDIANA EN COMUNIDADES CAMPESINAS, Josefina Racedo.
DINAMICA C O R P O R A L , Susana Kesselman.
ENFOQUES Y PERSPECTIVAS EN PSICOLOGIA SOCIAL, Ana Pampliega de Quiroga.
EXISTENCIALISMO, E L , Henri Lefbvre (distribucin).
F R E U D : LOS SUEOS DE LA BURGUESIA, Jorge Imhoff.
GERONIMA, Jorge Pellegrini.
PEDAGOGIA, DIALOGO Y CONFLICTO, Paulo Freir, Isabel Hernndez, M. Gadotti, S. Guimaraes.
PROCESO DE CONSTITUCION D E L MUNDO INTERNO, Ana Pampliega
de Quiroga.
PROCESO EDUCATIVO SEGUN PAULO FREIRE Y ENRIQUE PICHON-RIVIERE, E L , Paulo Freir, Ana Pampliega de Quiroga.
TEMAS GRUPALES POR AUTORES ARGENTINOS, Volumen I y II.
TERAPIA D E L STRESS - UN METODO DE R E L A J A C I O N , Fidel
Moccio.
UN MARCO DE R E A L I D A D , Osvaldo Peusner.

CRISIS, R U P T U R A
Y SUPERACION
Anlisis transicional en psicoanlisis
individual y grupal

Rene Kaes, Andr Missenard,

Raymond Kaspi, Didier Anzieu,
Jean Guillaumin, Jos Bleger

COLECCION
TEXTO Y CONTEXTO
dirigida por Ana P. de Quiroga

EDICIONES

CINCO

Traducida del francs por:

NICOLAS ROSA
Ttulo original en francs:
CRISE, RUPTURE ET DEPASSEMENT
BORDAS, PARIS, 1979
Diseo de tapa: Manuel Amigo
EDICIONES CINCO
24 de noviembre 997
(1224) Buenos Aires, Argentina
Telfono: 4931-6197
Hecho el depsito que
marca la ley 11.723
Derechos exclusivos para todos
los pases de habla hispana
Prohibida la reproduccin
parcial o total
ISBN 950-9693-18-9
EDITADO E IMPRESO
EN LA ARGENTINA

LIMINAR

Un umbral, liminar: espacio de pasaje, presentacin. Seduccin,

disuasin. Preliminares para un placer textual. Entre.
Lo diferido del cauteloso prefacio contrasta con la brutalidad de la
ruptura. Todos sabemos que los prlogos y las introducciones se escriben
retroactivamente: pasado el tiempo de la creacin, se trata de arreglarlo,
civilizarlo, en suma, de negociarlo.
Los textos de la mayora de los colaboradores de esta obra slo
intentan enhebrar una vez ms ciertos lazos interrumpidos, retomar
parcelas de cuestionamientos surgidos en algn momento de lo desconocido y marcar -traza, referencia, cicatriz- antiguas rupturas, ahora
inarticuladas en la palabra con otras nuevas.
Todas estas investigaciones convergen hacia una interrogacin central: qu es aquello que mantiene ntegro a un ser, a una pareja, a un
grupo, a una obra, 2 travs de crisis, rupturas y sucesivas reconsideraciones? Por lo tanto una pregunta sobre el lazo que une, pero atravesando
una desilusin y su desenlace: a travs de su re-invencin. Pregunta
ciertamente inventada (hallada-creada dira Winnicot) en el marco de
una prctica, de esa prctica del encuentro tan particular autorizado por
el psicoanlisis. Pero, sin lugar a dudas, la mayora de las preguntas
planteadas en esta obra, y que surgen en ese encuentro tan particular, no
pertenecen especficamente a ese campo: la elaboracin de las experiencias de la ruptura es la experiencia princeps, inaugural y constitutiva de
lo humano.
7

Cada ser elabora esta experiencia por'cuenta propia, a travs de su

propia historia, hecha precisamente de esas rupturas y de esas creaciones.
Desde esta perspectiva, el libro es una coleccin de textos atravesados por corrientes comunes, pero tambin por movimientos contrarios, o
por lo menos diferentes: estos desvos pueden realizar, si el lector
consiente en ello, la tensin creadora de este trabajo.
No todos los colaboradores han encontrado inspiracin en la obra
abierta de Winnicott. Pues existen diversas maneras de situarse, una vez
que se le ha dado alcance, en aquello que J. B. Pontalis ha llamado "el
inaprehensible entre-dos", precisamente entre "el sueo y el dolor".
Entre la ruptura y la continuidad hay un espacio y un tiempo sobre los
cuales pueden actuar distintas sensibilidades, diferentes construcciones
tericas y modalidades tcnicas en la manera de vivir, practicar y pensar
el psicoanlisis.
La organizacin de esta obra incluye estudios sobre experiencias
individuales y grupales, anlisis de curas psicoanalticas, ensayos sobre
situaciones comunes en la vida social (problemas de inmigrantes, adolescentes, desculturalizados, las relaciones generacionales...) o bien excepcionales (el hroe de la aviacin, los genios creadores .. .). Pero tampoco
faltan algunos desarrollos tericos y tcnicos, e incluso las funciones que
estas construcciones pueden desempear en la economa psquica de la
crisis. As puede observarse una perspectiva comn en cuanto a las
condiciones indispensables para la elaboracin de una crisis, de una
prueba, de una ruptura que ha debido ser suficientemente profunda para
que el sentimiento vital de la continuidad de s y del vnculo se haya
visto disminuido.
Lo que he llamado anlisis transicional no concierne a todos los
textos ni a todos los autores. No obstante he propuesto esta perspectiva
para examinar aquello que enmarca, contiene y hace vivir a las personas
comprometidas en el proceso psicoanaltico individual o grupal. Por lo
tanto, slo es un instrumento para interrogar las condiciones de la vida y
de la muerte psquicas en sus mltiples apoyaturas y para encontrar su
remedio en ese leve desplazamiento que, en l cura, es la experiencia del
inconsciente, es decir, el pasaje de un umbral.
RENE KAES

1
INTRODUCCION A L ANALISIS T R A N S I C I O N A L
RENE KAES

La crisis: en la serenidad de la retrospeccin fingimos creer que,

surgiendo como un todo, nos ha sorprendido. Es una de las caractersticas de la crisis aparecer as, imprevistamente y en la masividad de lo
nico. Pero, producida la irrupcin, la crisis comienza a perfilarse en una
historia pasada y los recuerdos reaparecen revelando sus causas, sus
orgenes, e incluso, sus soluciones. Slo entonces recordamos las grandes
fracturas que han marcado la soada y .Usa superficie del mundo, de las
cosas y de la historia, y que sufrimos en nuestro fuero interno variadas y
mltiples cicatrices: trazas de sucesivos sacudimientos que, a travs de
ecos anestesiantes, hemos experimentado en nuestro cuerpo, en nuestros
afectos, en nuestros vnculos y nuestros saberes. Y ms all de la crisis
de la cultura, de la comunicacin y de la sociabilidad que nos fue
brutalmente revelada en 1968, es necesario recordar a Valry profetizando la muerte de nuestras civilizaciones despus de la de Dios y de
aquella que es su clara consecuencia: la del hombre. Y cuando ayer
noms, destronada la metafsica y reemplazada por la psicosociologa, se
crea comprobar la muerte de la familia y de las instituciones inmediatamente despus de la muerte de las ideologas, entramos definitivamente
en la era del duelo permanente L3 urgencia de los hechos encubre y
9

evoca la inminencia de la muerte. Verborrgica, la muerte manifestada

en los discursos que ella misma suscita para ser representada, se "burla de
nuestro miedo, pero sigue all, pues nada puede contenerla. Quin
podr contenerla sino un ms all, garanta del ms ac? De la falta de
ser mantenido en el ms ac, es decir, aqu y ahora, es de donde surge
nuevamente la necesidad de ser ms all proyectado en un espacio
meta-fsico, meta-psquico, meta-social. La desaparicin de las antiguas
garantas del orden propias de todo sistema vivo, de lo humano, es el
elemento constitutivo capital de las disfunciones qu caracterizan la
crisis multidimensional a la que debemos sobrevivir. No dejamos de
enfrentarla creando sobre los recientes escombros nuevas garantas: por
un lado, recurriendo al pasado retorno al arcasmo, a las formas
regresivas de proteccin que constituyen evidentemente nuevas garantas
de inmortalidad: nuevos dioses, recrudecimiento de las formaciones ideolgicas, totalitarismo de grupos sectarios, paradjica idealizacin de la
muerte; y por el otro, y no obstante estar atrapados en el movimiento
mismo de esas regresiones, recurriendo a la experimentacin creadora de
nuevos estilos de relacin y de expresin, a la bsqueda abierta al juego
de los antagonismos, a los azares del desorden, a la invencin de nuevos
equilibrios. Nos encontramos aqu con aquello que hace poco tiempo en
el lenguaje religioso se llamaba esperanza , es decir, nos encontramos
con el deseo de vivir a despecho de y no renegando d e - la muerte.
1

Entre ruptura y sutura, lo transicional

Sin lugar a dudas esta preocupacin por la crisis y esta expectativa
por comprender sus formas de elaboracin, de poner en funcionamiento
las condiciones de su liberacin, son una tentativa de la esperanza: es
necesario que un orden ms all (meta) soporte la anticipacin creadora
vital, aunque ms no fuese el hombre y su saber sobre sus propias
ilusiones. Pero precisamente no desconocemos cul es el riesgo de positividad y cules son las ilusiones que pueden afectar una empresa que
podra seguir siendo esencialmente intelectual, idealmente optimista,
profticamente ya realizada. La disfuncin de los sistemas eco-bio-psicosociolgicos que actualmente se propaga en ondas catastrficas, no conlleva en ellas mismas el dinamismo y los recursos de nuevos equilibrios
1

A propsito de la utopa, vase Emest Bloch, Das Prinzip Hoffhung (El

principio esperanza), 1959.

10

creadores. Es posible que no podarnos encontrar una salida hacia la vida,

pero estamos obligados a buscarla. La crisis nos lleva a iniciar una crtica
de la vida. Hace treinta y cinco aos esta crtica de la vida cotidiana era
el proyecto de H. Lefbvre.
El psicoanlisis dispone de medios para otro tipo de crtica: la crisis
y sus elaboraciones permanentes constituyen adquisiciones que especifican el modo de existencia de la psique humana.
En efecto, a travs de esta experiencia global de la crisis, de la que
slo percibimos aspectos parciales, se precisa la figura del hombre animal
de crisis, sujeto en crisis, agente crtico del juego intersubjetivo. Quiz
porque sea animal crtico, y por ende animal psquico y poltico,' el
hombre deba administrar creativamente las instituciones de la crisis. El
hombre se especifica por la crisis y se reafirma por su precaria e
indefinida resolucin. Slo vive por la creacin de dispositivos contra la
crisis que, a su vez, producen crisis posteriores. El hombre se crea
hombre gracias a la crisis, y su historia transcurre entre crisis y resolucin, entre ruptura y sutura. En este espacio del "entre", de vivas
rupturas y mortales suturas, de fracturas mortificantes en uniones creativas, en este espacio de lo transicional eventualmente espacio transicion a l - , se juegan todos los avatares de lo social, lo mental y lo psquico
que juntos tejen, cuando nos ubicamos en la perspectiva del sujeto
particular, la singularidad de una persona.
En su origen mismo, la entrada en l mundo es una entrada en la
crisis, es decir, una perturbacin mltiple. As, la premaduracin creciente de la especie requiere una perfecta disposicin del medio circundante.
La perfeccin de este medio, a la vez materno y material, funda el
sentimiento de la permanencia, de la seguridad y de la continuidad del
ser, y forma aquello que J. Bleger (cap. 6) llama el encuadre, es decir, el
receptculo de las partes no diferenciadas psicticas o simbiticas de
la personalidad. La importancia que cobran el medio y el encuadre
siempre se manifiesta por su carencia, que no deja de producirse y que
es necesaria para el crecimiento: esta carencia, esta debilidad, lleva al ser
humano a la crisis. Al mismo tiempo, revelan al observador atento la
equivalencia madre-encuadre-grupo, es decir, el acoplamiento psicosocial
primitivo entre lo intrapsquico y lo interpsquico. Cmo se supera la
crisis? Dina que de esta manera: a la regulacin psicosocial, mediatizada
por el grupo-madre que se internaliza progresivamente y que no deja de
2

La madre-que-sostiene la situacin respondiendo a las experiencias instintivas

del nio, es interiorizada y forma parte del s-mismo.

11

ser proyectada en el encuadre y la forma, se adjunta y articula la

regulacin propiamente psquica de la actividad fantasmtica de sutura,
de llenado, de restablecimiento de aquello que, para el observador, es el
objeto del sujeto. E l reemplazo psquico que asegura la continuidad del
adentro depende vitalmente del reemplazo psicosocial que, desde afuera,
establece la funcin del contenedor y la matriz grupal de la identidad.
Las otras crisis de crecimiento, adolescencia, crisis de la edad intermedia,
entrada en la vejez, slo pueden ser elaboradas y superadas por las
propiedades conjuntas de la actividad intrapsquica, del encuadre y del
entorno psicosocial. Las formaciones de la personalidad que desde este
momento pueden considerarse grupales, siempre sern conmocionadas: la
imagen del cuerpo, los complejos, las redes identificatorias, las imagos, la
imago del aparato psquico.
Y tanto lo grupal como lo cultural estn comprometidos en la
gnesis y solucin de la crisis, sobre todo en la capacidad de aportar un
aparato psicosocial que asegure la continuidad supletoria y la contencin
de la experiencia de ruptura.
Si la crisis es vivida como una muerte es porque de esta manera se
marca la connotacin generalmente amenazadora de las perturbaciones
que se manifiestan en un sistema vivo. Sabemos que la aparicin de la
crisis en los sistemas edificados para asegurar la seguridad, la continuidad, la sujecin, la conservacin y la reposicin es siempre vivida como
una exposicin a la muerte. Como escriba O. Fenichel en 1945, "las
estructuras individuales creadas por las instituciones ayudan a conservar
estas mismas instituciones" . La crisis de uno amenaza la liquidacin del
otro, parcial o totalmente. Las instituciones delimitan efectivamente el
ncleo bsico de la identidad por medio de los grupos. Las instituciones
y las mentalidades constituyen los metasistemas que nos contienen
organizando nuestros encuadres, sin los cuales no podramos vivir si no
pudisemos depositar en ellos la parte psictica de nuestra personalidad,
si no pudisemos, cuando el encuadre se debilita, extraer de sus partes
todava no diferenciadas algunos aspectos creativos. Y precisamente
debemos sobrevivir creativamente a los grandes sismos de la historia, a
las grandes fracturas sociales, al quebranto de las culturas, en suma, a
la desaparicin real y fantaseada de los garantes metasociales, metafsicos, metalgicos: a los contenedores de nuestras angustias e ideales, a
aquello que nos ha hecho lo que somos.
El primer contenedor es la madre, y su rostro el primer espejo
3

12

Otado por J. Bleger (1966, trabajo reproducido en el cap. 6 de esta obra).

donde reunificamos la dispersin de nuestro ser corporal en la imago

que conforma su unidad. El retorno de aquello que los garantes "meta"
de un orden o de una unidad permitirn definir: la explosin, la
indigencia originaria, el caos, son un factor suplementario de desorden y
de angustia aniquilante. Aqu Narciso muere por obra de un fragmento
de su espejo quebrado. Para sobrevivir, y quiz para vivir, deber crear
aquello que era virtual en el espejo y designarse desde ese momento
apartndose de su imagen captada en los ojos de la madre.
Entrada en el mundo, actualizacin de la crisis, presencia de la
muerte pero, necesariamente, creacin. La creacin es la alternativa que
la vida opone a los componentes letales de la crisis. Las condiciones que
hacen posible la creacin es uno de los temas mayores del anlisis
transicional. Es necesario crear no solamente los dispositivos aptos para
superar la crisis, sino tambin los conceptos especficos para pensarla.
En su propio orden, el psicoanlisis aparece como una de las vas de
acceso y de trabajo pertinentes para pensar y tratar lo impensable de
toda crisis: la descentracin narcisista que caracteriza a toda ruptura de
equilibrio social y la reubicacin axial de todo proyecto creador. Y sin
embargo, prcticamente no existe en el psicoanlisis una elaboracin
terica de la crisis.
Quisiera examinar aquello que se produce cuando tenemos que vivir
y elaborar una experiencia de ruptura en la continuidad de las cosas, de
s mismo, de las relaciones con nuestro medio circundante, es decir, una
experiencia de crisis. Ms precisamente me referir a lo que comprendemos y practicamos cuando recibimos una demanda de tratamiento o de
formacin personal, y cuando respondemos a ello proponiendo una
situacin que juzgamos apta para sostener el trabajo psquico de elaboracin de la crisis que generalmente subtiende la demanda. Adelantar que,
con respecto a lo que aqu tratamos, una de las caractersticas de la
situacin operativa que proponemos es la de ser una situacin de grupo;
encaramos as algo de la dimensin psicosocial -y ms. precisamente
grupal, a mi entender del funcionamiento psquico. Por lo tanto,
proponemos un dispositivo y un encuadre propio para una elaboracin
de la personalidad en crisis gracias a una estrategia grupal. Despus de
esto pasaremos a examinarlo.
Por anlisis transicional entiendo el ejercicio de una prctica psicoanaltica centrada en la elaboracin de la experiencia de la crisis a travs
de la mediacin de un trabajo sobre las dimensiones psicosociales y
sobre todo grupales de la personalidad.
13

Este anlisis, que intenta articular una concepcin de la personalidad

y del grupo a una situacin de crisis, me ha llevado a formular algunas
hiptesis generales sobre las relaciones, reveladas por la crisis, entre
psiquismo individual y formacin grupal y entre perturbacin sistmica y
vivencia de la ruptura.
I.

R E F E R E N C I A S P A R A P E N S A R LA CRISIS

La crisis produce la necesidad de buscar apoyo, de encontrar refuerzo y confortacin, y la perturbacin, a s vez, la necesidad de crear
nuevas regulaciones que produzcan placer. Ms tarde, pero siempre en
una tonalidad que revela el fondo depresivo de la prdida de apoyo, se
manifestar quizs el problema de asegurarse y de saber cmo subsiste el
psiquismo, sobre qu y de qu subsiste: origen, apoyo, moldeado y
consistencia, la crisis revela, gracias a la perturbacin, la base, la regulacin y los recursos del ser, es decir, en forma ms tcnica, los apoyos
anaclticos del psiquismo. Mucho ms profundamente, en la crisis y en
la experiencia de la depresin no slo descubrimos mltiples apoyos sino
tambin sus secretas imbricaciones.

1.

Los apoyos mltiples y la

quismo

estructuracin grupal del psi-

La idea de un apoyo mltiple encuentra su raz en el pensamiento

de Freud, como he intentado demostrarlo en un trabajo reciente
(1978b). Adems, la vida creativa de Freud sugiere enfticamente la
existencia de un apoyo cudruple que creo es fundamental; el apoyo
sobre el cuerpo, sobre la madre, sobre el grupo (en aquello que mediatiza del orden social y cultural mediante formas y procesos propios) y
sobre el s-mismo [soi] o sobre ciertas formaciones psquicas. La falla
accidental de uno de estos apoyos siempre moviliza en Freud un movimiento de depresin y el recurso, o el retomo, a un apoyo ms slido
sobre el cual pueda basarse y tomarlo como modelo para crear.
La hiptesis que propongo no significa solamente la adicin de dos
nuevos apoyos a los habitualmente reconocidos en la teora psicoanaltica (el apoyo de la pulsin sobre el cuerpo y el del objeto de amor sobre
la madre), sino que pretende significar que toda formacin psquica est
multi-apoyada y que, en caso de que ciertos apoyos fracasen, sobrevienen
notables variaciones cualitativas en dicha formacin. Por ende, el acento
14

recae sobre la solidaridad de los apoyos, y el psiquismo es entendido

como construccin-destruccin, movimiento de apoyaturas y retiro de
las mismas, de aperturas y cierres, de crisis y creacin, movimientos que
presuponen estructuras relativamente estables: dichas estructuras estn
provistas por l configuracin de los soportes fundamentales propios de
una persona o de un conjunto de personas (por ejemplo, un grupo).
El modelo freudiano de eleccin anacltica de objeto y el de la
barrera de proteccin (y de contacto) sugieren una representacin del
proceso de apoyo mltiple, es decir, la readaptacin transformadora de
lo apoyado por lo apoyante en un espacio intermedio de apoyatura que
podemos imaginar como un pasaje estanco de comunicacin o de aislamiento entre dos espacios heterogneos.
Doble semiabertura por lo tanto, pues no se trata solamente del
espacio de contacto y de proteccin entre el psiquismo y su apoyo, sino
de semiaberturas entre los soportes mismos. Estos no son de igual
naturaleza, y el psiquismo no se apoya de la misma manera sobre el
cuerpo, sobre la madre o sobre el grupo, aunque evidentemente se
establezca un juego de equivalencias entre el registro de lo real, lo
imaginario o lo simblico.
Todo apoyo no solamente tiene como caracterstica fundamental la
de pertenecer a una red de apoyaturas, sino tambin de estar en "apoyo
mutuo", es decir que aquello que se apoya tiene la posibilidad de servir,
a su turno, de apoyo a lo que sostiene. La relacin madre-beb-padre
puede ser descrita de esta manera, e incluso la pareja amorosa o la
relacin pedaggica. La calidad de "apoyo mutuo" de la apoyatura
depende de la existencia del espacio libre de apoyatura (el pasaje
estanco). Este espacio .psquico es el del contrato de apoyatura, es decir,
la relacin de reciprocidad en el placer y el beneficio del apoyo mutuo.
Podemos encontrar (o reencontrar) fcilmente una base analgica del
placer de apoyo en el placer de estrechar o ser estrechado y en el del
estar en grupo (o en racimo). Aclaremos que el placer de encontrar una
apoyatura "en mutuo apoyo" es tanto el de la complementariedad
como el del antagonismo (apoyo sobre el adversario). Un ejemplo de
contrato de apoyatura es el de la relacin entre el lder y su grupo.
Los aspectos narcisistas y sociales de este contrato son fcilmente
detectables.
De todo esto es posible deducir que, manifestada la ausencia irremediable de un apoyo necesario para la formacin del psiquismo, se produce
una grave perturbacin psquica, sin que sea posible reconstruir, mediante un vicario juego de prtesis, los soportes indispensables para la vida; o
15

cuando se produce un debilitamiento de los soportes (desapoyatura), o

incluso cuando se llega a abolir el espacio de apoyatura provocando una
sutura del soporte y de la formacin psquica. E l anlisis del grupo
primario proporciona ejemplos notables de estas perturbaciones y de sus
incidencias patolgicas. La familia psictica podra ser caracterizada por
la ausencia o por la sutura de los espacios de apoyatura. Este juego de
desapoyaturas y reapoyaturas aparece implicado en todas las situaciones
de crisis y de cambio; es una dimensin de la transcionalidad, como
veremos ms adelante .
Estos apoyos mutuos de la apoyatura tejidos en redes que se
alteran, cambian y se recrean, definen la tensin especfica del aparato
psquico en sus solidaridades bio-psico-sociolgicas. Tengo la impresin
de que esta tensin, este juego dinmico, econmico y tpico, forman el
objeto mismo del anlisis grupal.
Esta hiptesis de una apoyatura mltiple del psiquismo que integra
la dimensin de la apoyatura grupal en mutuo apoyo, me lleva a
proponer un fundamento a la otra perspectiva que he desarrollado en
mis investigaciones sobre el aparato psquico grupal: el psiquismo se
construye a travs de la apoyatura grupal y algunas de sus formaciones
estn estructuradas como grupos "del adentro". Llegu a esta concepcin en el transcurso de mis estudios sobre las representaciones de
grupo, en tanto ste es objeto de catexias por parte del psiquismo.
Segn esta hiptesis, las representaciones se encuentran organizadas por
un cierto nmero de formaciones psquicas inconscientes que poseen
cualidades notables; estas formaciones son la imagen del cuerpo, la
imago de la psique, las magos y los complejos familiares, las redes
identificatorias, las fantasas originarias. Pude constatar dos cosas: la
primera es que para que estas formaciones puedan ser formuladas como
representaciones deben apoyarse previamente sobre representaciones sociales, sobre un ya-dicho colectivamente articulado; la segunda, es que
estas formaciones que yo califico de grupales por razones que pasar a
exponer, tienen una relevancia manifiesta en el proceso grupal mismo y
mantienen entre ellas relaciones de antagonismo, de encubrimiento o de
mutuo apoyo.
Califico estas formaciones psquicas como grupales por tres razones:
4

En esta perspectiva toda reorganizacin creadora est condicionada por una

desapoyatura; la obra misma es el resultado de un proceso de reapoyos y de
recomposiciones. Vase mi contribucin "Esprit de corps et cration mythopotique
dans les processus de groupe", en J. Guillaumin y otros, 1979.

16

la primera concierne a sus propiedades formales. En efecto, estas formaciones constituyen conjuntos cuyos elementos discretos y diferenciados
estn en interrelacin por medio de una ley o principio de composicin;
este conjunto delimitado mantiene su identidad y su coherencia a travs
de las modificaciones provenientes del interior o del exterior que no pueden menos que afectarlo; por lo tanto, estas formaciones estn altamente comprometidas en un proceso formativo o teraputico a travs del
grupo. Lo que llamo imago de la psique, imago y complejo familiar,
fantasa originaria, redes identificatorias, corresponden a esta propiedad
formal.
La segunda razn para considerarlas grupales proviene de su origen
en la apoyatura grupal. He demostrado en otro lugar (1977b) que la
serie de equivalencias madre-grupo y cuerpo-grupo podan ser detectadas
tanto en la experiencia psicoanaltica y religiosa, como en la etnolgica
y etolgica. Estas equivalencias han sido confirmadas profusamente por
la observacin de los grupos psicoanalticos de formacin y terapia y por'
el anlisis de las relaciones entre la estructura familiar y la psicosis (G.
Pankow).
Y por ltimo, la tercera razn pero no la menos importante, es que
las formaciones grupales del psiquismo poseen una funcin organizadora
en el proceso grupal: contribuyen a la construccin y orientacin de las
conductas grupales. Gran parte de mis anlisis de grupos estn basados
en la existencia de esta propiedad. El tipo y el modo de la formacin
grupal movilizada confieren a cada grupo concreto, en un momento
dado o permanentemente, su carcter especfico para los individuos que
lo componen. En mi obra sobre el aparato psquico grupal (1976a) he
analizado en numerosos casos cmo la construccin del espacio grupal
cuestiona las funciones simblicas de la. imagen del cuerpo (y sobre todo
de la piel), qu procedimientos de asignacin de lugares y de organizacin de relaciones de objetos son movilizados en el proceso grupal por
las fantasas originarias, y cmo la estructura grupalde las instancias de
la tpica interna se encuentra proyectada, distorsionada y organizada en
los grupos.
Al proponer la consideracin de la apoyatura mltiple y las formaciones grupales del psiquismo, he intentado forjar dos conceptos que
hacen posible la articulacin entre lo intrapsquico por una parte, y lo
grupal y lo institucional por la otra; toda articulacin admite la existencia de elementos separados por un vaco y unidos por un espacio
intermedio.
Lo intermedio: en el anlisis transicional y en la transicionalidad

esta nocin es central, como lo es, por otra parte, en Winnicott, en

Roheim, en Hermann. Nocin central en la hiptesis de la apoyatura
mltiple, sirve para precisar la imagen del pasaje estanco de apoyatura:
lo intermedio es una instancia de comunicacin: aquello que pertenece a
A y a B por los elementos que poseen en comn; entre dos trminos
separados, discontinuos, en la separacin, lo intermedio es una mediacin, una vinculacin en lo mantenido-separado; por lo tanto es una
instancia de articulacin de diferencia, un lugar de simbolizacin. Lo
intermedio es, por ltimo," una ins'tancia de conflictualizacin: de oposicin entre elementos antagnicos. Por obra de estos tres caracteres, lo
intermedio asegura una funcin de puente sobre una ruptura sostenida:
un pasaje, una reactualizacin.
En cierta manera, la crisis se produce, desde el punto de vista del
sujeto, por los fracasos de esta articulacin.

2.

La crisis: anlisis sistmico

Pensar al hombre en crisis es pensarlo como capaz de tener crisis,

como un ser vivo en organizacin, desorganizacin y reorganizacin
permanentes. Pensar la crisis, es intentar mentalizar una ruptura.
Qu es una crisis? Generalmente se la define como un cambio
brusco y decisivo en el curso de un proceso, por ejemplo de una
enfermedad: la violencia de la manifestacin da cuenta del temor de que
se trate de una evolucin grave, definitiva, desintegradora. Siempre se
asocia la idea de crisis a la de una amenaza de muerte, de un ataque
vital. Sin duda, la experiencia de la crisis permite la aparicin de la
r.ocin fundamental de ruptura, vivida como una separacin y un desgarramiento. La idea de que la ruptura pueda ser considerada como un
equilibrio, es una elaboracin de la experiencia de la ruptura, y es por
este hecho que surge para el observador el concepto de perturbacin.
Ocurre lo mismo con el elemento conflictivo inherente a la crisis, que
slo aparece en la elaboracin secundaria de la tensin, vivida como
actualizacin de fuerzas antagnicas liberadas por una inquietante disfuncin: el marasmo, la depresin, tanto en economa como en psicologa,
marcan el sentimiento de una impotencia para restablecer la integridad
de un proceso.
R. Thom (1976) delimita algunos aspectos fundamentales de la crisis
cuando la define como una perturbacin temporaria de los mecanismos
18

de regulacin de un individuo o de un conjunto de individuos. De esta

perturbacin, de su repercusin subjetiva, se concluye que la crisis
conlleva una profunda amenaza para la integridad del sujeto, una amenaza de muerte . Generalmente, esta amenaza moviliza medios de accin
para la supervivencia, es decir, para el funcionamiento de nuevos comportamientos reguladores. Toda crisis genera un sentimiento de angustia
que funciona como una seal de alarma que pone en movimiento los
mecanismos de extincin de la crisis. Cuando ciertas condiciones fisiolgicas, psicolgicas o sociolgicas no se conjugan para contribuir a la
eficacia de los mecanismos de extincin -entre los cuales el carcter
paralizante de la angustia es un factor importante- sobreviene la catstrofe .
R. Thom, como E. H. Erikson (1968), distingue dos tipos de causas
de la crisis: causas externas, caracterizadas por la presencia de una
situacin conflictiva en el medio circundante, ya sea por la carencia de
un objeto normal o por la oferta de una pluralidad de objetos cuya
eleccin provoca la movilizacin de tendencias antagnicas. Por ejemplo,
en el primer caso, una privacin sensorial, la ausencia del pecho, la
prdida de un ser querido, constituyen situaciones crticas generadoras
de angustia (o de alucinacin): una informacin ambigua, una forma
imprecisa, movilizan en el hombre angustia y proyeccin (por ejemplo
delante de una inquietante y familiar figura de Rorschach), y en el
animal fuga o estupefaccin mortal (por ejemplo, el asno de Buridn).
Es posible dudar del carcter puramente externo de estas causas, y
ms precisamente del valor de la oposicin sujeto-ambiente. As como
Winnicott dira que "un beb no existe" sino que existe una relacin
beb-ambiente, nosotros podemos cuestionar la existencia de un ambiente que sera pura exterioridad. Para el beb el pecho forma parte del
ambiente tanto como el ambiente forma parte de l: el ambiente no es
lo que nos rodea, sino tambin aquello que conservamos en nosotros de
sus cualidades experimentadas anteriormente. Por lo tanto, la prdida de
un ser querido no es solamente la de una persona exterior a nosotros
mismos: slo es prdida en tanto se pierde tambin una parte de uno
5

Segn R. Thom, "est en crisis todo sujeto cuyo estado, manifestado por
un debilitamiento aparentemente sin causa de sus mecanismos de regulacin, es
percibido por el sujeto mismo como una amenaza a su propia existencia". Thom
destaca el carcter eminentemente subjetivo de la crisis.
Comparar con D. W. Winnicott (1974): el temor al quebrantamiento, no
sera la vivencia de una catstrofe como la entiende Thom?
6

19

mismo. Por ende, la re-presentacin es una actividad por la cual se

establecen un lazo y una evocacin, ms all de la ruptura (separacin y
prdida) entre el ambiente del "adentro" y el del "afuera".
La crisis tambin puede tener causas internas (crisis de desarrollo,
segn Erikson): son aquellas que aparecen normalmente en el transcurso
del crecimiento: por ejemplo la crisis de la venida al mundo, la del
octavo mes en el lactante, las de la pubertad y adolescencia, la crisis de
la edad intermedia, descrita y analizada por E. Jaques (1974), la crisis
del comienzo de la vejez. El nacimiento es la crisis inaugural de la
existencia, y slo puede ser superada por el recin nacido porque su
venida al mundo moviliza considerables cuidados por parte del ambiente materno.
En principio, las soluciones que se ponen en prctica para resolver la
crisis varan segn sus causas: se trata por lo tanto de encontrar el
objeto y de actuar sobre l (reencontrar el pecho, capturar la presa), o
de recobrar el equilibrio del medio (por los cuidados posnatales), o de
elegir un objeto ms adecuado (crisis edpica). El mecanismo de extincin implica recurrir a una accin reguladora eficaz, generadora de
nuevos equilibrios estructurales. De hecho, ocurre que a veces se imponen soluciones que, aun poseyendo una eficacia local relativa, estn
destinadas! a eliminar los aspectos psicolgicos dolorosos de la crisis, sin
que por eso abran el camino a un cambio que pueda actuar sobre la falla
principal, ya provenga sta del sujeto o del ambiente: es el caso del
placebo en la medicina, del chivo emisario en un grupo o sociedad, o el
de una guerra emprendida para resolver una crisis econmica.
Al ser definidas como fallas en los mecanismos de regulacin, las
crisis son inevitables en el ser vivo pues estn ligadas, segn Thom, a
constricciones de naturaleza morfolgica: el aparato sensorial de un
animal no le permite vigilar permanentemente la totalidad del medio que
lo circunda.
No solamente se consideran las lagunas en la estimulacin del
cerebro por el. mundo exterior, sino tambin la distorsin en los esquemas de representacin y la inadecuacin en los comportamientos. En
este sentido, la crisis comprende un aspecto benfico puesto que hace
posibles, gracias a un movimiento de retraccin salvadora, las modificaciones del comportamiento, de los sistemas de defensa, de los esquemas
de representacin y de accin. Esto justifica la institucin so.cial de la
formacin como procedimiento de extincin de la crisis por medio del
funcionamiento de nuevas regulaciones.
Se puede decir de la crisis lo que J. Revel y J. P. Peter (1974) dicen
20

de la enfermedad considerada como hecho social: una y otra, en tanto

producen una ruptura de la regulacin, son elementos de desorganizacin
y reorganizacin social; por este hecho la enfermedad "hace visibles las
articulaciones esenciales del grupo, las lneas de fuerza y las tensiones
que lo atraviesan. Por lo tanto, el acontecimiento patolgico puede ser el
lugar privilegiado desde donde se puede observar con mayor claridad la
significacin real de mecanismos administrativos o de prcticas religiosas,
las relaciones entre los poderes, o la imagen que una sociedad tiene de s
misma" (J. Revel-y J. P. Peter, 1974, 172-173). El ejemplo de exclusin
social en tiempos de epidemia (desde la sospecha hasta la masacre)
ilustra la riqueza de este tema.
Recprocamente, las crisis sociales que movilizan los recursos individuales necesarios para la reactualizacin de nuevas regulaciones adaptativas, revelan las organizaciones y las articulaciones mayores de la personalidad.
Pero, en esta perspectiva, el elemento positivo de la crisis es evocado
ms que elaborado: todava es necesario descubrir y enunciar las condiciones que lo hacen provechoso. Adems, este elemento es reducido
habitualmente a una categora de beneficio secundario. A pesar de .todo,
lo que sigue predominando es la idea central de perturbacin y por
ende, la idea de la negatividad de la crisis. Cuanto ms se le atribuirn
dos fases, como lo hace Caplan (1964) y con l numerosos psiquiatras ,
quienes conciben la crisis como un "perodo de transicin que representa simultneamente para el individuo una ocasin de crecimiento de
la personalidad y el peligro de un aumento de su vulnerabilidad frente a
la enfermedad mental" (citado por G. Blandonu, 1976).
7

La crisiologa de E. Morin
La perspectiva esbozada por E. Morin (1976) en sus elementos para
una "crisiologa" se apoya sobre la teora general de los sistemas, la
ciberntica, la termodinmica y la teora de las catstrofes. Si el campo
de aplicacin privilegiado por Morin es el de la sociedad, es sin embargo
posible extenderlo a todo sistema vivo capaz de sufrir crisis; por lo que
7

Los psiquiatras han contribuido especialmente a la elaboracin de las situaciones de crisis en la perspectiva de la intervencin. No he retomado sus investigaciones sobre este punto pues son ampliamente conocidas. Puede consultarse al
respecto la recensin realizada por M. Ponsi (1977).

21

me ha parecido til por su alcance general presentar este anlisis aunque

ms no sea en sus grandes lineamientos. Segn Morin, concebir la nocin
de crisis obliga a plantear tres rdenes de principios: sistemtico, ciberntico y neguntrpico:
- El concepto de sistema (entendido como conjunto organizado por
la interrelacin de sus elementos) convoca necesariamente la idea de
antagonismo. La interrelacin entre los elementos constitutivos presupone no solamente la existencia de atracciones y de posibilidades de
enlace, sino tambin la de fuerzas de repulsin y de disociacin; estas
fuerzas son necesarias para mantener la diferencia. De esta manera, toda
interrelacin necesita y actualiza un principio de complementariedad, y
necesita y virtualiza un principio de antagonismo; todo sistema (toda
organizacin, toda relacin) conlleva y produce el antagonismo. La
produccin de antagonismo por el sistema es un dato capital que debe
ser comprendido. En efecto, es gracias al establecimiento de la integracin de las partes en el todo por medio de mltiples complementariedades que el sistema instaura constricciones y dominaciones (del todo
sobre las partes, de lo organizante sobre lo organizado). Las constricciones y dominaciones someten y potencializan fuerzas y propiedades
virtualmente antagnicas al conjunto del sistema, a la organizacin, a las
interrelaciones. De esta forma, existe un antagonismo latente entre lo
que es actualizado y lo que es virtualizado. Por lo tanto es posible
enunciar el principio sistemtico en dos proposiciones: la unidad compleja del sistema genera y reprime simultneamente un antagonismo: las
complementariedades sistemticas son indisociables de los antagonismos.
Morin propone esta formulacin: "estos antagonismos irrumpen por la
crisis y hacen crisis cuando estn en erupcin" (pg. 151). En los sistemas
vivos, complementariedades y antagonismos son inestables y un proceso
de desorganizacin o de desintegracin es simultneamente complementario, coincidente y antagnico con un proceso de reorganizacin permanente de la vida.
- El principio ciberntico atribuye a las retroacciones (feedback)
reguladoras el mantenimiento de la estabilidad y de la constancia de un
sistema. La retroaccin negativa es desencadenada por la variacin de un
elemento y tiende a anular esa variacin, restableciendo de esta manera
la integridad y la estabilidad amenazada del sistema; es antagonista a un
antagonismo en vas de actualizarse y por esta accin restablece la
complementariedad general entre los elementos. Es posible ver que el
22

antagonismo puede contribuir as a la estabilidad y regularidad del

sistema. No hay organizacin sin antagonismo; si una parte estable es
utilizada para contribuir a la organizacin por el juego antiantagonista,
tarde o temprano e inevitablemente el antagonismo lleva en s la ruina y
la desintegracin del sistema. Todo sistema est destinado a perecer, aun
el ms esttico, y con mayor razn el ms cerrado (pues no puede
restaurarse tomando energa y organizacin del exterior). La nica posibilidad de luchar contra la desintegracin debida al incremento de
entropa, es utilizar en su mayor grado a los antagonistas para la
organizacin: renovar energa y organizacin extrayndolas del medio
circundante (sistema abierto); poder utomultiplicarse de manera que la
tasa de reproduccin supere a la tasa de degradacin; ser capaces de
autoorganizarse y autodefenderse. Es el caso de los sistemas vivos,
seala Morin, quien observa que la vida ha integrado tan bien su propio
antagonismo que siempre lleva en s misma, constante y necesariamente,
la muerte (pg. 152).
La retroaccin positiva es un desvo que se amplifica nutrindose de
su propio desarrollo. Si nada la inhibe o anula, la retroaccin se propaga
en cadena en todo el sistema en oleadas desintegradors (runaway). Para
la mquina, la retroaccin positiva es principio de antiorganizacin; para
el ser vivo, de desorganizacin permanente.
El principio neguentrpico postula que cuanto ms rico es el
desarrollo de la complejidad de lo viviente, tanto ms se hace moviente e
inestable la relacin antagonismo-complementariedad y tanto ms genera
fenmenos de crisis. Estas crisis son simultneamente fuente de desorganizacin por el hecho de la transformacin de las diferencias en oposicin y de las complementariedades en antagonismos, y fuente de reorganizaciones evolutivas.
Luego de haber enunciado estos tres principios, Morin intenta caracterizar desde ese triple punto de vista los sistemas sociales modernos.
Segn el primer nivel de anlisis (sistemtico), estos sistemas aparecen
dbilmente integrados: las relaciones entre individuos, grupos, clases...
oscilan diversamente entre complementariedad y antagonismo, organizacin y antiorganizacin. En el nivel ciberntico, las sociedades modernas
constituyen verdaderos entrecruzamientos de regulaciones recprocas,
complejos juegos de retroacciones negativas y positivas y mltiples homeostasis; por ende, todo incremento en una oscilacin, o toda insuficiencia en una regulacin, son factores de crisis y de destruccin en
cadena. Por ltimo, como organizaciones neguentrpicas, las sociedades
modernas conllevan la presencia necesaria, vital y mortal y siempre
23

compleja, del desorden en su propio seno: estn en permanente desorganizacin-reorganizacin. Slo pueden subsistir y desarrollarse con y por
los intercambios con l medio, del que dependen estrechamente (imprevistos ecolgicos, perturbaciones provenientes del mundo externo).
Tales sistemas slo pueden subsistir, es decir, reprimir, integrar y utilizar
el desorden, "gracias a un principio autorreferencial de organizacin que
comprende un dispositivo generativo (el cdigo gentico inscripto en el
A D N de los individuos vivos, el conjunto de reglas socioculturales,
normas, saberes y prcticas de una sociedad) y un dispositivo fenomnico" (pg. 115). Este tercer nivel de complejidad es el que nutre y
permite la emergencia del concepto de crisis.
Al analizar este concepto, Morin subraya su aspecto molar y la
necesidad de distinguir los elementos en interrelacin.
- Como hemos visto, la primera en presentarse es la idea de perturbacin, y bajo un doble aspecto: la perturbacin exterior, y en forma
aun ms interesante, la perturbacin proveniente de procesos aparentemente no perturbadores (incremento excesivo de un valor o una variable). Este incremento genera un fenmeno de sobrecarga que hace
necesaria una transformacin del sistema, incapaz de resolver nuevos
problemas. O bien una situacin paradjica de double bind paraliza la
capacidad del sistema para satisfacer simultneamente dos exigencias
contrarias . En los dos casos, el sistema se ve enfrentado a un problema
que no puede resolver segn las reglas y las normas de su funcionamiento habitual. La crisis aparece entonces no solamente como una ausencia
de solucin que podra ser encontrada imprevistamente sino, sobre todo,
en tanto perturbacin interna provocada por sobrecarga o double bind,
como una falla en la regulacin, como desarreglo. La verdadera perturbacin de crisis est en el nivel de las reglas de organizacin de un sistema,
en lo que esa organizacin tiene de generativo o de degenerativo: "el
desarreglo organizativo se traducir en disfuncin all donde haba funcionalidad, en ruptura donde haba continuidad , en feedback positivo
donde haba feedback negativo y en conflicto all donde haba complementariedad" (pg. 156).
Un segundo componente del concepto de crisis es el incremento de
los desrdenes y de la incertidumbre. Todo sistema vivo conlleva desorden en su seno, desorden que reprime, trasmuta, integra. La crisis es
8

Vase ms adelante (pg. 46) las relaciones entre crisis, formacin y

situacin paradjica.
La bastardilla es ma.
9

24

siempre una regresin de los determinismos, de las estabilidades y de las

contradicciones internas de un sistema; comprende siempre una progresin de desrdenes, de inestabilidades y de imprevistos. Esta progresin
del desorden posibilita una progresin de la incertidumbre: " E l conjunto
del sistema afectado por la crisis entra en una fase aleatoria, donde las
formas que tomar su porvenir inmediato son inciertas" (pg. 156).
Adems, subraya Morin, la irrupcin de los desrdenes est asociada a la
parlisis y a la rigidificacin de l que constitua la flexibilidad organizativa del sistema, sus dispositivos de respuesta y de regulacin: "todo
ocurre como si la crisis anunciara dos formas de muerte que, efectivamente conjugadas, constituyen la muerte de los sistemas neguentrpicos:
la descomposicin, es decir la dispersin y el retomo al desorden de los
elementos constitutivos por un lado, y por el otro, la rigidez cadavrica,
es decir, el retomo a las formas y causalidades mecnicas".
La rigidificacin es responsable del bloqueo de los dispositivos de
retroaccin negativa que hasta ese momento aseguraban la reorganizacin
permanente del sistema, anulando los desvos y las perturbaciones. Este
bloqueo permite el desbloqueo de las potencialidades inhibidas, sobre
todo el levantamiento de las restricciones que pesan sobre los componentes y el proceso constituyentes del sistema. As el desbloqueo y el
desarrollo de las retroacciones positivas, a partir de las cuales los desvos
se mantienen y amplifican entre ellos, se manifiestan de diferentes
maneras: por la rpida transformacin de un desvo en contratendencia,
por fenmenos desmesurados de crecimiento o decrecimiento de un
determinado elemento, por aceleraciones, amplificaciones, propagaciones'
epidmicas, o desintegraciones en cadena (runaway) o morfognicas.
Otro efecto del desbloqueo de potencialidades es la transformacin de
las complementariedades en rivalidades o antagonismos con el incremento y la prevalencia de las relaciones de carcter polmico o conflictivo;
por ltimo, la multiplicacin del double bind y de situaciones paradjicas es responsable de diversas formas de parlisis: por ejemplo, las
instancias de control y de poder no pueden tolerar ni reprimir los
desrdenes.
De esta manera la bsqueda de soluciones radicales o fundamentales
se impone a medida que la crisis se profundiza y perdura. Al mismo
tiempo que una destructividad en accin profundiza la crisis (fuerzas de
desorden, de dislocacin, de desintegracin), se despierta una activa
creatividad. La ambigedad fundamental de la crisis proviene del hecho
de que libera simultneamente fuerzas de muerte y de regeneracin.
La bsqueda de solucin puede cobrar aspectos mgicos, mticos y
25

rituales. Como R. Thom, Morin cataloga las diferentes maneras de

circunscribir las responsabilidades, identificar a los culpables, liquidar el
mal, sacrificando chivos emisarios (minoras, marginales...) en sacrificios rituales. Observa, como todos aquellos que se han interesado en las
utopas, en los reinos imaginarios de la abundancia y otros Eldorados,
que las desgracias, los malestares y peligros de crisis provocan como
contrapartida grandes esperanzas de un porvenir mejor, de soluciones
ltimas y radicales, la esperanza absoluta: "el mesianismo salvacionista
infla, amplifica y despliega en la crisis, la dimensin mitolgica siempre
presente en todos los asuntos humanos" (pg. 159).
Morin define la crisis como la combinacin, la interaccin, el juego
a la vez complementario, concurrente y antagnico, de esos procesos y
fenmenos. La crisis es la dialectizacin de todos esos componentes. Su
carcter incierto y ambiguo constituye su riqueza, pero tambin determina la incertidumbre y el carcter aleatorio, regresivo y progresivo de sus
resultados. La crisis es simultneamente un revelador y un operador,
revela lo latente y lo virtual: los antagonismos fundamentales, las
rupturas ssmicas subterrneas, el avance oculto de nuevas realidades, la
capacidad de supervivencia o de transformacin; la crisis pone eh funcionamiento todo lo que puede aportar cambio, transformacin, evolucin.
Me pareci interesante resumir detalladamente el artculo de E.
Morin; su mrito consiste en proponer una problemtica general del
concepto de crisis; para hacerlo Morin pone en crisis el concepto de
crisis. Su propuesta, es posible comprobarlo cuando se lo lee, corresponde a la captacin ms adecuada a su objeto, proporcionando a aquellos
que trabajan sobre la crisis, y que a su vez son trabajados por ella, un
marco capaz de contener los elementos parciales, esparcidos, de una
teora que la crisis del concepto de crisis desintegra. El anlisis de Morin
aporta ese espacio "donde podemos colocar lo que encontramos", como
escribe Winnicott, propsito del rea de la cultura.

3. La ruptura, experiencia de la crisis

Luego de haber propuesto este encuadre puedo centrar mi atencin
sobre la manera en que son vividos, elaborados y utilizados subjetivamente los componentes de la crisis, es decir, esencialmente como una
ruptura de la relacin inter e intrasubjetiva, en el juego de las dependencias de grupos y sociedades. La formulacin central de mi investigacin
26

ser la de tratar este aspecto subjetivo de la crisis cuando aparece como

una ruptura en el transcurso d las cosas. Quisiera entonces dedicarme a
interrogar qu ocurre cuando, bajo el efecto de ciertos acontecimientos,
esta experiencia de la ruptura cuestiona dolorosamente en el sujeto la
continuidad del s-mismo, la organizacin de sus identificaciones e ideales, el empleo de los mecanismos de defensa, la coherencia de su forma
personal de sentir, de actuar y de pensar, la confabilidad de sus lazos de
pertenencia a grupos, la eficacia del cdigo comn a todos aquellos que,
con l, pertenecen a una misma forma de sociabilidad y cultura. Qu le
ocurre al sujeto en ese intervalo entre una prdida segura y una incierta
adquisicin, en el momento en que todava no se han establecido nuevos
lazos suficientemente seguros y confiables con un "ambiente" diferente,
en el momento en que el espacio psquico y social necesario para
articular lo antiguo y lo nuevo no est todava constituido y el tiempo
se presenta como suspendido, congelado y neutralizado?
La experiencia de la crisis participa del entrecruzamiento de varias
dimensiones, cada una de las cuales constituye un elemento de la
ruptura por la que se expresa subjetivamente la amenaza inherente al
estado de crisis. He detectado tres dimensiones principales a partir de las
cuales se organizan diversas problemticas entrecruzadas:
1) La unin-separacin y la problemtica del espacio transicional
(Winnicott).
2) El continuo-discontinuo y la problemtica del encuadre (Bleger).
3) L a articulacin continente-contenido y las problemticas del contenedor (Bion), de los niveles lgicos y de la paradoja (Bateson) y del
aparato psquico grupal (Kaes).

La unin-separacin: el espacio transicional y la crisis del nacimiento

La ruptura implica y revela la unin que la hace posible. Se podra
decir: una separacin (o una prdida) se ha producido (o se producir)
revelando que un estado de unin y de continuidad acaba de desaparecer
(o desaparecer). La disfuncin que provoca la ruptura es acompaada
por el intenso sufrimiento de una amenaza para la integridad del s-mismo y para la continuidad de la existencia subjetiva, es decir, por brechas
10

1 El caso de la ruptura como solucin de una crisis no es ms que la

actualizacin de una ruptura potencial que reenva a una falla en el estado de
unin y continuidad.

27

en la capacidad de ser contenido. La experiencia de la ruptura presupone

que la misma ha podido ser sufrida y elaborada como cesacin del
estado de unin, como el fin de la continuidad y prdida de la contin e n c i a . Una ruptura siempre enmascara otra ruptura que la evoca y la
contiene.
En el caso del nacimiento, he insistido sobre la relacin entre crisis y
premaduracin. En este momento debemos evocar una doble ruptura: la
que debe vivir el recin nacido y la que debe elaborar la madre. Toda
crisis implica no una lgica del individuo sino una lgica relacional: de la
pareja y del grupo. El anlisis transicional debe permitir la inauguracin
de una lgica del "nunca uno sin el otro", a travs de situaciones o de
estados localizados en la clnica, en la tcnica y en la teora psicoanalticas: todo aquello que se vincula con la relacin de objeto o con la
funcin raws-narcisista, o incluso, con la mer-transferencia, pero tambin con las formaciones grupales provenientes de la apoyatura mltiple
del psiquismo, proporciona la materia.
Pero volvamos al nacimiento: para el recin nacido es ese momento
crtico en el que se encuentra en ruptura con la regulacin (de continuidad, de continencia y de unin). Solicita soluciones reguladoras que slo
pueden provenir de una organizacin comn a la madre y al nio, la
simbiosis madre-nio. El hecho de separarse de la madre le exige al nio
dos tiempos: es entre dos cortes, el desprendimiento de la placenta y del
cordn umbilical, que se marca el espacio paradjico de una unin que
es ya una separacin: el nio es puesto en el mundo sin estar en l.
Est separado de la madre y al mismo tiempo ligado a ella. Existir
requiere el corte del lazo y el mantenimiento de un lugar de continencia. Sobre esta divisin originaria, sobre su repeticin y su elaboracin, el individuo se afirma como indiviso.
La presencia en y la presentacin del nio al mundo es simultnea
con la ausencia del recin nacido fuera de la madre. El nio slo puede
nacer como individuo mediante un movimiento anlogo por parte de la
madre; el nacimiento crea en ella un vaco; el corte del cordn es el del
nio imaginario que se ha hecho cuerpo de ella, en ella y que ella
presenta al mundo. Pero esta parte desprendida es tratada por la madre
como parte de s misma cuyas necesidades conoce y sabiendo, desde ese
11

1 1

Freud (1895) escribe que el trauma no est en el acontecimiento sino en

su evocacin a posteriori. Ese tiempo de latencia es el tiempo de un trabajo del
trauma. M. Khan (1976) informa que Winnicott deca que el trauma slo aparece
cuando cesa la omnipotencia.

28

momento, cul es la solucin requerida para la extincin de la crisis,

tanto para el beb como para ella. La madre supera la crisis instaurada
por la doble ruptura del nacimiento slo hacindose cargo del beb que
aparece en el momento oportuno y, recprocamente, el recin nacido
slo supera la crisis del nacimiento encontrando a la madre que necesita
all donde ella lo esperaba. Tal vez sta sea la primera ilusin doble que
restablece la unin de un modo simbitico. Dicho de otra manera, el
trabajo de esperar un nio es un trabajo de la madre con miras a la
ruptura, marcada por ella como desgano y como prdida en el momento
de la depresin posparto; esta depresin ser elaborada por la madre y,
posteriormente, por ese nio que viene de la madre, que va hacia ella y
que debe separarse de ella "en el tiempo de la cada" (A. Missenard).
La ruptura y la ilusin originarias, la paradoja del entre-dos-cortes,
son constitutivas del espacio transicional y proporcionan el modelo de
las experiencias ulteriores de la ruptura y del restablecimiento de la
unin. El espacio paradjico entre la madre y el nio se reconstruir,
primero, en el momento en que siendo interiorizada se convierta en una
parte del s-mismo del beb aunque permanezca en el exterior, hecho
que se dramatizar en el destete; luego, anunciado por esa cada que
revelar imprevistamente el deseo de la madre por la figura del padre, en
el momento en que el nio se encuentre entre-ellos-dos; y por ltimo, en
la adolescencia que es a la vez tiempo de un cambio mayor en la estructura personolgica del sujeto y espacio de una creacin psicosocial intensa.
Este cambio y esta creacin se efectan a travs de la ruptura en la
continuidad del grupo primario del nio y de los objetos infantiles y a
travs de la elaboracin de nuevas formas de organizacin en la personalidad y los lazos grupales. Este pasaje se convierte en el movilizador de
profundas angustias que los ritos tienen por funcin reducir y orientar
hacia la apropiacin del estado adulto segn las normas sociales en vigor,
e implica el retorno y el recurso a lo antiguo, la reorganizacin de las
identificaciones y de las relaciones de objeto proyectadas como el
porvenir del sujeto. Pero esta crisis puede encontrar o reactivar otra:
aquella de la generacin que precede y que a menudo se encuentra
enfrentada a sus propias rupturas (crisis de la edad intermedia descrita
por E. Jaques) y a aquella que puede anunciar, para la generacin
intermedia, la de los abuelos, la entrada en la vejez. Una caracterstica
de nuestro tiempo es que estas rupturas ya no estn reglamentadas
so ci amiente.
De hecho, ruptura, ilusin, paradoja y espacio transicional no se
constituyen en un espacio vaco, sino por el contrario en un espacio
29

dispuesto por la articulacin psicosocial. Desde el punto de vista psicolgico, nunca es una madre la que trae un nio al mundo: es un grupo, la
parentela, el entorno. Es el grupo (la madre de la madre) el que
contiene, expulsa y recibe al recin nacido, quien de esta manera y
desde el comienzo viene "al mundo" en-un-grupo. Incluso, en Africa, es
toda una genealoga la que "se encarna en el recin nacido, entrecruzamiento de generaciones en lugar de la "aparicin en el grupo". En mi
experiencia del psicodrama nunca he asistido a una escena de dar a luz
en forma solitaria. A menos que sea para actualizar una figura de la
muerte.

Continuidad, herencia cultural y ruptura del encuadre en los inmigrantes

Winnicott aporta una contribucin capital cuando dice que la continuidad est asegurada por la herencia cultural. Es conocida asimismo la
perspectiva de G. Roheim: la civilizacin es un sistema de instituciones
edificadas para obtener seguridad. Para Winnicott, la herencia cultural es
una extensin del espacio potencial entre el individuo y su entorno. La
cultura articula el cdigo psquico personal (estructura de las identificaciones, de las fantasas personales y de las relaciones de objeto, de los
sistemas defensivos) por el cdigo social (sistema de pensamientos, valores, relaciones de sociabilidad, mentalidades). Winnicott escribe (1975,
pg. 137): "he empleado el trmino experiencia cultural porque veo en
l una extensin de la idea de fenmenos transicionales y de juego, pero
no estoy seguro de poder definir la palabra 'cultura'. De hecho, pongo el
acento sobre la experiencia. Al emplear la palabra cultura, pienso en la
tradicin heredada; pienso en algo que es el destino comn de la
humanidad, al que individuos y grupos pueden contribuir y de donde
cada uno de nosotros podr extraer algo, si contamos con un lugar
donde poner lo que encontramos" (el subrayado es mo).
Ese lugar donde poner lo que encontramos es un lugar "encontrado-creado", inventado: no es una posesin del sujeto pero forma parte
de ste, que lo habilita al encontrarlo-ere arlo, para poner en l lo que en
l encuentra y crea. Winnicott precisa (ibd., pg. 139) que el sitio
donde se ubica la experiencia cultural que aporta a la especie humana la
continuidad que trasciende la experiencia personal, es el espacio potencial entre el individuo y su entorno.
La experiencia de la ruptura revela que la herencia cultural ya no
est en condiciones de asegurar la continuidad de la existencia. Es lo que
30

le ocurre al adolescente, al inmigrante, al campesino que va a vivir a la

ciudad, a todo aquel que demanda una formacin personal. Es imposible
el uso del espacio potencial para establecer un espacio entre-dos, entre el
yo y el no-yo, entre el adentro (por ejemplo, el grupo de pertenencia) y
el afuera (el grupo de recepcin), entre el pasado y el futuro.
Adems, aquello que est depositado en el encuadre, es decir, las
partes indiferenciadas y no desligadas de las primitivas relaciones simbiticas (J. Bleger), retoma bruscamente y provoca una catastrfica angustia
de ataque y destruccin.
Es posible proponer la hiptesis siguiente: el sentimiento subjetivo
de la ruptura en la continuidad del entorno y del s-mismo encuentra su
raz en el sentimiento experimentado en ocasin de las primeras
rupturas sufridas por el nio. Winnicott ha demostrado que las consecuencias de la privacin constituyen una funcin del tiempo subjetivo
durante el cual es vivida la ruptura; sta puede ser suavizada por el
retomo del objeto o por el restablecimiento de las regulaciones internas
gracias a la eleccin de un objeto equivalente; las consecuencias constituyen tambin una funcin de la actitud activamente reparadora de la
madre (o del medio). Si en el beb el sentimiento subjetivo de la ruptura
en la continuidad de la existencia (la ausencia) se prolonga ms all de un
cierto tiempo, deja de funcionar la capacidad de utilizar smbolos de
unin y el traumatismo sufrido genera un retorno de -y una apelacin
a- formas primitivas de defensa. La regresin tpica, gentica y formal
asegura las condiciones de una adaptacin por ajuste a los nuevos datos
del espacio interno y del medio. Siempre con respecto al nio, Winnicott
hace la siguiente observacin: "es sabido que el 'nio carenciado' (the
'deprivated child*) se agita y pierde la capacidad de jugar; muestra un
empobrecimiento de la capacidad de hacer experiencias en el campo
cultural. Esta observacin conduce al estudio del efecto de la privacin
en el momento de la prdida de lo que haba sido aceptado como
seguro. En el caso de la prdida del objeto, o en el caso en que el nio
ya no puede confiar en su medio, significa para l una'prdida en el rea
del juego y una prdida de smbolos ricos de sentido. En circunstancias
favorables, el espacio potencial es llenado por los productos de la propia
imaginacin creativa del beb. En aquellas desfavorables, falta esta
utilizacin creadora de los objetos o est relativamente mal establecida"
(ibd, pg. 141).
12

12

Sera ms correcto traducir "el nio sometido a la privacin".

31

Es posible constatar que en la mayora de las situaciones de ruptura,

la prdida de seguridad en el ambiente provoca, en primer lugar, una
disminucin de la capacidad creadora. En mi opinin, esta prdida de
seguridad debe ser vinculada con otro tipo de fenmeno que el anlisis
de Winnicott hace posible, aunque no lo encontremos formulado en este
autor: la herencia cultural, como decamos anteriormente, puede ser
entendida como el cdigo individual-social codificador y decodificador
de las representaciones y afectos organizados ms o menos flexiblemente
y movilizados en una determinada rea cultural y para un determinado
sujeto. La herencia cultural slo puede encontrar su valor y utilidad
psicosocial si permite una articulacin recproca de las formaciones
inconscientes y las sociales: el mito es una de esas articulaciones privilegiadas, as como, en su propio registro, lo es el rito. Este cdigo se basa
en una relativa congruencia entre el yo de los componentes del grupo y
las cualidades del medio material y humano. Esta supuesta congruencia,
dejando un espacio de libre movimiento a cada uno, es obtenida por la
construccin comn, mutuamente concedida y personalmente apropiada,
del espacio potencial.
A este respecto, la situacin de los emigrantes, de los desculturalizados o de los huelguistas, proporciona un doloroso ejemplo. En esas
situaciones podemos reconocer a cada uno y hacer reconocer nuestro
"mal de vida".
A pesar de la aparicin de numerosas obras sobre la migracin y los
migrantes, no disponemos de documentos directos donde stos se expresen . Es significativo el hecho de que sean otros quienes hablan por
ellos y generalmente en un sentido en que, aquello que evoca en
nosotros su transicionalidad, es reubicado en la lnea ideolgica de
nuestros grupos de pertenencia. Por su posicin, el marginado invita a
ser encuadrado, sobre todo su pensamiento, en tanto se inclina a identificarse con el discurso de aquel que se lo dirige con la intencin de
"comprenderlo": una manera, quiz la nica posible hasta este momento, de existir para otro.
Por lo dicho es importante el Journal de Mohamed (1973), transcripto por Catani, pero tambin lo es por la decepcin que produce en
el lector a causa de la pobreza y el conformismo del discurso de
Mohamed. Emigrado voluntariamente de Argelia a Francia, Mohamed
existe esencialmente, en lo que dice, por su identificacin con el deseo
13

1 3

Redact este breve estudio sobre la ruptura en los emigrantes antes de que
pudisemos disponer de los trabajos de T. Ben Jelloum, D. Karlin y T. Lain.

32

del otro: el del patrn, el del francs, el del mdico. Extranjero en su

propio pas (no conoce nada sobre la guerra, sobre el F L N en el que
milita su mujer, sobre su propia historia le pide a Catani que se la cuente
"del principio al fin"-), est dispuesto a sealar en los otros su carcter
de extranjeros, a los que desprecia y de los que intenta distinguirse
(pg. 38, a propsito de un italiano: "hablaba el rabe peor que yo").
No deja de disimularse en el encuadre: "por ejemplo, hago la cola
- d i c e - para tomar el subte igual que todos lo's dems y no hago los"
(pg. 26), o en lo" del mdico, en Argelia (pg. 27): " Y o me acostumbr
en el extranjero. Yo no empujo' as, como esos esclavos" (los otros
argelinos); o hablando de s mismo: "el mdico supo reconocer a una
persona que se comporta bien, que sabe hablar, que no empuja"; y el
mdico, segn cuenta Mohamed, lo lleva aparte y no le cobra.
Ser reconocido como un otro (un Seor) en Argea, es para Mohamed actuar de acuerdo al personaje que se ha construido para ser
admitido en Francia y borrar su extranjera y para afirmar, en revancha,
en su grupo de extraccin su status de extranjero, es decir, su superioridad entre los suyos. De esta forma piensa escapar a la represalia (por
ejemplo, la chicnera aduanera que personalmente lo persigue cuando
vuelve a Argelia) que teme le hagan sufrir los suyos, a los que critica y
denigra (pgs. 23, 25, 50 y 59).
La clausura del tiempo gracias al intenso trabajo que realiza y al que
dedica toda su atencin, n corresponde solamente a la necesidad de
financiar la casa que se ha construido en Argelia: se trata de no dejar
espacio para el tiempo transicional, durante el cual debera jugar con los
objetos, con los otros o con el cdigo, pues, por el momento, son sos
objetos, los centros y el cdigo los que juegan con l. Solamente as
puede existir y ser reconocido: en la sumisin al cdigo del otro. L a
emigracin de Mohamed es un viaje hacia esa sumisin vital que no
tolera ninguna relacin ldica con los objetos. Ocurre lo mismo con la
mayora de los obreros franceses en sus actitudes con respecto al saber, la
escuela, la cultura: "no se juega con esos valores, es necesario ser serio,
no perder el tiempo", repetan en las entrevistas que tuve con ellos hace
diez aos. Como estos obreros (la mayora) que buscan una incorporacin conformista y valorizadora de la cultura de la clase superior,
Mohamed se dedica a ser, para existir, conforme al objeto supuesto del
otro, y el lugar que ocupa en los grupos, en los equipos y en la sociedad
es aquel que le asignan los otros; es necesario para existir, para subsistir,
que esos lugares coincidan en esta doble asignacin. Y cuando Mohamed
le pide a Catani que le cuente "del principio al fin" la historia de las
33

relaciones entre Argelia y. Francia, ya est hospitalizado: ha encontrado

un espacio donde existir, y es all, pero quiz porque "el entorno
Catani" es para l por fin un medio seguro y "suficientemente bueno"
que no somete y le restituye la palabra, donde Mohamed puede inventar
un espacio potencial; el hospital, la larga enfermedad, incluso. Catani,
constituyen en ese momento el espacio y el tiempo disponibles para la
creatividad de Mohamed: para su palabra en el espacio potencial.
Para Mohamed, como para todos los transicionales, el grupo (la
barra, el equipo) no constituye una mediacin entre la subjetividad y el
cdigo, un nepentorno, sino que es una proteccin contra la angustia de
su no asignacin (Zwanglosigkeif): asignarse y ser asignado a un lugar en
un grupo es ser para s y para los otros un existente (sujeto)' n el
campo del deseo. Y si, como ocurre a menudo, es ocupar un lugar en un
conjunto de semejantes, es porque gracias a esta condicin puede funcionar el campo de la ilusin: el de la coincidencia, el del entre-dos.
Pero antes que se constituye este espacio, en su exilio, el emigrante
todo ser en crisis no existe un ninguna parte: es un ser utpico
(soporte de utopas) entre ruptura y sutura. Mohamed pierde, con el
soporte de un cdigo que ya no metaboliza ninguna significacin y sin
compartir otro que originara aquello que est por convertirse en su
experiencia, toda posibilidad de articular y comunicar su subjetividad
con una cultura y una sociabilidad. Este momento de desorganizacin es
crucial: constituye una intensa experiencia de despsesin, de despojamiento y prdida que moviliza las energas y los mecanismos del trabajo del duelo.
Recordemos que este trabajo concierne 'tanto a la prdida del
objeto interno como del externo. Perder el objeto, no es solamente
dejarlo, es tambin y sobre todo ser dejado por l y desde ese momento
experimentar el terror de que nada lo reemplace. Es tambin quedar
librado a la agresividad del objeto desaparecido-destruido. Freud ha
demostrado cmo la muerte de un pariente procura satisfaccin al deseo
inconsciente que, si hubiese sido bastante potente, hubiera provocado
esa muerte (Ttem et Tabou, pgs. 74-75). Freud insiste sobre la ambivalencia de los sentimientos en relacin con el desaparecido: dolor consciente y satisfaccin inconsciente que resulta de la hostilidad latente a su
respecto; explica mediante la proyeccin (". . .el sobreviviente niega
haber experimentado un sentimiento hostil contra el desaparecido: es,
piensa, el alma del muerto la que alimenta ese sentimiento que durante
todo el perodo de duelo se intentar calmar...", pg. 76) el origen
34

idntico del temor a los espritus y demonios y el culto a los antepasados entre los primitivos.
Estos datos clnicos pueden dar cuenta de la hostilidad hacia quienes parten o se separan de un grupo de extraccin, tanto como de la
ambivalencia de quienes se van con respecto al grupo y a los objetos
interiorizados. Un recproco trabajo de duelo se efecta en l que parte
y en el que es abandonado; tanto para el uno como para el otro, a la
prdida del objeto exterior se suma la prdida del objeto interiorizado.
El trabajo de duelo implica, como lo ha establecido Melanie Klein,
la activacin de los procesos de la posicin depresiva. De la elaboracin
de esta posicin, cmo de la utilizacin de las fantasas y de las defensas
correspondientes, depende el xito de este trabajo .
Len Grinberg (1964) ha subrayado este aspecto fundamental del
vnculo entre la prdida del objeto y la prdida de algunas partes del
s-mismo: "considerando que en toda relacin con un objeto existe
tambin una relacin con las partes del s-mismo depositadas en l, cada
prdida objetal es acompaada simultneamente con la prdida de las
partes del s-mismo que haban sido colocadas en el objeto por identificacin proyectiva. En consecuencia, el s-mismo se debilita, se empobrece, y otra parte del s-mismo se siente culpable de este empobrecimiento". Grinberg concluye que siempre existe un duelo subyacente del
s-mismo en todo duelo de objeto. Luego describe la existencia de dos
faltas de cualidades diferentes: una, denominada "falta persecutoria" que
14

14

"Uno de los factores fundamentales para determinar si la prdida de un

objeto amado (...) llevar a la enfermedad manaco-depresiva o ser normalmente
superada, es, segn mi experiencia, la medida en que la posicin depresiva ha sido
elaborada con xito, en la que los objetos amados, introyectados, han sido
interiorizados con seguridad durante el primer ao de la vida" (M. Klein, 1952,
pg. 206). Si en el beb la introyeccin del objeto bueno fracasa, la situacin de la
prdida del objeto de amor se establece desde ese momento con la misma significacin que en el melanclico adulto (M. Klein, 1934, p. 338). El trabajo de duelo consistir para el yo en introyectar un objeto bueno y estable (M. Klein) y en incorporarlo
(K. Abraham). En el transcurso del duelo es posible observar que el sujeto no
cumple este trabajo por primera vez: "la posicin depresiva precoz y con ella las
angustias, la culpabilidad, la afliccin y la sensacin de prdida provenientes de la
lactancia, el destete, la situacin edpica y de todas las otras fuentes, son reactivadas. Entre todas estas emociones, el miedo a ser castigado y despojado por los
padres temidos -es decir, el sentimiento de persecusin- tambin es reanimado en
los estratos profundos de la personalidad . . . Pensamos que, cada vez que experimentamos la prdida de una persona amada, son ellos (los objetos buenQs interiorizados) los que asimismo son abatidos y destruidos", escribe M. Klein.

35

sobreviene en una etapa precoz y se acrecienta con la angustia de la fase

paranoide-esquizoide; es caracterstica de las neurosis graves, de las
personalidades fronterizas, de los cuadros psicticos y de los duelos
patolgicos; predominan en ella las tendencias a la compulsin de repeticin, a la exoactuacin (acting oui), a las actitudes masoquistas. A la
inversa, Grinberg sita la "falta depresiva" en el perodo del desarrollo
correspondiente a la posicin depresiva descrita por M. Klein; requiere
un yo ms maduro e integrado; en ella predomina la pena, la preocupacin por el objeto y por el s-mismo, la nostalgia y la responsabilidad; se
manifiesta en el duelo normal con actitudes de sublimacin y reparacin: " e l yo, escribe M. Klein, se ve obligado (por su identificacin con
el objeto bueno) a reparar todos los ataques sdicos que ha dirigido
contra ese objeto" (1934, pg. 315). Una vez reparado el objeto muerto
y restablecidas las partes del s-mismo en su integridad, el yo puede
superar la prueba que representa el duelo.
Estas dos modalidades de la elaboracin de la prdida del objeto y
de las partes del s-mismo en la experiencia de la ruptura determinan dos
tonalidades, definen dos momentos en el proceso de disposicin de un
neoespacio transicional.
En efecto, la prdida del cdigo (a la vez perdido, destruido y
rechazado) genera, segn los sujetos, o bien con el reflujo narcisista
centrado sobre el s-mismo una intensa erotizacin de las propias
producciones internas mediante las cuales se afirman la pura subjetividad
y el significante loco (R. Gori, 1978) en ruptura con el cdigo, o bien la
tentativa de incorporar en forma manaca el objeto e instaurarlo por la
fuerza en el interior, en el lugar de la subjetividad: esto permite asegurar
la sumisin al cdigo externo , la constitucin o la acentuacin del
falso s-mismo. Estos dos movimientos, que representan los polos extremos entre los que oscila el sujeto y sobre los cuales puede fijarse' la
transicionalidad, no se pueden separar de las reacciones del medio. El
grupo permite orientar la trayectoria de estas dos tendencias: se construye como mediador de las relaciones entre la subjetividad y el cdigo.
Es necesario acordarle particular importancia a la prdida o al
cambio de cdigo. En la medida en que rige las significaciones y las
relaciones interpersonales y sociales, repercute bsicamente sobre el empleo de los sentimientos de amor y odio dirigidos hacia las personas, el
15

15

Sumisin y seduccin: el transicional, el inmigrante, el extranjero,, pero

tambin el desviado, por esta sumisin solicita en m, como signo de su reconocimiento, mi ruptura. Busca seducirme, incorporarme: controlar, devorar.

36

s mismo y los objetos. Toda cultura codifica mediante ritos y procedimientos con finalidad normativa las significaciones y las relaciones ligadas al odio y al amor. La educacin, la domesticacin y la aculturacin
rigen el uso, la meta y el objeto "normal" de las pulsiones de tal
manera que cada uno pueda vivir segn la norma sus relaciones con el
otro y consigo m i s m o .
En esta perspectiva, la quiebra de la confianza en el medio es
tambin una falla en la capacidad del cdigo para organizar las conductas y regular las elaboraciones pulsionales, es decir, para asignar un
objeto y una meta a la pulsin.
Dado que cada grupo posee su propio cdigo de significaciones y
procedimientos de amor y odio, el pasaje de un grupo a otro implica
necesariamente para el sujeto una desintegracin del cdigo anterior y al
mismo tiempo una imposibilidad de dominar el cdigo del grupo receptor. Esto genera angustia en la medida en que la prdida del cdigo
significa forzosamente la reactualizacin de los conflictos entre las tendencias de amor y ternura y las tendencias destructivas y de odio.
Para un inmigrante, un exiliado, un desculturalizado, perder el
cdigo es exponerse a la muerte, tanto como ser excluido del grupo de
pertenencia: la energa desligada, libre y en exceso provoca la angustia
de la irrupcin pulsional y la incertidumbre en cuanto a su uso. Precisemos que se trata fundamentalmente de la irrupcin de fuerzas de
desligamiento y que la destruccin subjetiva del cdigo es vivida como
un efecto de la pulsin de muerte. Slo a travs de este efecto son
sentidos los ataques del grupo de origen a los del grupo de recepcin y
elaboradas las defensas contra esos ataques. Algunas veces se conjugan
con este efecto supuesto los ataques reales que emanan de los grupos de
origen o de recepcin; de esta manera adquieren mayor fuerza y aniquilan toda capacidad de lo que Bion llama el pensar, es decir, se reduce a
mnima la capacidad de formar los smbolos de la unin.
Por lo tanto, a la quiebra de la confianza del medio, del yo y del
cdigo, se agrega la inseguridad del medio "de recepcin", aunque se
organice para ser activamente receptor, es decir, para ser un contenedor
suficientemente bueno. Esta inseguridad proviene de diversos fenmenos: en primer lugar, la reaccin de rechazo, de sospecha o de ataque
16

16

Por ejemplo, las normas de cortesa son formas de mantener a distancia, en

las relaciones sociales, el empleo del amor y el odio. Aproximarse demasiado a una
persona, puede significar la transgresin del cdigo prevalente en una sociedad,
pero tambin lo contrario en otra.

37

frente al extranjero, aquel que es radicalmente otro pero que todava

no puede ser identificado como un otro. Las coyunturas de penuria y
persecucin acentan estas reacciones. Adems, la imprevisibilidad de la
conducta del otro tambin provoca el rechazo y acaba por acreditar en
el otro su propio carcter peligroso. Una de las consecuencias ms
notables de est proceso circular es la incapacidad del sujeto en transicin para adquirir el nuevo cdigo aunque se esfuerce para asimilarlo: no
puede introyectar lo que proyectivamente aparece significado como
peligroso. Un tercer elemento que puede ser agregado a los precedentes
permite explicar aquello que Winnicott propone cuando describe el
peligro de que el espacio sea llenado por lo que otro le inyecta: "lo que
se encuentra en este espacio proveniente de cualquier otro (es) material
persecutorio" (1975, pg. 142). Nos enfrentamos aqu a lo que podramos llamar una reaccin persecutoria frente a una enculturacin por
sometimiento: este fenmeno, contra el cual el beb no puede luchar,
desencadena en el adolescente o en el adulto en transicin un violento
rechazo que podra explicar numerosos fracasos en los proyectos de formacin, alfabetizacin, ayuda a los inmigrantes y personas desplazadas,
en suma, procesos de aculturacin.
No solamente la cultura, en el espacio del entre-dos, ya no puede
proporcionar las condiciones de una adaptacin a la situacin, (por
cuanto la antigua ya no es apropiada mientras que la nueva todava no
ha sido adquirida), sino que adems todava no es posible establecer una
neocultura (o un neoespacio cultural). Esta adaptacin confiere el sentimiento de confianza basado sobre la confiabilidad: "el espacio potencial
entre el beb y la madre, entre el nio y la familia, entre el individuo y
la sociedad o el mundo, depende de una experiencia que conduzca a la
confianza", escribe Winnicott (op. cit-, pg. 143), es decir a. la construccin de un sentimiento de seguridad fundado sobre la experiencia en
el momento de la mayor dependencia.
A partir de este hecho se puede postular la hiptesis de que la
reaparicin de una situacin de dependencia mxima ser necesaria para
constituir la condicin de la confianza y que el sentimiento que asegurar una proteccin contra el trauma slo podr ser la omnipotencia:
veremos que la construccin de un grupo d transicionales cumple esta
doble funcin, capital en la transicionalidad. Por el momento, esta fisura
en la confianza "trabar la capacidad de juego del individuo por obra de
las limitaciones del espacio potencial" (Winnicott, op. cit., pg. 151). El
movimiento que va a originarse es el siguiente:
38

1. La limitacin del espacio potencial y la falta de confianza conducen a la prdida de la capacidad para vivir creativamente.
2. Por lo tanto, las posibilidades del sujeto son la sumisin extrema, el establecimiento de una personalidad como si (as if) y de un falso
s - m i s m o , o una reaccin persecutoria frente a la enculturacin por
sometimiento.
3. La apelacin a un grupo que ofrece un objeto a la pulsin para
lograr ser algo, asegurando las condiciones de un sentimiento de continuidad de la existencia, de una elaboracin de la experiencia persecutoria, de una neocultura, de una capacidad para fiarse de un contenedor
suficientemente bueno.
4. El reencuentro de la capacidad para vivir creativamente.
17

Crisis y acoplamiento psicogrupal: rupturas socioculturales y "enfermedad" en Africa.

El incremento de los estados de dependencia vital prplongada favorece la aparicin de las crisis y la complicacin de las soluciones para
reducirlas. Este sera el movimiento de la evolucin. Su correlato es el
aumento de la complejidad dialctica de la organizacin social y de la
organizacin psquica. He propuesto la hiptesis de un acoplamiento
precoz de estas dos organizaciones distintas pero correlacionadas: el
concepto de aparato psquico grupal intenta dar cuenta de esta hiptesis; constituye por lo tanto una base terica posible para la prctica
grupal de elaboracin de una experiencia de crisis por medio de la
formacin y la terapia.
En efecto, la apelacin y el retorno al grupo manifiestan la
prevalencia de las funciones de apoyatura de la grupaHdad en la elaboracin de la experiencia de ruptura: funcin vicariante (de prtesis o
17

En una de sus novelas, Simulacres, Ph. K. Dick evoca la posibilidad, para

quien quiere emigrar de la Tierra hacia otro planeta, de comprar vecinos falsos, los
familados (familias de al lado), y "adquirir la presencia simulada de la vida, el
ruido y los movimientos de la actividad humana -o por lo menos sus cuasisustitutos mecnicos para darse valor en un medio nuevo lleno de extraos estmulos, o
quiz, y Dios no lo permita, desprovisto de todo estmulo" (pgs. 80-81). Los
"familados" pertenecen al entorno del emigrante, son propiedad suya: son la
proyeccin del falso s-mismo como medio de transicin. Dick, con su habitual
sagacidad, articula de entrada lo lleno, lo vaco y lo falso. "Comunicar (con el
"familado") no era ms que dialogar, como en un crculo vicioso, consigo mismo .. ." (pg. 81, trad. francesa).

39

hiperorganismo), de contenedor, de homeostasis, de elaboracin repetitiva de la relacin simbitica con un objeto en posicin meta. E l papel del
grupo en la resolucin o fijacin de crisis "individuales" permite comprender la fragilidad de una concepcin "individualista" de la crisis. Las
investigaciones clnicas que he realizado me han llevado a proponer la
articulacin de una doble problemtica cruzada: la de la divisin del
sujeto y del grupo indiviso y la de la individualizacin y la grupalizacin.
Precisar ms adelante estos trminos. Lo que tambin revela la clnica
es que la elaboracin de la crisis pone en funcionamiento los sistemas de
representacin que resultan de un trabajo psicosocial de mentalizacin.
Esta apelacin a ciertos sistemas de representacin debe ser comprendida
en la perspectiva de la defensa de la integridad del sistema global
amenazado o del ataque de sistemas antagnicos. La mentalidad ideolgica cumple esta doble funcin de defensa y ataque. En esta lnea, he
propuesto el anlisis de la mentalidad utpica como tentativa de instaurar la paradoja de un cambio que se efectuara sin cambios.
Los anlisis propuestos por etnlogos y psiquiatras sociales sobre la
transformacin de las sociedades tradicionales ejemplifican claramente
este propsito y'explicitan las relaciones entre individuo y grupo en
situacin de crisis, sobre todo cuando crisis social y crisis individual
estn en curso de desarrollo, y el papel que juegan en ella los sistemas
de representacin.
De este modo la transformacin de las sociedades africanas tradicionales, generando bruscas modificaciones sociales y culturales, ataca los
roles y status instituidos en forma rgida y precisa, modifica la organizacin de los grupos primarios y sobre todo de la familia, socava la
adhesin y la creencia en los sistemas de representacin tradicionales.
Por ejemplo, en los sistemas en equilibrio tal como lo eran las sociedades
tradicionales, la autoridad no era discutida; estaba integrada en un
conjunto donde a cada individuo se le asignaba su lugar, su rol y su
status segn modelos inmutables. La autoridad garantizaba este lugar y
el orden social subsecuente, pero tambin la seguridad de cada uno de
sus integrantes.. En general, en este tipo de sistema, la desaparicin de
una figura que encamaba la autoridad no acarreaba graves consecuencias
pues siempre era posible recibir e integrar. los valores gracias a la
solidaridad comunitaria y la estabilidad de la cultura.
Cuando sobrevienen la desaparicin del grupo primario y la subversin de los cdigos socioculturales, la relacin del individuo con el grupo
se ve amenazada, y por ende, su seguridad. La accin de desculturacin
40

tiene consecuencias desintegradoras sobre las defensas psquicas socialmente organizadas de los individuos. As, cuando el pensamiento mgico
y la brujera son sostenidos por sistemas socioculturales intactos, constituyen mecanismos de autorregulacin individuales y colectivos que limitan el desarrollo de la patologa. En Africa, la brujera es una de'las
respuestas dadas por la sociedad al problema de la existencia del mal. De
hecho, la enfermedad es concebida como el resultado de relaciones
perturbadas con el orden establecido, con uno o varios miembros del
grupo; es el resultado de las dificultades generadas al enfrentar la regla
que rige la comunidad; esta regla implica a los antepasados y contiene
todas las prohibiciones. Una mxima duala del Camern dice que "tu
brujo forma parte de tu cuerpo", es decir que aquel que te desea el mal
es siempre uno de los tuyos, forma parte de tu grupo familiar. De paso,
observemos aqu la equivalencia entre cuerpo y grupo (cuerpo grupal).
La brujera cumple un papel de regulacin individual y social puesto que
permite simultneamente localizar el origen del mal (el ataque a la
cohesin grupal), exorcizarlo (expulsin, destruccin del brujo) suprimiendo la angustia provocada por la ausencia de su localizacin, y
producir el retomo al orden familiar y grupal. Una sesin de cura
tradicional consiste en el reintegro del individuo enfermo al grupo
familiar que, por esto mismo, es reunificado. La enfermedad se revela
entonces como una salida "propuesta" por el grupo al conflicto entre
sus miembros. Es a la vez sntoma y curacin del desorden del grupo.
Cuando los grupos de base se desorganizan o son destruidos, la
apelacin a estas formas de defensa (pensamiento mgico, brujera,
proyeccin sobre el exterior) conlleva consecuencias muy negativas y
entonces se encuentra implicada directamente en la gnesis de graves
perturbaciones en la percepcin de la realidad. El individuo desculturalizado es privado del entorno grupal tradicional que le permita utilizar
los mecanismos de proyeccin de la angustia y la culpabilidad sobre el
grupo y el brujo. El grupo primario, la familia, ya no pueden asumir sus
funciones organizadoras de la personalidad y vehiculizar los valores de la
tradicin. De esta forma, la autoridad, en lugar de garantizar el lugar y
el orden y por lo tanto las instituciones de la seguridad, se transforma
en el nico elemento que puede lograr la ltima cohesin familiar y
personal. Demasiado coercitiva, no tiene efectos positivos: ya no trasmite nada, por el empobrecimiento de los valores tradicionales; adems, al
congelarse, se convierte en un obstculo para una eventual evolucin:
impide la expresin y la superacin de los conflictos. Encierra al indivi41

do en un limitado nmero de roles, empobrece su personalidad y no

desarrolla ninguna plasticidad adaptativa .
Por lo tanto, la enfermedad es una de las pocas soluciones posibles.
As, el acceso delirante, tan frecuente en Africa, expresa y refleja la
degradacin del lugar amenazado como consecuencia del cambio social.
" E l acceso delirante, escribe H. Collomb (1965), es una lucha contra la
soledad y el aislamiento. Es bsqueda de contacto: bsqueda del otro
bajo una nueva fachada, tentativa por alcanzarlo identificndose con l
por medio de sistemas de representacin" (pg. 233). De esta forma, la
enfermedad delirante, estado psictico transitorio, es una salida que el
sujeto encuentra cuando la asistencia grupal est destruida o es insuficiente. A menudo permite, gracias a la hospitalizacin, es decir, a la
asistencia de un nuevo encuadre y de un grupo transicional, un reajuste
de la personalidad a las nuevas condiciones de la existencia.
He propuesto este anlisis como un medio para revelar cmo la
enfermedad "individual" no es slo una pantalla (entre s mismo y el
mundo hostil), un cofre (refugio en un lugar de cuidados y reparacin) o
un encierro (clausura, cierre)*. Es indisolublemente, por este hecho
mismo y en el caso ejemplar que presentamos, la expresin de una crisis
social y la capacidad de elaborar una solucin a esta crisis, en tanto que
una estructura social de recepcin se preste a la elaboracin de la
experiencia de ruptura.
Estos problemas, suscitados por la experiencia de la ruptura all
mismo donde cuestiona el acoplamiento psicogrupal del sujeto en su
relacin con el grupo, pertenecen al campo del anlisis transicional;
surgen en numerosas situaciones: enfermedad, separacin, duelo, modificaciones del marco geogrfico, social, cultural, profesional. Desde este
punto de vista, ciertos momentos de la vida son decisivos, sobre todo la
adolescencia. Asimismo, creemos que aqu es posible otro intento de
comprensin del sujeto que se constituye y se identifica en el lmite
psicosocial. Nos explicaremos mejor en la tercera parte de este trabajo.
Antes de comenzar con esa explicacin, quisiera poner en evidencia
la importancia de ciertas organizaciones de mentalidades cuya estructura,
18

18

Encontramos aqu una verificacin del anlisis que propone Morin de la

rigidificacin del sistema y del bloqueo de los dispositivos que aseguran la reorganizacin permanente del sistema. Vase antes, pg. 21.
* Es imposible mantener el juego de aliteraciones del original: cran (pantalla),
crin (cofre, joyero), crou (encierro). [T.]

42

origen y funcin psicosociales mantienen una estrecha relacin con la

elaboracin de la experiencia de ruptura.

La ruptura y las mentalidades de la sutura: ideologa, utopia

Podramos partir de diferentes bases: he empleado algunas en mis
investigaciones sobre los grupos de formacin y el proceso ideolgico
(1971; 1980) o sobre los horizontes catastrficos y las construcciones de
utopas (1977-78). Para seguir siendo fieles a una cierta homogeneidad
con las situaciones presentadas anteriormente como ejemplos paradigmticos, retomar lo concerniente al lazo de desprendimiento (o desapoyatura) psicogrupal en los emigrantes, los transculturalizados, los sujetos en
transicin. La situacin de los emigrantes es bastante clara desde este
punto de vista: cuando se desplazan hacia un grupo de atraccin, de
recepcin o de afiliacin, los transicionales no disponen, como hemos
dicho, del uso de ningn cdigo. Ocurre que los grupos receptores
reaccionan de manera defensiva frente a todo movimiento capaz de
poner en peligro el equilibrio de su propio cdigo. Entonces ser posible
observar mecanismos de captacin o de enquistamiento, de rechazo e
incluso de transformacin del. transicional para que pueda convertirse en
un sujeto receptable y admisible (domesticacin, enculturacin). Por el
otro lado, los miembros del grupo de partida (de extraccin) tienen
tendencia a vivir el xodo de uno de ellos como una prdida de
sustancia o de energa, y a menudo como un ataque del exiliado contra
su propio grupo de origen. Qu ocurre entonces en ese momento en
que los afectos, los lazos, las catexias objtales, es decir todo aquello que
finalmente representa las garantas externas del equilibrio psquico en
una cultura dada, h sido quebrantado o cuestionado de tal manera que
el individuo se encuentra librado a sus propios movimientoes pulsionales,
sin poder utilizar el cdigo de su grupo perdido (lo que es causa de las
catexias afectivas de duelo) ni catectizarlos correctamente en el grupo de
recepcin? Esta prdida de referencias en la organizacin del universo se
manifiesta tanto en el nivel de las estructuras del espacio y del tiempo
como en el nivel de los organizadores semnticos y sintcticos y en el de
los valores. En ese momento se produce una alternancia entre dos tipos
de angustia: una, ligada al sentimiento de ser perseguido tanto por el
grupo de extraccin como por el de recepcin, y la otra, de carcter
depresivo, ligada al sentimiento de que todo aquello que podra ser
bueno ha sido destruido fantasmticamente; la fantasa de ser atacado de
43

todos lados, de ser despedazado, robado, vigilado, espiado, subtiende la

fantasa de la prdida de los objetos buenos y de estar por lo tanto sin
ningn recurso. El pasaje de la fase persecutoria, donde toda la energa
psquica es movilizada por las defensas d la posicin paranoide-esquizoide, a la fase depresiva marca una evolucin decisiva. La capacidad de
inventar un proyecto comn en un grupo intermedio entre los grupos de
extraccin y de recepcin constituye una adquisicin fundamental: este
proyecto es un fenmeno transicional y se sita en un espacio donde
existe la confianza.
De estas formas de disposicin de la transicionalidad por organizaciones grupales comunes al sujeto y a un medio social, se deducen los
conceptos de posicin ideolgica y d posicin mitopotica.
Posicin debe ser entendida aqu en el sentido kleiniano de' configuracin estable de mecanismos de defensa y de construcciones, de relaciones de objeto, de estructuras identifTcatorias organizadas por el predominio de un tipo de angustia psictica.
He demostrado (1980) que la posicin ideolgica se establece como
defensa contra lo abierto por donde aparece la amenaza de persecusin
del afuera y la ambivalencia del a d e n t r l e s decir, la destruccin del
objeto bueno. En cierta manera es una defensa contra la mentalizacin,
contra el grado cero del pensar: contra lo experimentado. Es una
posicin de clausura sobre el objeto idealizado, bajo cuyo dominio son
mantenidas todas las manifestaciones psquicas del experimentar, el representar, el actuar y el vincular. Triple sumisin al ideal (idealoga), al
dolo (idolga) y a la idea de omnipotencia (ideologa) rectora de la
realidad psquica, siempre renegada como tal en provecho de la objetivacin de lo real: toda ideologa es objetivacin y se presenta como
objetividad: no tolera la separacin diferencial entre el deseo y l objeto,
entre el adentro y el afuera, entre el s-mismo y el entorno; se organiza
como reflejo y repeticin de lo mismo en lo mismo asegurando en el
cierre del discurso la clausura de los intercambios intersubjetivos y la
clausura de las formas sociales en las cuales esos intercambios podran
producirse si no pusiesen en peligro al yo en su divisin suturada. La
ideologa (la posicin ideolgica) es una funcin de asignacin unvoca.
Es tambin el espacio idntico al fetiche imponiendo la ubicacin del
objeto del sujeto: el tiempo de la ideologa desborda sobre el advenimiento de la historia .
19

19

As como la utopia sistemtica que produce la abolicin del proceso (la

historia, el porvenir), invadiendo el encuadre y el continente. Remito al lector

44

La posicin mitopotica admite lo abierto, la transformacin y las

reorganizaciones en las asignaciones. Acepta la polisemia, reducida en la
posicin ideolgica: el mito codifica diferentes rdenes de realidad, engendra la interpretacin como prdida, reencuentro y creacin del sentido. E l mythos es la palabra que surge como creacin porque se ubica
en la tradicin de lo ya dicho, que no es repeticin sino referencia: una
continuidad que no se impone como lmite a la poiesis. E l objeto
existe como tal y simultneamente se resiste a la destruccin e insiste en
hacerse reconocer, lo que presupone una disposicin de la angustia
depresiva hacia la reparacin y la creacin.
Estas dos posiciones son coextensivas a la grupalidad; ciertos grupos
se establecen sobre una u otra de estas posiciones; otros, la mayora, se
constituyen en la alternancia entre ambas. As la actividad de mentalizacin y la organizacin social en un grupo oscila, cada vez que "el trono
y el altar peligran", entre una posicin ideolgica y una posicin
mitopotica donde se elabora la creatividad de sus miembros^ Pero
tambin existe una correlacin entre las posiciones de los sujetos y
aquella sobre la que se establece el grupo: el pasaje hacia la posicin
mitopotica en un grupo puede generar.un repliegue personal hacia la
posicin ideolgica en algunos de sus miembros.
Estas tensiones, estas oscilaciones entre lo cerrado y lo abierto se
acentan, y movilizan desplazamientos internos de energa cuando sobreviene una experiencia de ruptura. Entonces el yo, como el grupo, se
organiza a partir de sus fronteras para retener los contenidos y asegurarse que no se producir un retorno a la situacin de agresin y perscusin, hecho que en la utopa sistemtica desemboca en esta paradoja: la
persecusin denunciada en el sistema anterior regula el control social
absoluto en el "nuevo".
No obstante, la posicin ideolgica puede cumplir una doble funcin: una identificatoria y de reconstruccin de una identidad comn y
la otra cognitiva, de representacin coherente de la razn de las cosas .
20

interesado en esta perspectiva a mi artculo "L'utopie dans l'espace paradoxal:

entre jeu et folie raisonneuse" (1978a).
La funcin cognitiva de la ideologa es reductiva, pero esta reduccin de la
incertidumbre con respecto a las relaciones entre los objetos compete a la incertidumbre en cuanto a su valor pulsional. Por lo mismo, la complejidad es negada:
aun las relaciones que aportaran cierta complejidad e incertidumbre son negadas.
Asegurarse, no sentirse perdido, mantener la constancia, como en la familia se
mantiene el mito familiar (A. J. Ferreira, 1963) o como en la exploracin de
comarcas lejanas, se recurre al viaje "organizado".
2

45

Cuando hari podido realizarse estas dos funciones, cuando ha experimentado algo productivo y bueno, la posicin ideolgica se hace ms dctil.
Entonces es posible elaborar y proponer esquemas de conducta o de
representacin mucho ms flexibles, mucho ms adaptados al acontecimiento y en relacin con una transformacin del mismo. Potico: es
decir generador de un sentido imprevisto. Mtico: porque las mentalizaciones se apoyan sobre los grandes sistemas de referencia del discurso
originario, porque las cosas ya han sido dichas y se encuentran en
comunicacin con el antes y con el despus. Entonces se produce una
creacin original entre sujeto y proyecto: "Esa brecha entre el pasado y
el futuro que es quizs el mbito propio de toda reflexin" (Hannah
Arendt, La crise de la culture, pg. 229).

II.

CRISIS, P A R A D O J A Y F O R M A C I O N

Animal crtico por el hecho de su premaduracin, el hombre es,

entre todos los seres vivos, el que educa, forma y reforma y, por un
salto generalmente peligroso, el que crea. La formacin humana, ligada
a la especificidad del modo humano de existencia en el mundo, es una
tcnica de elaboracin de la ruptura inaugural y un mecanismo de
extincin de la primera crisis producida por la perturbacin del nacimiento. Toda formacin re-elabora las condiciones de un acceso al
mundo: genera la nostalgia y el terror originario y remite a la quiebra
fundamental del medio placentario y al reemplazo perfecto y activo,
creativo y formativo del medio materno: Umwelt instaurado por la
ruptura existencial. Toda formacin se desarrolla a partir de la elaboracin de la experiencia intensa de una prdida, de una ruptura y de un
riesgo mayor: el.de la de-formacin.
La formacin humana es una dimensin de la transicionalidad;
extingue la crisis al elaborarla en una situacin controlada: pasaje de una
forma a otra que moviliza el ideal de alcanzar una perfeccin sin mezcla,
sin falla y sin divisin. Pasaje que tambin conlleva este riesgo terrorfico: el de ser de-formado, destruido. Esta representacin de una posible
destruccin de s mismo provoca la paradoja mayor de la formacin
que niega el mito del ave Fnix: uno se forma deformndose. Ayaar de
una escena primitiva donde "se (de)forma a un nio".
La exposicin clnica y el anlisis de una observacin permitirn
precisar algunas de estas consideraciones preliminares. Presentar el caso
de un grupo de formacin personal de relaciones intersubjetivas y grupa46

les. Un grupo de formacin comprende un dispositivo regido por reglas

precisas de funcionamiento y por las condiciones de un trabajo psicoanaltico; este dispositivo constituye el encuadre de emergencia y de elaboracin de los componentes de una crisis personal. El grupo cumple
tambin una funcin de contenedor. Es, adems, el resultado de una
construccin comn de los individuos que lo componen: stos funcionan segn estructuras parcialmente idnticas a las del grupo, aunque ste
pertenezca a un nivel de organizacin y de funcionamiento diferente al
de sus constituyentes. Estas propiedades hacen de la formacin grupal
una situacin apta para el desarrollo y la resolucin de tensiones paradjicas.

1. El caso del transiberia.no

El curso de formacin dura cuatro das e incluye sesiones alternadas
de psicodrama y de grupo de diagnstico. Agrupa a una docena de
participantes, psiclogos y psiquiatras en su mayora, en presencia de
dos monitores. Los dos monitores son hombres; uno de ellos reemplaza
a una mujer que a ltimo momento comunic su inasistencia. Desde el
comienzo de la primera sesin verbalizo ese reemplazo presentando la
reunin. Todo se inicia mediante un psicodrama cuyas reglas de funcionamiento enuncio, responsabilizando a los monitores de su cumplimiento. El primer tema propuesto por los participantes (luego de un tiempo
de silencio) s el de un viaje en el transiberiano hacia un destino todava
desconocido. Los viajeros estarn instalados en un compartimiento de
lujo y debern esperar algn acontecimiento violento, por ejemplo una
muerte, un ataque o una violacin. Luego de haber aceptado el tema, los
participantes encuentran gran dificultad para localizar en la sala el
espacio que", sin embargo, haba sido reservado precisamente para el
psicodrama. Luego de encontrarlo, representan una escena de discusin
entre viajeros que recin se conocen y que declaran sentirse contentos de
viajar juntos. Unos van a Vladivostock (donde hace tanto fro) y otros a
Pekn (donde se est desarrollando la revolucin cultural) y casi todos
desean aprender en esos lugares lenguas extranjeras. Viajan sin equipaje y
con slo cuatro semanas disponibles, pues "cada uno est viviendo una
ruptura con algo, aunque no sepa con qu, ni lo que va a encontrar".
Despus de representar, los participantes se declaran; desilusionados
porque no pas nada: "la agresividad fue cuidadosamente dejada en las
valijas", dicen.
47

En la sesin siguiente, mi colega monitor, llamado Rolando y que

est particularmente interesado en el funcionamiento del grupo de
diagnstico, enuncia las reglas. Hablando de ese monitor, un participante
lo nombra produciendo una condensacin entre su nombre de pila y mi
apellido; otro participante elabora entonces la fantasa de la muerte de
Rolando en Roncesvalles, llamando a Carlomagno en su socorro. Luego
los participantes establecen una vuelta de la mesa (una "vuelta de
Francia", como dicen) para que cada uno se presente segn su origen
geogrfico. Parece quedar sobreentendido para todos que cada uno de
los participantes (que en principio no se conocen) son psiclogos o estn
vinculados con esa disciplina, hecho desmentido (y renegado) inmediatamente por una participante quien, a pesar de ser realmente una psicloga, se hace pasar por camarera del comedor universitario. Algunos
miembros se sorprenden pero aceptan el hecho, aunque la mayora se
niega a creer lo que les parece ms una incongruencia que una mistificacin.
En la sesin de psicodrama siguiente el tema propuesto y aceptado
es el de una comida de familia donde no hay nada para comer; a pedido,
de los participantes represento el papel de la madre que no da alimento:
el juego escenifica el vaco, la angustia, el pedido de socorro hacia esa
madre que no alimenta; sta propone que aquellos que puedan hacerlo
trabajen para ganar dinero con el que comprar el alimento para todos.
Esta proposicin es muy mal recibida: "son los padres los que deben
alimentar a sus hijos, aun si stos son grandes". Todo el tiempo de la
elaboracin luego del juego es ocupado en autointerpretaciones psicoanalticas abstractas y tericas.
La jornada acaba con una sesin de grupo de diagnstico bastante
triste, donde prevalece el sentimiento de vaco y de disgusto. La evocacin de una participante ausente desde la segunda sesin es acompaada
por la fantasa de que quizs haya muerto; luego esta perspectiva es
fuertemente rechazada. A continuacin el ataque recae sobre m , quien
reducira al otro monitor (Rolando) a la nada, y que (como ellos) sera
a la vez todopoderoso e impotente, como Carlomagno intentando salvar
a Rolando. Este ataque es subrayado por una aguda crtica intelectual a
mi tcnica de "animacin": no animo bastante ni bastante bien. A esta
fase le suceden sentimientos depresivos en algunos y persecutorios en
otros. Ciertos participantes expresan su temor, y otros su anhelo, de que
se hable de ellos en una publicacin del C E F F R A P (la asociacin que
organiza el grupo). De esta forma acaba la jornada, repitiendo, retomando y elaborando los elementos iniciales de la sesin.
48

Detengmonos sobre las cuatro sesiones de esta primera jornada. El

anlisis que propongo est fundado sobre la coherencia interna de las
asociaciones verbales y de los actos de los participantes, y sobre los
efectos de las interpretaciones que mi colega y yo propusimos en el
transcurso de las sesiones ulteriores. En principio, me parece que la
representacin del transiberiano figura la situacin de crisis de los participantes, la situacin de entre-dos que caracteriza al proceso de formacin. Estn en "ruptura con algo", ruptura que motiva sus demandas de
formacin y que, en la sesin misma, reaparece en la dificultad de
encontrar un tema y luego, un espacio de juego. En efecto, encontrar
ese tema y ese espacio implica realmente una ruptura en relacin a la
re-unin inicial del grupo, reunin que en s misma figura una forma de
solucin de la ruptura (separacin y prdida) inherente al proyecto de
bsqueda de una formacin. Formarse es sin lugar a dudas una ruptura
con algo y es, desde ese momento, intentar una reunin del s-mismo
dividido y separado en un s-mismo unificado o re-unificado, como el
nio con su origen materno. Ser agresivo es reactualizar todo lo que esta
prdida de unidad conlleva de sentimientos dolorosos y vengativos con
respecto al otro, una vez que ha surgido separado de s.
En nuevas reuniones, el juego de una primera sesin de psicodrama
escenifica a menudo temas anlogos u opuestos pero siempre centrados
en la bsqueda de un espacio, de un lugar con frecuencia mvil: un tren,
un barco, un automvil, simbolizan no solamente la trans-formacin que
es el fin esperado y temido del viaje o del vagabundeo, sino tambin el
contenedor que asegure la transicin, la permanencia de un medio
(Umwelf) familiar y confiable (heimlicti); ms tarde sobrevendr lo
siniestro, aunque no deje de estar significado en el psicodrama que fue
representado en la primera sesin de una reunin de formacin: los
pasajeros se hallan a bordo de un barco lujossimo para realizar un
fabuloso crucero. Todo est al alcance de la mano, y sobre todo el
alimento, pero surge la sospecha de que habra un ladrn o un pasajero
clandestino en el barco, un intruso que sera, quiz, un husped de
categora "olvidado". El anlisis har aparecer diferentes significaciones
transferenciales atribuidas a este distinguido intruso que viene a romper
el perfecto crculo de un s-mismo grandioso y a dar testimonio de la
falla "olvidada" que genera la escenificacin. Sobre este, intruso, doble
insoportable, recaern todas las pulsiones agresivas y destructivas.
Volvamos a nuestro transiberiano: al comienzo de la segunda sesin,
Rolando (mi co-monitor) marca una nueva ruptura enunciando las reglas
de una nueva forma de funcionamiento. Entonces se pasa a evocar su
49

21

muerte en el mismo momento que el otro monitor es mantenido vivo,

figurando en la transferencia el recurso a una imago salvadora. La vuelta
de la mesa.-"vuelta de Francia"- al mismo tiempo que actualiza una
norma comn del grupo (h oposicin a la regla de libre asociacin
enunciada por el monitor), traza el crculo de la reunin del grupo y de
la unidad interna, ms all de las divisiones, y las diferencias. Por otra
parte, todos se creen "psiclogos": el desmentido esgrimido por la
"camarera" dramatiza la renegacin de la creencia comn en el temor de
que aparezca una fisura en la unidad del medio. Este miedo a la fisura
aparece en la fantasa de que Rene ha matado a Rolando, su doble, o a
la mohitora ausente. La desmentida de la camarera es sentida como un
ataque contra el objeto bueno comn y como una privacin de la ilusin
grupal naciente .
Esta nueva ruptura, repetida, reactiva los componentes de la situacin de crisis engendrada por el debilitamiento, del s-mismo y del
medio. La reparacin de la ruptura requiere la actualizacin de la
confianza, el retorno a lo conocido, a lo confiable, la implantacin en
un contenedor. La vuelta de mesa cumple esta funcin del grupo de ser,
como entorno materno, un posible espacio de ilusin. La mistificacin es
significativa de la intolerancia a la paradoja que aqu asegura el funcionamiento de la ilusin y la "invencin" del objeto transicional. La participante no slo ataca la ilusin sino que produce (o intenta producir) la
ilusin negativa como defensa contra el peligro de que la ilusin no
funcione: se trata de una defensa paradjica contra la persecusin. De
esta forma se prepara la tercera sesin. .
Esta tercera sesin permite significar el lugar del primer espacio
transicional y su dramtica ausencia: la boca, cavidad que en este caso
est vaca o vaciada, donde no se intercambia nada, donde nada se
22

21

Rolando, Rene, Roncesvalles: en una sesin posterior, los participantes se

quejarn de la falta de aire, luego de haber evocado nuevamente la muerte de
Rolando, condicin imaginaria d la supervivencia del otro, Rene, fantaseado como
"duplicado" por Rolando, y ste, a su vez, doblando a la mujer (monitor)
esperada y fantaseada en la fase preelaborativa del grupo, y finalmente ausente.
La camarera de ese grupo ocupa el lugar de la camarera (real) que
interviene en otro grupo, el llamado "del Paraso perdido": una y otra vez, segn
modalidades diferentes, son asignadas, o convocadas, para atacar la ilusin grupal
que tambin' podra ser la de la institucin organizadora de las sesiones (el
CEFFRAP, en el ltimo caso) y sobre todo a travs dess producciones tericas.
Esto acarreara poner en crisis a ios monitores. Vase ms adelante, a propsito de
la mistificacin, pg. 5 6
22

50

ilusiona, y la madre, que no alimenta y que no recibe ninguna gratificacin, as como Carlomagno no salva a nadie. Si los participantes se
atoalimentan es apropindose en forma agresiva y megalorhanaca el
"saber", el lenguaje y el supuesto "poder" de los monitores. Llenan su
vaco interno inyectndole un "saber-previo" (R. Gori, 1976), intentando identificarse con el objeto exterior todopoderoso. Su posicin ideolgica idealiza el saber (psicoanaltico), proyeccin de su narcisismo, armadura del .falso s-mismo, arma de guerra forjada por su violencia. Y el
final de la sesin es caracterstico de ese movimiento de repliegue que D.
W. Winnicott describe como la espera angustiante de la persecusin.
La evocacin de la ausente en la cuarta sesin permite a los
participantes expresar su agresividad y su temor a ser desalojados del
campo del deseo del otro (sobre todo de los monitores: recordemos
nuevamente que Rolando reemplaza a una monitora que ha debido
ausentarse); ellos mismos son objeto de su propio fantasear sin recurso
ni ayuda, as como la ausente es fantasmticamente destruida y rechazada. Todava subsisten los temores paranoicos, pero aqu apunta su
angustia depresiva por haber destruido en la fantasa el continente y el
contenido materno (el grupo, los monitores, la participante). Y es as
como en un registro oral y no genital ni edpic, son alternativamente
omnipotentes e impotentes y estn identificados con el grupo, los
monitores y la participante. El ataque dirigido contra m est destinado
a asegurar mi supervivencia. Mi presencia y mi trabajo con Rolando
tendrn como objetivos el de contener y elaborar este ataque y el de
seguir psquicamente vivo.
Estas cuatro sesiones constituyen una dramatizacin d las fantasas
de ruptura y de unin; desde nuestra perspectiva actual, son sobre todo
una tentativa por efectuar una doble exploracin: la primera es la del
contenedor y del encuadre psicoanaltico (se trata de "comprobar" las
propiedades estables y confiables, vivientes y vivificantes del medio que
constituyen el dispositivo y la persona de los monitores); la segunda es
la del espacio transicional, lugar donde se elabora la experiencia de estar
"en ruptura con algo".
La primera exploracin es capital:. la crisis es vivida como el estallido del contenedor, la amenaza de una. desapoyatura. En esta misma obra
R. Kaspi describe la historia de la desapoyatura mltiple de la seora
Oggi: de la prdida de los apoyos corporales, maternos, grupales y
socioculturales. Sus reiteradas rupturas son otras tantas tentativas de
hacer estallar ese cuerpo que no contiene porque no es apoyado ni
contenido. Lo que ella trata de probar, como los pasajeros del transibe51

riano, es la solidez, la firmeza y la capacidad de contencin que poseen

el terapeuta y el encuadre. Debe tener la seguridad de contar con sus
activos reemplazos en el proceso en el que est ineluctablemente comprometida: no puede no cambiar de apoyo y es peligroso dejar d
cuestionarlo.
La segunda exploracin es una invencin: es necesario qu los
terapeutas o los monitores se pongan a disposicin de la crisis para que
en ellos y entre ellos se cree el espacio de elaboracin que proporcionar
a ios participantes el espacio transicional.
Ocurre frecuentemente que en estos grupos las sesiones finales de
una jornada se conviertan en la oportunidad de la re actualizacin de un
tema de transicin que escenifica el espacio intermedio de los participantes, entre el aqu-ahora del grupo (es decir, las relaciones que se han
establecido en y entre las personalidades) y el all-prximo del retorno
hacia las relaciones que permanecen fuera de la experiencia: dara el
ejemplo del aterrizaje (realizado sin incidentes o con una avera controlada) de un avin, el abordaje de un barco, una sesin de cine donde el
filme sera pasado al revs y donde anticipando el final se adelantara
sobre su propio fin, etc.; todos estos temas disponen la ruptura terminal
de un proceso de formacin y en el ejemplo de la sesin del filme
pasado al revs, intentan anular el tiempo escandido por el fin instaurando la continuidad paradjica: el comienzo es el fin, o es el comienzo del
fin. La paradoja est fuera del tiempo.

2.

Dilemas y paradojas en
paradjica

la formacin; crisis y situacin

Al analizar la fantasa originaria de la formacin ("se (de)forma a

un nio") en el proceso y el trabajo que la caracteriza, he sido llevado
recientemente a calificar los dilemas que atraviesan, movilizan, dinamizan
o paralizan a cualquiera que emprende una formacin personal. He
aislado un primer tipo intrapsquico de crisis y de conflicto: formarse es,
en efecto, cuestionar una imagen de s que se debilita en ese lugar del
narcisismo que precisamente requiere la reaprehensin, la reformulacin
y la conformacin a un ideal del yo. El modelo de ideal del yo es
provisto por la introyeccin de las.partes idealizadas de aquellos que
fueron nuestros primeros formadores. Evidentemente, las adherencias
narcisistas de este ideal son muy importantes: es por esto, que a partir
del proceso formativo la idealizacin narcisista del s-mismo que se est
52

formando no puede menos que exponer al sujeto a la decepcin, incluso

a la destruccin, en tanto este ideal aparece como imposible de ser
alcanzado. Adems, no podra cumplir su funcin esencial: asegurar una
defensa eficaz contra los ataques destructivos (deformadores) que provocan el intens sentimiento del debilitamiento del s-mismo. En estas
condiciones, el formador, que en la fantasa apareca en cierto momento
como el instrumento imaginario para esta imposible apropiacin ideal,
se transforma sbitamente en un peligroso atacante. Es lo que se
produce en el transcurso de la tercera y cuarta sesin en el grupo del
"transiberiano": la madre no alimenta, por lo tanto persigue; Carlomagno no salva, por lo tanto ataca, y se proporciona como "prueba" la
"muerte" de una participante. As, en el caso del grupo en que un gran
navio contena prodigiosos alimentos y un intruso, el fabuloso propietario del barco se convierte, en una sesin posterior en el matre de un
famoso restaurante, y envenena a sus huspedes.
En esta situacin, el dilema al que se enfrenta el sujeto en formacin aparece de la siguiente forma: o bien debe renunciar a este ideal
para no ser deformado todava ms -pero entonces e s-mismo es
debilitado- o debe mantener la finalidad de este ideal para conformar en l la imagen del s debilitado pero entonces deber encontrar
inevitablemente la decepcin y el ataque-. En los dos casos, la pulsin
de muerte puede triunfar alindose estrechamente con la idealizacin
narcisista.
El segundo gnero de crisis y de conflicto es de orden so ci cultural:
formarse es perder un cdigo social y relacionante, y a veces la pertenencia a un grupo, para intentar adquirir otro supuestamente ms adecuado
E l intermedio que caracteriza el pasaje de un cdigo y de urta estructura
de relacin a otros cdigos y a otras estructuras relacionantes s conflictivo, e incluso, debe ser conflictualizado para poderlo superar Pero esta
elaboracin requiere la posibilidad de una figuracin conflictva en el
nivel del juego de tal manera que los componentes de la crisis y los
elementos de solucin, con sus consecuencias, puedan ser explorados sin
dao para el sujeto y su entorno transicional.
El momento de entre-dos es conflictivo por lo siguiente: el abandono del cdigo anterior implica de hecho una ruptura de lazos y de
significaciones que, aunque sentidos como parcialmente inadecuados,
haban permitido asegurar hasta ese momento un modelo de conductas y
de representaciones comunes y estables para los miembros del grupo. El
debilitamiento de estas regulaciones es un debilitamiento propio y del
medi, y la disgregacin temporaria del cdigo es tambin una disgrega1

53

cin social vivida como una amenaza, ya sea como rechazo o como una
agresin dirigida contra s y contra el grupo de pertenencia. En estas
condiciones, la disgregacin social es tambin una forma de prdida de
estabilidad psicolgica y social, una des-orientacin. En este entre-dos,
los sujetos en transicin y no disponen del cdigo habitual que les
permita comportarse segn las normas impuestas, dirigir su vida pulsional
segn los objetivos y los medios normalmente prescritos por su grupo de
pertenencia, por lo que pueden decir: "estamos todos en ruptura con
algo", como en el grupo del transiberiano. Adems, todava no disponen
del nuevo cdigo que podr proporcionarles una hueva admisin segn
las modalidades aprendidas y experimentadas en el momento de la
neoformacin ("aprender lenguas extranjeras"). En este momento, los
sujetos se encuentran en la incertidumbre respecto del modo de resolucin del primer tipo de conflicto, por lo que al dilema intrapsquico se
agrega este otro: o bien vuelven a su antiguo grupo y recatectizan su
antiguo cdigo - c o n lo que corren el riesgo de ser rechazados y de
anular toda posibilidad de comunicacin o bien adoptan un nuevo
cdigo y nuevas relaciones sociales - c o n lo que tambin corren el riesgo
de ser rechazados y, al no disponer todava de un empleo fluido del
nuevo cdigo, de constituirse en un peligro de intrusin y de ataque
para el grupo receptor ("la autointerpretacin psicoanalizante" en el
grupo del transiberiano). En los dos casos los sujetos se sienten amenazados por el rechazo, en estrecha relacin con la falta de integracin del
cdigo a una cultura apropiada (angustia y persecusin en el transcurso
de la cuarta sesin del grupo del transiberiano). Es el sentimiento que
experimentan los emigrados, los adolescentes, los sujetos en ruptura
sociocultural (por ejemplo, los jvenes provenientes de clases populares
cuando entran en la universidad).
Antes de analizar las soluciones posibles a los dilemas planteados,
conviene detenerse un momento en los componentes paradjicos de la
situacin de crisis.
Las investigaciones contemporneas sobre las situaciones y los enunciados paradjicos se desarrollan en el dominio de las relaciones interpersonales, grupales o sociales como una continuacin de los trabajos de la
escuela de Palo Alto. Slo recientemente han sido conocidos en Francia
gracias a la traduccin de las obras de Wtzlawick y sus colaboradores.
No obstante, desde la dcada de 1960, algunos psiquiatras, sobre todo
Hochmann, haban llamado la atencin de los psiclogos sobre su importancia en los sistemas familiares y personales perturbados gravemente, en
la psicosis y en los casos fronterizos.
54

B. Gibello y D. Anzieu han centrado su atencin en la resistencia y

la transferencia paradjicas en los grupos de formacin y en las curas
psicoanalticas. Por la misma poca, se desarrolla un estudio de la
funcin de la paradoja en la elaboracin de los procesos de mentalizacin y de pensamiento (G. Deluze, P. C. Racamier, R. Roussillon) o de
ciertas. mentalidades (R. Kaes). El estudio d la paradoja es, segn la
perspectiva de E. Morin, una tentativa de formular, a travs de la
bsqueda de los componentes de la crisis, una solucin a la misma. En
relacin con el sistema n crisis, el estudio de la paradoja presupone la.
resolucin d la forma de relacin paradjica y por lo tanto una cierta
exterioridad con respecto a la crisis.
Es sabido que la teora de los grupos de E. Galois y la teora de los
tipos lgicos de B. Russell y Withehead constituyen las bases formales
elementales de los trabajos de la escuela de Palo Alto para el anlisis de
las paradojas . Los dos enunciados principales de estas teoras son los
siguientes: existe un conjunto de operaciones de cambio que no modifican sustancialmente el sistema donde son realizadas (teora de los grupos); un conjunto de conjuntos no es un conjunto sino un metaconjunto
cuyo nivel lgico es diferente de los conjuntos que lo constituyen
(teora de los tipos lgicos). Por ejemplo, la confusin de la enunciacin
y del enunciado, o sea la confusin de los niveles lgicos, produce una
paradoja (por ejemplo, la contenida en la afirmacin de Epimnides de
Creta de que todos los cretenses son mentirosos). La confusin del nivel
del individuo y del nivel del grupo (nivel meta) produce la paradoja del
aparato psquico grupal.
Por lo tanto, la paradoja se caracteriza por una turbulencia en los
niveles lgicos de los sistemas en presencia y est en el centro de la
problemtica del cambio, pues, segn Watzlawick , "el cambio implica
siempre el nivel inmediatamente superior: por ejemplo, para pasar de la
inmovilidad al movimiento es necesario dar un paso fuera del
encuadre terico de la inmovilidad". A partir de estas premisas, Watzlawick y sus colaboradores definen dos niveles de cambio: un tipo de
cambio de nivel I, que no produce. efectos sobre el sistema donde se
opera; este cambio H/ra-sistemtico obedece a una estructura de grupo
(en el sentido de la teora de los grupos). EL otro tipo de cambio, de
nivel II, obliga a salir fuera del sistema en donde se produce el"cambio:
23

24

23

P. Watzlawick, D. Helmick-Beayin y D. Jackson 1972; P. Watzlawick, J.

Weakland y R. Fisch, 1975.
P. Watzlawick y colaboradores, 1972, pg: 25.
24

55

es el pasaje a otro sistema. La paradoja es la formacin del salto lgico

de un nivel a otro, de un sistema a otro, pero tambin, como subraya de
manera esclarecedora R. Roussillon, porque la paradoja participa de dos
niveles diferentes, es un puente lanzado entre esos dos niveles, permitiendo as que se establezca la continuidad psquica - . E l nivel paradjico es
un nivel intermedio entre el nivel I y el II: es en ese nivel donde' se
establece una coexistencia y una continuidad entre los dos niveles. La
intolerancia a la paradoja impide esta continuidad.
Esta perspectiva ubica a la paradoja en el proceso de la transicionalidad: la elaboracin de la ruptura requiere una fase paradjica. Pensamos, sobre todo, en la estructura paradjica del objeto transicional
descrito por D. W. Winnicott, cuya funcin es. precisamente, en tanto
objeto intermedio, establecer la continuidad y aparecer entre dos rupturas (o "cortes", como escriba J. Oury).
Volvamos a la formacin, a sus dilemas y paradojas. En la segunda
sesin del grupo del transiberiano; la mistificacin de la psicloga que
se hace pasar por camarera de un restaurante es una elaboracin de lo
que.es paradjico en la situacin de grupo de formacin. Se trata de una
comunicacin patgena proveniente de una discordancia profunda entre
los sentimientos del grupo y la autorrepresentacin que tiende a darse de
s mismo (todos somos "psiclogos") y aquellos propios de la participante. En conclusin, su discurso es el siguiente: "Ustedes no deben
percibirme como quisieran hacerlo, como si yo fuese semejante a ustedes, para constituir la identidad comn que necesitan: para existir, yo
debo ser diferente. Los obligar a creer lo que quiero que crean". La
situacin paradjica que la participante no tolera est constituida por la
colusin (colisin) entre dos niveles lgicos: el de la identidad individual
y el de la identidad grupal, que coincidiran en la ilusin "grupo de
psiclogos". La participante rechaza la constitucin de la ilusin; es ms,
ataca mediante la mistificacin la ilusin grupal naciente. Aqu la mistificacin es utilizada como defensa contra la regresin colusiva de la ilusin. Las sesiones posteriores y sobre todo la que se realizar inmediatamente despus, confirmarn ms el aspecto reprimido de la ilusin: el de
la madre persecutoria que no alimenta, mientras que la camarera deja
entrever la ilusin d que ella podra hacerlo. En el proceso grupal, esta
mistificacin da una representacin mentalizada de las primeras rupturas
y crisis a las que est sometido el beb en la etapa de su premaduracin.
Aceptada, la mistificacin de la "camarera" ha permitido continuar con
1 5

56

' R. Roussillon, 1976 y 1978.

la elaboracin de la situacin paradjica y de los dilemas que implica la

formacin, sobre todo de las turbulencias que produce entre los niveles
psico-socio-lgicos, condiciones de un cambio.
El problema consiste por lo tanto en reunir las condiciones necesarias para que la tolerancia a la paradoja sea posible y para que la
paradoja, es decir la ""continuidad en la ruptura, pueda ser elaborada.
Estamos en el corazn mismo de la transicionalidad.
La solucin de los dilemas descritos requiere, en principio, la existencia y el mantenimiento de un encuadre. El mantenimiento del encuadre y la presencia viva de la persona de los monitores-intrpretes ponen
en funcionamiento la capacidad de los sujetos en formacin para establecer (inventar-crear) en la relacin formativa un campo de ilusin, un
espacio de transicin: es lo que los participantes del grupo del transiberiano "inventan" desde la primera sesin de psicodrama y en la Vuelta
de Francia-vuelta del grupo. Gracias a esto se articulan y son explorados
y fijados los nuevos y antiguos lmites, el afuera y el adentro, lo nuevo
y lo viejo, lo lleno y o vaco, la prdida del cdigo (lo demasiado vaco)
y la intrusin del cdigo (lo demasiado lleno, el falso cdigo), lo
verdadero y lo falso, el ataque y la unin. De esta forma, los trminos
del dilema, formulacin lgica de la situacin paradjica, se experimentan en primer lugar por el juego y la prueba de tolerancia a la tensin de
crisis y no de manera realista. Pero es gracias a que el encuadre y el
contenedor funcionan en posicin meta, es decir en un nivel lgico que
implica una salida (supuesta o real) del sistema en crisis, que el proceso
formativo puede desarrollarse. Mantener la situacin formativa es hacer
posible el juego de nuevas relaciones entre los niveles.
Pero all, en ese mantenimiento, estn implicados los grmenes de
una situacin paradjica: normalmente el encuadre est destinado a ser
abandonado a partir de un autodesarrollo relativo de los procesos; as, el
encuadre psicoanaltico de la cura individual o grupal no es un objetivo
que deba ser mantenido en s mismo. Si as ocurre, puede sospecharse
legtimamente una perversin del psicoanlisis; el nivel paradjico de esta
situacin consiste en que el continente se identifica con el contenido, as
como el encuadre con el proceso. No hay otra salida ms que formar
parte del encuadre, reproducirlo y perpetuarlo: formar, parte del encuadre es fijarse fuera del proceso, es decir, fuera del cambio.
En este punto se revela que la formacin permanente implica el
mantenimiento indefinido del encuadre identificado con el proceso, es
decir, la colusin entre un sistema de nivel I (contenido y proceso) y un
sistema de nivel II (continente y encuadre). Si el formarse apunta, a
57

travs de la existencia de un encuadre apropiado, a la adquisicin de

procesos psquicos ms adecuados para superar una crisis e inventar una
nueva situacin (adaptacin, acomodacin, creacin), la permanencia
misma de la formacin (del encuadre y del proceso) implica la imposibilidad de salir del sistema instaurado: la comprobacin slo tendra lugar
con el advenimiento de. la discontinuidad (por la salida del sistema), lo
que es contradictorio con la permanencia. De este modo, el sistema
"formacin permanente" slo puede entrar en crisis en su carcter de
permanente: es decir que afirma y niega la discontinuidad introducida
por el tiempo de la crisis. La afirma, puesto que se presenta ;como
solucin, y la niega, puesto que rechaza toda ruptura posterior. Es la
estructura misma de la utopa: la instauracin de una sociedad irrompible, permanente, "de una sociedad sin crisis" (H. Desroche, 1976; R.
Kaes, 1978a).
. . .
Por lo tanto, la formacin permanente impide experimentar, conocer y elaborar los dos tipos de dilema que hemos enunciado ms arriba.
Ms precisamente, la formacin permanente clausura en s misma la
solucin de esos dilemas, puesto que la permanencia de la contradiccin
es anulada por la existencia del sistema mismo: el nuevo cdigo no deja
de seguir formndose.
Aquello que determina el carcter eventualmente patgeno de esta
paradoja es la relacin de dependencia vital que se instaura con respecto
a la funcin social de formacin: la escuela, la universidad, las instituciones paralelas. Como lo ha demostrado E. Morin (1975), la dependencia
vital es efecto simultneo de la parcelacin permanente del hombre y de
la complejizacin fsico/psico/socio/tecnolgica: la formacin es un procedimiento especficamente humano para resolver'las crisis multiformes
y repetitivas que debemos elaborar para sobrevivir. La paradoja se instala
sobre este hecho y en cierta medida agrava las condiciones de la crisis si
en el proceso de formacin no se prev la posibilidad de salir del sistema
de formacin permanente para instaurar, en la ruptura, el tiempo de la
experimentacin y de la realizacin.
La capacidad creadora nace de la tolerancia a la paradoja y de su
utilizacin para establecer una continuidad entre niveles separados (en
ruptura). La formacin, cuando es mantenida en forma permanente, si
no existe ninguna posibilidad d salida fuera del sistema cerrado que
tiende a construir, es neutralizada por una situacin paradjica.
En el entre-dos, quienquiera que se deforma, quienquiera que busca
la sutura, encuentra la divisin y la ruptura: extranjero dividido en s
mismo, quienquiera que se forma y se amalgama hace la experiencia de
58

la utopa. Proyecta en un lugar ya existente el espacio de'la reunificacin definitiva de s mismo y del cuerpo social, ejerciendo un control
estricto sobre los movimientos, intercambios y lmites de ese espacio:
emplaza los mecanismos que evitarn toda crisis futura, es decir, toda
historia. Es utpico, pues, si se pretende sin conflictos, est ya en la
muerte.
Quiz convenga ver en este empleo de la formacin y el grupo
permanentes la tentativa de encontrar un equivalente ahora definitivo
de lo que las sociedades deben necesariamente reinventar: una forma
social, poltica y religiosa, cultural y psicolgica, apta para recibir provisionalmente la angustia inherente a las mltiples rupturas, capaz de
acompaar y estimular durante un tiempo el proceso de metamorfosis, la
adquisicin y la experimentacin de nuevos recursos.
Puesto que en este estudio sobre la formacin y la crisis se ha
tratado de la de-formacin en la fantasa y de la amenaza de muerte
inherente a la experiencia de la ruptura, no es superfluo esbozar algunas
observaciones sobre la forma en que trabaja la pulsin de muerte en el
trabajo de ruptura.

3. El trabajo de la pulsin de muerte y la creatividad

Recientemente A. Green ha opuesto al tiempo transicional el equivalente crnico del espacio vaco, al que llama tiempo muerto. El tiempo
transicional es un "tiempo fuera del tiempo, tiempo potencial que se
instaura . . . en el instante inaugural de la separacin del objet, transformando la separacin en reunin" (Green, 1975, pg. 107). El tiempo
muerto es un tiempo donde ya no hay "pausa ni expectativas que se
articulen en el tejido de una vida, sino que es ms bien una larga
continuidad uniforme e ilimitada, lo que Bion ha llamado una muerte
psquica. Est mortificacin de la psique ofrece la ventaja de proteger de
las angustias inauditas, de las torturas de la agona. Ya no se teme a la
muerte puesto que ha sido apresada en las redes de la vida. Ya no hay
necesidad de realizar el duelo del objeto pues el afecto de duelo se
disuelve n el curso de la cotidianedad" ("Green, pgs. 107-108). Esta
suspensin temporal resulta de un brusco estado de carencia que instaura
un corte en el curso de las, cosas. Al examinar cules son las situaciones
que movilizan este tipo de descatectizacin temporal, Green recuerda
que la experiencia psicoanaltica muestra que se produce "cuando dife59

rentes series coexisten simultneamente en el acontecimiento, engendrando la interpenetracin: sin duda, la fantasa y lo real, pero tambin el
adentro y el afuera, el pasado y el presente . .. Cuando las barreras caen
y los lmites se abaten, se hace el vaco: se permanece estupefacto, sin
reacciones ni afectos. No es solamente un lugar que se deshabita sino
tambin un tiempo que se desvanece. Es ese tiempo muerto que podr
retornar en lo ya visto, en lo ya escuchado y relatado. Esta alucinacin
negativa del tiempo, sin movimiento y quieto en el lugar, crea el espacio
necesario para el tiempo del recuerdo encubridor" (pgs. 108-109).
Este anlisis del tiempo muerto podra aclarar la significacin de la
utopa como alucinacin negativa del tiempo proyectado en un espacio
que, sometido todava al flujo libidinal, podra ser paradjico y
preceder al espacio potencial. Tiempo muerto para el deseo, tiempo
vaco; tiempo de la elaboracin de las pulsiones mortificadas.
26

Esta perspectiva es similar a la que propone M. Milner, citada por

Green en su artculo, a propsito del crculo v a c o . M. Milner sostiene
que los momentos de muerte psquica forman parte del proceso que
conduce a un nuevo nacimiento; es ese tiempo muerto que .quiz sea
necesario para el establecimiento de la discontinuidad individualizante, en
principio entre el nio y la madre y luego entre el individuo y su
entorno. Es ese tiempo que precede la fase donde vivimos creativamente:
sin duda ese blanco, ese vaco, crea tambin el espacio necesario para el
nacimiento del pensamiento, un agujero n lo vivido o en el saber, una
expectativa que debe ser llenada. Entonces es posible una preconcepcin
(Bion),
27

26

Vase mi ensayo "L'utopie dans l'espace paradoxal: entre jeu et foli

raisonneuse" (1978a).
"De esta manera mi atencin se fue progresivamente interesando en la idea
de que uno de los aspectos del crculo, cuando est vaco, poda relacionarse con
la pulsin hacia lo indeterminado, un estado que puede ser experimentado simultneamente como todo o nada, y que sto deba ser considerado como la contrapartida necesaria de la pulsin de ser algo, la pulsin a diferenciarse respecto del todo.
Llegu a pensar que no era sorprendente que se estado de indiferenciacin pudiese
en algunos casos encontrarse identificado con la muerte, dado que era un desvanecimiento de todas las imgenes del s-mismo, una acabada oscuridad que puede
producir el sentimiento de no ser nada, un estado que, para la mente concentrada
en proyectos, puede parecer semejante a la muerte y en consecuencia algo de lo
que constantemente hay que defenderse" (M. Milner, 1974, pg. 313).
2 7

60

III. E L E M E N T O S INTRODUCTORIOS A L ANALISIS T R A N SICIONAL

1.

La transicionalidad: elaboracin de una experiencia de la

ruptura

Recientemente (1976c, 1977) y siguiendo los trabajos de D. W.

Winnicott propuse el trmino transicionalidad para designar esta zona
intermedia de experiencia y este proceso de pasaje (de transicin) entre
dos estados subjetivos: la transicionalidad es la disposicin de una
experiencia de ruptura en la continuidad. Tambin es posible definirla
por la incertidumbre del restablecimiento de la continuidad, de la confianza y de la integridad propia y del entorno.
La transicionalidad puede ser caracterizada por una oscilacin o una
alternancia entre tres formas de elaboracin: la primera concierne a la
capacidad del sujeto para inventar (encontrar-crear) en esta situacin
intermedia lo que Winnicott llama un espacio potencial, un campo de
ilusin o un rea transicional, o lo que Green ms recientemente (1975)
fia intentado describir como tiempo transicional, opuesto al tiempo
muerto. Aquello que presupone esta capacidad y lo que ella engendra
entran en el campo del anlisis transicional.
Una segunda forma de elaboracin de la transicionalidad es la
aparicin de un espacio vaco, tiempo de la nada y de la muerte
psquica, de la interpenetracin entre el pasado, el devenir y el presente
de la destruccin de los cdigos y de las redes identificatorias.
Una tercera forma de elaboracin se caracteriza como emergencia de
un espacio objetivo y reificado, tiempo lleno, demasiado lleno, sin
agujero, donde tanto el objeto, lo real y el otro como la pura subjetividad delirante ocupan el espacio hasta completarlo. Esta forma de elaboracin es la de la estructura y de la fetichizacin.
Estas tres formas de elaboracin de la transicionalidad constituyen
movimientos articulados en cuyos lmites se busca, se deforma y se
construye marginalmente el sujeto en sus sucesivas descentraciones.
De hecho, estas tres formas son tipos ideales y las dos ltimas,
verdaderas encrucijadas en la elaboracin de la experiencia de la ruptura.
El restablecimiento de la capacidad de formar smbolos de unin y de
utilizar objetos transicionales presupone la ruptura y la experiencia del
vaco y de lo demasiado l l e n o . El espacio transicional es un espacio de
28

28

Palabra de hombre, palabra de mujer: sin duda son diferentes sobre este

61

presencia .y de ausencia (ni demasiado de lo uno ni de lo otro, pero

tampoco lo suficiente), de juego dentro de un encuadre, de contenido efi
un contenedor, de tensin paradjica tolerable. Tensin, de' todos
modos...
"No es el objeto lo que es transicional.
El concepto de transicionalidad permite fijar las condiciones que
hacen posible la capacidad de restablecer, en la experiencia de la ruptura, smbolos de unin. Insisto sobre todo en las relaciones entre el
encuadre, el contenedor, el espacio potencial y los sujetos. La transicionalidad es un proceso que comprende (o no") ciertas funciones fundamentales. El objeto no es en s transicional . Winnicott precisa:
"Por supuesto que el objeto no es transicional. El objeto representa
la transicin del beb que pasa del estado de unin con la madre al
estado d relacin con ella como algo extemo y separado" (1971, ed. de
1975, pg. 26). Lo que designo como transicionalidad, experiencia posible de un espacio potencial, es un pasaje de un estado de unin con el
medio a un estado donde el sujeto est en relacin con ese medio como
algo externo y separado de l. Ms precisamente, pues aqu la categora
de retroactividad es esencial: se ha producido una separacin que se
elabora como ruptura en la continuidad psquica y social (tiempo,
espacio, relaciones) y revela que el estado anterior de unin ha sido
sustituido por un estado experimentado como exterioridad y separacin
en la incertidumbre de una nueva unin.
Se puede proponer la hiptesis de que en mayor o menor medida
toda ruptura remite a otra fundamental que ya se ha producido y cuya
experiencia ha sido marcada por el sujeto a travs del drama de la
Hilflosigkeit, la situacin de sentirse sin socorro ni recursos; drama
ligado al estado de premaduracin especfica del ser humano, al estado
de profunda y vital dependencia a la madre (al entorno materno). He
propuesto situar las dimensiones de la construccin del psiquismo huma29

punto. La especificidad sexual d la mujer y el hombre orienta sus particulares

experiencias de lo lleno y lo vaco, del ser.
El catlogo y la taxonoma de los objetos transicionales son interminables
y sin ningn inters. Por el contrario, la transicionalizacin de un objeto (la casa
de campo, por ejemplo, o el vestido) es un punto de vista ms redituable pues
integra el proceso y la estructura de la transicionalidad.
29

62

no, producida por apoyaturas mltiples en mutuo sostn, en las aperturas que organiza esta dependencia.

El entre-dos-rupturas y la dimensin simblica

Retomado, acentuado y elaborado a partir de la "cada" narcisista
(A. Missenard, 1975), este drama adquiere su dimensin social porque la
madre misma est capturada en el deseo de un otro. Estar sin recursos y
sin socorros es, por lo tanto, ser arrojado fuera del campo del deseo del
otro. En un estudio de 1968, J. Oury escribe, inspirndose en J. Lacan:
"depender del otro significa no haber asumido la doble ruptura: una, el
desprendimiento de la placenta de la madre, y la otra, 'ms institucional', el corte del cordn umbilical. Se puede decir que este 'entre-dosrupturas' constituye el objeto transicional".
Este objeto debe desaparecer para que aparezca el objeto real, pero
para que el objeto real sea pregnante es necesario que el objeto
transicional se constituya.
La economa de la transicionalidad es a la vez intrapsquica, grupal
y social. La ruptura precipita los valores del narcisismo y los de la libido
de objeto, los desplaza, los condensa o los confunde.
La hiptesis central que organiza mi concepcin del psiquismo
individual y grupal (y que, sobre la base de las apoyaturas mltiples
ordena la relacin entre las formaciones grupales del psiquismo, el
aparato psquico grupal y el grupo) me ha llevado a otorgarle un lugar
determinante en la transicionalidad a los juegos de la grupalidad (el ser.
en grupo, el ser gregario) y de la individualidad (el ser nico, el ser
indivisible).
Es evidente que el concepto de transicionalidad es transversal a
situaciones de ruptura y de creacin bastante distintas. En el nivel de las
investigaciones y del marco terico propuesto, deberamos progresar
afinando la casustica de estas situaciones. En este campo se abre un
vasto dominio, por ejemplo, los grupos de creadores o de fundadores,
que generalmente renen a exiliados, excluidos, marginales, individuos
pertenecientes a minoras, etc., tal fue el caso de los impresionistas, los
surrealistas, el' grupo de novelistas y pintores norteamericanos que se
establecieron en Pars despus de la Primera Guerra Mundial, y tambin
de los fundadores del movimiento psicoanaltico.

63

2.

El anlisis transicional

He propuesto que el anlisis transicional sea el ejercicio de una

prctica psicoanaltica que establezca las condiciones necesarias para el
trabajo psicosocial de elaboracin de lo vivido en la experiencia de
ruptura entre dos estados. Estas condiciones se apoyan en la instauracin de un encuadre (y de un dispositivo) capaz de producir en cada
sujeto los procesos psicosociales necesarios para la elaboracin de la
experiencia crtica; tambin se apoyan en el establecimiento de funciones dependientes de la existencia del encuadre y adecuadas a esta
elaboracin. Estas funciones son descritas en trminos de contenedor y
espacio potencial. L a funcin contenedor corresponde al restablecimiento del proceso psquico gracias al trabajo de transformacin de contenidos destructivos mediante un continente humano capaz de hacer posible
esta metabolizacin. La funcin transicional es el restablecimiento de la
capacidad de articular smbolos de unin en un espacio paradjico de
juego, ms all de la compulsiva experiencia de la divisin-separacin o
de la unin-fusin. Estos tres elementos (encuadre, funciones contenedor
y transicional) son indispensables para que pueda ejercerse el juego
interpretativo o creativo. El anlisis transicional es la manifestacin de
estrategias que aseguran el restablecimiento o establecimiento de estas
funciones.
El objetivo del anlisis transicional es, a travs de un trabajo
psicoanaltico especfico, proveer los recursos psicosociales liberados
por los desprendimientos (o disfunciones) constitutivos del estado de
crisis, necesarios para la elaboracin de la misma.
En lugar de estas definiciones operativas que tienden a inspirar
confianza, podramos acentuar la paradoja que significa hablar de anlisis
transicional: el espacio transicional slo puede ser concedido, reco^
nocido, dispuesto, pero no analizado, si hablamos con propiedad. Lo
transicional es precisamente aquello que haciendo posible el anlisis,
escapa a l.

A. La funcin encuadre
J. Bleger (1966; vase el cap. 6 de esta obra) dice del encuadre que
es la organizacin ms primitiva y la menos diferenciada de la personalidad. Es "el elemento fusional yo-cuerpo-mundo", de cuya inmutabilidad dependen la formacin, la existencia y la diferenciacin (del yo, del
64

objeto, de la imagen del cuerpo, del cuerpo, de la mente, etc.)". El

encuadre es una presencia permanente sin la cual el yo no puede
constituirse ni desarrollarse. Es un no-proceso, es decir una serie de
invariantes en el interior de los lmites dentro de los cuales puede
realizarse el proceso. Es, por lo tanto, aquello que permanece para que
el cambio se produzca. Una de sus caractersticas es la de ser "mudo":
slo podemos percibirlo conscientemente o conceptualizarlo cuando
falta. Aparece en la ruptura o con la amenaza. Diremos por lo tanto que
toda crisis revela la existencia del encuadre y constituye una amenaza
para el sopoe principal del yo, es decir, para la parte simbitica d la
personalidad. El encuadre es un metacomportamiento y si cambia, tambin vara considerablemente el contenido. En el anlisis de los psicticos, escribe Bleger, si el encuadre analtico se altera, el peligro de
desestructuracin concierne al meta-yo del sujeto, es decir, a todo lo
que lo constituye, una situacin total. De hecho, el encuadre es para
cada sujeto el depositario de la parte no diferenciada y no disuelta de los
lazos simbiticos primitivos. En este sentido, es verdaderamente una
institucin y toda institucin posee sus propiedades: la institucin es
Una porcin de la personalidad del individuo, "la identidad es siempre
ntegra o parcialmente institucional, en el sentido de que al menos una
parte de la misma se estructura por la pertenencia a un grupo, una
institucin, una ideologa, un partido, etc." (op. cit).
La situacin psicoanaltica comprende un encuadre especfico del
que forman parte el papel del analista, el conjunto de factores que
afectan al espacio y al tiempo, la tcnica (horarios, puntualidad, pago,
interrupciones, etc.). Es importante que la elaboracin de la experiencia
de la ruptura se funde sobre el establecimiento y mantenimiento del
encuadre psicoanaltico que, en tanto tal, es el depositario de la
continuidad indiferenciada.
El no mantenimiento del encuadre psicoanaltico por el analista
surtir efectos peligrosos para la .seguridad e identidad del sujeto. En el
caso del "transiberiano", una falla inicial en el encuadre - l a ausencia de
la monitora esperada desata la crisis del grupo. Un ejemplo dado por
Bleger me record recientemente que, en una sesin de formacin,
contrariamente a mi costumbre, tute a una participante que tena el
mismo nombre que mi co-monitora. Mi reaccin contratransferencial (e
intertransferencial) desencaden una reaccin de pnico en esta participante: destru el encuadre psicoanaltico sustituyndolo por mi encuadre
personal (reaccin que deba contener sin duda aspectos de mi relacin
con mi colega). En un juego psicodramtico posterior pude aproximarme
65

a la participante y, en ese encuadre, verbalizar y actuar mi reaccin

contratransferencial; ella pudo expresar los sentimientos que le produca
esa "aproximacin" angustiante y, a mi vez, pude participar activamente en el reconocimiento de su miedo a ser destruida. Si el encuadre (el
no-yo) se desestabiliza, el yo se convierte en el encuadre. El contenido
se identifica al continente; el encuadre ya no soporta la construccin del
yo diferenciado y, ms regresivamente, la identidad del sujeto. Es posible
entonces que sea atacado.
Bleger dice que esta brecha es sentida como una abertura por donde
se puede atacar la omnipotencia del sujeto. Es lo que se produjo en el
grupo del "transiberiano" y que provoc, como contragolpe, el ataque
de la supuesta omnipotencia de los monitores.

La transferencia sobre el encuadre y las interferencias interencuadres

En su estudio sobre un caso de grupo "psictico", M. Biffe y J. Y.
Martin (1971) han mostrado cmo la sustitucin del encuadre psicoanaltico por el propio haba llevado a los participantes a "psicotizarse".
Esta perspectiva me ha vuelto particularmente sensible a la reciente
aparicin en los grupos llamados de "formacin" y organizados segn un
dispositivo psicoanaltico, de numerosos fenmenos a los que atribuyo
cierta importancia, tanto por su valor sintomtico como por los problemas teorico-clnicos que producen: me interesa hablar, por una parte, de
la frecuencia e intensidad de las transferencias sobre el encuadre (la
institucin "formativa" de referencia psicoanaltica, el psicoanlisis como institucin, o una determinada asociacin, escuela, sociedad o grupo
psicoanalticos); por el otro, de los fenmenos de parasitismo interencuad r e : entre el encuadre situacional, soporte y continente ( ? ) del
30

30

Sobre los conflictos de encuadre y las interferencias paradjicas en relacin

al grupo o a la institucin, vase R. Roussillon (1977). Trabajando sobre estas
interferencias y particularmente sobre el caso de los seminarios de formacin como
situacin social lmite de la institucin (R. Kaes, 1972), llegu a preguntarme si
todo proceso de formacin, de terapia, incluso el proceso psicoanaltico mismo, no
habra atravesado una tensin contradictoria entre necesidades institucionales (proporcionar el encuadre, instancia social de la represin y de la supresin pero
tambin de los ideales y proyectos, sin el cual es imposible el proceso) y los
requisitos transicionales (hacer posible un espacio para el proceso de elaboracin
libre, pero soportado por el encuadre). El anlisis de esta contradiccin motriz es
el de la transferencia y de la resistencia sobre y por lo institucional (lo poltico).

66

encuadre psicoanaltico, y el encuadre psicoanaltico mismo. Estos dos

aspectos, de reciente aparicin segn parece, revelan un fenmeno capital: el valor cobrado por el meta (el encuadre) en las experiencias de
ruptura que movilizan el ncleo indiferenciado (psictico, en el sentido
de Bleger y de Bion) de la personalidad, y en esta bsqueda de un
encuadre que sobreviva al deterioro de los encuadres , el valor de la
institucin y del grupo. Pero esto no agota la complejidad del fenmeno,
puesto que todava debemos ocuparnos de los conflictos del encuadre,
de las interferencias paradjicas, de las tentativas de destruccin de los
encuadres amenazadores -vividos como tales- frente a estabilidades
inmovilizadoras. En la prctica de los grupos de formacin debemos
trabajar a menudo en la interpretacin de una modalidad de la transferencia paradjica. Una experiencia reciente de cambio de s a impuesto por
las autoridades de un Hogar de, Recepcin, mientras tena lugar una
sesin de formacin en un estadio precoz del proceso de grupo, tuvo
efectos desorganizadores lo bastante importantes como para que el resto
de la sesin se centrase sobre su metabolizacin. Sobre este punto, J .
C, Ginoux ha propuesto (1977) un anlisis esclarecedor basado sobre la
repeticin grupal de la efraccin traumtica. Por mi parte, recalcara un
aspecto sugerido por el trabajo de Bleger: el encuadre recibe el depsito
de las partes simbiticas de la personalidad y, sobre todo, los "ncleos
aglutinados" (J. Bleger, 1967).
31

Ncleos aglutinados y angustia catastrfica

M. Utrilla (1978). resume de la siguiente manera la concepcin de
Bleger a propsito de estos "ncleos", tambin- llamados ncleos de
indiferenciacin primaria: el ncleo aglutinado es una organizacin particular del yo y del mundo que existe en el comienzo de la vida de todo
En este sentido, formar parte del encuadre (de la institucin) es implicarse en un
ms ac de la palabra, es estar en el interior de aquello que soporta la identidad.
Entonces, la crisis institucional amenaza peligrosamente la identidad personal.
Tengo la impresin de que la accin de llegar tarde a las sesiones puede
cobrar sentido en relacin con la transferencia sobre el encuadre, cuya solidez se
intenta comprobar. El retraso en la primera sesin, es decir la ausencia frente al
enunciado de la regla fundamental, es sentido por ciertos participantes como una
tentativa de destruccin del encuadre psicoanaltico con el fin de probar su
capacidad de sobrevivir al ataque y de constituir un depositario confiable. Es lo
que ocurri con una participante del grupo del "transiberiano".
3 1

67

individuo. Se trata de un conglomerado de formaciones muy primitivas

del yo, en relacin con identificaciones primarias, con objetos internos y
con partes de la realidad externa; estas formaciones persisten en todas
las fases de la integracin pulsional, pero stas no son ni coherentes i
estratificadas. El ncleo aglutinado es depositado en el otro, manteniendo entre el depositario y el depositante una fusin caracterstica de la
simbiosis. Por lo tanto, los ncleos de indiferenciacin primarios son
responsables de la persistencia del lazo simbitico; en esta perspectiva, se
ponen en funcionamiento un control y una inmovilizacin del depositario para evitar que ste pueda reproyectar el contenido depositado y al
mismo tiempo para que l depositante no pueda efectuar una reintroyeccin: este contenido proyectado no es, hablando propiamente," un objeto
preciso y discriminado, sino un objeto macizo, no diferenciado todava
por una disociacin esquizoide. La proyeccin del ncleo aglutinado en
un depositario es necesaria para la evolucin y el desarrollo del yo, hasta
que llegue para el'depositante el momento de reintroyectarlo segn su
propia tolerancia, por partes, junto a la experiencia de la discriminacin.
Una ruptura en el depsito (una ruptura del lazo simbitico)
provoca una reintegracin brutal acompaada de una angustia catastrfica: en tanto el ncleo aglutinado ya no est depositado en el exterior,
invade el yo que intenta retomar su control con riesgo de perderse.
Segn Bleger, observa M. Utrilla, la angustia catastrfica obliga a
recurrir a mecanismos de defensa como el clivaje, la proyeccin o la
inmovilizacin. El sujeto establece la comunicacin en forma regresiva,
concreta y preverbal: relaciones sexuales compulsivas, actos agresivos,
pasaje al acto de orden psicoptico o lamentos hipocondracos. La
palabra cobra valor de acting tratando de mantener y controlar la
distancia con el ncleo aglutinado. Incluso se puede llegar a emplear
otro mecanismo de defensa: la consolidacin de una situacin persecutoria en la cual el sujeto es perseguido por fragmentos de objetos no
discriminados. El retorno de stos fragmentos al yo provoca su explosin
o su fragmentacin psictica.
Toda ruptura del encuadre cuestiona estos depsitos: es vivida como
un ataque contra la integridad del yo, en el momento en que ste no
dispone de los mecanismos de defensa suficientes para luchar contra la
angustia catastrfica. He podido constatar que las regresiones son frecuentes en ciertos sujetos transicionales cuando la ruptura del encuadre
amenaza su capacidad elaborativa: adolescentes, migrantes, personas desplazadas. Me ha parecido tambin que ciertos sismos sociales o culturales, como mayo de 1968, pueden tomar el sentido y el valor de una
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ruptura catastrfica para ciertos sujetos en relacin simbitica con el

marco institucional.
Una vez establecido, el encuadre analtico es el nico medio para
aceptar, analizar y transformar en proceso el encuadre del paciente; el
encuadre analtico mismo debe ser analizado en el momento oportuno:
Una de las tareas del anlisis transicional es hacer posible en las
mejores condiciones el desprendimiento y la discriminacin de los ncleos aglutinados, es decir, el trabajo sobre la funcin depositara del
encuadre.

B. La funcin contenedor y el espacio potencial

Mientras que el encuadre es la parte inmvil y estable de la personalidad y recibe en depsito la parte psictica y simbitica de la persona,
el contenedor representa el aspecto activo de ese soporte por medio del
cual la madre, gracias a lo que Bion llama su capacidad de revene, est
en condiciones de modificar las proyecciones dolorosas del b e b . La
funcin contenedor permite el empleo del encuadre.
El contenedor provee el soporte activo, transformador, a las proyecciones imaginarias del paciente (y del nio). A travs del contenedor
se establece el intercambio primordial que, en la simbiosis, consiste en el
mecanismo primitivo de la identificacin pioyectiva. Sin un contenedor
que las reciba, las metabolice y las restituya o conserve, en funcin'del
estado del nio y sus necesidades, no hay vida psquica posible. La
propiedad fundamental del contenedor es hacer posibles, tolerables y
fructferas las proyecciones imaginarias. Debe ser capaz de recibirlas,
elaborarlas y, si el caso lo exige, restituirlas. Uno de los objetivos del
anlisis intertransferencial es asegurar esta funcin n el trabajo psicoanaltico grupal. Pero en situaciones ordinarias, la funcin contenedor es
asegurada por cualquiera que acepte recibir activamente, contener y
transformar los depsitos y proyecciones del sujeto en crisis. Es lo que
3 2

3 2

La capacidad de revene de la madre hace posible la instauracin de un

sistema de transformacin de la angustia que Bion llama la funcin alfa. Esta
funcin comprende la existencia de un continente y de una actividad de transformacin de la angustia en sentido. Llamo contenedor a la reunin de esos elementos.

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puede ocurrir, por ejemplo, cuando "un emigrante encuentra a quien

hablar, como era el caso de Mohamed.
He podido mostrar (1976) en la clnica de grupos de formacin
personal organizada mediante un dispositivo y un proyecto psicoanalticos lo que ocurre en una institucin formativa cuando los miembros del
equipo interpretante no toleran las proyecciones destructivas de los
participantes: incapaces de elaborar las proyecciones, no pueden asegurar
el ejercicio de la funcin alfa; en esa oportunidad sealaba que la
reintroyeccin de las partes buenas primitivamente depositadas por cada
participante en el equipo de monitores slo puede malograrse, o bien
reaparecer bajo la forma de un enquistamiento narcisista idealizado.
Sobre todo si las proyecciones destructivas no han sido transformadas,
cada uno encuentra en s mismo la carga de tensin destructiva y la
angustia asociada a ella, a lo que hay que agregar las de los otros
participantes y las de los analistas. Observaba tambin que, si el grupo
lograba unificarse, la fragmentacin descrita por Springmann (1976) se
estableca como defensa contra la carga destructiva acumulada. En esas
condiciones, el mantenimiento de un ncleo imaginario para construir
mediante la identificacin proyectiva un aparato psquico grupal es
imposible, y el proceso est destinado al fracaso no por carencia de
encuadre sino por falta de contenedor.
La situacin de grupo siempre que sea manejada correctamente, es
decir, reconocida en su base psictica y en el lazo primitivo de las
identificaciones proyectivas que asegura la construccin del aparato
psquico grupal constituye una situacin favorable para la invencin de
un espacio potencial o para el bloqueo de cada uno en un espacio de
fetichizacin.
Quisiera dar un ejemplo, el del "recipiente del grupo". Un grupo de
estudiantes de psicologa participa en una reunin de formacin personal
por medio del psicodrama. En la cuarta sesin el tema propuesto es el
de una sala de espera de un consultorio de analista . Nadie quiere
iniciar la representacin y reina el silencio, interrumpido por alguna
pregunta tendiente a precisar el nmero de asientos, el color de las
paredes. . . , y por manifestaciones de angustia frente a la idea de
representar, como tambin a la de no representar. Intervengo para
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33

Las sesiones precedentes recayeron sobre el tema del control anal. [El
carcter aclaratorio de esta nota se relaciona con el trmino empleado en el
original: cabinet d'analyste, traducido aqu por consultorio. Recordemos que en
francs cabinet designa tambin excusado, bao, etc. - T.].

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colocar en el espacio escnico un cenicero lleno de colillas que, en el

juego, vaco haciendo una rpida limpieza. Este cenicero y el espacio
que lo circunda "convocan" a los jugadores. Se convierte para ellos en
un recipiente, una salivadera, un cesto, una prisin, receptculos en los
que los sucesivos participantes colocan, sacan, buscan y encuentran
diferentes objetos, buenos, malos o neutros. El anlisis que sigue prolonga el trabajo de reconocimiento de las identificaciones proyectivas del
grupo seno-excusado, y de la transferencia sobre el analista.

Desvalimiento, anaclitismo y metfora paterna

El anlisis transicional se funda sobre la experiencia de la "invencin" de un espacio potencial en el cual se presenten, articulen y
reconozcan las estructuras psicosociales de. diferentes niveles, constituyendo el status paradjico de todo objeto y de todo "sujeto" transicional.
Cuando en psicodrama de grupo designamos en el enunciado de una
regla un espacio de juego, presentamos un elemento'necesario para el
ejercicio de la funcin espacio potencial: este espacio slo puede ser
creado si ya est all. De esta manera," por marcado y cesura, promovemos el espacio de ruptura y de unin. Es importante que el espacio y el
objeto sean presentados.
Es importante tambin que este espacio de ruptura y de unin se
articule sobre el enunciado y la prctica de una ley que manifieste y
promueva un horizonte extramaterno paterno propicio para la elaboracin de la ruptura.- El trabajo de la ruptura podra concluir en la
experiencia de un fracaso repetido en esta elaboracin si slo consistiese
en reparar indefinidamente las heridas y el deterioro experimentados o
infligidos a consecuencia de la separacin y la angustia; es decir, en
mantener la sutura materna contra toda ruptura posterior. Las referencias tericas proporcionadas por Bion, Winnicott y M. Klein son insuficientes e incluso pueden llevar al desarrollo de una prctica de apoyo
anacltico ms o menos elaborada.
En su artculo de 1968 sobre la psicoterapia institucional, J. Oury
evoca los problemas planteados en la institucin por la aceptacin de la
Hilflosigkeit y de la ruptura, problemas que encuentran todos aquellos
que estn implicados en un trabajo de recepcin de sujetos en crisis:
marginados, adolescentes, inmigrantes, refugiados. Oury escribe: ". . .en
este tiempo se encuentran atrapadas numerosas personas incluso bien
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intencionadas (por ejemplo, el caso de regresin incoercible hacia una

desorganizacin de la personalidad en relacin con un vaco; el individuo
alcanza esta zona del desamparo) . . . A menudo, una imagen materna
aparecida en ese momento no hace ms que acentuar el proceso de
desorganizacin. El control teraputico slo es eficaz si se constituye
como la instauracin de un sistema de estructuras simblicas representante de una ley que, para el individuo, es la ley de un padre. Por lo
tanto, esta posicin de acogida del "desamparado" necesita la articulacin del sujeto terapeuta (individuo o grupo) con una ley que, en este
caso particular, tiene algo que ver con la ley que regula el significante
local". Y Oury precisa entonces que la psicoterapia institucional podra proponerse; como una tarea entre otras, la de constituir objetos
transicionales .
Por cierto que no basta poner en funcionamiento los medios de
restablecer el encuadre, la funcin contenedor y el espacio transicional
para que se elabore la experiencia de la crisis y la ruptura. El juego
interpretativo depende, en el trabajo psicoanaltico de la cura tanto
como en el que se realiza por medio del grupo, de la relacin del
analista o de los analistas con el encuadre analtico, con su capacidad
para ejercer la funcin de contenedor y su aptitud para promover el
espacio, saber moverse en l y trabajar en un sistema de estructuras
simblicas.
En otros trminos, el anlisis transicional exige al analista un trabajo
sobre su propia transicionalidad, lo que podra enunciarse como la
participacin del analista en el proceso analtico en el encuadre del
anlisis, su posibilidad de encontrar un contenedor analtico apto para
contener, y por ltimo, su trabajo de teorizacin, lo que implica simultneamente, y no sin tensiones o conflictos, un encuadre, un continente,
un espacio transicional vaco o lleno y . u n sistema de estructuras
simblicas. Quisiera examinar ahora este ltimo conjunto.
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34

El lugar de los objetos transicionales es, recuerda Oury, el lugar de origen

del superyo; es, como deca M. Klein, el lugar de los malos objetos internos
interiorizados; es tambin el lugar de la cultura. "Podemos designar como 'objetos
transicionales' a la categora de objetos que asumen la reaprehensin controlada de
una dimensin transicional, lo que les permite asumir a individuos angustiados
creando una red subyacente de demandas por la creacin de algo que substituya al
vaco", observa J. Oury.
Sobre esta perspectiva puede consultarse un reciente trabajo de J. J. Barans
(1978) a propsito de un hospital diurno para adolescentes. Barans se interroga
sobre las condiciones requeridas para crear y hacer eficaz este tipo de espacio.

3.

Juego interpretativo y trabajo de teorizacin

Modelos tericos y prcticas del cambio

El anlisis transicional y el concepto de transicionalidad llevan a
elaborar o a reelaborar los modelos de cambio. En esta lnea, algunas
investigaciones aportan elementos de teorizacin que consideran "sobre
todo la articulacin entre objetos u organizaciones diferentes pero que
no obstante presentan algunos aspectos anlogos y estn estrechamente
correlacionados: G. Rohe'im, desde 1943, proponiendo el concepto de
objeto intermediario, D. W. Winnicott, en 1951, con el concepto de
objeto y espacio transicionales. Influido por esta corriente de pensamiento propuse en 1974 considerar el aparato psquico grupal como el lugar
de articulacin de las relaciones de isomorfismo y homomorfismo entre
las formaciones psquicas y las formaciones grupales. Es posible emprender una re valuacin del modelo freudiano del cambio individual basndose en el trabajo efectuado sobre este tema por D. Widlcher (1969).
En su libro sobre Freud y el problema del cambio, Widlcher ha
mostrado que a lo largo de toda la obra freudiana se advierte un nfasis
en la resistencia al cambio a travs de todos los descubrimientos sucesivos, en el mbito de la cura, la transferencia, los mecanismos de defensa
y la reaccin teraputica negativa. En Freud existe una teora implcita
del cambio ordenada en tres estadios jalonados por Widlcher que
acompaan el desarrollo de los conceptos freudianos: el primer estadio
corresponde al descubrimiento de la ecuacin fundamental (1895): el
cambio concierne a las representaciones, sus equivalencias y su inscripcin en uno de los dos sistemas de pensamiento. El segundo estadio
desarrolla el punto de vista econmico que se superpone al modelo
dinmico y tpico de la ecuacin fundamental: el cambio concierne al
desplazamiento de las catexias libidinales y a la aptitud del sujeto para
desplazarlas.. Un tercer estadio se manifiesta mediante un tercer sistema
de referencia, el de la diferenciacin estructural personolgica: corresponde a la recomposicin del proceso de catectizacin de objetos interiorizados segn el modo de identificacin y el efecto de esa recomposicin
en la dinmica de los conflictos intersistmicos. Estos tres estadios,
observa Widlcher, no corresponden a hiptesis explicativas opuestas,
sino que marcan tres momentos del desarrollo de la teora y cada uno
de ellos complementa al precedente. Sera posible agregar un cuarto
estadio correspondiente al inters de Freud (1920, Ms all del principio
del placer) por el dualismo pulsional como principio fundamental del
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movimiento y de la repeticin, incluso ms importante que toda diferenciacin estructural. El cambio se le revela como un efecto secundario del
juego dialctico entre Eros y Tnatos.
D. Lagache (1967) ha orientado en esta perspectiva su estudio sobre
el cambio individual en el transcurso del proceso psicoanaltico. Escribe
lo siguiente: "En el transcurso del proceso analtico, el compromiso, la
liberacin, la reconversin, implican una estricta unidad del vivir y del
morir. En trminos de pulsiones de vida y de pulsiones de muerte, el
cambio puede ser descrito en dos tiempos. Por un lado, presupone la
descatectizacin de las estructuras defensivas y la amortiguacin de las
operaciones defensivas subsecuentes; por ende, el aparato defensivo va
contra el vivir: si la energa que emplea es una agresividad no confesada
y se vuelve contra el sujeto, si la operacin defensiva es una letargizacin
o una "mortificacin" del deseo, se puede decir que las estructuras
defensivas instalan la muerte en la vida y la esclerosis del pasado en el
movimiento del devenir. Por el otro, los aspectos positivos del cambio
presuponen la unin de las pulsiones de muerte a las pulsiones de vida:
vivir plenamente no implica solamente la defensa de la vida, sino tambin la aceptacin de elevadas tensiones, riesgos calculados y la del
riesgo ltimo; vivir plenamente implica una apertura hacia l muerte, la
unin de las pulsiones de vida y de las pulsiones de muerte".
Sin rechazar nada de stos enunciados, es conveniente reconsiderarlos en una perspectiva que acente el hecho de que una crisis sobreviene,
se elabora y se resuelve a travs de las relaciones constituyentes del
sujeto y que, si ellas se derrumban, tambin l se derrumbar.
El cambio no es solamente individual, incluso aunque se considere la
singularidad de una persona. Postular que el cambio requiere una hiptesis mayor sobre la estructura psicosocial del sujeto, es pensar la interferencia de varias dimensiones: disponer de niveles de intervencin correlacionados, pero es tambin postular la necesidad de cuestionar en primer
trmino el concepto -y sobre todo la fantasa- del individuo.

Individuo dividido y grupo indiviso

En cierta forma el concepto de individuo es una elaboracin del
pensamiento que se sostiene sobre la experiencia de una realidad indiscutible: la indivisin irreductible del psiquismo y de su sustrato biolgico
constante, continuo y persistente hasta la muerte. El individuo es aquello que est indiviso, que no puede ser separado y que permanece sin
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mezcla. El sostn primero de la experiencia psquica es el cuerpo. Es en

los lmites de'la corporalidad individual donde se desarrolla la dinmica
intrasubjetiva. Esta corporalidad "se constituye como dato primero,
escribe D. Napolitani (1973), objetivamente identificable gracias a su
continuidad en el tiempo y en el espacio, y la fundamental indivisibilidad de sus partes".
A este primer dato se opone la experiencia fundamental de una
divisin, sufrida en la separacin inicial y largo tiempo repetida que
instaura el nacimiento de ese ser prematuro que es el nio.. Psicolgicamente, el individuo est destinado a ser dividido, y en principio separado
de su origen, del objeto de su deseo; se configura fragmentado en la
representacin de su cuerpo y de su funcionamiento psquico. La elaboracin de esta divisin originaria (es decir que concierne al origen y que
es constitutiva del ser) se efecta en la relacin intersubjetiva y en las
continuidades y discontinuidades sucesivas del entorno psicolgico, social
o cultural, que de esta manera imprime su marca en cada individuo. Esta
elaboracin y las crisis que la puntan integran la historia misma de la
personalidad singular que busca y traza incesantemente el crculo, abierto o cerrado, ms o menos poroso, de su unidad.
El individuo se manifiesta como voluntad y afirmacin de ser no
dividido; lo consigue en la tendencia que muestra por integrar en sus
formaciones psquicas los objetos externos e internos cuyas relaciones se
organizan segn un modelo de unidad y coherencia progresivas: la
imagen del cuerpo, las fantasas relativas a los orgenes, los escenarios
relacinales que son los complejos familiares y las imagos. La experiencia
de la divisin originaria lo conduce a internalizar, en la unidad de una
figura grupal, estos diferentes objetos psquicos. Esta verificacin me ha
llevado a proponer y sostener la hiptesis segn la cual ciertas formaciones psquicas del inconsciente estn estructuradas como un "grupo"; en
la actualidad, sostengo que es sobre la base de estos "grupos" internalizados que cobra sentido la afirmacin de ser un individuo. Toda crisis
del individuo, toda experiencia de ruptura vivida en la individualidad
cuestiona las formaciones grupales del psiquismo. Y con ms razn
cuando esta crisis sobreviene sobre el fondo de una disgregacin social
real.
Entonces el individuo, que vive la experiencia de ser un "grupo"
dividido internamente, busca en el grupo real la imagen de su unidad
perdida y la apoyatura necesaria para superar el desvalimiento (Hilflosigkeit). Busca afuera lo que le falta adentro: la indivisin, la continuidad,
la seguridad de la unidad, la coherencia, la permanencia. Y es posible
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que all lo encuentre si el grupo est dispuesto a ser ese espacio

transicional, a reemplazar los mecanismos de regulacin deteriorados, a
proporcionar apoyo y modelo a los recursos no utilizados hasta ese
momento; el apoyo sobre el cuerpo es necesario para que se reestructuren las formaciones grupales inconscientes y el neocdigo que permitirn
cumplir la metamorfosis exigida para la extincin de la crisis. En,ese
sentido, este tipo de grupos es espontneamente teraputico.
Si el individuo fracasa en encontrar en el grupo real ese lugar de
extemalizacin activa y de reorganizacin de las formaciones grupales de
su personalidad quebrantadas por la crisis, la enfermedad mental transitoria (un acceso delirante, por ejemplo), sigue siendo una solucin
individual para restablecer la continuidad, expresar la ruptura del lazo y
protegerse contra estados psicticos ms graves.
El grupo no es un individuo: no posee sustrato biolgico idntico al
de la corporalidad, pero se apoya -doble apoyatura- sobre el cuerpo de
sus "miembros". Slo posee un cuerpo en la mente de sus miembros,
que lo dotan de una individualidad supletoria o de p r t e s i s . No es un
organismo. No es un individuo y el individuo no es la familia, como lo
ha mostrado Laing, y la familia no es un consejo de administracin de
empresas o la direccin poltica de un partido. El grupo es una convencin, una forma social regida por los vnculos simblicos de diferencias
articuladas en relacin a la ley, la autoridad y el poder.
Pero el grupo es tambin un objeto psquicamente catectizado, una
forma del inconsciente, un ser fantasmtico. Y de esas catexias, de esas
representaciones y de esas formaciones grupales del psiquismo se deriva
una inflexin de los procesos del grupo en el sentido de su significacin
psicolgica.
El concepto de aparato psquico grupal ha permitido revelar que el
proceso de grupo se construye paralelamente a las formaciones grupales
del psiquismo; que se construye y funciona como si fuese un individuo y
que al concebirse en el imaginario de la unidad indivisa, se toma por un
individuo, no tolerando ninguna falla, ningn desvo, ningn conflicto,
ninguna crisis. Es lo que se produce cada vez que un grupo vive una
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Entonces el grupo es un lmite del s-mismo; funciona como doble especular del cuerpo propio y del cuerpo de la madre, y, en los casos de prdida de este
lmite, como interpenetracin del continente y el contenido. Una ilustracin de
este hecho puede encontrarse en el cuento de los hermanos Grimm: Les sept
souabes, y en la fantasmtica del grupo ensartado (vase L'appareil psychique
groupal, 1976a, pgs. 146-168).

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situacin d desastre, de angustia, o de catstrofe. Acta "como un solo

hombre", uniendo a sus miembros en la unidad sin fisuras de un
"sentimiento de grupo". A menudo, este tipo de conducta grupal es
necesaria para la supervivencia de los individuos que lo componen, para
el mantenimiento de los ideales comunes y para la integridad de su
territorio.
El mantenimiento de la construccin del grupo como indiviso en el
momento en que precisamente la adaptacin vital exige que aquello que
sobreviene en la divisin y como principio de separacin, es decir la
realidad, sea considerado, pertenece a un registro totalmente distinto.
Aqu se trata de la realidad del otro, aquella que slo se manifiesta
mediante el reconocimiento de los otros como diferentes a s mismo y
poseyendo sus propios valores; ocurre lo mismo con la realidad psquica
interna que slo se revela por la diferenciacin del yo y el no yo, y con
la realidad grupal que slo se manifiesta gracias al renunciamiento a la
ficticia unidad individuo-grupo. Toda realidad psquica social o fsica
slo puede manifestarse gracias al reconocimiento de las leyes propias
que la rigen.
En este caso, la ficcin del grupo como indiviso est al servicio del
principio de placer y de la fantasa de omnipotencia. La necesidad de
mantener forzosamente la eficaz ilusin de la unidad indivisa puede
provenir tanto de que toda amenaza a la unidad del grupo es vivida
como una amenaza a la existencia de cada u n o (es importante que
cada uno tenga la misma idea del grupo y que se identifique con el lugar
que debe ocupar en la fantasa; es el caso de la familia y del grupo
psictico; es tambin el fundamento psictico, de toda grupalidad),
como de que el mantenimiento forzoso provenga de la consideracin de
que la realidad de ' las diferencias y. de la ley amenace la posicin
omnipotente del poder y del placer. Es el caso del grupo perverso o
delincuente y de la estructura del grupo totalitario. En lugar de la ley
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"El grupo -dice Demin a su amigo Sinclair- es el refugio de los hombres

contra el miedo . . . Tienen miedo porque no han realizado su propia unidad
interior, porque no han alcanzado su propio conocimiento interno . .. Tienen
miedo de lo desconocido que hay en ellos . . ." H. Hesse, Demian, pgs. 203 y 59.
Esta reflexin atraviesa toda la adolescencia occidental en la trgica oscilacin
entre individualizacin y "grupalizacin" (deberamos decir). Retoma, en la coyuntura especfica de la crisis d la adolescencia -crisis psquica, social, generacional,
la primera versin entre el destete y el enigma edpico, de esa relacin con lo
desconocido. Asimismo aqu reaparece lo que Winnicott ha designado como la
capacidad de estar solo.

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social que, exterior al grupo, ordena sus relaciones, se afirma, negndola

y negando la realidad que representa, la ley del grupo mismo. Esta ley
del grupo se opone a la apropiacin de la realidad, intenta destruirla por
la violencia.
Esta perspectiva terica esta manera de ver las cosas sugiere
enfticamente que en la relacin individuo-grupo o entre grupo-individuo
e institucin, todo ocurre como si uno de esos niveles de organizacin
sistmica fuese empleado para administrar otro nivel de organizacin. La
hiptesis del aparato psquico grupal proporciona la construccin intermediaria de esta administracin, y he propuesto (R. Kaes, 1976a,
1976b) que en situacin de ruptura en la continuidad de s, el grupo
pueda asegurar esta administracin prpttica, protectora y vicaria en el
lugar donde el sistema personolgico revela sus fallas o se muestra incompleto o sobrecargado. Segn mi'punto de vista, la razn de esta administracin intersistmica radicara en el acoplamiento potencial -pero
aqu actualizado- entre los "grupos del adentro" y los "grupos del
afuera" .
A las nociones de apoyatura mltiple, de acoplamiento psicogrupal,
agregamos ahora la de una administracin de un orden por otro. L a
reciprocidad de la administracin se realiza perfectamente en el "contrato narcisista" . La administracin permite considerar los movimientos
econmicos de catectizacin intersistmica (su transferencia), los conflictos dinmicos entre las grupologas (internas, externas), las correlaciones
tpicas (isomorfa, homomorfa) y las jerarquas de dependencia y de
funcionamiento. Adems, y la nocin propuesta aqu debe ser referida a
su campo de descubrimiento, la administracin puede dar cuenta de los
intercambios de sesgo paradjico entre dos niveles de estructuras diferentes en las situaciones de crisis.
Por ltimo, quisiera sealar aqu la importancia que reviste, sobre
todo en la experiencia y en el desenlace de la situacin de crisis, el
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En una perspectiva similar a la ma, P. Dubor (1978) ha propuesto la

nocin de una gestin institucional de las psicosis y de las manifestaciones preobjetales. En un dominio diferente, G. Rouan (1979) ha empleado la nocin de
administracin en una tesis sobre la funcin psicosocial de las instituciones de
animacin sociocultural (Casa de los jvenes y de la cultura).
8 Contrato narcisista entre el individuo y el grupo, por el cual ambos
trminos (el elemento, el conjunto) se garantizan recprocamente, en relacin con
la continuidad y el reconocimiento, un lugar seguro para siempre, para toda la
eternidad. Esta nocin, propuesta por P. Castoriadis-Aulagnier (1976) es retomada
en esta obra por A. Missenard y por m, en relacin con la mltiple apoyatura.
3

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carcter fundamentalmente asincrnico del tiempo humano. Habitualmente, los historiadores (F. Brondel, L. Febvre, G. Duby) distinguen, en
relacin con la evaluacin de las mentalidades, tres o cuatro ritmos de la
duracin, y en consecuencia hablan de tres o cuatro historias: la macrohistoria, sensible al acontecimiento y al individuo; la historia coyuntural,
de extensin media, y - l a historia profunda, de muy larga duracin; e
incluso de la historia casi inmvil referida a los caracteres de la especie.
La desigual velocidad de la evolucin no slo afecta los niveles de
organizacin (individual, grupal, social); tambin, en cada uno de esos
niveles, la diversidad de los ritmos aparece como el parmetro ms
importante. De esta forma aumenta la complejidad de un anlisis de la
crisis y de sus elaboraciones que admite escalas temporales diferentes,
complementarias o antagnicas. Las situaciones intercrticas, esbozadas
problemticamente por J. Guillaumin en este mismo libro, podran ser
captadas con mayor exactitud desde este punto de vista: la articulacin
de las crisis (la del adolescente en crisis en una familia tambin en
crisis cuyo modelo social est en crisis en una sociedad en crisis)'
permite el surgimiento de temporalidades asincrnicas y conflictivas.
Esta perspectiva no deja de estar vinculada a la de la administracin
psquica intersistmica: la elaboracin de la ruptura en la continuidad
del s-mismo implica siempre por lo menos el nivel que depende de una
temporalidad exgena al individuo.
De esta manera, por ejemplo, la funcin de la apelacin al grupo o a
la ideologa en situacin individual de crisis es la de proyectar al
individuo en una temporalidad ms lenta; un efecto similar pero no
idntico puede ser obtenido por medios intrapsquicos (regresin) o
qumicos (droga).

El status paradjico del sujeto

La introduccin del concepto de transicionalidad permite formular
la siguiente proposicin: la crisis de un sistema personolgico no puede
ser elaborada solamente por un cambio intrasistmico. Teniendo en
cuenta la estructura psicosocial de ese sistema, es necesario poner en
funcionamiento las condiciones de un trabajo psquico en el nivel sistmico superior. Es a travs del salto a ese nivel superior de la apoyatura
grupal que se regula, que se administra (en el sentido que he dado a l
nocin de administracin intersistmica) y que puede ser retomada y
reelaborada la crisis del nivel individual. Este salto implica, como lo han
79

mostrado las investigaciones de la escuela de Palo Alto, una fase paradjica que expresa el status paradjico del sujeto y del aparato psquico
grupal. Desde mi punto de vista, esta es la base de la operatividad del
grupo en el trabajo de elaboracin de una crisis, ya sea que la solucin
solicitada y ofrecida se designe como formativa o como terape'utica. Este
fenmeno paradjico es el que se funcionaliza y emplea espontneamente cuando se recurre al grupo en las crisis de adolescencia, de inmigracin o de desarraigo: cuando la ruptura en la continuidad del s-mismo
revela brutalmente al sujeto su sujecin y su libertad, cuando se ve
obligado a vivir y a reconocer que aquello que ha fundado el sentimiento de su ntima y nica identidad era precisamente su apoyatura sobre
otro orden, comunitario, pblico y abierto.

80

NARCISISMO Y R U P T U R A
ANDRE R. MISSENARD

En sus estudios sobre las sociedades arcaicas, M. Eliade (1957)

destaca la importancia de la rememoracin de los acontecimientos mticos fundadores. En muchas circunstancias de los ritos cosmognicos del
nuevo ao (entronizar un jefe, declarar la guerra, curar un enfermo), la
referencia al rito es una manera de reintegrar el acontecimiento actual a
la creacin inicial, hacerlo contemporneo de sta. Por ejemplo, en el
caso del enfermo, que no es curado sino rehecho: renace; estaba enfermo del "dolor de la existencia temporal". Gracias al recuerdo del acto
primordial, de aquello que ha ocurrido en el comienzo del mundo, la
cura se hace posible; pues estar en el inundo es haber abandonado la
poca original, haber perdido el paraso; es haber entrado en el vaivn de
la historia, es decir, haber sufrido la cada despus de la catstrofe.
Como Freud en la cura, se intenta reencontrar un pasado fantasmtico e histrico. Aquello que se devela en el desarrollo no se parece a un
Edn del que una ruptura nos habra separado. Esto ocurre porque el
tiempo del paraso ha sido borrado completamente de las memorias?
Ciertos hroes, ciertas criaturas, aunque no recurran directamente a un
pasado mgico, parecen sin embargo conservar su marca: a este respecto
pueden ser interrogadas sus hazaas y sus obras. De esta manera nos
enfrentamos al estudio del narcisismo y sus avatares.
81

I.

INMORTALIDAD Y A V A T A R E S D E L H E R O E MODERNO

1.

Sobre la vocacin del hroe del aire

Para el psicoanalista el lugar del hroe est en el mito: desde que

Rank lo precis, en 1909, la fantasa heroica contina su camino. Desde
los orgenes encontramos su rastro en diversos momentos crticos de la
historia individual, en la adolescencia, en ciertos momentos de la formacin (R. Kaes, 1973, 1976a), incluso en los avatares de la vida de los
grupos (R. Kaes, 1974a).
En la historia reciente e incluso contempornea existen hombres que
han mostrado sus condiciones en acciones brillantes y cuya vida de
hroes se ha convertido en modelo de referencia para las generaciones
posteriores. Por ejemplo, es el caso de ciertos aviadores que realizaron
hazaas o combatieron en un cielo frecuentado por la presencia de un
semejante al que deban disputar el lugar en un combate dual: Guynemer, Mermoz, Saint-Exupry pasaron del "Cielo de gloria", en el cual
desaparecieron sin dejar rastros de sus cuerpos, al espacio idealizado
donde los hroes son venerados como inmortales.
Las reflexiones, que siguen estn inspiradas por la vida de un hroe
del aire a travs de su biografa y por la observacin clnica de un'
depresivo que tuvo un perodo heroico en su propia historia aeronutica.
No se trata de extender estas observaciones al conjunto de los
aviadores ; entre ellos es posible encontrar todo tipo de estructuras
psquicas. Sin embargo para algunos las identificaciones heroicas del
tiempo de la adolescencia han cumplido un papel determinante en lo
que puede ser llamado su vocacin. Para ellos el narcisismo es una
caracterstica mayor en la organizacin de la psique. Por lo tanto
tendrn su lugar en este trabajo al lado de los hroes.
1

En el nivel analtico, la vocacin heroica est en relacin directa con

1

Guynemer fue un as de la guerra de 1914-1918; abati numerosos aviones

enemigos antes de desaparecer en un combate areo. Mermoz cruz por primera
vez en avin el Atlntico Sur, creando la lnea area. Desapareci en vuelo en
1937. Saint-Exupry particip en la creacin de la lnea en direccin a Senegal.
Convocado a peticin propia por la aviacin de reconocimiento, desapareci en el
transcurso de una misin en 1944.
Sobre este tema, vase el estudio de R. Gey (1969) sobre la personalidad
profesional del aviador.
2

82

el narcisismo original: "es la experiencia de la negativa a renunciar a la

novela familiar" (J. Lanouzire, 1977). En la relacin precoz madre-nio
donde se realiza una narcisizacin mutua, el motor esencial es la omnipotencia materna. Si existe "Su Majestad el beb" es porque existe al
mismo tiempo "Su Majestad la mam"; aunque la omnipotencia'materna
slo es funcional para el nio en razn de su misma presencia. Durante
el embarazo de la madre el nio le otorga aquello que ella ha podido
soar: la plenitud flica y el poder d creacin, situacin en la que el
mismo nio se ver sumergido despus-.
Pero no existe ms que una sola vertiente de las cosas. Un hroe
-aun el de la novela familiar- posee una prehistoria: en Moiss y la
religin monotesta Freud escribe que el hroe, antes de su nacimiento, ha sido experimentado como una amenaza por su padre, quien ha
deseado su muerte. Rosolato ha sealado que en las religiones monotestas la relacin agresiva y mortal entre Dios y el hijo de Dios posea una
funcin de preservacin del lado positivo de la relacin madre-nio,
cuyas caractersticas son la pureza y el amor. De hecho es posible
percibir la original ambivalencia de esta ltima relacin, el narcisismo
positivo y la idealizacin que la madre ha hecho del nio y cmo stos
tienden a evitar l nio las amenazas que pesan sobre l. Gracias a esto
por otra parte, la madre puede salvaguardar su propio narcisismo tambin amenazado: la vida la oblig a renunciar a las ilusiones con las
cuales haba vivido hasta ese momento. El nio, pedazo de s misma, le
permitir reencontrarlas: el tiempo futuro y el nio que nacer toman
en su economa el lugar del paraso perdido.
Este narcisismo original, esencial en el devenir del nio y particularmente en el futuro hroe, plantea el problema de la vocacin: de
dnde proviene el llamado y quin habla en l? Para formular una
respuesta es necesario que abramos un desvo a travs del registro de las
voces primeras.

1.1. Las voces primeras

Llamamos aqu voces primeras no slo al bao sonoro en" el que
est inmerso el nio al nacer y que constituir "la envoltura sonora del
s-mismo" (D. Anzieu, 1976), "la matriz sonora del yo" (G. Rosolato,
1976), sino tambin al discurso que sostiene la madre antes de la llegada
del nio y que, despus de su nacimiento, se proyectar sobre su cuerpo,
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discurso que P, Castoriadis-Aulagnier (1975) designa como "la sombra

hablada", de la cual la madre es el "portavoz".
" L a sombra-hablada" es lo que define el status y el lugar del nio
en el deseo de la madre: eco hablado de la imagen ideal de s misma
reflejada por el nio; pues gracias a l ella puede ser una "buena
madre", en conformidad con el ideal cultural: tener un hijo de un
hombre, tener un nio del padre.
Debemos subrayar el lugar que ocupa el nio en las instancias
ideales de la madre, y especialmente en su yo ideal, incluso antes del
nacimiento. El embarazo puede ser un momento de crisis narcisista para
la madre (G. Lemoine, 1976) pero sin embargo, la catexia de ese
narcisismo se lleva a cabo sobre ese nio mediante el cual la madre se
pone en un lugar de creadora, de omnipotencia y posesin flica. El
discurso que mantiene sobre su beb, verbalizado o interior, en forma de
representaciones o de proyectos, es la expresin de esta posicin en la
cual el nio est catectizado por la libido narcisista materna. Recibir
tambin, no cabe duda, catexias "negativas", correlativas a la experiencia
corporal de la madre y a las fantasas de destruccin, de apertura de su
cuerpo que le hace vivir el embarazo. Sin embargo, gracias al narcisismo
positivo de la madre, los proyectos y el por-venir que lo acompaan, la
gestacin puede continuar y el nio vivir.
Despus del nacimiento, el discurso previo se prolonga mediante el
"bao sonoro": emanacin dirigida al nio, de un "tmpano-seno sonoro" (P'. Castoriadis-Aulagnier), que equivale en lo auditivo al par "bocaseno". Para el nio los sonidos y las palabras cumplen el papel de
prtesis de la psique: el "placer de or" es la primera pulsin
catectizada del lenguaje, y la voz se transforma en la primera encarnacin tanto del objeto perseguidor como del objeto gratificante. Consideramos que esto es correlativo al placer o displacer que la madre obtiene
de este nio, o de su alternancia y de la importancia respectiva de uno y
otro.
De hecho y por el nacimiento mismo, puede acentuarse la grieta que
ya exista en la madre entre sus catexias positivas y negativas del nio.
Segn su sexo, las particularidades de su cuerpo, de su salud, etc., el
nio puede adaptarse en mayor o menor medida a las proyecciones de la
sombra hablada, es decir, al discurso previo que acompa al embarazo.
En realidad el nio no puede adecuarse a l: por un lado tiene la
posibilidad de ser el falo materno, como lo era durante el embarazo,
pero tambin es el nio imperfecto que merece cuidados (P. Castoriadis)
como lo corrobora su presencia corprea. Es el nio, de la falta, el nio
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imaginario del padre de la madre, el que durante mucho tiempo se

esper de ste hasta que otro hombre vino a tomar su lugar. En este
sentido, el nio se ubica en lo que llamaremos "la falta de ser" y la
madre se inquieta por la salud, el porvenir y el destino de su hijo en,
relacin con todo lo que su falta original la lleva a temer y a desear con
respecto al producto de su "pecado".
A la grieta materna corresponde una grieta en el nio, ubicada entre
la "falta de ser" y el proyecto futuro de que sea brillante, famoso y
omnipotente, cualidades de aquel en el cual se ha originado. En lo que
nosotros llamamos las "voces primeras" resuena principalmente la voz
del padre de la madre, que no puede reconocerse ya que est marcada
por lo prohibido. (Sin embargo es bien conocido el inters que provoca
el reconocimiento en el beb de los rasgos de semejanza con uno u otro
de los abuelos: el soporte biolgico de la herencia permite este pasaje
del deseo). Tambin resuena la voz de la madre quien, gracias a su hijo,
puede acercarse al ideal de maternidad proporcionado por su cultura y
recuperar por l las esperanzas narcisistas que la vida le haba obligado a
abandonar (S. Freud, 1914).
Las voces primeras conducirn al nio durante su gestacin en la
madre y sus primeros meses de vida: son el vehculo del narcisismo, del
yo ideal materno y de la relacin de la madre con su propio padre. Estas
voces dibujan el perfil del nio maravilloso, aquel que no termina de
morir en ningn adulto (S. Leclaire, 1975) sino que constituye uno de
los fundamentos sobre los cuales cada uno se ha construido. De la
misma manera no pueden disociarse del narcisismo "negativo" en el
cual la madre tambin sumerge a su hijo.
3

1.2. El devenir de las voces primeras y el discurso del padre

1) Slo en cuanto objeto emanado de la madre las voces primeras
pueden impregnar al nio y.eventualmente, marcar su historia futura.
En cuanto objeto parcial, la voz proporciona al nio una referencia
autoertica, preidentificatoria, que es anterior a la fase del narcisismo
secundario. Esta referencia resulta eficaz para el nio porque la proyecta
hacia su madre y responde al deseo que ella tiene de l; de este modo el
-

Vase A. Green (1976); K. Abraham (1924) tambin emple los conceptos

de narcisismo positivo y narcisismo negativo (Oeuvres completes, t. 2, pg. 280,
Payot, 1966).

85

nio puede estar seguro por el momento del lugar que ocupa cuando el
sonido que emite produce placer en aquella que lo oye convirtindose
as en.una referencia que podr volver a usar cuando est solo. Por ello
consideramos (A. Missenard, 1976) que "la envoltura sonora del s-mismo" se constituye segn un mecanismo en el cual el reflejo cumple una
funcin central desde el origen de la actividad psquica. Pero es necesario sealar que en general todos los objetos parciales, por ocupar un
tercer lugar entre el nio y la madre, permiten que ste establezca con
ella un comercio mediante el cual cada uno obtiene su satisfaccin en
una primera situacin triangular.
El narcisismo materno sostiene la economa del conjunto: el objeto
parcial, como el nio del que es parte, est catectizado por el narcisismo
materno: la madre ve en l la prueba de que este nio -que funciona
b i e n - es el producto de la' buena madre cuya imagen quiere dar;
tambin all ve un principio de esperanza para los grandiosos proyectos
que fomenta en su nombre (el del nio), pero con su libido narcisista (la
suya propia). .
Llegado el momento del Edipo, cuando el objeto parcial que ofrece
el nio es su pene, ya no puede mantenerse aquel primer funcionamiento triangular, porque con este objeto la madre vuelve a su propia
problemtica edpica. Entonces se debe buscar un nuevo equilibrio.
Ser mucho ms fcil encontrarlo si la voz materna enuncia para el
nio cul es su referencia (padre, to, ancestro, etc.), referencia que
garantiza que su discurso y sus prohibiciones no' son obra de un legislador arbitrario . De este modo el nio encuentra en la voz materna al
otro paterno y tambin se ve enfrentado a la castracin y a la angustia
de identificacin. Correlativamente, debe haber un duelo, debe aceptar
una ausencia, junto con la prueba de que los objetos parciales y las
referencias que de ellos provienen no pueden estar asegurados para siempre
como puntos de anclaje.
4

2) Sin embargo, este desarrollo es posible slo si ha existido previamente "una identificacin primaria" que responda a las siguientes particularidades:

que haya sido el momento de una experiencia de placer de

fusin donde "dos deseos han encontrado su significante comn

Vase P. Castoriadis-Aulagnier (1975); este captulo le debe mucho al libro

citado.

86

en un mismo objeto , donde el espacio materno y el del nio

han coincidido en una "unidad dual".
que haya sido objeto de una necesaria "desilusin", nacida de
las experiencias de insatisfaccin (M. C. Fusco y V. Smirnoff,
1976); a esto nosotros le agregamos los afectos y sentimientos
vividos por la madre frente a las expresiones del nio (gritos,
reclamos) concernientes a esta insatisfaccin, sentimientos que
pueden ser de rechazo y de agresividad, por ejemplo.
que haya sido el momento de una identificacin, con los dos
padres, y en especial, con el "padre de la prehistoria personal"
(S. Freud, 1924). Creemos necesario destacar este ltimo punto,
puesto que subraya que toda organizacin ternaria, edpica o
pregenital est precedida desde el origen por otra organizacin
con la misma estructura. Su naturaleza y sus particularidades no
dejarn de afectar el devenir de los sujetos.
Por lo dems, en el texto mismo de Freud la frmula utilizada es, si
no dudosa, por lo menos abierta a diversas interpretaciones: en efecto,
para sealar con quin se producen esas identificaciones precoces, se
menciona a la vez a "los padres" y "al padre de la prehistoria personal".
Estas proposiciones no tienen las mismas implicaciones y, en consecuencia tampoco las mismas proyecciones en la perspectiva en la cual nos
ubicamos en esta obra.
Si en la identificacin primaria la madre se refiere a la palabra del
padre, es sa la que hace or a su hijo; manifiesta de esta manera que se
ha realizado previamente en ella un trabajo, que ella ha efectuado el
duelo de las esperanzas de su propia infancia, "dormidas" durante su
adolescencia y sustituidas al menos en gran parte por el hombre que
eligi.
Por lo contrario, si en la identificacin primaria se trata en primer
lugar del "padre de la prehistoria personal", es muy posible que, refirindose a l, la madre remita a aqul - s u padre- de quien durante mucho
tiempo, siendo an una adolescente, esper un hijo, durante el tiempo
de su "sueo encantado", antes de la llegada del "prncipe azul". En
este caso, la voz paterna que vendr, ms que a sustituir, a agregarse a
las voces primeras, ser la del abuelo materno. Por consiguiente, la
primera referencia en tercer grado que se le da al nio tiene a la vez el
carcter de lo ideal y de la omnipotencia y, al mismo tiempo, de lo
imposible y lo literalmente no vivible. En esta perspectiva el nio es el
fruto de un amor incestuoso, lleva la marca de lo prohibido y de la
87

culpa en su propio cuerpo, pero es posible que est consagrado a la

misma omnipotencia que el padre ideal del cual ha surgido imaginariamente.
Se sobreentiende que, en la diversidad de los casos clnicos, estas
dos situaciones son extremas. Son mucho ms frecuentes los casos en los
que el nio "oye", si no un "concierto" de voces paternas, por lo menos
una alternancia donde pueden escucharse aquellas del abuelo materno,
del to, del marido o de cualquier otro "hombre de la madre" que por
algn rasgo de su carcter o de su cuerpo retiene o ha retenido la
catexia materna.
Es ms raro, y ms especficamente determinante para el nio, que
la nica palabra oda sea la del abuelo materno o la del padre muerto e
idealizado.
Y sin embargo, el caso s frecuente en el hroe de la aviacin. Pero
antes de describir lo especfico de su posicin, debemos sealar un
ltimo punto que constituye otra necesidad previa para que se cumpla
en todo sujeto el acceso la palabra de los padres.
3) Esta necesidad previa est ligada a los fenmenos que aparecen a
partir de la fase narcisista y durante todo su curso. Se centran en el
hecho de que, en el momento en que el nio accede a una imagen
reunificada de s mismo a travs del espejo con todo lo que ello
implica de parte de la madre como presencia y como discurso mantenidos para designar la imagen del nio se distinguen correlativamente la
imago de su cuerpo parcelado y la imagen de su madre como perdida
definitivamente. Se vuelve imposible para siempre algo que podra llamarse Una "fusin dual"; hasta este perodo, la esperanza de alcanzar
dicha fusin era el resguardo a partir del cual se vivan las inevitables
insatisfacciones.
Esta prdida constituye la base sobre la cual podr armarse la
construccin ulterior del nio. Slo podr alcanzar esta ltima si el
acceso del nio a una nueva "unidad" relativa tiene como correlacin, de parte de la madre, la prdida de la ilusin de ser "colmada"
para siempre por el nio que ella hizo. En otros trminos, y esto ocurre
durante el perodo del destete y del eventual regreso de los padres a un
actividad sexual -que en otros tiempos se interrumpa durante el tiempo
de la lactancia-, el nio accede a un nuevo estado cuando su madre
pierde la ilusin megalomanac de una omnipotencia proveniente de su
yo ideal reactivada por el embarazo. Lo que condiciona esta evolucin
materna es, evidentemente, la relacin que la madre tiene con la castracin y su posibilidad de renunciar al nio como falo imaginario.
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Este perodo esencial de la organizacin psquica del nio, que

implica una vertiente depresiva (la posicin depresiva) y una vertiente
narcisista, puede explicarse mediante lo que ms adelante llamaremos el
trabajo del narcisismo.
Concluiremos esta reflexin sobre las "voces primeras" con dos
observaciones que consideramos necesarias para entender la vocacin.
Las voces primeras estn ligadas al narcisismo primario, y por ello
son indisociables del aspecto negativo de ese narcisismo: el nio es el
hroe posible, idealizado, capturado dentro del yo ideal materno, pero
tambin amenazado ya que su madre ha sentido en s misma un peligro,
por ejemplo el de una presencia "extraa" que vive en su cuerpo
durante el embarazo. Adems el nio lleva "la falta de ser" en la medida
en que es el hijo imaginario del incesto materno.
En principio, las voces primeras son las de la madre y los padres,
indistintas y confusas: voces de los padres donde se renen la del padre
del nio y la de aquel de quien la madre ha esperado un hijo durante
mucho tiempo, voces de todo sujeto que haya alcanzado el status de
"hombre de la madre". Son necesarias ciertas condiciones para que se
establezca una distincin entre las voces paternas:
1) Que se verifique la identificacin primaria, seguida luego por la
desilusin que implica.
2) Que la madre se vuelva nuevamente hacia aquel que ella catectiza, cuando se haya perdido la "ilusin flica", es decir la confusin
entre el nio y el falo imaginario en la que cay durante el embarazo y
los primeros meses de vida de su hijo.
3) En. consecuencia, que el nio, cuando acceda a una forma
unificada de s mismo, se vea conducido a hacer el duelo de la madre
narcisista, su primera madre, la de las ilusiones ms grandiosas y las
esperanzas concebidas en los momentos de mayor fusin.

1.3. Sobre la vocacin de un hroe moderno

Las identificaciones heroicas de la adolescencia, que en algunos
casos conducirn a una vida de hroe, a menudo tienen relacin con un
problema paterno. La madre de Mermoz se separ de su marido cuando
el nio tena pocos meses; St. Exupry tena cinco aos cuando muri
su padre.
Aqu planteamos la hiptesis de que la vocacin est relacionada
89

con la persistencia de las voces primeras, y que "el discurso de los

padres" tiene un origen y un contenido especfico que determinan las
"identificaciones heroicas" (D. Lagache, 1961) y su permanencia.

La vida de Mermoz
J. Kessel (1938) relata la vida de Mermoz destacando en especial el
mundo en el cual se form y las personas que su madre deseaba o
aceptaba en su crculo: en la familia del abuelo materno la persona que
reinaba con una autoridad -superyoica- indiscutible era la segunda
esposa del padre; la abuela materna de Mermoz haba muerto y el viudo
se haba vuelto a casar, dejando al cuidado de su nueva mujer la
educacin de los hijos de su primer matrimonio. La madre de Mermoz
fue criada en un clima de austeridad, de rigor y de deber, clima en el
que a su vez se vio sumergido su hijo cuando la madre y l regresaron a
la familia materna. Aunque Mermoz recibi ternura de su madre, fue
sta una ternura furtiva, correcta en relacin con las reglas del medio.
Parece que durante toda su vida Mermoz no oy hablar d su padre, a
quien slo se menciona diciendo que "desde el da de su casamiento"
rein el desacuerdo entre l y su mujer. La problemtica que acompa
el embarazo de su madre debi de presentar ciertas particularidades ya
que Kessel observa que la futura madre aument sus cuidados y preocupaciones por temor a que el nio pudiera llegar al mundo carente de las
virtudes que ella deseaba para l: "Fue una obsesin. Durante nueve
meses ella repeta este ruego: 'que sea honesto, que sea valiente, que sea
bueno, fiel y recto'. Hasta el trmino (de su embarazo) luch noche y
da en un esfuerzo desesperado dirigido contra las sombras que crea que
amenazaban a su hijo".
Ms adelante Mermoz vivi solo con su madre, como un joven
modelo, estudioso y sensato, que satisfaca las aspiraciones de una madre
animosa, preocupada esencialmente por el porvenir de su hijo. Segn
Kessel, .Mermoz comparte las tareas y los deberes cotidianos, le gustan el
dibujo y la pintura pero no se interesa de ninguna manera por el mundo
exterior.
Kessel subraya claramente las particularidades de la pareja madrehijo durante la adolescencia de Mermoz: "Vivan el uno para el otro",
"ellos se bastaban . .. Tanto dependa el nio de esta mujer que me
pareca como si ella sola lo hubiera engendrado".
Segn Kessel, el nico hombre admitido a la confianza de la pareja
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madre-hijo fue, durante la guerra de 1914-1918, Delty, un enfermo

grave, "rechazado" por la medicina como incurable y recogido por la
madre de Mermoz, que poco a poco logr su recuperacin.
Cuando el fracaso de su examen de bachillerato provoca en Mermoz
una angustia tan intensa que hace temer una tentativa de suicidio,
"Mermoz se repliega sobre s mismo, ya que se supone que su madre y
l no forman ms que una persona".
Se podra hacer otra lectura de esta obra y plantear algunas hiptesis sobre los lazos inconscientes que existan entre la madre de Mermoz
y la mujer que hizo de madre para ella. Esos lazos dieron a la primera
la posibilidad de vivir al lado de un hombre? No parece que fuera as, si
se tiene en cuenta el fracaso inmediato del matrimonio "desde el da del
casamiento", los deseos angustiosos vividos por ella hacia su hijo en el
curso del embarazo y el pronto retorno de la madre y el nio a la casa
paterna. En lo imaginario, quin era el padre, si despus del nacimiento
del hijo, su madre lo lleva y cra en casa de aquellos con quienes ella
misma se haba criado? Era ese nio el fruto del Edipo, el hijo de la
"abuelastra" materna? En este caso, no es fcil afirmarlo.
No cabe duda de que en su infancia Mermoz estableci y reconoci
a su vez un lazo con aquella que era el eje de la familia: la madrastra de
su madre. Interioriza su palabra, sus principios y sus ideales. Esto
hubiera significado para l una posibilidad de "desprendimiento" en lo
que respecta a su propia madre, pero esta eventualidad no es suficiente.
Al crecer se convierte en un adolescente dependiente, incapaz de enfrentar con xito los obstculos que la sociedad presenta a los jvenes para
que accedan al status de adulto: fracasa en el examen y cae en el
momento depresivo .
Cuando comunica su proyecto de hacer el servicio militar, Delty
sugiere que elija la aviacin. Segn el texto de Kessel, este consejo
aparece como la nica palabra de un hombre cercano a su madre que
Mermoz haya escuchado en su adolescencia, por lo menos la nica
palabra masculina que tuvo peso para l.
5

Con esa pareja de mujeres en posicin materna, Mermoz resulta ubicado

tambin en una filiacin femenina. Por lo general sta no deja de tener cierto
efecto sobre los nios -los varones- que se cran junto a este tipo de parejas. Se
puede comparar con las filiaciones narcisistas unisexuadas que J. Guyotat y M.
Audras (1976) oponen a la filiacin instituida, la del nombre del padre: la filiacin
narcisista es la de la "reproduccin por duplicacin", "portadora de muerte", que
implica una unicidad de .orgenes.

91

La desaparicin de los padres y el relieve de la madre

En las biografas de los hroes es frecuente la desaparicin de los
padres genitores. A menudo, en los antecedentes de aquellos jvenes que
desean entrar en la carrera de aviador militar figura la muerte del padre.
Por otra parte, un padre muerto puede ocupar un lugar importante en la
palabra de la madre y de esta manera la figura paterna se vuelve
estructurante para el nio.
El padre de Mermoz no haba muerto, pero es evidente que su
madre lo consider as. Haba tenido una funcin de espermatforo y
luego toda referencia a su nombre fue silenciada.
Tambie'n en el caso de otros hroes de la aviacin la figura de la
madre tuvo un relieve particular. La historia de Saint-Exupry muestra
los lazos privilegiados que existieron entre la madre y su hijo:
" N i la Va Lctea, ni la aviacin ni el mar me ensearon lo que era
la inmensidad, sino la cama anexa en tu habitacin. Enfermarse era un
golpe de suerte maravilloso" .. . " L a gripe nos daba derecho a entrar en
un ocano sin lmites" . . . "No estoy muy seguro de haber vivido
despus de mi infancia".
"Estoy escribiendo un libro sobre el vuelo nocturno; pero en su
sentido ms ntimo se trata de un libro sobre la noche".
"Pues un lecho se apacigua como el mar que es tocado por un dedo
divino. Despus, las travesas de la noche ms desprotegidas, el avin" (A.
de Saint-Exupry, 1955).
Para este otro hroe, aviador consumado, la madre sigui ocupando
6

El matrimonio, a partir de su consumacin, fue un desastre; por lo menos

as parece, segn Kessel y de acuerdo con lo que nosotros llamaremos la fantasmtica de la madre. Para ilustrar la proximidad entre hroe y creador, desde el punto
de vista de la filiacin, J. Lanouzire me sugiere el paralelismo establecido por
Dominique Desnti entre L. Aragn, A. Malraux y P. Drieu La Rochelle (en Drieu
La Rochelle, Flammarion, 1978): "Las tres infancias debieron enfrentarse a la
distorsin del hogar, a la ausencia o ambigedad del padre. Los tres muchachos
confundieron en una misma imagen tutelar femenina, a una madre en cada caso
dominada por su propia madre. Para los tres, la madre era una 'nia', casi una
hermana, que sufre y se somete. Estas tres madres llevaron a sus hijos a aquellas
que las haban criado .. . Tres novelistas amigos al llegar a la edad de la escritura
llevan en s como mitos formadores a un varn, un padre devaluado o, por el
contrario, ausente, pero con una ausencia nociva y poderosa a la vez; es por
consiguiente una imagen negativa de hombre, y frente a ella, tienen una imagen
femenina desdoblada, mltiple, dispensadora de las grandes emociones fundamentales".

92

un lugar excepcional, es decir, rein como soberana y con gran autoridad- sobre el hijo glorioso, cuyas primeras grandes elecciones en la vida
ella misma defini posteriormente.

Lo que se hace escuchar

Mermoz es fruto del Edipo, fruto aun ms prohibido por cuanto
quien lo llevaba en su seno haba tomado fantasmticamente el lugar de
su propia madre, muerta. De aqu surgen las posibles fantasas de
violacin, las angustias de destruccin del nio durante el embarazo, la
culpa intensa, el rechazo del matrimonio desde el primer da y la huida
posterior. La madre de Mermoz encontrar el modo de reparar su culpa
primera remitindose a otra madre, intratable, dura, severa, pero inconscientemente justiciera y que en este sentido no slo resulta soportable
sino indispensable: pues esta madre inspira su vida no en un hombre, ni
en su propia ley sino en el Seor, en s rigor y sufrimiento, es decir, en
un padre idealizado, inmortal.
Sin embargo, la madre de Mermoz, cuando estaba encinta, slo
habr vivido una culpa tan grande en relacin con el placer de llevar en
s al hijo deseado en vano durante tanto tiempo del padre, y que le
concede una antigua victoria, imaginaria primero y real despus, sobre su
propia madre. Mermoz est marcado doblemente desde antes de nacer:
l proporciona a su madre aquello que la "colma", es el falo imaginario
mediante el cual ella reactualiza su yo ideal arcaico; es el nio cargado
de las ms grandes esperanzas. Pero tambin est condenado: es el nio
de "la falta", el nio "al que hay que suprimir". Viene al mundo bajo el
signo de la "falta d ser" y de la gloria, ubicado en la problemtica de
ser un falo imaginario o de "no ser". En este nivel de "todo o nada" se
plantea para l la castracin primaria. Ubicado en la falta de ser, deber
encontrar una "razn de ser", un lugar donde por vocacin ser "llamado
a ser" .
A menudo el hroe oye este llamado durante la adolescencia, cuando vuelve a resonar el eco de las voces primeras, si es que alguna vez
stas se apagaron: la voz de la madre (J. Lanouzire, 1977), la de la
primersima infancia; la voz del padre de la madre, que nunca ha
desaparecido del horizonte imaginario de ella y puede hacerse or (es
poco perceptible en el caso de Mermoz), la voz de la abuela materna o
7

Debo esta ltima formulacin a R. Kaes.

93

de aquella que ocupa su lugar, o de cualquier otra persona, cualquiera

sea su sexo anatmico, puesta en una posicin anloga. El funcionamiento de la madre del hroe se aclara aqu con el concepto del padre
idealizado o de "madre con pene", que recubre una imago . Esta es
activa en la madre: impide una ruptura en el orden de las generaciones y
conduce al campo de la inmortalidad.
8

En Mermoz, la abuelastra, inseparable de sus referencias religiosas,

fue el soporte de esa representacin fantasmtica.
En estos casos, el padre genitor del nio no puede tomar el lugar
del padre idealizado e introducir con l la marca de la muerte y el orden
de la ley. Le tocar al hijo, futuro hroe, llevar esta marca, ndice de su
ascendencia, y tratar de desprenderse de ella mediante los actos de su
vida, convirtindose a su vez en "inmortal".
La importancia relativa que tendrn la voz del padre idealizado y la
palabra de otro hombre reconocido por la madre como valiente por tal o
cual rasgo, ser determinante para el porvenir del nio. Esta es una de
las funciones que tuvo Delty en la vida de Mermoz. La otra est ligada
al hecho de que, condenado primero por la enfermedad y luego salvado,
poda ser tambin un doble para el futuro hroe.

En algunas obras de Faulkner se encuentran representaciones de esta imago en

la problemtica de un hroe aviador. En "Falsas promesas" (1948), al lado de un as
de la guerra de 1914-1918, que volvi del combate mutilado, desfigurado y demente,
el personaje central es una mujer, Mrs. Powers -la Sra. Poder- alrededor de la cual
gravitan hombres inexistentes (el padre del hroe) o que no tardan en morir (el
marido de Mrs. Powers), y los dos jvenes que soaron con convertirse en hroes.
Estos, en el curso de la novela, se alejan en mayor o menor medida de Mrs. Powers.
Uno de ellos regresa rpidamente a su madre, intacto, y empieza a tener aventuras
amorosas; el otro, muy ligado a la protagonista, hacia el fin de la obra la ve
desaparecer entre el vapor de un tren que se aleja: l queda al lado del padre del hroe
muerto. El personaje heroico, el piloto abatido, morir .. . despus de haberse casado
con Mrs. Powers.
En Pylon (1946), una mujer es la amante de un as de guerra que est
reducido a ganar su vida en una especie de torneo donde encuentra la muerte. Esta
mujer tiene un hijo pero no es seguro que el aviador haya sido el padre. Sin
embargo, al final de la obra, la madre entrega el nio al padre del hroe, como si
fuera su hijo, una vez expiada la falta del nacimiento del nio por la muerte de
aquel que haba aceptado la paternidad.

94

2..

Narcisismo y herosmo

El breve esbozo de una psicobiografa psicoanaltica de Mermoz nos

lleva a delinear algunos rasgos de una posible metapcologa del hroe.
Desde el punto de vista dinmico, el conflicto central opone los
deseos de una vida gloriosa a los deseos de muerte, que lo marcan desde
su origen. El efecto de esto es el objetivo de entregarse a una causa a la
cual uno se siente llamado (a priori, la causa de otro, que uno hace
propia: "Tanto podra haber pertenecido a la Legin Extranjera como
hacerme misionero", declar Mermoz). Puede entendrselo como una
"reasuncin personal" de aquello que fue inscripto en sus "antecedentes" (si no en su destino) y a lo cual queda" ligado. Para un hroe del
aire, este conflicto tiene otro efecto: la proyeccin hacia el exterior de
s, hacia un espacio sin lmites, del peligro y el deseo de muerte en el
momento en que se experimenta el placer de volar.
Desde el punto de vista econmico, se trata aqu de la libido del
narcisismo primario, la de los orgenes: cuando madre e hijo no son ms
que uno, cuando el nio est en el seno de su madre y despus frente a
l; es decir, cuando madre e hijo estn capturados en el mismo deseo, la
misma unidad dual.
En el plano tpico, el hroe lleva todava la marca del yo ideal
materno que el embarazo hizo presente. Cuando era nio su madre le
dio la omnipotencia de un falo imaginario que ella atesoraba. De este
modo, el cuerpo del hroe ha estado rodeado desde temprano por una
envoltura narcisista. Por ser metafrica, remite a su vez a las envolturas
fetales, a las amenazas que pesaron sobre un nio "que no debera haber
nacido", a la voz de. la madre y al eco que le trae de otras voces
primeras.
El nio salido del cuerpo adquiere lmites propios gracias a la
envoltura narcisista; se convierte en "el nio del da", distinto del "nio
de la noche" (M. Fain y D. Braunschweig, 1974), el de las fantasas,
del sueo y del dormir, siempre amenazado por un retorno a los
orgenes, para colmar all el vaco que ha provocado su nacimiento.
La catexia narcisista del cuerpo del nio como objeto acabado,
cerrado salvo en los orificios facilita ,1a superacin de esta fantasmtica .
9

Es evidente que la continuidad madre-hijo se prolonga mediante los orificios: los objetos que pasan por ellos forman parte del "antiguo" cuerpo de la
madre, y estn cargados narcissticamente. Con esto se completan las observaciones
que se hicieron antes (pg. 87) sobre el objeto parcial.

95

La envoltura narcisista es una primera forma preidentificatoria del

nio: corresponde a la imagen ideal que la madre ha soado conscientemente para l, la que l ver en los ojos de ella (Winnicott) an antes de
poder localizarse gracias a ella en una forma percibida en el espejo. La
imagen se superpone a lo que el nio experimenta en su cuerpo
durante los intercambios en los que prevalecen las zonas y los objetos
catectizados por la madre. Es una imagen heroica, y la sombra hablada
le repite: "Nada te ocurrir", "sers ms fuerte que todos, incluso ms
fuerte que tu padre". Esta imagen acarrea consigo un movimiento de
admiracin mutua y de seduccin (vase ms adelante) que es efecto del
narcisismo y que lo refuerza.
La envoltura narcisista y las imgenes heroicas ideales tienden a
velar lo que, sin embargo, ha coexistido desde el origen con los deseos
de omnipotencia y de inmortalidad: las fantasas de muerte del nio. A
veces el nio las integra (o las reprime) en forma de una fantasa
originaria de violacin o de coito sdico destructivo, en el continuo del
inconsciente de la madre. Se encuentran vestigios de esto en la biografa
de algunos hroes de la aviacin que decidieron su futuro cuando vieron
durante la Segunda Guerra Mundial "un avin que explotaba en el aire";
una representacin en lo real de lo que se puede llamar "fantasa del
aniquilamiento originario".
Al evocar la envoltura narcisista resuena como un eco la invulnerabilidad de los hroes mitolgicos, sus lmites, sus recursos. Sigfrido se
volvi invulnerable bandose en la sangre de un dragn al que haba
derrotado; pero una hoja de tilo impidi que la sangre alcanzara.un lugar
entre los hombros del hroe: a causa de esta zona ciega,-Sigfrido morir.
La diosa Tetis sostuvo a su hijo Aquiles por el taln cuando lo
sumergi en las aguas de Estigia para que perdiera "la humanidad" que
haba recibido de su padre.
Si la vulnerabilidad no est localizada con precisin, el hroe deber
sufrir y morir atacado en toda su envoltura corporal. Hrcules sufre el
suplicio de la tnica de Neso, antes de arrojarse al fuego porque ya no la
soportaba. El hroe le debe su inmortalidad a Hera, su "madre divina",
pero a ella tambin le debe en gran parte el haber recibido la tnica de
Neso, que causar su muerte .
10

11

12

10

"El yo es ante todo un yo corporal, no es slo un ser de superficie sino la

proyeccin de una superficie". Freud, El yo y el ello.
En La cancin de gesta de los Nibelungos.
Vase P. Grima!, Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine.
1 1

1 2

96

Sin embargo, la envoltura narcisista y la invulnerabilidad no surgen

slo de la madre narcisista y de las fantasas de muerte: en otra versin
del nacimiento de Aquiles, Zeus interviene para salvar a su hijo del fuego
donde lo ha sumergido su madre, y lo rescata de ese brasero original.
Cuando Hrcules est por morir, Zeus, lo envuelve en una nube, conducindolo al Olimpo para evitar que muera entre las llamas.
Los hroes no pueden salvarse ni ser glorificados sin que los alcance
la marca de los padres: su historia habla a los hombres en la medida en
que stos se inscriben en una filiacin, no slo en el imaginario materno
sino tambin en la ascendencia de los padres. De todos modos, el lugar
que stos ocupan es bastante especial.

Sobre la genealoga del hroe

Rosolato seala (1967) que se necesitan tres generaciones para que
padre e hijo existan sin que haya un enfrentamiento mortal: las series
"abuelo, padre, hijo" o "padre, hijo, nieto", permiten que se repartan
las imgenes del padre idealizado y del padre muerto, la del deseo y la
de Eros, y que "el falo alcance su significacin en la intrincacin de
estas relaciones".
La religin muestra que la genealoga no se puede reducir a una sola
lnea de la carne, de los bienes o de la autoridad. Cir,cula una genealoga
subyacente, "esencial segn la patrilinealidad" (Rosolato, ibd., pgs.
103-4), "que puede manifestarse como un injerto en una fecundacin en
el sentido 'espiritual', y slo ella puede resolver la etapa de la castracin: es el nervio de la sublimacin; no slo en el plano de la lnea
familiar, y englobando a sta, el sujeto encuentra una sucesin y una
historia dentro de una comunidad".
Debemos precisar la historia de Mermoz en este sentido. El texto de
Kessel no indica si Delty fue un hombre sexuado para la madre del
hroe; pero all no est lo esencial. Delty tiene varias caractersticas:
pertenece a la generacin de los padres de Mermoz; est catectizado por
la madre de ste; fue curado por ella cuando ya estaba condenado.
Desde este ltimo punto de vista, estuvo en la misma posicin que
Mermoz, "amenazado de todos los defectos" durante el embarazo de su
madre, y luego tambin salvado. Delty est del lado de los padres y a la
vez es un doble de Mermoz: brindando un consejo al adolescente le
ofrece una "fecundacin espiritual" y la posibilidad de ocupar un lugar
en una lnea donde deber situarse entre el padre idealizado y el padre
97

muerto y "elegir" un destino. Este ser anlogo al de su padre espiritual:

enfrentar a la muerte en un combate de incierto resultado, y de ese
acto har una profesin. Esto es posible porque la fantasa inicial donde
se encuentran, incluso se confunden, madre narcisista y nio maravilloso/nio muerto, se ha convertido en un asunto de hombres. Gracias a
Delty, Mermoz ya no se pierde por el fracaso: es salvado por la palabra
de otro que es igual a l, pero que al mismo tiempo es un hombre de la
generacin precedente, cuyo discurso puede escuchar. El efecto segundo,
aunque no por ello menos importante, ser la posibilidad otorgada a
Mermoz de verse introducido en un cuerpo social la aeronutica
donde el combate contra la muerte se incluye entre los valores y los
ideales cargados narcissticamente. Gracias a todo esto el futuro hroe
podr hacer que su nombre sea conocido.

3. Narcisismo, cuerpo del sujeto y cuerpo social

"Acerca del contrato narcisista"

Mermoz comienza su carrera en la aeronutica militar. En este

medio donde ms que en otros gravitan las identificaciones heroicas y
donde histricamente se ha encarnado el herosmo, el cuerpo del sujeto
d esta manera catectizado no puede dejar de tener una relacin con el
cuerpo social: la relacin entre ambos es producto del narcisismo.
Los ideales comunes, que tienen una funcin identificatoria, estn
constituidos por acciones el vuelo, valores el coraje, el sacrificio y
personas los jefes, los hroes que los encarnan o los han encarnado.
En la perspectiva de lo que P. Castoriadis-Aulagnier (1975) describi
con el nombre de "contrato narcisista", el cuerpo social, que el autor
llama "el conjunto", y el individuo que accede a l o forma parte del
mismo, estn ligados por un contrato redactado en trminos narcisistas.
En la palabra y la historia del cuerpo social y del hroe de la aviacin, el
sujeto encuentra un proyecto para s mismo y la trayectoria de su
historia futura; con los jvenes que llegan hasta l, el cuerpo social
puede encontrar la fuente de vida nueva y la renovacin de su existencia, en la continuidad. Cada nuevo miembro puede aportar al conjunto
un progreso en la va del herosmo, un nuevo gesto en la lnea de la
98

historia - d e l pasado y que a la vez asegure a cada uno y al conjunto,

la supervivencia, es decir, la inmortalidad .
Cada aviador recibe del conjunto una carga pulsional de su propio
cuerpo, que fortifica la estructura narcisista que su prehistoria y su
historia personal han establecido.
En este cuerpo, los deseos de volar, los sueos de vuelo de cada
uno, que son expresin tanto de un deseo inconsciente de no distincin
con respecto a la madre de los orgenes como de la p r o h i b i c i n
mortal que lo acompaa, se han convertido en ideales comunes: los
aviadores estn para volar - a l servicio de la causa que sostiene "el
conjunto"- y por tanto la prohibicin est doblemente significada:
13

14

1) En la jerga del medio que deca que ciertos navegantes eran

"quemadores de horas de vuelo", cuando parecan estar al acecho de
cualquier ocasin para volar.
2) En las reglas que deben respetarse durante el curso del vuelo y
que son rigurosas.
Pasar por una institucin semejante permite hacer lo que se podra
llamar "un balanceo tpico": es decir, una experiencia segn la cual el
deseo inconsciente (y consciente) de cada uno reaparece en. los ideales y
en el narcisismo del grupo; el placer individual puede alcanzarse pagando el
precio de las exigencias y las reglas impuestas por el medio (vase
Psicologa de las masas y anlisis del yo).
En el cuerpo social de la aeronutica, estructurado narcissticamente, se comprende la manera en que son recibidas ciertas flaquezas con
respecto a los ideales comunes: por ejemplo, la prdida del gusto por el
vuelo y la perspectiva de abandono de la profesin que esto implica son
vividas con culpa por los aviadores ms narcisistas. Se derrumba la
imagen del s-mismo que era deseada por el grupo y por los jefes.
Se puede entender entonces que las neurosis traumticas sean raras
en este medio, centrado en el posible accidente que de vez en cuando
ocurre. Hay tradiciones no escritas en una reglamentacin pero muy
respetadas especialmente en los perodos difciles segn las cuales el

13

En algunas sociedades grafas, los acontecimientos contemporneos se

insertan rpidamente en el mito colectivo que, de esta manera, se sigue manteniendo.
Sobre la funcin del mito de Icaio, vase R. Gelly (1969).
1 4

99

accidentado y a veces con l toda la escuadrilla, vuelven a emprender el

vuelo lo ms pronto posible despus del accidente. En la continuidad
narcisista del cuerpo social se logra as una reanudacin identifcatoria
inmediata: identificacin con los valores, con los hroes y con los actos,
enfrentamiento victorioso con el peligro e identificacin de los sujetos
entre s. En el momento en que una ruptura, o ms bien un desgarrn,
amenaza el cuerpo y la envoltura narcisista de cada uno, se realiza una
sutura con el conjunto del cuerpo social. La grieta eventual se colma
inmediatamente sin que se haya producido un verdadero trabajo psquico. Sin- embargo, en algunos casos, la neurosis traumtica no puede
evitarse .
1 s

4.

Neurosis traumtica y envoltura narcisista

A veces, un accidente hace perder el equilibrio a aquellos en quienes

el cuerpo est cargado narcissticamente pero cuyo sentimiento de invulnerabilidad es frgil y mayor la prohibicin del deseo.
El accidente es un acontecimiento que cumple la misma funcin que
una interpretacin salvaje. Proporciona al sujeto que no siempre es
ajeno a su aparicin una presentacin, o mejor, una re-presentacin
sobre la escena de lo real, de una fantasmtica que es centr' en su
organizacin psquica y en la eleccin de su oficio. Este escenario
inconsciente pertenece al orden del "aniquilamiento originario" del sujeto concebido en un reencuentro "explosivo" fantsticamente "suprimido en el origen" y luego salvado y que da cuenta de algunas vocaciones (vase ms atrs).
15

Mermoz no hizo carrera en el medio multar. Se qued all el tiempo

suficiente como para hacer una experiencia estructurante necesaria de identificacin con un Cuerpo y con los otros, confrontarse con aquellos que conocan la
profesin (no haba pasado mucho tiempo desde la poca de la Primera Guerra
Mundial y los "ases"), hacer un aprendizaje largo, difcil, a veces mortal, que
cumpla la funcin de iniciacin y de posible reconocimiento al atribursele una
insignia, que refleja las marcas recibidas a lo largo del camino y seala la culminacin de la formacin. Una vez logrado todo esto, las condiciones del momento no
le ofrecen posibilidades heroicas y Mermoz no renueva su contrato. Mientras tanto,
queda apresado en un conflicto interno cuya naturaleza est indicada por un
episodio toxicomanaco. Es necesario que se d otro marco para que, mediante una
relacin con un padre exigente y severo, Daurat, y una creacin nueva, "la lnea",
constituya su propio lugar.

100

Al llevar a lo real lo que debe quedar, aunque velado e ignorado, en

el interior de la psique, el accidente hace desaparecer el clivaje entre el
afuera y el adentro, esencial para el funcionamiento del hroe o de
quien funciona de esa manera. Repentinamente, ya no es posible mantener la distincin entre el afuera lugar de la muerte posible y el
adentro, ni conservar la funcin de omnipotencia y dominio de la
envoltura; ya no se puede aspirar al modo de existencia elegido, que est
entre la vida y la muerte, con la confianza en una victoria sobre el
afuera mortal.
Ha sido conmovido lo que permita el clivaje, es decir, la organizacin narcisista del sujeto, la catexia del cuerpo como lmite invulnerable
entre los dos campos, lo que le otorgaba el dominio del espacio y el
placer de recuperar ese poder en cada vuelo.
Al asestar un golpe sobre la visin que el hroe tena de su propia
imagen, el acontecimiento provoca un desgarrn en la envoltura narcisista, que fascina y apabulla. En lugar de una representacin de s
dotada de rasgos plenos y en relieve, cargada positivamente y en armona con las identificaciones heroicas, repentinamente se revela una imagen de sombras y la vertiente negativa del narcisismo que la ha construido. La envoltura, que ahora est desgarrada, posea cierta continuidad con la madre narcisista omnipotente; por la grieta abierta se deja
entrever el prolongamiento de las fantasas de destruccin d s misma y
de su producto, que la madre ha vivido en otra poca. Bajo la roca se
revela un vaco repentino, incluso un abismo y se cierne la posibilidad
de que el narcisismo positivo se escurra por la grieta como una hemorragia.
Sin embargo, esta metfora "hemorrgica" sobre el flujo de las
excitaciones y el crecimiento de las tensiones, que est en la lnea de las
proposiciones de Freud, puede ser discutida.
16

Repeticin y desgarro en la neurosis traumtica

Desde el punto de vista clnico, transcurrido el tiempo inicial de la
estupefaccin, se instala el fenmeno central de la neurosis traumtica,
la repeticin, considerada ordinariamente slo desde el ngulo de lo
econmico: frente al afluir de las excitaciones el organismo intenta
relacionarlas: repite para dominar (S. Freud, 1920). Sin duda, el aviador
1 6

Vase ]. B. Pontalis (1977): "L'insaisissable entre deux",

101

que sufre, de neurosis traumtica hace lo mismo, pero tambin otra cosa,
ya que el accidente convoca una fantasa organizadora e ilumina la
escena inconsciente sobre la cual se plantea su vida profesional; pierde al
mismo tiempo la "ligazn" entre las excitaciones, y por la brecha abierta
de este modo surge de las profundidades lo que est des-ligado, aquello
que pertenece al orden del proces primario y de la pulsin de muerte,
cuya caracterstica es la repeticin, la "tendencia ms demonaca hacia
la descarga" (Freud).
Es decir que, con la neurosis traumtica y la brecha narcisista,
corren riesgo de perderse tanto las identificaciones ideales con las cuales
funciona el sujeto como el cuerpo social en el cual esas identificaciones
nacidas de la prehistoria del individuo encuentran su reemplazo narcisista.
Por consiguiente, qu pasa con la repeticin, ms all de la perspectiva econmica a la que desborda ampliamente? La imagen del
accidente se repite en los sueos y en la divagacin en el estado de
vigilia. Hay all un intento de fijar la mirada en el desgarro que
sobrevino en un momento intermediario entre un "tiempo pasado" - e n
el cual las fantasas de destruccin estaban veladas por el sentimiento de
invulnerabilidad- y el "tiempo del despus" -donde la realidad de la
muerte no puede ser simbolizada con precisin, en lo que tiene de
insostenible y/o atractivo? Es la imagen repetida un intento de reinstaurar la distincin necesaria entre el adentro y el afuera y, con esta
delimitacin de los espacios, un medio para restaurar el narcisismo
perdido o amenazado y reparar la brecha? No cabe duda. Pero la
repeticin tambin se fija en otro punto de anclaje.
No aparece clnicamente de modo inmediato despus del accidente
sino que sucede a una fase inicial de latencia, de uno o dos das, durante
la cual el relato del acontecimiento no tiene un efecto preventivo sobre
la aparicin ulterior de la neurosis traumtica.
Cuando aparece la repeticin, el sujeto se vuelve el promotor de la
escena: promovindola, hace que otro s-mismo viva lo que l ha vivido:
se identifica con aquellos a partir de los cuales se origina y que ab
initio- lo han colocado en una relacin particular con la muerte y con
sus ideales.
Mediante la repeticin de la escena, realiza una recuperacin "personal" en el plano de la psique de aquello que lo ha constituido y que ha
sido el material de su historia. Confirma que cierta relacin con la
muerte ha sido deseada por l y que a partir de ese instante vuelve a
102

1 7 - 1 8

retomar ese v n c u l o
. Pues el accidente ya no es esencialmente un
acontecimiento situado en lo real: vuelve a tomar su lugar en la realidad
psquica del sujeto, en su fantasmtica originaria.
En una relacin teraputica, la verbalizacin puede provocar un
efecto que el simple relato anterior al tiempo de la repeticin no tena.
No se trata de repetir el acontecimiento para obtener una catarsis sino
de regresar al origen del sujeto, tanto por la imagen como por la
formulacin en alta voz delante de un testigo, un retorno a ese "momento del trauma" que tambin es "momento de goce" (A. Anzieu,
1977); retornar y recurrir a la fantasa son un intento arcaico de
simbolizacin cuando las identificaciones y la envoltura narcisista estn
amenazadas y "no hay oposicin al principio de placer ya que la
repeticin y el hecho de reencontrar la identidad son, en s mismos, una
fuente de placer" ( i b d e m ) .
Reencontramos una de las concepciones freudianas del traumatismo:
un acontecimiento reciente revive el pasado, el cual existe bajo dos
formas, la de la "constitucin sexual" y la de un acontecimiento de la
historia infantil (S. Freud, 1916-1917). Para los sujetos narcisistas en
quienes prevalecen las identificaciones heroicas, el elemento "prehistrico" es el lugar particular que ha ocupado el nio en el deseo materno
inconsciente, aquel del hroe que vendr, amenazante para su padre
genitor y amenazado por l, marcado por su otro padre, el de la
prehistoria personal, y por un padre espiritual. El acontecimiento de la
historia infantil est constituido por una escena fantasmtica reactivada
por ejemplo por la imagen del avin que explota durante el vuelo,
escena que aparece como seductora y en la cual el sujeto reencuentra
una raz y un proyecto de anclaje social.
1 9

1 7

Sobre este tema, vase el admirable artculo de J. B. Pontalis (1976) sobre

"el trabajo de la muerte".
J. Lacan (1955): "El ser humano mismo est en parte fuera de la vida,
participa del instinto de muerte. Slo a partir de all puede abordar el registro de
la vida" (en: Lacan, 1978, pg. 113).
En el caso del aviador, el mdico tiene a veces una funcin segn la cual
debe pronunciarse en especial sobre la "capacidad" de un sujeto para hacerse carg
de las responsabilidades que le otorga una institucin. Despus de haber escuchado
al sujeto repetir, tantas veces como sea necesario, las palabras que simbolizan la
imagen que se le impuso con el accidente y que lo representa, el mdico puede
atestiguar lo que aparece sobre el plano de los ideales comunes y del narcisismo
que son constitutivos del cuerpo de los aviadores. Acompaando al sujeto desde las
fantasas de donde ha surgido y que el accidente le ha revelado, el mdico ayuda a
que renazca el narcisismo personal y compartido.
1 8

1 9

103

H.

1.

RUPTURA Y
DEPRESION
Herosmo

CONTINUIDAD

NARCISISTA

EN

LA

depresin

Los datos biogrficos que aporta J. Kessel no permiten analizar a

fondo el episodio toxicomanaco de J. Mermoz para entrever as la
dinmica psicopatolgica del hroe: equivalente de una crisis depresiva
en aquello que ha podido representar un contexto y un entorno excepcionales (en Palmira, en el desierto, de Siria)? ; revelacin de una
estructura depresiva latente, cuva primera manifestacin es el rapto
angustiante frente al fracaso de su examen de bachillerato? relacin
entre este episodio, su abandono de la aeronutica y la eleccin ulterior
de "la lnea"? Estas preguntas no tienen respuesta.
Para explicar la psicologa del hroe mediante su psicopatologa nos
detendremos en el material clnico de un caso de depresin que se dio
en un hombre cuya etapa de "adulto joven" haba sido ciertamente una
edad heroica.

Un caso clnico
En un perodo difcil Huberto se comport como un hroe siguiendo la tradicin del cuerpo aeronutico; obtuvo su lugar en la sucesin de
los hroes de la leyenda: por l se transmiti y reactualiz el mito sobre
el que est establecida la institucin.
En muchos aspectos Huberto se asemeja a Mermoz, por la personalidad de la madre, "excepcional", idealizada y omnipotente, por un padre
de poco relieve, y por los valores religiosos, tambin centrales en la
estructura familiar. Pasado el tiempo de sus hazaas, despus de regresar
a su familia, Huberto proyecta casarse; su madre interviene en gran
medida en la eleccin de una esposa que deber estar a la altura de la
reputacin de ese hijo admirado, responder a las exigencias del medio y
tambin a consideraciones ms personales de la madre (que no carecen
de ambivalencia) sobre el tipo de mujer que le conviene a su hijo. As se
hizo.
Pasado un tiempo, Huberto se deprime al ver amenazada esta operacin por la disolucin eventual de la pareja. De hecho, la mujer cuestiona a Huberto en cuanto a su funcin de marido, a su capacidad de
104

ocupar su lugar en la pareja, el cual a fin de cuentas, nunca ha sido el

suyo en realidad. Sin embargo Huberto no desea que las cosas cambien,
a pesar de que recibe pocas satisfacciones de su vida conyugal, a la que
no analiza, y mucho menos critica.
Para l su matrimonio es un hecho establecido, inamovible, porque
ha sido definido en parte por su madre y porque su pareja conyugal, sin
saberlo, es una repeticin de la antigua relacin entre l y su madre:
madre de la primera infancia e hijo narcisista, que la vida confirm en su
lugar de hroe. No puede siquiera imaginar que su matrimonio pueda
haberse convertido en una fuente de sufrimiento para uno u otro, para
su mujer especialmente, pues l por su parte est protegido emocionalmente por su envoltura narcisista. Si tomara en consideracin el divorcio
que su esposa desea, cuestionara la obra de su madre, es decir, a la
madre misma, y sobre todo, a la imagen que ella encarna y a su propia
imagen que responde al deseo de ella.
Eso es lo que sucede, no obstante, cuando se le pide la separacin.
Huberto se niega pero poco despus se deprime puesto que la organizacin psquica anterior ya no puede mantenerse. Para Huberto su mujer
era la que su madre haba elegido en parte, era la "mujer de la madre"
si no su madre misma. Al ser rechazado por ella, se cuestiona su
narcisismo.
De un modo ms preciso: en el conflicto conyugal se dejan or
voces que hasta entonces haban sido mantenidas en silencio y se
descubren imagos: la de la madre destructora y el hijo desvalorizado y
culpable, que se ubican junto a aquellas de la madre idealizada y del
nio-Dios. En la pareja dos imagos maternas y dos imagos de nio
entran entonces en conflicto, son escenificadas y actuadas hasta el
desenlace, que ser la separacin: las imagos, como las identificaciones,
pueden cruzarse, y cada uno de los protagonistas soportar al mismo
tiempo o sucesivamente aquellas que ms a menudo encarna el otro.
Durante su depresin Huberto realiza un trabajo psquico que no
haba hecho antes debido a su lugar privilegiado en la problemtica
materna. El instrumento de este trabajo es el desdoblamiento de las
imagos que prevalecieron hasta ese momento. Esto sucede porque la
esposa se desprende de la madre idealizada cuando cuestiona a su
marido. Correlativamente, Huberto ya no es slo el admirable nio
heroico fascinado/fascinante. A partir de este momento, detrs de la
envoltura narcisista del hombre invulnerable, cuya fractura percibe, debe
descubrir lo que sabe desde hace tiempo pero que estaba silenciado
105

que tambin es un hroe fatigado, un nio dbil y amenazado, un nio

"al que se debe destruir", "que debe morir" (A. Missenard, 1977).
En el curso de las semanas del conflicto conyugal, Huberto deber
vivir lo que estaba oculto por la idealizacin mutua de madre e hijo: el
odio, el descubrimiento del otro y de s mismo en los deseos destructivos, la angustia, la culpa, es decir, el miedo de perder su identidad.
Huberto teje una nueva tela con estos intercambios, afectos, rechazos,
acercamientos aislados. Se produce la metabolizacin de sus lazos con las
imgenes maternas: l puede rechazar a su vez a aquella que lo rechaza
y, al hacer el duelo de su mujer, al mismo tiempo toma distancia con
respecto a la madre de los orgenes, sin arriesgarse a morir por ello esta
vez.
Despus de un tiempo Huberto ya no se ve condenado a vivir
cotidianamente la relacin con la muerte que antes le resultaba necesaria: ya no est obligado a actualizar los movimientos megalomanacos de
un yo ideal ni a fortalecer continuamente su envoltura narcisista. Paralelamente, evoluciona su vida amorosa y le llega el momento de hacer otra
carrera que ya no es exclusivamente la del piloto heroico.
Esta depresin se caracteriza por un ataque depresivo, una crisis,
pero no es la manifestacin de una estructura depresiva como se puede
observar en las personalidades fronterizas. No hay en Huberto una fisura
de la identificacin primaria, si se entiende por eso la coalescencia inicial
donde no se distinguen el espacio de la madre y el espacio del nio
(vase M. C. Fusco y V. Smirnoff, 1976). Por el contrario, hay en l una
conservacin de la ilusin inicial de la identificacin primaria, porque es
necesario mantener en lo imaginario la ilusin flica de la madre, la
seduccin mutua (J. Rouart, 1976) y la relacin de ideal.
La personalidad de Huberto incluye otra vertiente, que est ligada a
las referencias de su madre con respecto al padre idealizado, y concretamente, en su historia, a los pedagogos, sacerdotes, diversas comuni-'
dades masculinas a las cuales ha sido confiada la educacin de este hijo.
Aparece algo del clivaje, de la Spaltung materna: por ms que el nio
sea un falo imaginario, el mundo de los padres est presente y sus voces
no se han extinguido; si "en" la madre se encuentra un "padre de la
prehistoria personal", tambin sobre la tierra hay quienes lo garantizan . . . y stos hablan.
A menudo la depresin se desencadena cuando es atacado un ideal.
20

20

Sobre la Spaltung se puede consultar la obra de W. Granoff (1976) La

pense et le fminin, en particular los ltimos captulos.

106

En efecto, Huberto se deprime cuando se ven heridos el objeto materno

y el nio idealizado; su identificacin predominante con el hroe infalible ya no es indispensable: se ha roto el encanto.
La depresin es la realizacin de una ruptura que hasta ahora no se
haba producido, y que puede ser examinada desde diversas perspectivas.
Es la prdida de una identificacin heroica imaginaria sobre la cual se ha
mantenido su relacin con la madre y con las mujeres (esta ltima
bastante limitada, por otra parte). Es la prdida de la ilusin inicial de la
identificacin primaria, prolongada, si no en la coalescencia absoluta, por
lo menos en la complementariedad imagoica. Es la ruptura de la unidad
narcisista primaria donde cada uno de los protagonistas tiene una fusin
dual con el o t r o La ruptura se hace por el abandono de los mecanismos de idealizacin, por el desdoblamiento imagoico y el develamiento de las pulsiones
de muerte. El sujeto tendr que vivir el odio por el otro y del otro y las
fracturas subsecuentes. El desdoblamiento tiene como correlato, en la
depresin misma, la movilizacin de la fantasmtica oral, y como culminacin, la introyeccin de una imago de madre buena. La desilusin,
la ruptura de la organizacin psquica inicial tiene como consecuencia lo
que a menudo se designa como el duelo del "objeto primario". Ms
adelante veremos los comentarios que pueden hacerse sobre esto.
En la psicoterapia, el terapeuta ocup la posicin de un tercero
entre Huberto y su mujer, entre Huberto y la institucin, y tambin
una posicin de doble, reflejando una continuidad narcisista cuando la
suya, amenazada por deseos destructivos, se encontraba en peligro. Pero
en las sesiones cara a cara se obtuvo poco material, fuera de la repeticin de los sntomas y. el silencio: el terapeuta debi vivir un sentimiento de carencia y la impresin de que no posea la omnipotencia mgica
que tena antes la madre y que ahora el paciente esperaba del mdico.
Evidentemente, este pasaje de la omnipotencia a la impotencia en la
contratransferencia tuvo su cuota de importancia en la historia de este
caso.
El trabajo psquico llevado a cabo durante esta depresin puede
compararse con un trabajo de duelo. La separacin de la pareja puede
ser considerada como una prdida de objeto; y se han perdido en
especial las representaciones imaginarias que actuaban desde siempre. Sin
21

21

Estas observaciones son diferentes a las de A. Green, pero no las contradicen, pues siempre se trata del "yo"; para Green (1974), el narcisismo primario es
"una catexia originaria del yo no unificado, sin ninguna referencia a la unidad".

107

embargo hay diferencias notables con respecto a un duelo. El duelo es

un trabajo psquico que se hace despus de la muerte de un ser querido:
este trabajo es un retorno regresivo a un modo de funcionamiento en el
cual la identificacin narcisista y la fantasmtica oral permiten metabolizar la prdida sufrida y "matar a la muerte en s " (D. Lagache, 1938):
entonces se alcanza la ruptura segn la forma de la primera ruptura con
la madre, con una fantasmtica anloga y a partir de all son posibles
nuevas catexias. A esta primera ruptura bien establecida se remite cada
uno cuando vive una nueva prdida.
En el caso de Huberto, hay algo que no ha sido acabado en el
trabajo inicial y que su crisis depresiva le har terminar. A este trabajo
psquico se lo puede llamar "trabajo del narcisismo" y tiene como
efecto el romper los restos de la unidad narcisista primaria y establecer
el narcisismo secundario.
La imagen en el espejo, en posicin de tercero entre madre e hijo,
primer desprendimiento de la relacin de fusin dual ("los ojos de la
madre" segn Winnicott, y la seduccin primaria), imagen luminosa y
radiante, de hecho est catectizada por el narcisismo de la madre: lo que
el nio mira es la imagen que ella ha soado para ella y para l. Pero al
mismo tiempo la percepcin de esta imagen anuncia la primera ruptura
de la fusin ideal con la madre de los orgenes: cuando el nio nace en
el espejo, la madre que est all se pierde para l . Adems se descubre
otra imagen de s: el acceso jubiloso (J. Lacan, 1949) a una imagen total
revela posteriormente la imago del cuerpo parcelado del nio, la del nio
muerto. La imagen especular tiene un doble reflejo (A. Missenard, 1976)
y la madre es tambin una madre muerta. Las imagos desdobladas estn
en su lugar (vase la observacin de Huberto).
Aunque el nio se apropia de la imagen especular mediante la cual
se unifica, sta es indisociable de la del nio muerto; y la madre ideal
con la cual l esperaba fundirse tambin se ha vuelto la madre de la
muerte (Freud as lo indica en el tema de los "tres cofrecillos").
El trabajo del narcisismo est constituido por los intercambios
pulsionales que se oponen o alternan, donde se confunden deseos fusinales y deseos de muerte, primer odio e idealizacin, ligados a imgenes
imagoicas que el nio soporta y encarna; estn puntuados por las
2 2

P. Geissmann (1974) destaca que la cuestin de la separacin es la que

concierne al deprimido: la fantasa del paciente citado era: "Estoy separado de la
mirada de mi madre".

108

ausencias de la madre, los momentos de contacto y juego con ella, las

palabras que ella pronuncia y su efecto de simbolizacin.
Cuando se termina el trabajo del narcisismo, queda establecida la
primera constitucin del yo: ahora la imagen de la "primera" madre est
"perdida" y se ha introyectado la de la madre que rene: cuanto ms
amenazadora ha sido la fragmentacin, tanto ms ha sido catectizada la
imagen especular. En cuanto a lo que se designa como duelo del objeto
primario, es necesario precisar que el objeto del que se trata es una
imago, una representacin tomada de una fantasa; y que el abandono, la
prdida de esta imago es funcin del deseo inconsciente que la madre
siente por su hijo y de la manera en que ella metaboliza su separacin
de l, la primera, la del nacimiento, y las otras (por ejemplo: "qu le
suceder durante mi ausencia? respira? no est muerto? ").
El efecto de estos ordenamientos sobre el trabajo del narcisismo es
muy importante. La condicin de este ltimo es que el nio no sea
"todo" para su madre: para decirlo concretamente, que ella sienta el
deseo de referirse a otro para encontrar sexualmente lo que el nio no
puede darle y que simblicamente tenga una referencia paterna ms all
de s misma: el padre genitor del nio, el hombre que ella ha catectizado. Si el lugar est ocupado por el "padre idealizado", el padre de la
prehistoria personal, lase la "madre con pene", todo ser ms complejo,
ya que el tercero estar contenido en el interior del cuerpo de la madre
(padre edpico) o construido como un reflejo del cuerpo de la madre
("madre con pene" que dificulta al muchacho la posibilidad de asumir la
especificidad de su sexo).
En algunos casos el trabajo del narcisismo no puede ser bien conducido a causa del deseo inconsciente de la madre y de las posiciones del
padre del nio con respecto a ella y a su hijo: as ocurre cuando el nio
debe mantener la ilusin flica de su madre y/o cuando la madre es
dominada por sus fantasas inconscientes de destruccin del fruto de "su
pecado" (vase ms atrs), del nio "al que debe darse muerte". La
idealizacin que de ello deriva (y que es la del narcisismo primario)
cumple la funcin de evitar a la madre y al nio los efectos imaginarios
de una fantasmtica destructiva . A partir de esta idealizacin el acceso
a la representacin del nio muerto es tab. El nio no est condenado
23

23 Ya sea que esas fantasas estn ligadas a un vaco provocado por el

nacimiento, o que ste y la visin del cuerpo del nio sean para la madre la imagen
misma de su castracin.

109

a la muerte sino a la inmortalidad. Esta evolucin depende de la relacin

de la madre con la castracin, con la Spaltung.
Para Huberto, slo el nio maravilloso que estaba presente en l
poda ser admitido a la vida: estaba destinado incluso a una vida
grandiosa y a la gloria. El otro, el nio perdido, deba quedar encerrado
para siempre. Huberto deber sufrir un perodo depresivo para romper el
narcisismo primario y liquidar ese clivaje.

Ruptura, narcisismo y continuidad

La fase de trabajo del narcisismo es la piedra angular sobre la cual
se construye uno de los fragmentos del porvenir del sujeto. La imagen
especular, como primer objeto tercero, servir de modelo metapsicolgico
para la relacin que establecer el sujeto con los objetos.
La imagen especular en la cual el sujeto se localiza como yo
corporal est cargada a la vez de libido narcisista y de libido objetal: "el
'yo (mo) es esto' slo puede cumplir el papel de soporte narcisista si
est catectizado por la libido del otro, y a la inversa, todo don de amor
que se hace al otro ( es aceptado), inclusive el don extremo de un 'yo'
que se plegar al placer de ese otro, confirmar recprocamente el valor
narcisista de ese 'yo' " (P. Castoriadis-Aulagnier, 1968). Es decir que en el
momento mismo en que se establece una ruptura, se mantiene algo que
asegura una continuidad: la catexia de la imagen especular slo puede
tener para el nio un efecto narcisista en la medida en que la madre
manifieste que en esta operacin ella encuentra tambin, y gracias a la
imagen del nio, su placer: el de reconocerse en conformidad con o
yendo hacia los ideales que ella proyecta alcanzar. Cuando est hecho
o se est haciendo el duelo de la imago narcisista primaria, el nio
encuentra, no obstante, placer y el sentimiento de su existencia mantenindose en el narcisismo materno, gracias a la catexia de su propia
imagen y la aceptacin de parte de su madre del don que l le ha hecho,
en la forma que ella espera.
Los objetos parcial.es deben verse en relacin con esta primera
representacin imaginaria , inseparable del narcisismo negativo que la
24

24

Este primer objeto tercero, la imagen del cuerpo, se

ejemplo, pero no puede considerrselo como nico. El perodo
precede el acceso al lenguaje -y que requiere la intermediacin
ha sido sealado (J. Kristeva, en: Lvi-Strauss, 1978)- es, segn

110

da aqu como
de lalacin que
del padre, como
nuestra opinin,

subtiende, y de la simbolizacin que hace de ella la madre: en la

dinmica pregenital, ellos son los instrumentos de los posibles intercanv
bios y de una continuidad autoertica y narcisista. Por ejemplo, si el
objeto fecal puede ser tanto entregado como rechazado por el nio, ste
puede tener la certeza de que la madre no es indiferente a dicho objeto:
gracias a este intercambio el nio se asegura su propia permanencia y los
medios para reencontrarla (vase ms atrs).
Si la continuidad narcisista, marcando la ruptura del narcisismo
primario, inicia la construccin del yo y luego catectiza narcissticamente los objetos parciales, va a perdurar durante toda la vida del sujeto. En
este lnea deben ubicarse los "fenmenos transicionales": objetos "del
mundo", es decir, los que no han "entrado/salido" del cuerpo por zonas
privilegiadas; el nio los catectiza tambin con libido narcisista, como si
segn el modelo de la imagen especular estuvieran cargados de libido
narcisista materna, como si, gracias a ellos, recibiera un reflejo, una
imagen querible de s mismo, reunificado, entero y libre de las amenazas
del narcisismo negativo y de la destruccin potencial. Esta formulacin
parece preferible a aqulla segn la cual el nio recibira, mediante los
objetos transicionales, el "sentimiento de que posee la perfeccin". Por
el contrario, esos objetos funcionan como "guardianes narcisistas": son
prtesis que sirven para mantener la autoestima, a medida que progresa
el desarrollo e incluso; en algunos sujetos, durante toda la vida (R.
Benson y D. Pryor, 1976). Al extraer estos ejemplos de un trabajo sobre
el "compaero imaginario", mostramos cmo una imagen narcisista distinta ha tomado el lugar del ego especular y funciona en la psique del
un momento en que el objeto vocal cumple la misma funcin que la imagen; su
sentido est sin duda indicado por las palabras dobles (lal, beb, pap, pop). En
efecto, mediante estas palabras madre e hijo se renen en una unidad que se
desdobla (vase Missenard, 1976). Esta unidad constituye un objeto parcial individual y comn, y tambin mvil, o sea, que puede circular de uno al otro. Si se
observa la satisfaccin que la mayora de las madres encuentran en el intercambio
de este balbuceo, no se puede dudar que ellas hayan colocado all catexias
narcisistas y objtales.
Por cierto, tambin la piel del beb es un tercer objeto, que procura placeres
a las dos "partes" y est catectizado de libido narcisista y objetal de un modo
semejante, o sea, en el prolongamiento mismo de la representacin imaginada del
cuerpo del nio: la madre encuentra en este nio la confirmacin (ms menos
culpable) de la imagen de la madre que ella desea ser (en relacin con "el
conjunto" segn P. Castoriadis y tambin, especialmente, en relacin con su
propia madre. La asociacin entre las percepciones que emanan del tmpano, seno
sonoro, y aquellas del conjunto de la superficie cutnea, permite la construccin de
una primera "envoltura" (vase D. Anzieu, 1976).

111

sujeto de la misma manera que e'sta: puede ser que esta imagen haya
tomado en otra poca la forma del "ngel guardin", que sea la imagen
de un objeto con el cual el nio juega o que sea la representacin de
una actividad en la cual el sujeto se reconoce (por ejemplo, su trabajo).
En cualquiera de estos casos, lo que se ha fijado es un doble ideal
del nio: a menudo, esta forma ideal lleva an la marca de la madre que
en otro tiempo ha catectizado la primera imagen especular, permitiendo
que el nio diera una primera forma a su narcisismo; el caso resulta
evidente en la eleccin de ciertas profesiones que han quedado marcadas
por la catexia del narcisismo originario. De este modo el trabajo del
narcisismo se proyecta a lo largo de toda la existencia.

El hroe, el cuerpo vaco y la ausencia

La envoltura narcisista que otorga al -hroe su invulnerabilidad imaginaria (deber confrontarla con lo real) tambin resulta para l un indicio
de que el lazo con la primera madre se sigue manteniendo y de que e
trabajo del narcisismo no est terminado. No cabe duda de que el juego
del carretel ha podido metabolizar la ausencia corpor de la madre,
dando paso al sentido de ausencia (la ausencia tiene un efecto de
sentido) y liberando la ilusin de la husma (P. Fdida, 1976, 1978). Tal
vez en la experiencia del espejo que el nio realiza despus de este juego
del carretel, algo queda en suspenso para el hroe. Segn Freud, cuando
el hio grita "beb fort" (a lo lejos) frente al regreso de su madre, en
ese instante est afirmando su presencia, despus de haber jugado con la
desaparicin/aparicin de su imagen en el espejo. As manifiesta su
acceso a una primera forma de humor y a una posibilidad de simbolizar
la ausencia como algo diferente de la muerte: desde ese momento
coexisten el "yo presente" y el "yo ausente". De este modo se afirma
con la simbolizacin, la desaparicin de una escisin en el sujeto. El
juego del carretel fortalece esta experiencia de la continuidad en la
ausencia y de la posibilidad de jugar con ella: permite descubrir que la
ausencia no es la muerte sino una fuente de placer, cuando uno se
identifica con aquella para quien ya no se es un juguete.
Sin embargo el hroe no slo tiene dificultades con esta dimensin
de ausencia/presencia. Su nacimiento ha creado un vaco en la madre: el
cuerpo ahora visible del nio confirma el fin de un sueo maravilloso y
angustiante si no inscribe un decreto de muerte y el comienzo
posible de una nueva gloria para este nio-falo y su madre inmortal. El
112

deseo inconsciente de la madre lo fuerza a ocupar un lugar de falo

imaginario, cerca de su corazn, ahora que ya no est en su cuerpo. El
hroe deber demostrar que, si desaparece de la vista, no es porque
necesariamente haya muerto, sino que por el contrario, est en la gloria
eterna . Con su cuerpo de carne totalmente catectizado, invulnerable,
deber probarlo repetidas veces en la accin, como Hrcules en sus
trabajos.
Por otra parte, lo que evoca el nombre de Hrcules son los trabajos,
como si su vida se confundiera con lo sobrehumano y la muerte
superada. Pero quizs olvidemos sus orgenes, su filiacin: hijo de Zeus,
de Anfitrin y Alcmena, hermano de un gemelo tan frgil como un ser
humano, fue perseguido por el odio de Hera, autora de la masacre de los
hijos que tuvo con Megarea. Olvidamos que siendo nio fue alimentado
una vez por el seno de Hera, "su peor enemiga", que su vida estaba
consagrada a la gloria de la diosa (su nombre es Hera-Kles) y que por
fin, despus de morir, cuando lleg al Olimpo, hubo una ceremonia de
reconciliacin donde "se simul un nacimiento, como si el hroe surgiera
del seno de la diosa, su madre inmortal (P. Grimal, 1976). De esta
manera, a su doble paternidad, a su condicin de gemelo, se agrega in
fine la doble maternidad y el regreso al lado de la "madre mala".
El destino del hroe se confundira entonces con el deseo de muerte
que se mantiene en l gracias a una imagen materna, y slo podra
acceder a una forma de existencia ms "humana" a travs de la revelacin de este deseo.
25

2.

La depresin del genio creador; Freud y la inmortalidad

Hroe y genio creador: la crisis de la edad intermedia

El mito del hroe es un mito originario cuya huella puede seguirse
en la novela familiar o en la vida de algunos sujetos que continuamente
se exponen a la muerte. Tambin en las obras literarias existen hroes
cuyo parentesco con el autor respectivo ha sido sealado por Freud
(19Q8). La inmortalidad que adquiere una obra se le confiere al que la
25

Los cuerpos de los tres hroes del aire citados ms arriba, Guynemer,
Mermoz y Saint-Exupry, muertos en el cumplimiento de su misin, nunca fueron
encontrados: del mismo modo el nio muerto ha desaparecido para siempre.

113

ha producido. Por ello los creadores pertenecen a la misma familia que

los hroes: stos dejan la huella de sus hazaas, aqullos la marca de su
genio. La observacin de Huberto muestra que existe un vnculo entre la
accin brillante y la depresin latente. Pero asimismo plantea la cuestin
de las relaciones entre genio y depresin.
E. Jaques (1963), en un trabajo sobre la crisis de la edad intermedia
y los genios creadores, indica que la creatividad de stos cobra dos
formas distintas, separadas en el tiempo por una crisis. En la primera,
que va de los veinte a los treinta aos, la inspiracin es "fogosa", parece
surgir directamente del inconsciente, y la produccin del autor slo se ve
limitada por el tiempo de la transcripcin. En la segunda la creatividad se
vuelve "escultrica", la inspiracin es menos frecuente, la elaboracin de
la obra es lenta y progresiva y a menudo su realizacin insume varios
aos. Entre las dos formas se intercala la "crisis", la ausencia de
inspiracin y a veces la muerte del creador. Jaques vincula la crisis con
el sentimiento de que la muerte es ineluctable y con la correlativa
posibilidad de una primera elaboracin de la posicin depresiva: se
atena la renegacin de la muerte y de las pulsiones destructivas. La
idealizacin ya no domina la vida del sujeto. "En lugar de vivir el objeto
creado como algo que ha empobrecido la personalidad, se lo reintroyecta
inconscientemente, estimulando as la creatividad. El objeto creado es
experimentado como generador de vida". Segn nuestra perspectiva, la
introyeccin de la imago de madre buena puede efectuarse despus de
haber enfrentado las angustias depresivas y de haber realizado el trabajo
del narcisismo.
Nos parece necesario destacar.que es difcil distinguir el primer
perodo, la as llamada "juventud de la edad adulta", de la adolescencia;
la forma inicial de la creacin es la proyeccin de un funcionamiento
psquico adolescente: funcionalizacin de identificaciones heroicas, regreso al objeto parcial como elemento de construccin de las sublimaciones
futuras, exaltacin narcisista articulada al yo ideal y a la problemtica de
la muerte, constituyen mecanismos gracias a los cuales el sujeto podr
darse a luz a s mismo, llegar a ser un miembro del cuerpo social y
profesional que elija, segn el objeto parcial que all encuentre y la
continuidad narcisista que reciba de l. Por lo general, ste es el momento en que se afirma el proyecto de creacin del futuro genio. Para l, el
tiempo de la adolescencia no es el primer paso para inscribirse en un
lugar social donde se ubicar como los otros, entre los otros, sino que es
la etapa para situarse de tal manera que, gracias a sus identificaciones
heroicas, llegue a ser el nico que lleve a cabo lo que ningn otro ha
114

podido hacer. La reviviscencia edpica y la regresin hacen presente una

imago de madre de los orgenes que an se prolonga en l.
Las obras de juventud manifiestan cmo "eso habla" en algunos
poetas de modo imperativo, impidindoles apartarse de esa exigencia
interior que los obliga a una expresin de la cual, en ltima instancia,
slo son un instrumento. Esta es otra forma de aquellas voces primeras
que "oyen" los hroes cuando son llamados a cumplir su vocacin;
podemos considerar que la inspiradora inconsciente es la misma que la
de los hroes, deseosa tambin de la inmortalidad del hijo, y con ella de
la satisfaccin de su propio narcisismo. A partir de entonces, la creacin
de las obras sucesivas de un autor debe detectarse como una repeticin,
efecto de la identificacin con una imago originaria y como una tentativa de darse a luz. Esto sucede durante la "juventud de la edad adulta".
La crisis de la edad intermedia es una reorganizacin de ese modo
de funcionamiento, que se vincula con la toma de conciencia de parte
del creador de lo ineluctable de su propia muerte, (y/o) con la muerte
real de sus padres (Jaques), y con la declinacin biolgica, sexual y
psquica (D. Anzieu). Esta reorganizacin es la culminacin de un
trabajo psquico que no ha sido realizado durante la adolescencia ni en
la posicin depresiva descrita por Jaques. Sera interesante precisarlo y
quiz sirva para ello el estudio de la vida de Freud.

La muerte y la inmortalidad en la vida de Freud como creador

En 1894 la muerte se ha transformado en algo familiar para Freud:
desde hace nueve meses sufre a causa de sus sntomas cardacos y de la
privacin del tabaco; piensa que va a morir a los cincuenta y un aos
"de una manera bella y brutal por una ruptura del corazn" (carta a
Fliess, 22/6/94); en 1912 escribe "debe ser agradable morir" (Jones, I,
348).
De hecho, la muerte est presente en la vida de Freud desde el
origen: muerte del abuelo Schlomm poco antes de su nacimiento; del
hermano Julius a los seis meses cuando Freud tena un ao y siete
meses. Cuando muere su padre, Freud emprende el autoanlisis.. . D.
Anzieu (1975b) explica cules fueron las relaciones de Freud'y Fliess
durante el curso de este anlisis: Fliess ocupa el lugar de Julius, es un
rival, un doble en el sentido de "forma idealizada de Freud", establecindose la pareja de los dos hombres "en un vaivn de la omnipotencia
fantasmtica en una conmutatividad narcisista".
115

Sin embargo, a partir del momento en que empieza el anlisis de

Freud, entendemos que la muerte va tomando un lugar privilegiado en
sus relaciones y que alrededor de ella, se puede dibujar un nuevo perfil
de evolucin: al reemplazar a Julius, el hermano menor muerto, por
Fliess, Freud no slo proyecta una sombra sobre un ser viviente: realiza
un trabajo que nunca haba quedado terminado por el hecho mismo de
la muerte de Julius. Si sta fue la realizacin de lo que pudo haber
deseado para su hermano, Freud qued con "un cadver sobre sus
hombros" y lo que importaba era saber "cmo librarse de l " antes de
que invadiera toda la casa, adquiriendo volumen y p e s o y ahogando a
los otros ocupantes. Con Fliess, Freud no slo hizo una transferencia
homosexual que facilit el autoanlisis y el duelo por la muerte del
padre, sino un trabajo sobre el doble (que aparentemente la muerte real
de Julius no le haba permitido). La muerte imaginaria del otro s mismo
es un momento correlativo a la construccin del yo, como la muerte del
gemelo es una instancia previa en el- mito de la fundacin de las
ciudades. Freud, asediado por Julius, a quien l le haba deseado la
muerte y que en verdad haba desaparecido, debe realizar ese trabajo
con Fliess, quien desaparecer del horizonte de Freud pero sin morir.
La muerte de Julius haba tenido otros efectos: si no la provoc,
por lo menos acentu la preferencia de Amalia por Freud, sobre quien
penda la misma sombra de muerte. Este nio edpico que haba nacido
con suerte, a quien se le haba predestinado un gran porvenir y sobre el
que ahora pesaba una amenaza, no deba ser objeto de una catexia
particular? Sin lugar a dudas, la de un hroe, consagrado a la inmortalidad, "un deseo imperioso y reconocido desde muy temprano" (de
M'Uzan, 1968).
Las identificaciones "heroico-masoquistas" de Freud destacadas por
D. Anzieu pertenecen al mismo nivel de las fijaciones no analizadas en
los estadios precoces del desarrollo y de las angustias de fragmentacin y
persecucin vinculadas con la relacin dual. Freud podr acercarse a la
imago materna pero "sin poder capturada verdaderamente en su totalidad", ya que est impregnada de una "omnipotencia destructiva" (D.
Anzieu, II, 557). Despus de la Traumdeutung y de su ruptura con
Fliess, en las fantasas de Freud contina presente el conflicto con una
representacin de la madre narcisista, ansiosa por su posible muerte y
manteniendo su destino fabuloso mediante el deseo. Pero Freud no
discierne detrs de ella la presencia de otra imago materna, la que
26

26 vase la obra de E. Ionesco: Amde ou comment s'en dbarrasser.

116

destruye y condena. Su autoanlisis con Fliess parece haberle permitido

hacer el duelo de su padre y llevar a cabo un trabajo narcisista sobre su
doble, que haba quedado obstaculizado por la muerte de Julius: ya no
dominarn las identificaciones heroico-masoquistas (Anbal fue durante
mucho tiempo uno de sus hroes) y a partir de ahora se referir a hroes
con un destino menos funesto; subsiste sin embargo un resto no analizado con el cual luchar toda su vida, un resto vinculado a la madre
omnipotente y amenazadora.
Es posible ver su marca en la tonalidad depresiva que se acenta
durante los aos 1916-1919. Con todo, en 1915 haba alcanzado el
xito y "aunque su obra se hubiera detenido all, hubiramos recibido el
psicoanlisis en un estado perfectamente acabado, en lo que podramos
llamar su forma clsica" (Jones, citado por de M'Uzan, pg. 57). Sin
embargo, muchos testimonios concuerdan en mostrar que poco despus
Freud estaba "extenuado", sin fuerzas, "consolado con el pensamiento
de que esta dura existencia tendr un fin", empezando a "sentir desagrado por el mundo", considerando a veces "agradable" la idea supersticiosa de que su vida se terminara en febrero de 1918 (E. Jones, 1955,
tomo II). Su humor no se diferencia del que tuviera en la difcil poca
del autoanlisis. La idea de muerte que lo asedia no tiene relacin
-segn l se preocupa por afirmar- con los dolorosos acontecimientos
que le han ocurrido, especialmente la muerte de su hija. Corresponde
ms bien a una nueva evolucin interior, cuyo reflejo se percibe en los
cambios en la teora analtica. El mismo Freud autoriza esta vinculacin
cuando habla de la "teorizacin como fantasmatizacin" (S. Freud,
1939). En efecto, la teora est "en parte ligada a las fantasas del
analista" (J. Sedat, 1978).
En esta perspectiva, en 1914, la Introduccin al narcisismo constituye el comienzo de un primer viraje. Cuando se obtiene "el xito
mundial" (Jones), no es la Einfhrung una interrogacin sobre la inmortalidad ya adquirida? El ideal del yo est puesto en su lugar, el nio
est situado desde su origen en el narcisismo de los padres: "ser un
gran hombre, un hroe, en el lugar del padre; ella se casar con un
prncipe . . . " . Sin embargo el artculo termina con "la autoestima",
concepto que clnicamente remite a la depresin presente detrs de la
gloria? y presagia, al menos retrospectivamente, la etapa siguiente.
Si 1915 es un ao de gran produccin (aun sin contar ciertos
captulos de la Metapsicologa, escritos ese ao y destruidos ms tarde
por Freud), 1916 es un ao difcil.
En 1917, La afliccin y la melancola trata acerca de la depresin,
117

de las identificaciones narcisistas y de esos modos arcaicos y patolgicos

de relacin en los cuales la prdida de uno es sentida como prdida en el
otro ("la prdida del objeto se transforma en una prdida del yo"), en
un estadio en que "es difcil distinguir identificacin y relacin objetal".
Si para Freud, como lo destaca D. Anzieu, la creatividad se vincula con
"el tringulo autoanlisis - prctica clnica - trabajos tericos", el perodo difcil que atraviesa Freud durante la cima de la depresin le permite
dar un nuevo paso, acceder a una zona separada de donde partirn otros
caminos y vivir un perodo de creacin intensa, una vez superadas la
inhibicin y la melancola.
El ao 1919 es, en efecto, el de "lo siniestro": el tema del doble
est ligado al narcisismo primario; el doble es una forma inmortal del yo
de donde podrn surgir despus la amenaza y la muerte.
1919 es "Pegan a un nio", es decir, una vuelta al masoquismo, un
desmontaje de la gnesis de la fantasa; se trata de saber "quin pega",
el padre o la madre; trabajo que permitir ms tarde aislar el masoquismo primario, lo que D. Lagache (1960) llamaba "la posicin narcisista
masoquista". 1919 es tambin el comienzo de Ms all del principio del
placer (publicada en 1920) cuyo tono de autoanlisis ha sido sealado
por de M'Uzan (1968) y por Laplanche (1970).
Despus del perodo ms duro (1916, 1917, 1918), se produjeron
reorganizaciones interiores que culminaron en 1919 con una nueva
creatividad, el descubrimiento de otro mundo, el de la pulsin de
muerte y de la segunda tpica, cuyo carcter acabado, "formalizado",
ha resultado tan atractivo para muchos analistas que olvidaron durante
mucho tiempo la riqueza de las primeras obras.
La obra psicoanaltica de Freud - D . Anzieu lo demostr en relacin
con la fraumdeutung est construida tambin con el "material" personal del autor. En el perodo de los aos sombros y en el de los
fecundos, ;,cmo se entrecruzan los hilos de la teorizacin y de la
fantasmatizacin? Tratemos de distinguirlos comparando las dos etapas.
Despus de la poca de la muerte de Jacob, que coincide con la del
intercambio con Fliess, "hermano" ingenioso y rival, Freud haba descubierto la imagen del padre que le impeda el paso en el cruce de los
caminos. La creacin psicoanaltica haba sido indisociable del autoanlisis, realizado en relacin con un Fliess idealizado que tomaba el lugar
del padre muerto. En el tringulo donde se origina el descubrimiento, el
autoanlisis ocupa desde ese momento una posicin preponderante.
Durante los aos 1916-1917, la depresin sucede cronolgicamente
a la elaboracin progresiva del narcisismo, cuyas etapas haban sido
118

Leonardo da Vinci, 1910, Schreiber, 1911 y el Einfhrung. El objeto

del trabajo autoanaltico ya no es tanto la relacin de Freud nio con
las personas y los acontecimientos cuyo recuerdo debe recuperar, sino la
referencia a figuras ms complejas y de difcil comprensin. En 1913, en
el tema de los tres cofrecillos - a r t c u l o de psicoanlisis "aplicado",
quiz menos comprometedor para l? - Freud introduce una tercera
figura de la mujer, la muerte "que conduce a los hroes . . . fuera del
campo de batalla". Si vinculamos estas representaciones con el contenido
de La afliccin y la melancola podemos considerar que Freud estuvo en
conflicto con esta figura arcaica durante la depresin vivida en el
intervalo 1913-1917, y que las relaciones correspondientes se reactivaron: ambivalencia, predominio de una fantasmtica de incorporacin
oral, relacin donde la idealizacin y la identificacin con la omnipotencia de aquella que engendra son procesos sobresalientes.
Es evidente que Freud no poda hacer esta vinculacin, puesto que
en esa poca se encuentra solo para "trabajar" esta fantasmtica. Sin
duda, a partir de 1910 y del descubrimiento del narcisismo, su recorrido
est jalonado de referencias paternas: es cierto que no son las de su
padre sino las del padre de la horda en Ttem y tab (1912), de Moiss,
en el estudio sobre la escultura de Miguel Angel, y ms tarde de Dios, en
El porvenir de una ilusin, Pero son referencias a otra edad, a un padre
de la prehistoria. No hay aqu una presencia anloga a la que tuvo Fliess
en otra poca.
Adems, la obra creada durante el perodo depresivo no tendr las
mismas caractersticas que la realizada en los primeros aos del psicoanlisis. Por cierto que ser renovadora. Pero sin duda no ser tan autoanaltica como fruto de una "autoteorizacin", pues est vacante el reemplazo transferencial.
Detrs de las imgenes de la mujer y de la madre que ha deseado un
destino de hroe para l, y para s, se descubre el rostro de la Medusa,
con su mirada destructora que alcanza a todo aquel que la enfrenta
desprovisto de la mediacin de un tercer objeto.
Freud vincula entonces una fantasa con su propio origen, del cual
slo haba percibido hasta ahora la vertiente idealizada; junto a las
imgenes de la madre inmortal y del nio glorioso, aparecen las de la
madre destructora y el nio muerto . Pero ya no hay nadie especialmente Fliess que afirme que Julius no ha muerto a causa del deseo de
27

27

A Abraham le cupo destacar en 1925 el lugar dominante del odio de la

madre en los melanclicos.

119

su hermano Sigmund quien, eliminando al rival, a ese otro s mismo, ha

eludido la amenaza.
Este reflejo de la fantasa se detecta tambin en una nota de " L o
siniestro" (donde se evoca el narcisismo primario), en la cual Freud
relata el episodio del tren: la aparicin repentina de su imagen en un
vidrio le haba resultado "sumamente desagradable", como si hubiera
sido una representacin inaceptable de s mismo; esto aparece en un
pasaje que trata acerca del doble y del regreso de los muertos. Pero es
dudoso que estas aperturas hacia la fantasa puedan dar lugar al anlisis.
La repeticin y la muerte aparecern principalmente en la teora.
Ms all del principio del placer es a.la vez un regreso al traumatismo,
que anteriormente estaba en l origen de la teora analtica, y una
evocacin de "todas las primeras experiencias psquicas" (trad. fr.,
pg. 46): la repeticin equivale ahora al hecho de "reencontrar la identidad".
El juego del carretel introduce las permutaciones identifcatorias que
tambin estn incluidas en la estructura de la f a n t a s a . En este texto,
que no presenta ms que "hiptesis especulativas", segn dice el autor
(Ms all, trad. fr., pg. 7), Freud propone importantes innovaciones
tericas, como el masoquismo primario y la pulsin de muerte, pero
como no ha tenido la posibilidad de pasarlas por el tamiz de un
autoanlisis a travs de Fliess, las presenta con mucha precaucin como
'.'hiptesis" . Le resulta aun ms difcil enfrentarse a lo que llamamos
la unidad dual del narcisismo primario, cuyo primer esbozo es la metfora de la envoltura protoplsmica, si se considera que el nio y el deseo
inconsciente materno constituyen una unidad fantasmtica originaria.
Paralelamente, Freud vuelve a emprender en s mismo la bsqueda
del otro: "la transferencia sobre Fliess no ha desaparecido: arrastrando
consigo los deseos de muerte de los cuales era objeto, se ha transformado en un nuevo oyente ficticio y puramente interior" (de M'Uzan,
1968). A partir de 1920, la obra "se embarca en una nueva elaboracin
del vnculo homosexual con Fliess" (de M'Uzan, 1968), del cual Freud
trata de liberarse. Los efectos de este vnculo imaginario ya no pueden
ser los mismos que antes, ni permitir una articulacin anloga a la que
en otros tiempos evitaba la repeticin. Hubiera sido necesario que Fliess
28

29

2 8

En el mismo perodo, la fantasa es objeto ae un nuevo estudio: Pegan a

un nio data de 1919.
No sin desafiar de alguna manera a auien, sobre "el placer y el displacer",
podra aportar una nueva teora (pg. 16 ).
29

120

respondiera, que fuera percibido desde el exterior e idealizado, como

durante la etapa del autoanlisis. Entonces, junto a la sombra de Julius,
doble de Freud, a quien le haba deseado la muerte y que luego
realmente haba desaparecido, Fliess hubiera presentado la posibilidad de
realizar movimientos de identificaciones entrecruzadas constituyendo con
ellas un trabajo, una elaboracin, un tejido psquico nuevo.
Ya no hay un hombre que ocupe una posicin intermedia manteniendo a la madre al abrigo de toda agresividad, aureolada por los deseos
de gloria que aliment para el primer hijo. Despus de Jacob, despus
de Fliess, la evocacin del Moiss de Miguel Angel en 1914 fue sin duda
el primer paso de un camino interior hacia otra figura de padre: marcha
indecisa (Freud public la primera edicin de este texto sin nombre de
autor): marcha que llevar a Freud, en los ltimos aos de su vida, a
una gran imagen de padre: Moiss. En esta novela que se ha presentado
como histrica pero que sera mejor denominar "farniliar", el hroe,
intermediario entre Dios y los hombres, que asciende solo al Monte
Sina, parece ser la imagen de Freud, salvado de las aguas, venciendo en
la cuna a la muerte, sobreviviendo a Julius, imponiendo su gloria sobre
los manes del hermano, reuniendo al pueblo psicoanaltico, desterrando
del siglo a los adoradores de dolos pero gracias a Dios! evitando el
enfrentamiento con la Medusa y arriesgando la muerte en manos de sus
hijos al ocupar el lugar del Seor. Pero Moiss es una de las ltimas
obras. En esta novela que se supone es de otro, Freud quiz exprese la
fantasa de usurpar, ms all de la madre narcisista, el lugar del padre
idealizado, el del abuelo Schlomm. Es sa la razn implcita para
sostener la tesis de un Moiss egipcio, un extranjero con el cual l no
tendra nada en comn?
Antes de que llegase este tiempo, cuando Amalia todava viva, slo
la teora le daba a Freud cierta perspectiva con respecto a la imago de la
madre de los orgenes para dejar lugar a una nueva dimensin de la
muerte.
Si la consideramos como un objeto creado de la misma manera que
una obra de arte, la teora es un tercer objeto catectizado de libido
objetal y de libido narcisista que ocupa un lugar intermedio entre el
creador y la imago idealizada del narcisismo primario. La obra es
tentativa, no siempre consigue la liberacin y la separacin: no hay ms
que considerar el lento proceso de realizacin de ciertos artistas y lo
difcil que les resulta deshacerse de la obra, considerarla acabada, desprendida de su cuerpo, es decir, vendible. Es ms, aunque este acto ya
haya sido planteado, el problema sigue en pie: deber emprenderse un
121

nuevo proyecto. La obra viene a ocupar el lugar de una ruptura que se

esboza y que no se termina nunca.
Pero es tambin una tentativa para establecer un lmite: en algn
momento es necesario dejar de elaborar y de escribir: "abandonar",
como el artista, la prosecucin del trabajo y entregarlo tal cual est,
imperfecto, para retomarlo, es cierto, pero habiendo alcanzado ya cierto
equilibrio de formas, volmenes y valores.
El psicoanlisis naci despus de mltiples esbozos, ensayos, bosquejos "sometidos" por Freud a Fliess; la primera forma de la teora fue el
fruto de esos intercambios transferenciales despus de los cuales se public la obra sin culpa ni remordimientos. Mediante la prdida de Fliess, se
venci al nio muerto. Para Freud, la teora es como la obra, un espejo
para su autor, el resultado de un debate con la no-vida . Cuando el
creador est delante de su objeto, se enfrenta a s mismo, reconocindose en l e identificndose entonces con la madre o r i g i n a r i a
cuyo
deseo debe cumplir, desprendindose al mismo tiempo de ella. De todos
modos, aun con la "ayuda" de Fliess, la teora psicoanaltica no estaba
acabada y no deba estarlo: en Freud la obra no poda ser el efecto de
una "ruptura" realizada, sino una tentativa que deba reemprenderse
siempre y cuya terminacin se postergaba repetitivamente.
A partir de la depresin de los aos 1916-1917, de la cual nacer
Ms all del principio del placer, la muerte ocupa un lugar central y
mucho ms amenazador que antes; ya no hay un soporte transferencia!
para el nio muerto; se revela la imago materna que est fijada all. Ya
no se puede lograr la victoria obtenida en otro tiempo sobre FliessJulius, porque no se puede matar a alguien in absentia, in effigie. La
afliccin y la melancola indica el punto ms avanzado de su anlisis de
la depresin: el ms avanzado pero no el ltimo (si es que existe! ) de
la teora de la depresin. Lo que Freud no puede llevar ms adelante
30

31-32

30

La teora tambin es anloga a aquel escudo tan pulido como un espejo

que utiliz Perseo para enfrentarse victoriosamente a la Medusa, evitando la mirada
destructora. Se dice que fue Atenea, la diosa de la inteligencia (! ) quien encarg
esa misin a Perseo.
En su conjunto, este trabajo subraya la importancia de las figuras arcaicas,
las de la prehistoria de cada uno, en el funcionamiento psquico de los hroes y
creadores en especial. Pero debo agregar que comparto la opinin que sostiene M.
Enriquez: "el poder fascinante de sus representaciones. .. evocadas constantemente por los analizados" es un peligro del cual debe cuidarse todo analista (M.
Enriquez, 1977).
Freud llamaba "hechicera" a la metapsicologa (me recuerda R. Kaes).
31

32

122

vendr poco despus bajo la forma impersonal de las "especulaciones"

de Ms all del principio del placer, con la afirmacin de las pulsiones de
muerte. De aqu en ms, para Freud, la muerte est en el centro de la
teora, o sea, en el centro de su vida: "no necesita' estar prevenido,
estar dispuesto an antes de la hora (de su muerte)". Pero se le escapa
una parte de lo que pasa en la teora, aquella sobre la cual se establece
"su gloria inmortal" y la imago que la origina. Se sigue manteniendo la
idealizacin de la madre y del hroe.
La crisis de la edad intermedia es para Freud una ruptura, y damos
a esta palabra un sentido amplio: ruptura en el movimiento psicoanaltico, disidencias y separaciones; ruptura en la clnica, el break-down de
la depresin; ruptura en la teora mediante la elaboracin de nuevos
fundamentos. Si observamos retrospectivamente la historia de los aos
1910-1920, descubrimos que fueron cuestionados muchos aspectos de la
teora que haban contribuido hasta entonces al xito del psicoanlisis.
Nos detendremos especialmente en la ruptura vinculada al proceso
mismo de la depresin del hroe-creador. Para los que tienen un destino
de hroe, la depresin funciona gracias a la ruptura que la madre ha
podido hacer o no con su propio padre, de la relacin que tuvo tambin
con su madre y del lugar que pudo tener en ella el hombre al cual
estuvo ligada.
Los futuros hroes deben estar fijados durante mucho tiempo en el
deseo materno inconsciente, es decir, dirigirse hacia la inmortalidad
"protectora" de la muerte, bajo la gida del padre idealizado presente en
el deseo de la madre. Durante mucho tiempo son, ante todo, los nios
imaginarios de otra generacin, la que precede a la de sus progenitores.
Mientras que los otros nios han sido destronados de su primer lugar
heroico por el clivaje del deseo de la madre, los futuros hroes se
mantienen en esta direccin hacia la inmortalidad, condenados a ser
famosos.
Cuando se alcanza la gloria, aparecen las reorganizaciones. Ms
adelante se ver cules son las condiciones previas para estas reorganizaciones al estudiar la funcin de Leonardo da Vinci en la economa de
Freud (1910). Sobreviene la crisis de la fantasa de inmortalidad y del
modo de creacin (juvenil) que es su prolongacin. El hroe ya no
puede decir: "Caminaba bajo el cielo, Musa, y era tu vasallo", sirio que,
tambin con Rimbaud, puede agregar con respecto al pasado: "Oh,
cuntos amores esplndidos he soado!
La reestructuracin que se opera es fantasmtica: se ponen en
movimiento pulsiones que hasta entonces estaban escindidas, se revelan
123

imagos ocultas en la medida en que el hroe era, hasta entonces y en

parte, el instrumento del deseo inconsciente de otro. Hay un desdoblamiento de las imagos dominantes de madre gloriosa y de nio maravilloso; prdida del lugar que ocupaba el hroe como falo imaginario y
brillante de la madre originaria. En suma, hay una ruptura de la unidad
dual del narcisismo primario y de la envoltura idealizada del nio
maravilloso.
No cabe duda de que Freud se haba comprometido profundamente
con el trabajo del narcisismo: lo demuestra la teorizacin de La afliccin
y la melancola. Pero pronto alcanz sus lmites, como se ver ms
adelante. Es decir, el nio maravilloso.se borra slo para ceder su lugar a
Moiss.
La ruptura del narcisismo primario del creador conduce tambin al
hroe, hijo de una pareja prohibida, a tratar de ser su propio creador y
darse, mediante su obra, otro nombre, un nombre propio que usar
como firma.
La historia del origen de los creadores, origen de donde proviene su
destino, es como la de los hroes, que puede ilustrarse con la aventura
de Isabel, mujer d Zacaras y madre de Juan e l B a u t i s t a . Durante
tanto tiempo haba esperado tener un hijo que ya se la llamaba "la
estril". Por fin, cuando queda encinta, percibe el primer movimiento
del nio en su seno en el momento en que le habla Mara, que a su vez
est encinta de Jess: as llega hasta ella la palabra del Seor.
Sin embargo, por no haber credo en las profecas del Arcngel
Gabriel que le anunciaba que sera "padre de un nio lleno del Espritu
Santo desde el seno de su madre", Zacaras es condenado al silencio
"hasta el da en que esto se cumpla". Slo recuperar la voz cuando
haya aceptado que el nio sea bautizado con el nombre de Juan, es
decir, un nombre que no tiene ninguna relacin con su propia estirpe.
"Juan" significa: "Yahv es favorable", lo que puede entenderse de
muchas maneras. En especial, cuando una mujer que ha esperado un
nio (de su padre) durante tanto tiempo logra por ,fin ser madre, el
evangelio indica que el padre genitor no puede decir nada, o sea, como
se dice vulgarmente, "debe cerrar la boca".
De esta manera se fundan los orgenes de hroes y creadores.
Cmo pudo Freud abrirse a esta fantasmtica y enfrentar la crisis de la
edad intermedia? El trabajo sobre Leonardo puede iluminar este pasaje.
33

33

Evangelio segn San Lucas. Nacimiento y vida oculta de Juan el Bautista y

de Jess.

124

3.

Creacin y separacin

Freud y Leonardo da Vinci

35

En 1910 Freud establece una relacin privilegiada con Leonardo

da Vinci, es decir, con el genio creador y con el hombre, cuyos orgenes
son muy particulares. I. Barande (1977) lo llama un "encuentro de
quincuagenarios"; Freud escribe su Leonardo durante la crisis de la
mitad de la vida, "cuando parece existir el riesgo de la extincin de los
conflictos que afirman la intensidad de nuestro sentimiento vital", y por
su trabajo accede a una "fuente de juventud" que le impide transformarse "en un hurfano de sus producciones al alcanzar la edad madura",
aprovechando la mejor parte de esos "momentos adversos", de "esa
particular amargura en el cnit de la vida" (I. Barande, 1977).
La eleccin que hace Freud de Leonardo es una eleccin narcisista:
Freud "ha sucumbido ante el encanto enigmtico de Leonardo" en un
perodo en que, a pesar del xito, todava duda de asumir completamente su posicin de creador: sostiene por ejemplo que el mrito del xito
en el tratamiento de Juanito lo tiene el padre del nio y no el "Buen
Dios", que era l a los ojos de su paciente.
No faltan analogas entre Freud y Leonardo. " L o que a Freud le
interesaba de Leonardo revesta un carcter personal: insiste, en efecto,
en muchos rasgos particulares, por ejemplo, en la pasin del artista por
las ciencias naturales, la misma que senta l. Su correspondencia muestra cmo lo absorbe el tema que trata" (Jones, t. 2, pgs. 367-8). Freud,
entusiasmado, abandona la redaccin de otros textos para consagrarse
enteramente a Leonardo, y, pese a que trabaja intensamente, encuentra
enormes dificultades de elaboracin. Choca contra un obstculo, o tal
vez un "enigma". Cul es el obstculo? Dnde est situado, en Leonardo, en Freud, en ambos? No est ligado a este enigma el encanto
frente al cual ha sucumbido Freud? Un nuevo examen de ciertos

34

El manuscrito de este trabajo estaba en riianos del impresor cuando

apareci el texto de Radmila Zygourisr "Survivre", en Des psychonalystes parlent
de la mort (Tchou, 1 vol. 1979), con R. Dorey, P. Mathis, E. Roudinesco, O.
Mannoni y J. Hasoun; tambin se estudia all el problema de la separacin del
"dos-originario".
Relacin privilegiada: Freud le daba mucha importancia a esta primera
aplicacin del psicoanlisis a la vida de un artista.
3

125

cuadros puede ofrecer, si no respuestas absolutas, al menos algunas

hiptesis .
En la vida del pintor, 1470 (72?)-1517, a pesar de que aparentemente era ateo, los temas religiosos ocupan un lugar central. Algunos
- e l de la Virgen y el nio Jess- fueron retomados despus de un
intervalo de veinte aos, ya sea como repeticiones {La Virgen de las
Rocas) o con pequeas variantes. Postulamos la hiptesis de que estas
variantes testimonian la evolucin del pintor en el intervalo y las modificaciones que experiment la organizacin fantasmtica subyacente. A
este respecto, es ejemplar el tema de "Santa Ana y la Virgen". La tela
del Louvre (1508-10) fue precedida, en diez aos, por el cartn de
Londres (National Gallery, 1 4 9 9 ) . En el cartn, Leonardo pone en
escena un "monstruo hbrido" (J. Lacan, 1957) hecho de una especie de
doble madre y de un nio mezclados inextricablemente: Mara, iluminada, cuyo brazo se confunde con el Nio, no puede separarse de Santa
Ana ms que en la sombra (pero cul es la sombra de cada una? ).
Aunque ausente en el cuadro, Dios est presente en la escena, ya que
est sealado por el brazo de Santa Ana que apunta hacia el cielo. Los
dos nios son Jess y Juan, situados frente a frente, casi en espejo.
Leonardo representa a Juan separado del conjunto de los otros personajes, indicando as que la pregunta planteada frente a este "monstruo
hbrido" es cmo har aquel que est all i n s c r i t o para desprenderse
eventualmente y a qu precio.
El cuadro del Louvre da una respuesta a esta pregunta con una
nueva escenificacin, que manifiesta una organizacin fantasmtica diferente. El Nio est en vas de separacin; se aleja de la pareja de las
madres. Pero, individualizndose, Jess toma el lugar que ocupaba Juan
en el cartn. Juan ha sido borrado, suprimido. La huella de su separacin se ve en el cordero, animal de sacrificio que necesariamente se
asocia al nio que lo monta. El nio Dios maravilloso' ocupa ahora el
lugar del nio borrado, o sea del nio muerto. No cabe duda de que a
Leonardo, durante largo tiempo sometido a una madre abandonada por
36

37

38

J. P. Charpy (1976) se ubic tambin en una perspectiva "evolucionista"

en relacin con Leonardo da Vinci, en su trabajo: L'objet pictural de Matisse a
Duchamp.
Jean Guillaumin (1978) considera que las dos madres y los dos nios
guardan una relacin de apoyo doble, que se puede detectar en el cuadro en la
relacin entre el motivo y el fondo.
As como se dice, de un tringulo, que est inscrito en un crculo.
38

126

el padre, le resultaba difcil hacer desaparecer al nio condenado por su

nacimiento mismo; testimonio de esto es la presencia de Juan al lado
de Jess y del cordero en un cuadro perdido (J. Lacan, 1957).
La separacin del nio trae tambin una reubicacin de la pareja de
madres: ahora ha desaparecido la referencia al padre: el dedo de Santa
Ana ya no seala hacia el Seor. La madre con su hijo y su propia
madre se han vuelto semejantes, si consideramos la aparente ausencia de
una diferencia de edad entre ellas. De la funcin de yo ideal de su
madre, que tena cuando llevaba al nio en su seno, Mara ha pasado a
tener otra relacin con la madre: ambas tienen en comn la experiencia
de la prdida del objeto y del vaco inevitable que deriva de ella.
Este cuadro marca una etapa en la vida de Leonardo. Poco despus,
en 1512, pinta su primer autorretrato, al parecer su ltima obra pictrica. Es ste el fruto de la evolucin del tema de la madre con el nio,
desde el cartn de la Virgen de las Rocas hasta la Santa Ana del
Louvre? Es que Leonardo ya no tena necesidad de pintar, habiendo
accedido a esa localizacin de s mismo en su imagen, habiendo podido
alcanzar su autonoma con respecto al cuerpo de las madres?
Cuando recuerda la infancia de Leonardo, Freud no es indiferente a
la evolucin que indica la sucesin de las dos obras, cuyo orden destaca,
aunque no va ms all.
Qu es entonces lo que a Freud le atrae de Leonardo, qu es lo
que ha despertado en l, qu es lo que le hace estudiarlo?
No se trata slo de un gusto comn por las ciencias naturales en
general sino, tal vez, de cierto reflejo de fascinantes fantasas que el
pintor ofrece a Freud y que el autoanlisis no le haba hecho entrever,
incluyendo una imagen' de madre arcaica y una imagen de nio.
E l problema del nibbio y de su traduccin nos lo confirma. E l
nibbio del texto debi ser traducido por "milano" y no por "buitre",
palabra sobre la cual reposa toda la argumentacin de Freud; el buitre,
divinidad egipcia, permite una analoga lingstica -Mut, Mutter con la
madre, etc. En fin, el error no importa: Freud ha hecho con esto una
"construccin psicoanaltica" que le era necesaria en ese momento de
su evolucin. Una Mut (terj tiene doble sexualidad; es una divinidad
hermafrodita a la cual se enfrenta, sin duda, y que l puede detectar -o
construir- en Leonardo, ya que no lo hace en s mismo.
Este primer trabajo de psicoanlisis aplicado -muy discutido por los
colegas de Freud, quienes preferan sus trabajos ms teoricoclnicos
39

Argumentacin desarrollada por S. Vierman (1977).

127

cumpli una funcin para l; este estudio sobre otro s mismo le

permiti avanzar en su propio camino.
R. Kaes (1978a) muestra que Freud encuentra en da Vinci una
"apoyatura" personal, a distintos niveles: en Leonardo como hroe, por
cierto, pero tambin en el cuadro de Santa Ana, en el grupo y en la
lnea femenina que all est representada.
Se puede encontrar todava otro argumento en los trabajos posteriores al Leonardo. Freud contina este primer enfoque inaugural al narcisismo; con Leonardo ha podido detectar nuevamente la seduccin ms
arcaica, pero tambin el lugar del nio en el deseo materno cuando el
padre permanece borrado -primera fase de la vida de Leonardo-, la
prolongacin de esta primera seduccin, la celebridad, la gloria y el
precio que se debe pagar por ella . . . , la anulacin de la vida sexual, si
no la amenaza de la vida misma. Acaso Ttem y tab (1912) no afirma
como contrapunto la posicin paterna y su funcin, no del lado de la
historia del sujeto sino de su prehistoria?'
Por el contrario, Introduccin al narcisismo es una prolongacin
directa del Leonardo. All aparece el narcisismo en la megalomana
parental, se desarrolla una teora del amor, se trata al ideal como tpica
y a la idealizacin como funcin. Es sta la teorizacin que pudo hacer
Freud con una perspectiva de varios aos, habiendo entrevisto gracias a
Leonardo aquello que luego le llevara mucho tiempo elaborar tericamente?
Otro elemento para responder a estas preguntas: la vida personal de
Freud. Al perodo de bonanza - " d e l xito mundial"- le suceden "cuatro aos de penosas disensiones con sus colegas ms queridos" (E. Jones,
t. 2, pg. 207); como se ha dicho ya, Freud se siente "agotado, sin
fuerzas; empieza a sentir desagrado por el mundo, considerando a veces
con placer la idea supersticiosa de que su vida se terminara en febrero
de 1918; se ve obligado a luchar denodadamente para conseguir dominarse" (E. Jones, t. 2, pg. 69). No soporta lo que califica de optimismo
en Ferenczi o en Lou Andreas Salom (E. Jones, t. 2, pgs. 188 y 207)
y que no concuerda con sus angustias, su hipocondra o con los dolores
que comienza a padecer. El eje narcisista de su depresin no se ha
desprendido al mismo tiempo que sta, cuyo eco terico aparecer ms
tarde con La afliccin y la melancola.
Detrs de la representacin en imgenes de Santa Ana, de Mara y
del nio Jess, Freud se ha acercado sin duda a lo que era para l la
imago materna del narcisismo primario, en el cual madre e hijo se
sumergen seducindose mutuamente, lo que tambin es para l la mirada
128

idealizadora en la cual se encuentra envuelto el nio, la gloria que

resulta para uno y para la otra. Acaso no entrevio por primera vez la
sombra de Julius detrs del desaparecido Juan? El sueo de la madre
dormida {La interpretacin de los sueos, trad. fr., pg. 495) haba sido
interpretado antes en una perspectiva sexual justificada por el material.
Pero el rostro de la madre se que Leonardo ilumina tanto en Santa
Ana es el punto de partida para las asociaciones concernientes a la
muerte de sta y sobre el coma mortal del abuelo materno. Si a Freud
se le ocurre la idea de que podra tratarse del deseo de la muerte de su
madre, la anula enseguida: " E l haber soado la muerte de mi madre no
fue la causa de mi angustia": en 1900 no puede hacer una interpretacin
de este material.
Frente a estos comentarios, veamos los que hace Freud veinte aos
ms tarde, despus del deceso de la madre en 1930: "No hay dolor, no
hay pena, lo que queda explicado probablemente por las circunstancias
accesorias: su edad avanzada, la compasin que despertaba su afliccin
en los ltimos tiempos y, a la vez, un sentimiento de liberacin, de
desprendimiento, del cual creo comprender la razn: yo no tena derecho a morir mientras ella viviera, y ahora tengo ese derecho" .
Aquel viejo sueo y este comentario tardo que encuadran a cierta
distancia, es verdad- el perodo que nos ocupa, permiten sin embargo
delinear el fondo fantasmtico sobre el cual se desarroll esta etapa, los
enfoques que pudo hacer Freud a partir del Leonardo y los lmites con
los cuales se t o p : lmites impuestos a Freud por la funcin fantasmtica a la cual estaba condenado: estar presente, vivo al lado de su madre
para dar testimonio de su gloria mutua, evitndole al mismo tiempo toda
evocacin de su muerte posible y de los deseos que ella haya podido
tener originariamente, durante el tiempo de la seduccin recproca, sin
duda la ms traumtica. " Y o no tena derecho a morir . . . " Despus de
su muerte, "ios valores de la vida se modificarn en los niveles ms
profundos..." Es decir que Freud no poda alcanzar cierta evolucin
mientras viviera aquella a quien en su fantasa, deba probarle que haba
escapado "de la masacre de los inocentes".
Parece que Leonardo le hubiera permitido a Freud una primera y
fascinante aproximacin a las relaciones arcaicas, aproximacin narcisista
de una obra en la cual Freud, abandonando los otros trabajos, se
sumerge con pasin en busca de s mismo. Mucho ms tarde, despus de
la etapa de. la Introduccin al narcisismo (1914) y de la gran productivi40

40

S. Freud, Correspondance (carta a Ferenczi, 16/9/1930).

129

dad del ao 1915, vendr junto con el tiempo del abatimiento depresivo
(vase ms atrs) la obra La afliccin y la melancola, donde todava el
narcisismo aparece como el eje central. Pero la "depresin" del autor no
terminar nunca; cierta depresividad, un pesimismo freudiano subsistirn,
y no sern analizables porque "l no deba morir", es decir, l no deba
dejar de ser el nio maravilloso que la madre tambin haba deseado
que fuera. Aparentemente Freud no pudo hacer nada con esta persistente depresividad, salvo lo que ms arriba llamamos de alguna manera
una autoteorizacin, es decir, la elaboracin de la pulsin de muerte en
el momento mismo en que se le manifestaba un cncer.
Detrs del espejo que representan para l Leonardo y Santa Ana,
Freud se acerca a la madre seductora, pero sin poder desprenderse de
ella durante aos. La afliccin y la melancola pone el acento sobre la
relacin ambivalente con el objeto y sobre los medios que se ponen en
movimiento para desligarse de l: rebajando el objeto, "desvalorizndolo", "dndole muerte", mientras que en el inconsciente "se agota el
furor" y "el objeto termina por ser abandonado como si no tuviera
valor". Pero darle muerte es difcil cuando la imagen contina siendo
soportada por una madre que siempre est presente, en una relacin
idealizada.
Por el lado del padre, un nio edpico puede encontrar un segundo
nacimiento en la ambivalencia, en el amor, en el odio. La familia de
Freud se presta a esta proposicin as como favorece el descubrimiento
del Edipo.
Para una madre y un nio semejantes, la angustia de muerte que
est detrs de la seduccin primera es un vnculo y un porvenir posible:
se trata evidentemente de la muerte imaginaria del nio del Edipo,
tambin de la muerte de ella cuando, a travs de su maternidad, toma el
lugar de su propia madre, y de la muerte de la madre para el nio en el
momento en que se localiza a s mismo por primera vez en la totalidad
del cuerpo del otro. Se debe recordar aqu, como contrapunto, la
insistencia de Freud en destacar que la angustia de muerte es un anlogo
de la angustia de c a s t r a c i n . Freud, "aliviado" por la muerte de su
madre, no abandona su posicin de sometido a la gloria comn de
ambos. Pudo alcanzar la etapa de reconciliacin con la "peor enemiga",
como Heracles cuando lleg al Olimpo en la ceremonia de re-naci41

41 G. Rosolato en La relation d'inconnu (1978) desarrolla los temas de la

pulsin de muerte, el narcisismo y los ideales con ciertos enfoques similares a los
que aqu se proponen.

130

miento? Es poco probable: mientras viva su madre le estuvo prohibido

acercarse a la imago materna destructora y la pulsin de muerte repiti
en l sus efectos. Cuando Amalia desaparece, puede sin culpa pero no
sin sufrimiento corporal, enfrentar mirar de frente- el regreso a la
tierra madre. Ya no est obligado a vivir. Queda su obra, habr cumplido
su parte del "contrato".
Aunque haya sucumbido al encanto de Leonardo, Freud se benefici con ello. Su trabajo en reflejo especular, como lo era la escritura
del pintor- constituye la primera captacin de la problemtica narcisista
que se perfilaba a sus ojos detrs y despus de la Traumdeutung. A
partir de 1910 la obra y la vida de Freud van tejiendo una tela donde se
entrecruzan, inseparables, los hilos del narcisismo y de la depresin,
separaciones y rupturas , los de la teora de la psicosis (de Schreber
-1911 al Hombre de los lobos -1918) y aquellos de la referencia
paterna, tan insistentes, como se ha visto, ya que eran cada vez ms
necesarios en este inquietante perodo {Ttem y tab asegura el slido
anclaje de la figura del padre en un mito prehistrico; y Moiss es
colocado en su exacto lugar). La teora se desarrolla sobre una piedra
angular y va constituyendo un objeto del cual le resulta imposible hacer
un anlisis personal sin referirse a un tercero; Freud no puede analizar el
deseo de su madre a su respecto (deseo de no-deseo, deseo de guardar
para s el pene paterno edpico), que conduce a desearle un destino
fabuloso, heroico, inmortal (que se sostiene vigorosamente mediante la
actitud" del padre Jacob hacia su hijo mayor). En lugar de hacerlo, est
condenado a realizar sus trabajos y a conservar enterrado en lo ms
profundo de s aquello sobre lo cual tambin se ha desarrollado y
construido: el nio de la noche, el de la fantasa materna, deber quedar
en las sombras, marcado negativamente, sin anlisis posible. La fantasa
del nio muerto, que se vincula con el padre m u e r t o , es una etapa
anterior a aquello que la teora propondr junto con la pulsin de
muerte, considerada el fundamento sobre el cual la vida viene a inscribir42

43

42

La ruptura con Adler se produjo en junio de 1911; con Stekel, en octubre

de 1912; con Jung, en octubre de 1913. "Ferenczi le haba hecho notar a Freud
que estaba a punto de revivir la penosa historia ocurrida diez aos antes: la
desercin de Fliess, y Freud lo reconoci: 'Adler es un pequeo Fliess resucitado y
su satlite Stekel se llama Wilhelm' " (E. Jones, 1955, t. 2, pg. 138).
"Matan a un nio" puede ser slo una represin de la frmula "matan a
un padre".
43

131

se. temporariamente, teniendo como propsito ltimo el regreso al grado

cero de la e x c i t a c i n .
44

Continuidad narcisista y ruptura

Examinemos ahora cmo las fantasas de deseo de la madre y los
ideales que tienen a la muerte como centro 0a no-vida, el no-deseo, lo
negativo) son utilizados en el desarrollo de la estructura psquica, en el
establecimiento de la continuidad narcisista y en sus consecuencias sobre
el plano de la ruptura.
Los mecanismos que actan son la idealizacin y la sublimacin: su
importancia respectiva es diferente segn se trate de un hroe, de un
genio creador o de un hombre cualquiera. Pero antes de avanzar ms en
esta lnea, conviene precisar la especificidad de cada uno de estos
mecanismos.
Aunque los textos freudianos permiten establecer las diferencias
desde un punto de vista econmico y dinmico - l o que est en juego en
la sublimacin es la meta de la pulsin; en la idealizacin se trata del
objeto- la perspectiva tpica, en cambio, no queda esclarecida . Es
cierto que la pulsin parcial acta en estos casos, pero segn modalidades diferentes que adquieren precisin en una referencia a la tpica
parental y al deseo inconsciente materno en particular.
La idealizacin del nio es un proceso imaginario que acta desde la
prehistoria y se define primero por el lugar que el mismo ocupa en el
cuerpo fantaseado de la madre: estando en este lugar, se puede convertir
para siempre en el objeto predominante, si no nico, del deseo de la
madre, segn la relacin inconsciente que sta tenga con la castracin,
con su propio padre y con los modos de resolucin (o de no resolucin)
del complejo de Edipo; en este caso el nio est idealizado.
Es posible detectar la sublimacin por el lugar que el nio ha
ocupado durante los primeros aos como objeto parcial en el inconscien45

44

En el proceso de la formacin se encuentra una fantasmtica cercana a sta

que puede enunciarse as: "(De)formana un nio". R. Kaes (1975) ha desarrollado
este punto de vista en: " 'On (d)forme un enfant': fantasme originaire, processus
et travail de la formation". Yo he sealado que en grupo "el camino de la
formacin en compaa del analista pasa por el de la deformacin" y subrayado el
proceso depresivo que all se desarrolla (A. Missenard, 1971).
4

132

Vase a este respecto F. Perder (1970), a propsito de Charles Fourier.

te materno: las relaciones pregenitales han otorgado funciones preidentificatorias e identificatorias a ciertas zonas ergenas, a las pulsiones
que all se manifestaron y a los placeres que la madre y el nio
obtuvieron , especialmente hasta la entrada en el tiempo edpico. La
sublimacin se caracteriza por la localizacin que puede hacer el sujeto
de dichas pulsiones parciales en el marco de la cultura, sus leyes, sus
reglas y las marcas que dejan a veces en el cuerpo de aquel que se ha
iniciado en ella. Es posible que el narcisismo amenazado en el momento
del Edipo se vuelva a encontrar en la relacin que mantiene el sujeto
con las especificidades y valores culturales. La condicin para que esto
ocurra es que el cuerpo del nio no haya colmado por s solo el
imaginario materno y que se haya podido instaurar una ruptura, reincorporada simblicamente por el cuerpo social.
En la idealizacin, la continuidad narcisista est ligada a la dimensin imaginaria del deseo inconsciente materno: las formaciones ideales
que desarrolla el nio se ubican en la proyeccin del yo ideal materno.
La omnipotencia a la cual se ve tanto condenado como consagrado y en
la que intenta establecerse, es una continuacin de aquella que la madre
ha deseado para s, cualesquiera hayan sido sus races.
La sublimacin otorga en cambio una continuidad narcisista que
resulta de un proceso distinto: est ligada a la persistencia de la pulsin
parcial y del objeto fijado all desde las primeras relaciones imaginarias
hasta las estructuras sociales y culturales y los ideales que en ellas se
valoran. Lo que da al sujeto su continuidad narcisista es ia articulacin
de la pulsin parcial en el campo del inconsciente materno y luego su
localizacin entre los ideales del "conjunto", que ha elegido como
suyos. El pasaje de uno a otro comprende la etapa intermedia del
trabajo del narcisismo; el desprendimiento de los primeros objetos terceros ha permitido el desdoblamiento y la metabolizacin.
Los hroes que encuentran su continuidad narcisista afirmada su
"envoltura"- principalmente en la idealizacin, escapan a la alienacin,
aunque sta siga siendo una amenaza, pues encuentran una imago de
padre idealizado en el imaginario materno a falta de la huella de un
padre muerto que les permitira situarse simplemente en una genealog a - ; esta imago ha sido reemplazada en las creencias de la madre por
sistemas simblicos donde la idealizacin del padre es pregnante. Ante la
46

46

Se sobreentiende que el placer pudo estar desde el origen en el hecho de

haber sido colocado en una posicin de sufrimiento: con esto queremos marcar el
lugar que ocupa el masoquismo en las idealizaciones.

133

problemtica "vida/muerte", el futuro hroe encuentra una posibilidad

de desprenderse del narcisismo materno, ligando su existencia a un
proyecto de identificacin con los "hroes legendarios" que murieron
despus de haber expuesto su vida siguiendo el camino del padre idealizado. Si los ideales con los cuales funcionan los hroes son cuestionados,
aparece la depresin; ya que los ideales les permiten mantener una
relacin ternaria con la madre de los orgenes, cuya continuidad imaginaria les procura satisfaccin pulsional y placer. Durante una depresin que
sobreviene por primera vez, resulta posible una ruptura con el imaginario
materno, siempre que las condiciones psicoteraputicas lo permitan y se
cumpla el trabajo del narcisismo.
Durante el perodo "juvenil" de la creacin, los hombres de genio
permanecen en el narcisismo originario: reciben all abundante alimento
para su inspiracin, a la que no transforman sino que transcriben como
se ha visto a fin de expresar el placer del cual emanan y afirmar que la
"no-vida" que estuvo asociada a su nacimiento no tiene efecto. Frutos
de un deseo que durante mucho tiempo fue mantenido en secreto, son
ahora su expresin, lo hablan, o ms bien, son hablados por l, son su
vehculo, son sus portadores en la prolongacin del cuerpo en el cual se
originan; incorporan la gloria a ese cuerpo como un reflejo de la idealizacin en la cual antes estuvieron. En la fase "escultrica" de su creacin,
el genio deja de estar esencialmente en la posicin de falo de la madre:
lo que surge de su flanco sufriente es retomado, trabajado, remoldeado:
el creador se transforma en padre y madre de su obra, despus de haber
realizado una ruptura en la edad intermedia, un trabajo de prdida de la
imago originaria y. haber dado lugar a un padre interior, que hasta
entonces era inaccesible. Al acceder a la gloria tanto por su madre como
por s mismo mediante su creacin "juvenil", el genio ha llegado hasta el
extremo de aquello que lo haba sostenido durante la primera parte de
su vida. Puede romperse ya el encanto de la relacin dual: se revela all
una amenaza. Si pudo nacer en el objeto que produjo, ahora slo le
queda hacerse conocer por otros: cuando al observar su obra los otros
descubran algo de s mismos, lo re-conocern.
En el pasaje de la obra "juvenil" a la obra "escultrica" aparece un
movimiento que va de la idealizacin a la sublimacin, un movimiento
de vaivn y no un camino transitado definitivamente; no olvidemos la
incertidumbre de muchos artistas en cuanto a la terminacin de cada
una de sus producciones y a su originalidad. La elaboracin es frecuentemente dolorosa y las grietas del desaliento dejan entrever la dinmica
depresiva que los momentos de xito nunca logran vencer completamen134

te. El resultado adquirido jams da una absoluta seguridad en cuanto al

porvenir; siempre hay que reconstruir el objeto producido, se debe
reemprender su nacimiento para que se confirme el del sujeto, como si
viniese de la nada.
La vida del creador est signada por la continuidad narcisista y por
la ruptura, por la idealizacin y la sublimacin, como una tentativa de
"separacin" que nunca se p r o d u c i r : el nio que hay en el artista
debe quedarse en el yo ideal de su madre, constituyente esencial del
inconsciente del otro, pero debe desprenderse tambin de esta posic i n . Tiene dos modalidades sucesivas posibles: identificarse con el
otro idealizado y hacerse portavoz del inconsciente del otro para cantar
esencialmente al amor y la muerte durante el tiempo de la creacin
j u v e n i l ; o bien continuar sublimando en el curso de la creacin
"escultrica", es decir, habiendo introyectado a los maestros de su arte
que, siendo mortales, han reemplazado al padre idealizado y son el
fundamento, como padre-madre, tanto de l como de su obra.
Qu es lo que sucede con Freud? Evidentemente la construccin
de la teora analtica tuvo una funcin sublimatoria para su autor. Fue
una "sublimacin reflexiva" en la cual la pulsin estaba dirigida al
"conocimiento de su propio funcionamiento como pulsin", y que no
permiti, como podra haberlo hecho una forma "expresiva", ms que
una descarga parcial e insuficiente de la energa pulsional (D. Anzieu,
pg. 87). Por lo dems, no creemos que la sublimacin haya tenido los
mismos efectos en las diferentes etapas de la vida de Freud. Como
hemos visto, la presencia de Fliess no slo permiti el autoanlisis sino
que facilit particularmente el enfoque y la teorizacin de la relacin
competitiva y ambivalente con los hombres. Cuando Fliess hubo desaparecido - s i n dar una interpretacin, y a causa de ello, Freud se volvi
el nico creador de s mismo como analista, vencedor una vez ms del
47

4 8

49

47

Estas observaciones acerca de la separacin siguen el mismo camino que el

trabajo de N. Zaltzman (1977): a algunos pacientes la representacin del nacimiento les resulta insoportable: es el "tiempo en que coexisten una unidad ya rota y
una separacin no consumada an".
Segn Matthew Besdine (1968-69) las relaciones entre la madre de un
genio y su hijo estn marcadas por la "sed de afecto" de estas mujeres y por la
atencin excesiva y exclusiva que dedican al futuro genio.
Cf. las obras de juventud de los romnticos y su concepcin de la vida: la
exaltacin del drama, la muerte y la generosidad, la abundancia y el ritmo de su
inspiracin.
4

49

135

hermano Julius, del padre Jacob, del abuelo Schlomm y tambin de

Fliess. Desaparece la idealizacin sostenida por este ltimo y Freud,
poco inclinado a los papeles secundarios, ocupa nuevamente la posicin
de hroe, de "conquistador", eliminando al rival, quedando en consecuencia sometido al narcisismo y a la idealizacin sin lograr analizarlos.
Sobre este narcisismo se estableci como creador de una obra y creador
de s mismo. No sorprende entonces que durante tanto tiempo el
narcisismo haya tenido un lugar aparte en la teora analtica. Tampoco
es sorprendente que Abraham, ms que Freud, haya impulsado el estudio del campo de la depresin, y que la pulsin de muerte haya surgido
en la teora, despus de haber recorrido un largo camino en la vida de
Freud como en la de un hroe.
Para todo sujeto, el trabajo del narcisismo permite evitar las depresiones ulteriores cuando sbitamente faltan las referencias identificatorias
-y los ideales que all estn fijados; para Freud, y para los creadores,
la tentativa de elaborar ese trabajo ha constituido el modo continuo de
funcionamiento porque no se realiz verdaderamente una primera ruptura. Cuando, sobre el fin de su vida, Freud se refiere a Moiss, no se
identifica con el padre idealizado que estaba incluido en otros tiempos
en la imago materna? Pero, sosteniendo la teora de un Moiss egipcio,
no intenta Freud darse un origen diferente al del hroe fundador? No
trata de declararse perteneciente a otra raza? Ahora que est cerca de la
muerte, estudiar a Moiss y considerarlo un extranjero, despus del
desvo que encierra su vida entera, es quizs un modo de localizarse y
liberarse simultneamente del lugar del hroe-fundador, de aquel que ha
visto el rostro de Dios, del vencedor del hermano muerto, que adems
est condenado a ser inmortal.
Evidentemente, los analistas no pueden lamentar que la "ruptura" se
haya retrasado tanto ni deplorar la extensin de dicho desvo.

HI. E N R E S U M E N
Hroes de leyenda, hroes de ayer, hombres de hoy con identificaciones heroicas, tienen en comn una relacin privilegiada con el narcisismo y sus fisuras.
Para el aviador en estado de neurosis traumtica, el accidente tuvo
la funcin de una interpretacin salvaje que le hizo entrever sbitamente
no la muerte en su realidad la presencia de la muerte era bien
conocida sino el deseo inconsciente en el cual l mismo se origina,
136

como sujeto y como aviador. Por la fisura que ha aparecido ahora en la

envoltura narcisista pueden escurrirse las identificaciones heroicas que
aseguran su funcionamiento psquico, identificaciones que comparte con
otros aviadores y que la institucin y sus ideales sostienen. En la
neurosis traumtica las manifestaciones de la repeticin no slo constituyen un fenmeno econmico, una tentativa de dominio activo de la
violencia sufrida, sino tambin una reafirmacin sobre la forma de la
imagen y sobre un angustiante placer relativo al origen situado en la
fantasmtica parental, especialmente la materna.
Todo esto sucede mientras el cuerpo social ayuda al sujeto a
reconstituir las identificaciones amenazadas. Si existe un trabajo psquico
es aquel que termina en una re-identificacin, en una clausura de la
grieta amenazadora, y finalmente, en una restitutio ad integrum. Si no
siempre, esto es lo que sucede en la mayora de los casos.
En la depresin reactiva del hroe, como en la aparentemente
espontnea del creador, no hay fisura o desgarramiento de una envoltura
sino ruptura de una unidad narcisista primaria, es decir, de un conjunto
donde se confunden fantasmticamente madre y nio, capturados ambos
por una seduccin primaria . Esta unidad imaginaria que no se deshizo
a tiempo, siempre perdura.
La depresin abre la posibilidad de una ruptura y de una liberacin
de la sujecin al objeto primario, es decir, a la imago de la madre de los
orgenes, la imago del narcisismo primario ms arcaico, marcada como el
nio por una idealizacin inicial. A pesar de que estas diversas formulaciones, imago, objeto primario, etc., permiten dar cuenta, de una organizacin psquica primera, no por eso debe dejarse de interrogarlas: son
representaciones imaginarias que al surgir tuvieron una funcin estructurante y simbolizante y que luego fueron mantenidas gracias a la persistencia del efecto del deseo que posibilit su gnesis.
Para el nio, la ruptura es prdida y no duelo, anlogo al de un ser
querido-, es decir, abandono de una representacin fantasmtica que
hasta entonces era tan inaccesible como determinante del destino del
sujeto; este abandono no puede hacerse sin dolor. La representacin
imagoica nica slo obtena su relieve -como el del h r o e - por el peso
que deba imponerse para acallar completamente aquello que haba
presidido la gnesis del nio y su salida de la nada.
Ahora bien, slo puede abrirse una sutura mediante una "opera50

5 0

Etimologa de seducir: se ducere, conducir hacia s.

137

5 1

52

c i n " , una " e x t i r p a c i n " , lo que no puede dejar de ser doloroso,

pero es posible esperar dos efectos distintos:
Un descubrimiento, una revelacin, la iluminacin de la fantasa de
un nio muerto, condenado en otro tiempo a quedar en secreto, alimentando, por ejemplo, la ilusin flica de su madre, iluminacin que har
visible ahora el defecto, la falta, corriendo el riesgo de que el vaco se
convierta en algo atractivo.
Un sufrimiento para aquel que al romper el silencio que ya es
causa de dolor se convierte en un agitador culpable, portador del mal,
causante de la revelacin del defecto secreto, que deber ser castigado y
llevar aquella marca que desde el origen se le haba evitado.
En estas pginas se ha hablado del trabajo del narcisismo juntamente
con la "ruptura" del narcisismo primario; de la misma manera se habra
podido hablar del trabajo de la falta: son indisociables, constituyen el
material con el cual un autor crea una obra y ya se sabe que ni obra ni
autor pueden venir al mundo sin sufrimiento.
El trabajo del narcisismo no acompaa slo a la transformacin del
narcisismo primario, persiste a lo largo de toda la historia, es uno de sus
motores. Dan muestra de esto los creadores en su relacin con las obras:
apenas terminadas, parecen perdidas, muertas y surge el deseo de crear
una nueva. As son tambin esas mujeres que slo se encuentran bien
cuando su cuerpo est en la plenitud del embarazo renovado. As es
todo sujeto: quin no tiene una obra que terminar, un proyecto nuevo
para realizar, una esperanza narcisista que debe alcanzar? En todos hubo
un objeto ideal que se perdi para siempre cuando se efectu la ruptura;
pero queda la nostalgia, y se emprendern nuevos caminos incesantemente para reencontrar una forma parcial de lo que desapareci para siempre.
Y as hasta el grado cero de la excitacin, el cero final, que slo
anula la esperanza mediante los actos, las obras, el nombre que
queda . . . en el que uno se refugia .. . buscando no obstante un instante
de eternidad.
53

Opus es la etimologa de obra, operacin.

Estas metforas quirrgicas se me ocurren en el momento en que, desde un
punto de vista terico, se podra hablar de sadismo y masoquismo primario o de
"violencia".
"Ocurre a menudo que el artista contemporneo no deja que su obra
sobreviva al gesto que la ha creado". R. Caillois (carta a A. Malraux, Le Monde,
29-30 oct. 1978).
52

53

138

HISTORIA D E L T R A T A M I E N T O
PSICOANALITICO D E L A S E O R A OGGI
RA YMOND KASPI

Esta es la historia de una paciente tratada regularmente durante ms

de dos aos. Todo comenz de una manera bastante extraa. El mdico
que la atenda me solicit, excepcionalmente, que fuera a verla a su
domicilio. El mdico estaba muy preocupado por ella pues haca ocho
das que estaba postrada en su lecho sin comer, sin beber, sin hablar.
La paciente realiza mmicas extraas, a veces canturrea o bien aulla
sin motivo aparente. Esta situacin parece haberse desencadenado a
causa de la muerte de su abuela, de 90 aos.
Acepto.
Este primer encuentro es muy importante, pues en l establecemos
prcticamente todos los elementos que constituirn el trabajo psicoanaltico que iniciamos de inmediato .
1

Aprovecho la ocasin para expresar aqu mi ms profundo agradecimiento a

Didier Anzieu quien, en el curso de este largo trabajo, supo aportarme su valiosa y
esclarecedora ayuda, sin la cual me hubiera sido muy difcil comprender y superar
ciertas fases particularmente inquietantes de esta psicoterapia, tan abrumadora en
muchos de sus aspectos.

139

I.

L A F A S E PSIQUIATRICA

Despus de haber sido recibido por una seora (ms tarde sabr que
es su madre), me encuentro con una mujer de unos treinta aos,
acostada, toda encogida. Las cortinas del dormitorio estn corridas: est
oscuro. Me presento y trato d que me explique sus dificultades. A pesar
de mis reiterados esfuerzos, la Sra. Oggi permanece totalmente silenciosa
e inmvil. Parece grande y delgada. No puedo ver su rostro oculto por
largos cabellos negros. Durante un cuarto de hora mis esfuerzos son
intiles. Tal es su inmovilidad que me .parece estar frente a una muerta.
Me pregunto qu hago all y si no sera mejor irme y proponerle a
su mdico que la hospitalice.
En ese momento me doy cuenta de que mueve un pie debajo de la
colcha. Me acerco y pongo mi mano sobre su pierna y retomo mi
discurso. "Estoy aqu para ayudarla, para intentar comprender junto a
Ud. qu es lo que la ha llevado a ensimismarse tan profundamente,
etc.".
Entonces se mueve, retira un poco sus cabellos y dice algunas frases
espaciadas por largos silencios. Habla de la muerte de su abuela, de
la que se siente responsable pues acept que la llevasen al hospital y se
lamenta que nadie haya querido ocuparse de ella.
Le comento su comportamiento: canturreo, gestos, extravagancias,
su permanencia en la cama y en la oscuridad.
Dice que en parte todo eso le permite dominar o manipular lo que
la rodea, pero que de hecho se trata generalmente de algo que no puede
reprimir. Su discurso es lento, cortado por largos silencios entre las
frases o entre dos palabras.
Entonces puedo retirar mi mano; le propongo un tratamiento antidepresivo que le aplicar su mdico y, en especial que venga a verme
para hablar de todo esto. Parece aceptar.
Slo volver a verla diez das despus. Aparentemente han desaparecido las extravagancias de su comportamiento, pero tiene tendencia a
quedarse en la cama y a encolerizarse.
2

Sin duda conviene explicar este gesto. Evidentemente esta mujer sufre, pero
no puede comunicar su sufrimiento ni decirme que ha escuchado mi propuesta de
ayuda. Mi experiencia en tcnicas de relajamiento me permite este contacto
tranquilizador y comunicante a la vez, nico medio de alcanzarla en su profundo
retraimiento: mi cuerpo le habla a su cuerpo.

140

Durante este perodo frecuenta irregularmente mi consultorio y en

las conversaciones voy conociendo su historia, que ahora doy resumida.
Es la tercera de cuatro hijos. Su madre abandon el hogar cuando
ella tena dos o tres aos. Desde entonces vivi con su padre y sus
hermanos en la casa de su abuela materna.
Enviada a una institucin religiosa para cursar sus estudios primarios, en un primer momento como interna (como hurfana, dice), al
cabo de varios meses vuelve a la casa. Se la considera una nia difcil,
con mal carcter, terca, un verdadero varn frustrado, como decan. Por
otra parte, en ocasin de su nacimiento, sus padres haban manifestado
el deseo de tener un varn. Una prima y su madre vivan en la misma
casa; la abuela siempre demostr una clara preferencia por esta prima.
De sus relaciones con sus hermanos y hermanas slo s que la
mayor (dos aos ms que ella) la escuchaba y la aterrorizaba al mismo
tiempo. Los ms chicos parecen haber tenido mucho menos importancia
afectiva.
Mal soportada por la abuela materna, mientras que el padre slo
regresaba muy tarde durante la noche, la nia se sinti poco a poco
sumergida por la frustracin afectiva. De vez en cuando su madre le
escriba o iba a verla al "orfelinato".
La nia le deca: "T no eres mi madre, pues ella est muerta. Eres
mi ta".
Su padre slo hablaba de su mujer designndola con el nombre de
"la horrible". Sola decirle a la nia, frente a su constante bsqueda de
afecto: " S i tu madre se fue, es por tu culpa! Seguramente no pudo
soportarte! "
Cuando la falta de afecto se hizo ms pronunciada, en la pubertad,
hacia los doce aos, comienza a ensimismarse. A menudo falta a la
escuela, se refugia en su dormitorio durante largas siestas, postrada en su
lecho.
Luego deja de hablar con quienes la rodean: su padre, su abuela, su
ta (que amaga suicidarse tirndose por la ventana cada vez que se la
contrara), su prima, etc. No habla con nadie, salvo, en algunas ocasiones, con su hermana mayor. Tampoco participa en las comidas,
alimentndose subrepticiamente en la cocina. A veces sale al caer la
tarde, en esos momentos en que la ciudad se reanima. Roba los libros de
estudio de sus hermanos y los vende en una librera; con esos pocos
francos compra pan y chocolate para alimentarse. Por momentos se
acerca a los obreros que salen de su trabajo y a las prostitutas que . ..
inician el suyo. Ms tarde dir: "Cuando yo haca la calle . . . " .
141

Ese mutismo dura hasta los 19 aos, cuando conoce a su futuro

marido, un muchacho diez aos mayor, conocimiento que segn parece
fue favorecido por las dos familias.
Mientras tanto, cerca de los 15 aos, conoce a un apuesto muchacho de su edad, a quien llama "su pequeo compinche". Este joven se
convierte en su escucha, en una respuesta a su deseo de ser amada.
Flirtean un poco, juegan a los indios, bromean y se pelean, pero
permanecen mudos cuando estn en su casa. Y por supuesto, tienen
relaciones sexuales. Pero dir "era slo para que se sintiese contento.
Tena mucho miedo de no volver a verlo si lo rechazaba". A los 19 aos
est de novia, se casa a los 20 y slo dej de ver a su compaero
despus del matrimonio, cuando debe mudarse de ciudad. Su padre le
dice: "Cuando todos mis hijos estn casados, entonces podr volver a
casarme yo tambin". Tiene la impresin de que casndose libera a su
padre. No obstante, en el transcurso de las entrevistas, me entero de que
sufra atroces angustias: una sombra negra se inclinaba sobre ella para
asfixiarla durante su sueo; aparecan muertos que la llamaban por su
nombre; msicos y bailarines se arrastraban a su lado.
Cuando le contaba a su hermana estas percepciones,, sta le responda que estaba completamente loca y que nada de eso exista. Adems
esta hermana mayor se burlaba de ella dicindole que no tena senos, y
cuando comenzaron a crecerle, que eran tan feos que era preferible que
se los hiciese sacar.
Algunas de esas noches en que el terror la invada, se refugiaba en el
dormitorio de su padre, impidindole que fuese a ver a su "novia",
tomndole la mano y durmindose slo gracias a ese contacto. "Me
hubiera gustado mucho acostarme junto a l -dir pero nunca me
atrev".
Se casa, encontrando en su marido una respuesta parcial y paliativa
a su demanda afectiva. Enseguida tiene tres hijos, a intervalos regulares
de tres aos entre cada uno de ellos.
Su marido es un poco celoso y autoritario; la considera como una
muchachita irresponsable.
Luego ciertos acontecimientos llevan a la familia a mudarse a las
afueras de Pars. All reencuentra a su madre, quien se ha vuelto a casar
y tiene otra hija ocho aos menor.
Al llegar al nuevo lugar, aborta para "molestar a su marido", dice,
(pero tambin quiz para rechazar lo que viene de l y que no corresponde a su verdadera demanda). A lo largo de nuestras entrevistas
percibo la fuerte agresividad que tiene contra su madre y la culpabilidad
142

que siente por su partida. ( A l punto de haberse fugado ella misma

cuando tena diecisiete aos, poco antes de su matrimonio). Me entero
de que no tena derecho a quejarse (cmo no volverse muda!)
puesto que su abuela la castigaba cada vez que lloraba por sentirse
abandonada, y que los momentos de despersonalizacin no eran raros:
buscaba a su doble detrs de la puerta (pero era a su doble? ).
Antes de la partida de la madre vivan todos juntos en la misma
pieza. Cuando se senta apresada por sus terrores nocturnos, sus padres
la llevaban'a su propia cama para evitar que gritase. De esta forma los ha
visto hacer "cosas no muy lindas". La cama es el lugar donde se refugia
pero tambin el que le da miedo.
Las entrevistas se desarrollan lentamente, permitindole contar su
historia y expresar progresivamente sus fantasas. La situacin se erotiza
rpidamente. Luego de algunas entrevistas cuenta un sueo donde el
terapeuta aparece deseado y luego otro en el cual el terapeuta reemplaza
al padre y al marido.
Se queja de no poder soportar sexualrhente a su.marido. Por otra
parte, no es frecuente que hagan el amor. Por lo tanto, ella misma se
sorprende en el transcurso de la psicoterapia de su temor a quedar
embarazada. Dice: " Me hice poseer! ". Por ltimo, no est embarazada.
"Es una lstima, porque hubiera abortado y eso hubiera molestado
mucho a mi esposo".
Los sueos donde el terapeuta aparece como objeto de deseo sexual
continan. Pero se siente tan culpable que desea la muerte para "no
dejarse tentar".
A pesar de mi solicitud, no puede resolverse a venir regularmente,
pues las entrevistas continan fijndose sobre la marcha . No puede
aceptar la regularidad apoyndose en el pretexto de sus cambios de
humor. Por otra parte, considera que en ella todo es malo. Sobreviene
un recuerdo de masturbacin, ubicable cerca de los tres aos. Su madre,
a quien le ha hablado de esto como de un gran placer, le dijo: "Es
repugnante, no hay que hacer eso". Lo que no le impidi continuar con
la masturbacin hasta el presente . . . con el mismo placer.
Siguen una serie de sueos y de sueos diurnos, ms o menos
comunes, pero donde aparecen inquietantes fantasas de eventracin, de
dislocacin. Uno de ellos: est muerta, destripada, asesinada por su
doble (que podra ser yo), quien sin embargo es absuelto gracias al
3

Como es obvio, durante todo este tiempo las entrevistas se han desarrollado
cara a cara.

143

testimonio de su hijo, que tendra 20 aos. . . (pero quin tiene 20

aos?).
Luego otro sueo donde haca el amor con su madre. Dice: "Sin
lugar a dudas estoy enamorada" (pero de quin? ). Al mismo tiempo
me amenaza diciendo "que va a ir a buscar por ah a cualquiera que la
satisfaga ya que su marido no puede". Esto slo cobrar sentido un
poco ms tarde cuando aparezcan asociaciones cuyo tema central ser:
" H e sentido mi cuerpo gracias a usted! Con usted puedo expresarme
pero slo s hacerlo a travs de mi cuerpo. Gracias a Dios que tengo que
vrmelas con un ordenador (! ) que puede aceptarme sin sucumbir". En
su casa se aisla para pensar en nuestras charlas; suea que es mi hija . . .
Por momentos me siento atrapado por la actitud seductora de esta
hermosa joven y me pregunto cmo seguir y por qu seguir esta
psicoterapia imposible. Me contento con acompaarla, percibiendo slo a
veces y de manera muy imprecisa el aspecto arcaico de este vnculo,
pero persuadido de que algo se prepara en esta situacin transferencia!.
Siento el impacto de las intensas emociones que surgen en las
sesiones y a menudo la angustia es difcil de soportar.
Sin embargo, a partir de ese momento y luego de una larga reflexin personal, puedo comprender que su dificultad para trasmitir
emociones tan agobiantes la lleva a servirse de su cuerpo para expresarlas. La Sra. Oggi es como un beb que, si su piel toca la de la madre, se
siente seguro cerca de ella, pero que a distancia se siente aterrorizado si
es incapaz de materializar un objeto transicional: la madre no reaparece
ms. Por ende, puedo soportar sus directos ataques en el nivel de la
seduccin sexual, ya sean verbales o . . . fsicos.
Slo puede comunicar a travs de su cuerpo, volviendo a encontrar
as sus primeras emociones "en el seno de su madre" pero todava ser
necesario mucho tiempo para que pueda verbalizarlas.
Rpidamente percibi esta toma de conciencia que me permiti
considerar su discurso y sus actos en una perspectiva de
transferencia-contratransferencia, al punto tal que me pregunta si yo
soy mi hermano gemelo!
A pesar de ello y aunque la atmsfera se haya hecho menos densa y
haya desaparecido el deseo de muerte, las tentativas de seduccin persisten. Se catectiza mucho en el trabajo psicoteraputico, al punto de
olvidar sus actividades domsticas, lo que no deja de plantear problemas
con su marido. Los nios, por el contrario, parecen soportar bien la
situacin.
Ella misma dice que ha comenzado a amarse y luego de un encuen144

tro con su madre (que desde hace poco vive cerca de ella) se pregunta
cmo sta puede vivir sin placer en el cuerpo. Acepta entrevistas psicoanalticas ms frecuentes y regulares (cuatro veces por semana).
Es entonces cuando comienza a explicar que me confunde con su
madre. Su madre que, cuando se fue, no hizo ms que reavivar una falta,
una perturbacin en la comunicacin, muy anterior.
Adems, los fines de semana son muy difciles (y lo seguirn siendo
durante mucho tiempo), al punto que pasa gran parte de esos das
metida en la baera, en la oscuridad. All se siente bien, aislada,
etc. .. . inatacable!
Diferentes situaciones de lo real se integran a sus fantasas de
separacin de la madre: perturbaciones fsicas (dolores de muelas), deseo
de conocer mi situacin personal (usted abandon a sus hijos? ).
Me es imposible responder a estas preguntas sin remitirla al traumatismo originado por la separacin de sus padres. Entonces, por la
imposibilidad de interpretar esta situacin, nace la angustia que se
materializa en llamadas telefnicas intempestivas.
Por otra parte de esta manera, al reencontrar la angustia de separacin, puede describir la forma en que esperaba a su madre luego de su
partida: pasaba horas enteras detrs de la puerta esperando su regreso,
pidindole a su padre que la abriese para dejar entrar a la madre (que
hubiese podido o debido estar detrs).
Paulatinamente aparecen las fantasas de dispersin, de fragmentacin corporal. Al comienzo se trata de una intervencin de ciruga
plstica (de la que hace responsable a su madre): retocarse la nariz,
modificar o levantarse los senos... La regresin es evidente, los sueos
se multiplican: "Es muy chica, Hora y hace caca para tener el placer de
ser limpiada por ella misma adulta. Pero su madre est dando a luz en la
habitacin de al lado . . . " .
Se representa como un rbol con dos protuberancias (un cuerpo de
madera con dos senos) .. .
Su demanda afectiva con respecto a m se vuelve cada vez ms
agobiante, al punto que las interrupciones de fin de semana se convierten en un drama de abandono revivido en el trabajo psicoanaltico. La
ruptura es sentida como destruccin de su cuerpo. Cuando se encuentra
en el consultorio no puede menos que ofrecer su cuerpo como prenda
de comunicacin. Todava no es posible la simbolizacin. Por otra parte,
los nicos intentos de comunicacin relativamente exitosos slo se produjeron a travs de su cuerpo: con su compaero de quince aos y con
145

su marido. Pero no puede dejar de darse cuenta del engao que representa su matrimonio y cuestiona ese vnculo.
Sigue toda una serie de entrevistas en las cuales aporta sueos y
fantasas de regresin, de angustia y de abandono. En una de ellas
cuenta cmo se sinti abandonada por su madre y cmo teme que yo
haga otro tanto (en relacin con mi negativa de recibirla los sbados) y
desea encontrarse en un agua verde, dulce y viscosa, tranquila, aislada . . . De hecho, estos sueos, poco elaborados, son "sueos de trabajo de elaboracin" ms que sntomas. Su deseo de simbiosis con el
terapeuta la conduce a la nostalgia por la atmsfera del feto en el
vientre de su madre.
Sin embargo, en el nterin ha podido retomar sus actividades domsticas, y sus familiares la encuentran tan bien que su marido y su madre
le aconsejan dejar el trabajo psicoteraputico. Aprovecha para retrasmitirme sus palabras: "Por otra parte, los psicoterapeutas slo aportan
palabras de consuelo . . . " .
Es sorprendente constatar la diferencia que puede existir entre su
aspecto exterior, social y familiar y su vida fantasmtica hecha de
angustia psictica, de sentimientos de dislocacin, de evisceracin.
A partir de este momento sobreviene un perodo muy difcil. Est
muy angustiada por un sueo en el cual yo figuro como su suegro o su
padre junto al cual est acostada con su madre, esperando que sta se
duerma para poder hacer el amor. Cuando intento mostrarle que quiz
yo aparezca como un personaje de reemplazo se desata en lgrimas
tratndome de destructor de sueos.
En ese momento intenta un suicidio con suiicentes comprimidos
como para enfermarse pero no para ser hospitalizada.
Le confirmo toda mi disposicin, por lo que puede reencontrarse y
continuar el trabajo psicoteraputico, pero me veo obligado a sealarle
algunos de mis lmites que entiendo sern fciles de superar gracias a un
buen entendimiento teraputico (cmo si despus las cosas hubiesen
sido tan simples! ).
Y sin embargo aparecen sueos diurnos terrorficos. En uno de ellos
asocia tomate, sangre de las reglas y de sus mutilaciones sexuales.. .
Luego aparece durante varias semanas una mezcla de elementos
edpicos y arcaicos. Deseara no tener sexo o mutilarlo; no quiere
aceptar ningn deseo que pase por su cuerpo; se desprecia por detestar a
146

su madre y querer slo a su padre; cuenta un sueo donde aparece

desnuda, sin sexo ni pechos .
Piensa que ya no le es posible hablar cara a cara y deseara no
verme ms.
4

II. E N B U S C A D E L A F A L T A F U N D A M E N T A L
En la sesin siguiente elige acostarse en el divn y evoca un recuerdo de los quince meses: cuando era amamantada por su madre; sta la
haba retirado del seno y la haba llevado a una pieza oscura, que era el
bao. Cada distanciamiento (fin de la entrevista o fin de semana), o una
actitud menos afectiva de mi parte, le hace revivir este abandono de su
madre a tal punto que encara la muerte con formas de gran violencia,
mutilacin, estallidos: "Caigo por la ventana y mi cabeza estalla en el
suelo como una sanda".
Vuelve a hablar de esa gran sombra negra que la atemorizaba
cuando tena tres aos: piensa que su madre la quera ahogar.
En la sesin siguiente, cuenta que ha seducido a su vecino, un
hombre de edad, y que de esta manera ya no est sola, puesto que yo
no le permito que acte conmigo. Pero enseguida me dice que "era para
ver la cara que yo pona", que de todas maneras "cuenta con mi
'proteccin' para impedirle un acting de ese tipo".
Aparecen otras fantasas sdicas:. su hermana mayor le aconseja
mutilarse y morir. En un sueo "es violada por un gran negro y cede
justo en el momento en que llega el placer, pero ella es una prostituta y
por lo tanto no tiene. derecho al placer y alguien viene a interrumpirla".
En el momento en que un deseo aparece, su cuerpo estalla, sangra y se
mutila, explota, se convierte en podredumbre . ..
Todo esto contrasta con su actitud exterior que la hace parecer
"curada" para su entorno familiar. Ha retomado sus actividades sociales
y familiares (el mdico al que consulta le dice a veces que ya no hay
razn para que se siga tratando, etc.).
Sin embargo, es entonces cuando habla de las alucinaciones que han
durado hasta la edad adulta, tanto que todava las tena hasta el ao
4

Es imposible, a menos de poseer un talento literario que yo no tengo,

reproducir la atmsfera tensa, angustiante, de estas entrevistas, la presencia de la
muerte y el carcter dramtico de las mutilaciones evocadas que la espantaban y
que a menudo tambin me angustiaban.

147

pasado; de las angustias espantosas que todava experimenta cuando las

evoca, de su "hambre afectiva" y del dolor de no haber sido comprendida por su hermana mayor y su abuela, que produjo la ruptura.
Paulatinamente, tambin aparecen la posibilidad de cicatrizar la
prdida de su madre, pero, al mismo tiempo, la imposibilidad de considerarse viva: "Soy una planta". Pero es necesario ir ms all de lo que es
dicho, encontrar la falta fundamental.
Ella deseara encontrar aqu esa. fusin con el seno materno, que yo
la acaricie y que acepte todas sus demandas. Mis cortas vacaciones son
un verdadero drama, fuente de una intensa agresividad. Sus proposiciones son cada vez ms evidentes y verbalizadas. Presenta una demanda
mucho ms arcaica en un lenguaje genitalizado, pero deber transcurrir
todava una decena de entrevistas para que esto pueda aparecer.
Est muy aliviada por el hecho de que yo pueda rechazarla, pero
tambin muy frustrada. Habla de la travesa del desierto y de la sed que
podra apagar si yo no derramase delante de ella el vaso de agua que le
tiendo. Es su manera de experimentar las posibilidades de "cicatrizacin" volviendo a sumergirse en las fuentes de su angustia? Es verdad
que dice estar muy cansada, como si estuviese convaleciente.
Una noche se despierta sollozando, creyndose en mis brazos: los de
su madre. Est muy contenta de poder agradecerme mi ayuda para
"levantar el velo". En agradecimiento me ofrece su cuerpo.
Por momentos vuelve a tener grandes angustias, se siente vaca y se
busca lmites dicindose que no tiene derecho a practicar el incesto y el
canibalismo.
Todava no puede hablar del seno de la madre a incorporar. Adems, imaginar que yo pueda tener una vida ajena a ella le parece injusto
e insoportable. Pero puede decirlo yeso parece tranquilizador .
Es entonces que demanda por primera vez que la toque. Vacilo un
instante y le tomo la mano. Explica que as puede verificar que existe,
que tiene lmites.
En las sesiones siguientes podr explicar el recuerdo del amamantamiento a los quince meses. Es la nica que ha sido alimentada por la
madre, por temor a una deshidratacin aguda, como la que sufri su
hermana mayor. Aun cuando ya era un beb grande, a menudo corra
5

Nunca pronuncia una frase entera, sino fragmentos interrumpidos por largos
silencios. Es necesario que yo repita la ltima palabra para lograr que reanude su
discurso. Las entrevistas son lentas y difciles.

148

desde el fondo del jardn para encontrar ese seno y asegurarse as de la

presencia de la madre.
Pero un da fue brutalmente destetada. En esta sesin encuentra la
prdida de su seguridad y una intensa angustia de muerte.
Tocarme le permite reencontrar el contacto del seno de su madre
dice y no sentirse abandonada a la muerte. La muerte que est
presente en esa gran sombra negra que, segn cree ahora, puede ser su
abuelo. Este a veces se ocupaba de ella pero no la quera; ella tena
miedo de su frialdad.
Su demanda afectiva va en aumento. Llega un da, de urgencia,
pretextando estar muy angustiada. La recibo y me dice que viene para
hacer el amor, a llenarse de m. Me parece difcil (pero lo intento)
hablarle de la confusin que hace entre el seno y el pene. Sin embargo,
se va ms tranquila, posando su cabeza sobre mi hombro en el vano de
la puerta.
Conservar este gesto durante largo tiempo. A pesar de los intentos
de interpretacin (aporta un recuerdo de su primera infancia: desnuda,
en brazos de su madre, dispuesta a mamar), parece no poder realizar un
trabajo elaborativo sobre esta situacin transferencia!. Por lo tanto no
rechazo el gesto, aceptando ese contacto corporal que la tranquiliza
cuando se va, ubicndola en la situacin de no perderme totalmente.
Simultneamente manipula a su entorno: un amigo psicosocilogo a
quien obliga a comparar sus mtodos con los mos; su marido, que le
propone trabajar con l y a quien amenaza con suicidarse si insiste; su
padre, frente a quien se hace la loca para preocuparlo.
En ese momento sobreviene un acontecimiento que no deja de ser
inquietante, sobre todo para la continuidad del trabajo psicoteraputico:
queda encinta de su marido a pesar de la pobreza de su vida sexual y
decide la interrupcin del embarazo.
Vuelve a su angustia de muerte recibida, frente a la que ella
considera como la muerte a dar . . . Pero la intervencin se realiza. Sigue
un perodo depresivo. Poco a poco elabora el duelo de este embarazo
interrumpido, verificando por el tacto que su cuerpo no ha sido destruido. Expresa entonces el deseo de ser acariciada como un beb puede
serlo por una madre solcita y tierna.
Un recuerdo evoca la nostalgia de esa unidad biolgica que tena
con su madre cuando la amamantaba, y frecuentemente, cuando se va,
posa su mano sobre mi pecho.
Llega el da de la madre y me hace un regalo: una caja de
cigarrillos! En esa misma sesin aporta un sueo diurno en el cual se ve
149

en el acto de parirse a s misma. Asocia con el hecho de que le sera

doloroso convertirse en madre y de esta manera perderme. Pero no
tenemos aqu el deseo de poder "re-nacer"?
A menudo las verbalizaciones son pobres y el tacto reemplaza al
discurso. Las sesiones acaban con intensas cleras frente a lo que llama
mi "frialdad".
En la sesin siguiente, de golpe y sin decir nada, se desviste y
anuncia que quisiera violarme. Luego, que durante su boda nunca poda
saber si tena en sus brazos a su marido o . . . a su madre.
Le digo en ese momento que pareciera que la comunicacin queda
interrumpida para ella el da en que fue separada del cuerpo de su
madre cuando fue destetada. Lo que parecera explicar por qu tiene esa
necesidad de tranquilizarse mediante el contacto corporal, y que su
strip-tease teraputico es una manera de encontrarse lo ms cerca posible
del seno de la madre buena.
A pesar de que en las sesiones siguientes parece no haber podido
elaborar esta interpretacin (contina tocndome y me pide que la
toque), anuncia: "Tocar su cuerpo es asegurarme de que no he destruido
el de mi madre cuando nos separamos".
Aparecer una dificultad suplementaria en el trabajo. Se asegura
mediante el tacto del cuerpo y su exigencia afectiva se acrecienta cada
vez ms. Un da me explica que considera a su marido en la misma
perspectiva que a su madre y me pide que la penetre para conjurar este
aspecto de la madre mala y para poder reencontrar la integridad de la
fusin con su madre. Frente a mi rechazo se niega a irse. De esta manera
bloquea toda mi actividad de la tarde y a pesar de mis intentos de
tranquilizarla permanece ms de una hora y media en mi consultorio.
Acabo por no poder tolerar ms esta situacin, la tomo de un brazo y la
llevo por la fuerza hasta la puerta. Soporta muy mal esta expulsin y
continuamente me llama por telfono muy angustiada; su desconsuelo
est compuesto de una reviviscencia de la separacin de la madre y de
herida narcisista a la vez.
Sin embargo vuelve dos das ms tarde y cuenta un sueo en el cual
yo aparezco en connivencia con una mala mujer para hacerla declarar
dbil mental. (Reactivacin de la angustia paranoica del destete y del
abandono materno? ).
Las vacaciones de verano se acercan y hace el proyecto de ir a ver a
su hermana mayor, que vive en el extranjero. Teme que su hermana no
la reconozca, pues cree estar muy cambiada.
Y as, de una sesin a otra, pasamos de esta posicin paranoica a
150

situaciones genitalizadas, sobre todo en ocasin del recuerdo de un coito

de su madre a quien ella sorprendi con su amante cuando tena cerca
de tres aos.
No pasa buenas vacaciones; es mal recibida por su hermana, que
tambin est bajo tratamiento desde hace algunos meses y est muy
angustiada.
Se siente por lo tanto doblemente abandonada por su madre y por
su hermana mayor.
Desde ese momento ser cada vez ms difcil interrumpir las sesiones a la hora convenida y evitar los llamados telefnicos intempestivos
por la noche. En resumen, crear un lmite en el tiempo, y todo esto a
pesar de mi explicacin sobre la impotencia en la que me coloca para
poder ayudarla en esas condiciones y sobre su deseo de encolerizarme
(sacarme de los lmites? ).
No obstante, se siente culpable de esta situacin, pero sus demandas
en el nivel del cuerpo materno corresponden a las necesidades de su yo
corporal que se reconstruye.
Por esta poca, en una sesin, se acuesta acurrucada y permanece
totalmente silenciosa durante todo el tiempo. Cuando le indico que la
sesin ha terminado, se levanta, llora, grita y luego aulla arandose el
rostro y arrancndose los cabellos. Evoca el recuerdo de su padre
indiferente cuando por la noche se acostaba sin comer, sin hablar,
durante das seguidos. Se tranquiliza cuando le digo que mi silencio era
tolerancia y no indiferencia.
Algunos das ms tarde relata cmo ha interpretado el papel de su
madre: sali de su casa y esper detrs de la puerta para observar cul
sera la actitud de sus hijos y en especial de la segunda, de la que a
menudo habla como si se tratase de ella misma.
En una sesin posterior est deprimida e inquieta; luego de muchas
vacilaciones explica que experimenta la posibilidad de renunciar a algo,
pero que eso puede ser causa de muerte. Precisa que renunciar al seno
implica que ser necesario que lo mate, pero que de esta manera ella
se mata a s misma.
La situacin evoluciona entre perodos de bienestar y perodos de
gran depresin. Algunas veces no se va en el momento convenido y
luego llama por telfono toda la noche. Un da le explico que sus
llamadas telefnicas y sus retrasos en la partida salvo que me enoje, son
algo muy penoso para m; que yo pienso que de esta forma revive la
partida de su madre y que tiene necesidad de hacerse castigar, de
liberarse de la culpa por haberse sentido responsable de esa partida. Se
151

produce entonces una violenta crisis depresiva en el transcurso de la

cual recuerda que haca lo mismo con su padre, hasta que l le daba un
golpe en las nalgas. Entonces puede irse excusndose por "haberme
sacado de quicio".
Durante algn tiempo las entrevistas contienen recuerdos de adolescencia (cerca de los doce aos, provocaciones a su padre seguidas de
crisis de angustia frente a su indiferencia) y de la infancia (cerca de los
tres aos, la vista del sexo de su padre, lo que la lleva a pensar que si su
noche de bodas fue diferida en un mes, lo fue por miedo al sexo de su
marido que, por otra parte, nunca ha mirado .. .).
Luego sobreviene un perodo intermedio, cuya significacin no aparece inmediatamente: consiste en acostarse, en pedirme que me ponga
junto a ella y que la acaricie. Quiere desnudarse. Los intentos de
interpretacin al nivel genital no permiten aclarar la situacin ni modificarla.
A partir de ese momento, en cada sesin se acuesta y se desviste
prcticamente en casi todas las oportunidades. A menudo est totalmente desnuda pero (hace fro, es invierno) se cubre con su tapado. De
inmediato, me pide que la acaricie sin comprender bien qu significa eso
para ella. Accedo a su demanda. Sin embargo, le toco la frente y las
manos, y en forma simblica el resto del cuerpo. Hago "como si",
pasando mi mano a algunos centmetros de su piel, sobre todo su cuerpo
y dibujando los contornos, sin detenerme en las regiones sexuales.
Durante estas caricias "como si" permanece tranquila, los ojos
cerrados, con una verdadera sensacin de beatitud. A veces, algunos
temblores de su cuerpo revelan la erotizacin en el nivel de la zona
sobrevolada. A menudo es sobre los senos, a veces sobre las piernas, pero
nunca en el vientre. "Por otra parte - d i c e - debajo del ombligo es como
si fuese de hielo".
Muy pocas palabras, largos silencios, a veces muy angustiosos, a
veces ms tranquilos. Por momentos, algunas fantasas: es violada por
una gran sombra negra y aulla de terror.
Es de hacer notar que en cada oportunidad es ella quien dispone el
divn, los almohadones, la que organiza su campo; pero es difcil poder
transmitir la tensin, la ruptura permanente de la comunicacin, los
largos silencios entrecortados de frases sin ninguna relacin con las
precedentes, como si slo apareciesen islotes de su pensamiento, en
tanto las asociaciones intermedias no son dichas. Para dar una idea
transcribimos el contenido de una sesin:
Llega aparentemente distendida, bien maquillada, serena. Se sienta y
152

permanece silenciosa durante unos diez minutos. Luego prepara su campo (divn y almohadones), se desviste rpidamente y por completo y se
acuesta. Tiene fro y me* pide que le traiga su tapado. Se cubre, se
acurruca en posicin fetal y me da vuelta la espalda. Me dice que
aproxime ms mi silln y que por qu no la toco. Le contesto que l
acompao. Entonces se da vuelta. Tiene los ojos cerrados. Sbitamente
se pone a temblar y manifiesta una gran angustia relatando: "Estoy en la
oscuridad, el techo est muy bajo, usted est conmigo y sin embargo no
e s t . . . ellos estaban all y no me oan gritar. .. tena mucho miedo.
Haba animales por todos lados, la pieza est llena . . . un gran perro
negro . . . luego vino l . . . no me crey y me dijo que haca puro
teatro . . . luego mi hermana que dorma en la misma cama que yo me
dio una tremenda patada que me hizo chillar . .. pero era otra noche . ..
yo tena ganas d gritar".
Dnde le dola?
Muestra su sexo.
Quiz su hermana la golpe cuando usted se estaba masturbando? Se tranquiliza y me pregunta con cierta inquietud si no quiero
acariciarla. Hago "como si" pasando mi mano sobre todo su cuerpo, a
uno o dos centmetros de altura, desde la frente hasta los dedos de los
pies. Se distiende y me dice: "No sent deseo porque s que usted
tampoco lo sinti".
Le respondo: " L o que usted me pide no es la clase de cosas que
una mujer puede pedir a un hombre en estas circunstancias. Pienso que
usted intenta reencontrar un momento sereno, sin angustias, de su
primera infancia".
Se tranquiliza, se viste y se va sin dificultades, aunque se trata de un
viernes y aunque generalmente los fines de semana le parecen difciles.
Pero ahora ya sabe que puede reencontrar en la sesin la unidad
rota por el brutal destete materno.
La sesin siguiente tambin es caracterstica:
Luego de haberse desvestido muy angustiada, se levanta y toma de
un estante un pual (inofensivo, por otra parte) con el que intenta
cortarse las venas de la mueca. Frente a mi calma y a mi proposicin
de que vuelva a acostarse, se tranquiliza y me dice: "Cuando vena hacia
aqu los automviles se paraban frente a m . . . De todas maneras, yo
no puedo y no quiero morir, pues lo amo y as puedo amarme".
En el transcurso de otra entrevista evoca muchos recuerdos angustiantes donde las alucinaciones se mezclan a la angustia de muerte: las
pesadillas, la gran sombra negra,Ta muerte de un vecino y la de un joven
153

cuado que la quera mucho . . . Se siente culpable de la partida de su

madre; tambin dice que cuando naci su segundo hijo, la aterrorizaba la
idea de que el nio se levantara de la cuna durante la noche para
matarla. Se siente portadora de la muerte para aquellos que le dan
afecto, pero tambin en peligro de muerte a causa de ellos.
Durante la sesin siguiente permanece vestida y cuenta un primer
sueo: "Estoy en lo del dentista. Tengo un agujero abierto en la boca y
un diente sano que cae. Me toma la mano, me acaricia y yo hablo. Pero
no puede comprenderme porque hablo la lengua de los bebs. Luego me
pone hilos elctricos por todos lados y yo grito, pero l no me escucha.
Le pido a mi madre que niegue para que me deje, pero l me coloca un
yeso sobre mi diente y me parece feo y duro". Luego, un segundo
sueo: la hipnotizan a la fuerza para hacerle decir ciertas cosas.
Sus asociaciones, pobremente verbalizadas, expresan su temor de
que yo no la escuche. El terapeuta es perseguidor. Ella, que est vaca,
desea que el terapeuta no venga a interrumpir el trabajo de develamiento
de la falta fundamental, ni que se la fuerce a realizar un trabajo
demasiado rpido y alienante. Este trabajo psicoteraputico es simultneamente placer y dolor. Vacila entre el deseo de re-vivir sumergindose
en esta bsqueda, y el temor a morir si no la ayudo. Al da siguiente,
esto se traduce en un pasaje al acto sadomasoquista cuando viene a
golpear a mi puerta sin cita previa. No la, recibo. El lunes siguiente me
agrede reiteradamente, preguntndose si puede tener confianza en m y
si no tengo un doble . . .
Pudo expresar todo esto porque est encolerizada. Pero nada se dijo
sobre su comportamiento, eludiendo la verbalizacin en favor del pasaje
al acto, hecho que ser todava ms claro al da siguiente.
En efecto, ese da llega muy alegre, muy bien vestida, sus gestos son
precisos, y vivaces, habla con facilidad, cosa curiosa pues habitualmente
est sombra, inmvil, lenta. Pero me doy cuenta de que ha debido
beber alcohol para poder venir. Me muestra la foto de su boda, del
brazo de su padre. Sin razn aparente, cuenta su relacin con una
muchacha de su edad (15-17 aos) con la que pensaba vivir cuando
fuera grande. Esta amiga senta deseos homosexuales que ella favoreca:
baos en comn, cama comn, desnudeces... sin dejarse no obstante
acariciar nunca.
Al contar ese episodio se desviste y se sienta en el suelo cerca de m
y posa su cabeza sobre mi rodilla. Luego, volviendo al divn, habla y
dice: "Soy muy chiquita y usted es enorme, enorme". Un llamado
telefnico me obliga por un momento a interrumpir la charla. Antes de
154

que vuelva a sentarme pone su mano sobre mi sexo. Le pregunto por

qu hace eso. Dice: "Hubiera querido tanto tener eso como un hombre". Le respondo que ese gesto tal vez la haya asegurado de mi
integridad. Dice que es verdad, que tuvo mucho miedo al ver que me
haba cortado el pelo muy corto. Ahora est totalmente sobria, pero se
da cuenta de que debi beber para tener el coraje de verificar que no me
haba destruido tambin a m. Responde: "Cmo lo supo? Cmo lo
adivin? ".
En esta sesin es posible reencontrar el cortocircuito.que ha marcado su evolucin, pasando de un estadio arcaico al estadio genital:
bisexualidad, castracin, deseo. Pero inmediatamente la pulsin es actuada y el gesto reemplaza a la palabra. Falta la posibilidad de retener y
expulsar, propia del estadio anal, el que parece haber sido omitido en el
momento de su evolucin, probablemente en ocasin del destete y luego
de la partida de la madre. Despus de esta larga fase autstica (12-19
aos) se encontr sexualizada, sola junto a su padre inmenso y fuerte y
sin embargo lejano y sin autoridad.
No obstante, algo (la necesidad de beber?) parece indicar que
repite una actitud mucho ms arcaica. Slo ms tarde llegar la confirmacin.
En el transcurso de una sesin posterior, en el momento de una
caricia "como si", me explica que su deseo est en la cabeza, no en su
cuerpo. "A veces es a la inversa, y ese deseo es brutal. Pero si usted
aceptase complacer mi deseo, yo sera incapaz de asumirlo y lo dejara
plantado . . . " .
En la misma perspectiva, me dice otra vez, luego de quince o veinte
minutos de silencio:
-Quisiera pegarle porque no se me acerc, quisiera que se acueste a
mi lado.
Yo - A q u puede decirse todo, usted puede pedir, pero no todo
puede ser aceptado. Existen ciertos lmites para poder realizar el trabajo.
Ella - Y o saba que usted no aceptara.
Yo Sin duda necesita que se lo confirme.
Luego de un nuevo perodo de silencio, pregunta qu cosa podra
ser verdaderamente buena para ella. Le respondo:
- S i n duda un padre fuerte y poderoso y una madre dulce y
cariosa, todo junto en el mismo personaje. Ese personaje (imposible en
lo real) usted lo encuentra aqu.
Ella -Todo es muy catico en mi cabeza.
Yo - A q u eso puede ser catico, y podemos hablar de ello. Aqu
155

estamos en un encuadre muy particular donde usted puede decir directamente todo lo que siente. Afuera est la realidad.
Me pregunta si la recibir maana sbado y, al or mi negativa,
expresa su satisfaccin de saberme capaz de conservar los lmites, diciendo con una gran sonrisa: " Cmo sabe hacerse el malo! "
En otra oportunidad, nuevamente ebria, me pregunta si acepto
recibirla en ese estado. No llega a comprender por qu ha bebido. Habla
de su marido, de su madre en la actualidad (quien le ha aconsejado que
tenga un amante), se desviste y cuenta que su marido, a quien rechaza,
le ha pedido que sea complaciente.
Durante la noche se despert sbitamente pensando que su marido
la haba "tocado" y gritando "Pap". Pero - d i c e - era a usted a quien
yo quera llamar. Luego me pide que la acaricie. Hago "como si". Insiste
para que mi gesto sea ms preciso diciendo:
- Qu diferencia hay en que sea verdadero o no? Todo depende de
la significacin que yo d a su gesto . . . Sera una manera de probarme
que usted tiene un cuerpo y no solamente un espritu.
- Por eso se sinti obligada a beber?
S, para poder decirle . . . lo tranquila que me siento .. . que usted
no acepte mi proposicin . . . tengo miedo de los hombres .. . pero aqu
podra llegar a una conclusin . . . si no, nunca podr ser una mujer.
La entrevista termina; debe partir, pero me pide permiso para
esperar algunos momentos en la sala para recomponerse y poder volver
a su casa. Una hora y media despus la encuentro semiacostada en el
suelo. La sacudo y la ayudo a irse. Dos horas ms tarde me llama por
telfono para decirme que lamenta su actitud y me suplica que hablemos
de esta sitaucin en la prxima entrevista aunque ella no la mencione.
Esta difcil y larga sesin probablemente no responde ms que a una
sostenida pregunta: "Quin soy? ". Su desnudez es ya, en s misma, un
interrogante, vacilacin al nivel sexual, y hubiese podido preguntarle si
quera mostrarme su cuerpo castrado o la confirmacin de su femineidad, pero el proceso de "histerificacin" todava parece muy frgil.
Las dos o tres sesiones siguientes permanecer sentada y vestida. Las
entrevistas siguen siendo densas, difciles; me exige a cada instante que
me refiera a su larga historia; pero el tema esencial es la ambigedad
sexual:
Tengo la apariencia de una m u j e r . . . y sin embargo hubiese
querido ser un hombre . .. Adems, siempre me han dicho que yo era
un varn frustrado . .. Hablar de esto me pone muy mal.
Sigue toda una serie de sueos-ros cuyo contenido evoca:
156.

La pena por no ser ya un beb (en una sesin anterior se haba

puesto a llorar diciendo: "nunca ms ser un beb").
El sexo como perseguidor. El sexo puede matar, pero no tenerlo
es un castigo mortal. Evoca su desfloracin como una herida, pero
tambin de qu manera su sexo puede ser bueno o peligroso: en efecto,
en ocasin del nacimiento de su primera hija no puede ocuparse de ella
ni alimentarla por miedo de hacerle mal tocndola.
Es la poca de Navidad, marcada por largos fines de semana. Y me
sorprendo de que pueda aprovechar esos das en que no concurre a mi
consultorio para visitar a su madre y agredirla, ya sea directamente o
enojndose con ella . . . A menudo, en este perodo, evoca mi solidez
tratando de comprobarla y comparndola a la de un muro: no un muro
sordo, sino protector y sobre el cual puede apoyarse.
En otra oportunidad, en relacin con un llamado telefnico, durante
la entrevista dice: "Estoy segura de que la que llam es su hija (yo no
haba dicho una sola palabra durante el llamado). Estoy celosa de sus
hijos . . . Quisiera que usted fuera mis padres". De esta manera expresa
su deseo de confundir en una misma y nica persona al padre y a la
madre, seno y pene. Hecho que vuelve a reaparecer en un largo y
complicado sueo donde yo soy tanto el padre como la madre y que
permite las asociaciones siguientes:
Usted es hombre o mujer? . . . y yo qu soy? Si usted no me
desea es porque yo no tengo sexo.
-Quisiera jugar con usted . . . tocarlo . . . y ser tocada . .. acariceme.
Hago "como si".
Es todo falso . .. Usted no reconoce que yo soy una mujer.
Detengo mi mano sobre su vientre, se tranquiliza y parece segura.
Lo que no impedir que en la sesin siguiente se queje de estar vaca y
se pregunte en el momento de partir si yo . . . estoy completo. Todo
dicho en el vano de la puerta; la sesin siguiente no acepta volver a
hablar sobre el mismo tema.
Cuando vuelve est nuevamente ebria, se acuesta y se desviste
completamente. Me pide que la acaricie y yo hago "como si". Luego
dice:
- N o hay por qu darle tanta importancia a las cosas . . . No es nada
difcil.
Qu cosa?
-Saltar por la ventana .. . Jreme que no lo har conmigo . . . Ayer
quera verlo porque tena ganas de cortarme las venas.
157

Poco a poco se disipa el efecto del alcohol. Me reprocha por no

desearla, puesto que no reacciono frente a sus insinuaciones. Por lo
tanto no es una mujer, ya que no despierta mi deseo. Adems:
-Desde los ocho o nueve aos hasta mi primer embarazo, siempre
pens que "eso" iba a crecer. Luego me tranquilic pues el gineclogo
no me deca nada. Por lo tanto yo era normal.
Se levanta bruscamente y acercndose pone su mano sobre mi sexo,
se viste inmediatamente diciendo:
No soy ms que un agujero, estoy vaca, debo morir.
Le respondo: "Puesto que usted no tiene pene, debe morir. Tambin
el deseo sexual y su realizacin se le aparecen como el equivalente de la
muerte".
Sonre y me dice cuando se va: "Cmo hizo para adivinar? Le
deseo que viva cien aos".
Algunos das ms tarde hablar de sus primeras masturbaciones
(hacia los tres aos), sintindose culpable por la respuesta de la madre
("es repugnante"). Luego habla de su marido, que no la penetra sino
que "se sacude sobre ella" -dice. Y progresivamente va angustindose,
diciendo otra vez que ya no ser nunca ms un beb, que su cuerpo est
muerto y podrido. Pone su mano sobre mi pecho y dice que quisiera
mamar, luego baja la mirada hacia mi sexo: "Seria all... si me hubiera
atrevido. .. que hubiera podido hacerlo".
Utiliza su cuerpo de mujer adulta sexualizada como un instrumento
para obtener la leche del analista. Hombre-mujer, el analista slo puede
darle el pene: el seno-pene.
El retorno al perodo del destete la vuelve agresiva; es tal vez esto lo
que explica sus negativas a irse, sus crisis de desesperacin tanto en el
consultorio como en el telfono, pero se tranquiliza por el contacto de
la piel. Sabe que yo no temo tocarla y que ese contacto slo es posible
precisamente porque acepto las condiciones no habituales de este trabajo
psicoterap utico.
(En la poca de esta sesin, para evitar el incremento de su angustia,
haba intentado, segn la perspectiva de la relajacin, inducir en ella el
calor y los lmites de la piel. Me respondi: "Usted quiere dejarme?
(cortar el cordn? )".
Pero la ilusin se produce. La leche que el analista puede proporcionarle corresponde a sus posibilidades de escucha, de acompaamiento.
En consecuencia, el seno-pene flaccido slo puede ser percibido como el
seno malo vaco. Pero es en ella donde est el vaco y la angustia.
Es lo que aparece claramente en la sesin siguiente. Se extiende en
158

el divn vestida y luego de diez minutos de silencio me pide que me

acueste junto a ella. Rehuso recordndole que la acepto tal como es.
Responde: "Es una lstima . . . Usted es demasiado honesto. Pens que
hoy podra haberlo logrado".
Yo Hemos hecho juntos un largo camino que permiti la aparicin
de su carencia, de su dolor. El vaco est en usted, es el seno de su
madre que ella le quit.
Permanece silenciosa durante largo tiempo, luego se pone a gritar
fuertemente, a araarse, a tirarse de los pelos, a golpearse la cabeza
contra la pared. Todo esto dura cinco minutos largos. Pongo mi mano
sobre su espalda. Entre profundos sollozos dice algo que no puedo
entender. Voy a buscar una taza de leche y se la ofrezco. La bebe con
avidez pidiendo otra que tambin traga rpidamente sin tomar aliento.
Est tranquila, sus rasgos se han distendido, su rostro parece calmo
a pesar de sus cabellos en desorden y sus ojos enrojecidos. Pide esperar
unos minutos antes de irse. Despus de un cuarto de hora se ir
tranquilizada diciendo: "Hace mucho tiempo que s cul era esa herida
que hay en m, pues hace algunos meses tuve un sueo del que no me
atrev a hablarle: mi cabeza estaba posada sobre su sexo. Si le hubiese
hablado, quizs hubiera podido evitar esta dolorosa escena".
Le respondo: "Sin duda era necesario que usted hiciese este camino
para poder asumir el dolor de esta situacin".
Ser necesaria una dramtica "sesin Maratn" para que se produzca
la elaboracin y el abandono de la situacin narcisista primaria. Ocurrir
dos o tres das ms tarde.
Ese da, un fro lunes de invierno, llega completamente ebria, a tal
punto que casi no puede tenerse en pie. Canturrea estribillos infantiles
mientras prepara su campo y se desviste. De vez en cuando se interrumpe para quejarse de su marido o de sus hijos. Se levanta varias veces con
nuseas, pero est tan borracha que no puede llegar al bao. Traigo una
palangana y vomita varias veces. Hace ya mucho tiempo que termin su
sesin y el siguiente paciente espera desde hace rato, pero ella es incapaz
de moverse. La ayudo a acostarse en otra habitacin esperando que se
recupere. De vez en cuando voy a verla, entre sesin y sesin. Sigue
borracha y dormita canturreando. Han pasado tres horas La ayudo a
vestirse pues s que A . M . est por llegar y quiero ahorrarle esta
presencia al pudor de la Sra. Oggi.
6

A. M. es una joven terapeuta especialista en relajacin que concurre a

159

En efecto, A. M. llega. La Sra. Oggi est un poco ms lcida. No

consiente en ser llevada a su casa pero pide que le lleven las llaves de su
departamento a sus hijos que esperan afuera. Durante ese tiempo acaricia el rostro de A . M . diciendo: " C m o se parece a usted! "y que nos
quiere a ambos. Luego, como insisto en que debe irse, se levanta a
medias y comienza a gritar arrancndose los cabellos; entre sus gritos
alcanzo a entender que nos insulta diciendo que somos "pap-y-mam"
hipcritas. A . M . debe irse y se lleva las llaves, que entregar al esposo.
De vez en cuando voy a verla interrumpiendo mis entrevistas desplazadas
y abreviadas. Me pide que la acompae, no a su casa, sino a un
prestigioso hotel de la ciudad. Rehuso, argumentando la responsabilidad
que tengo para con su medio familiar y dicindole que la llevar a su
casa despus de mi ltima entrevista.
Durante ese tiempo su esposo me llama por telfono para preguntarme si el retraso de su mujer se debe a algn problema grave! Cuelga
tranquilizado.
La Sra. Oggi ya est sobria, pero agotada y avergonzada. Tiene fro:
A.M., que est de vuelta en el consultorio le presta un abrigo. Entonces
la Sra. Oggi se va bajo una fuerte y helada lluvia, negndose a ser
acompaada, sin esperar a hablar conmigo, pero provista de un doble
objeto transicional: el abrigo y un libro que ha tomado de mi biblioteca:
La vida por delante.
Son las ocho y media de la noche y a pesar de mi inquietud pienso
que la sesin ha terminado. Pero no es as, pues una hora ms tarde, un
hombre golpea a mi puerta. Es el Sr. Oggi, a quien yo no conoca. Su
mujer no ha regresado todava, hace fro, llueve, est poco abrigada, es
tarde, etc. Aparece muy diferente a como lo ha descrito su mujer:
tmido, muy discreto, ni siquiera intenta saber qu pas esta tarde. Me
agradece que lo haya tranquilizado ( ! ) y decide volver a su casa para
esperarla.
Tambin yo estoy muy intranquilo, aunque se haya ido sin hablarme. No obstante, hacia las diez, me habla por telfono diciendo que est
en un hotel, bastante lejos de su casa, y que all se encuentra bien.
Logro hacerle entender que es preferible que avise a su familia si no
desea volver a su casa. Me pregunta si a pesar de todo la recibir
maana; le respondo: "Tenemos cita todos los martes y por lo tanto la
espero maana como estaba previsto" . ..
menudo al departamento, donde recibe a sus propios pacientes; pero si bien la Sra.
Oggi conoce su'presencia nunca tuvo la ocasin de conocerla.

160

Por fin la sesin ha terminado. Dur siete horas y cada hora fue
intensificada por la angustia y por el gasto de energa necesario para
desbloquear la situacin.
Al da siguiente no dejo de captar su culpabilidad. Me dice que deb
encontrarla odiosa, que seguramente me negar a seguir nuestro trabajo,
etc. Le contesto que me ser mucho ms fcil ayudarla si no complica
las cosas emborrachndose (no lo har nunca ms) y pegndose a m de
esa manera, que mi capacidad de ser bueno tiene tambin ciertos lmites.
Esa culpabilidad es generada por m , y de esa manera le permite
fortalecer su sentido de lo real.
Cuenta que en la pieza del hotel (adonde su marido fue a buscarla,
pues le avis) se encontraba muy bien, muy relajada. Se haba mirado en
un espejo y se haba reconocido.
A pesar de todo el azar existe, pues en ese instante (en la realidad)
un cuadro se desprende de la pared de mi consultorio y se cae!
Ella dice: Por qu siempre debo hacerme mal? Ese cuadro
hubiera debido caer sobre mi cabeza . . . Si algn da me voy de mi casa,
no volver nunca. No har como mi madre. Usted es un hipcrita,
puesto que acepta que nos toquemos y enseguida me rechaza.
Le contesto: -Trabajando juntos hemos podido determinar la
causa de su carencia. Ahora usted est en condiciones de hacer el duelo.
Sabe tambin que yo no puedo darle la leche del seno materno, pero
que no la abandono. Le doy un equivalente: es decir la posibilidad de
reconocer la carencia, de elaborarla y repararla: se es mi seno.
Entonces dice, como ante una evidencia y sin tristeza, que ya no
tendr necesidad de tocarme. Que ahora se est convirtiendo en una
mujer, pero que slo, aqu le es posible serlo. Explica tambin que fue la
mirada de A . M . la que le dio mucho miedo y la llev a irse sin
esperarme: Me sent como una niita, a pesar de mi cuerpo de mujer.
Me hubiera gustado acostarme entre ustedes dos, me hubiera tranquilizado.
Le contesto: Al principio usted nos confundi, pero luego pudo
hacer el clivaje entre la buena y la mala madre y colocarse as fuera de
la unidad biolgica que usted formaba con su madre hasta el momento
del destete. Pero aqu la fantasa tiene todos los derechos y puede
desarrollarse, pues usted sabe que siempre me encontrar, que no tiene
necesidad de esperarme detrs de la puerta. - S e va tranquilizada.
A la maana siguiente nos hace llegar una gran canasta de flores con
palabras de agradecimiento.
Cuando llega por la tarde, su aspecto es muy digno, est un poco
161

emocionada, arregla su "espacio psicoanaltico", permanece vestida.

Dice: "Tengo la impresin de poder hacer ufff! , de haber dado un
paso. Antes senta que era dos: una pequea parte de m me deca que
la otra parte, enorme, estaba completamente loca, invadida".
Ella Todos los psicoterapeutas son tan pacientes como usted?
Yo No lo s. Pienso que eso ha sido posible aqu porque usted ha
reconocido que puede ser escuchada y que la emocin puede ser compartida.
Ella Entonces no es un regalo (una flor? ) que usted me hace . ..
Tanto mejor.
Debe partir, pues la entrevista ha terminado. Ha tomado una bufanda ma que dice quiere conservar algunos das. Por supuesto, acepto
que lleve con ella ese objeto transicional (el abrigo que le haba prestado
A . M . fue devuelto dos das ms tarde junto con el libro).
De esta forma, la Sra. Oggi ha podido realizar el clivaje de la imagen
de la buena y de la mala madre, materializada en el rechazo del objeto
transicional relativo (el abrigo de A.M.) y la constitucin del objeto
transicional natural (mi bufanda). De esta forma no pasa de la imagen
parcial de la madre a la imagen total?

III. E L Y O R E C O B R A D O
Desde entonces, durante las sesiones, permanecer acostada y vestida.
En una oportunidad expresar su capacidad de simbolizacin contando una historia y tomndome de la mano:
Haba una vez una niita muy pequeita y era tan chiquita que
slo poda ver las piernas de la gente. Tena un amigo sin rostro, a quien
poda hablarle sin mover los labios. El la comprenda. Y sin embargo,
cuando quera agarrarlo, ya no haba nada .. . Pero todo esto no tiene
ninguna importancia, no existe, soy yo quien lo inventa!
- S , pero es su verdad; usted puede decirla aqu sabiendo que
afuera est la realidad y que puede contar con ella.
- S o y una nena pip-caca. Tiene un doble para darme?
Una o dos semanas ms tarde dice, hablando de la actitud de su
madre en ocasin del cumpleaos de su segundo hijo: - M i madre no ha
querido nunca a los nios. Yo creo que soy una buena madre, pero
usted, que es un padre (? ! ), no puede entender lo que le digo . .. Por
162

otra parte, no s nada de su vida privada, yo no lo conozco . . . Ya no

tengo deseos de que sea mi madre.
Y la acepto como es, acpteme con las incertidumbres de mi vida
privada.
Agrega Hay por lo menos una cosa que ya no deseo, desvestirme
ante usted!
Expresa as la posibilidad en que se encuentra de cicatrizar parcialmente la herida narcisista primaria, la falta fundamental, y abordar una
relacin de tipo edpico.
Sus preguntas sobre mi vida privada quiz tengan la funcin de decir
que ahora le corresponde a ella "vivir" y "decir" . . . Ahora puede, luego
de haberlo depositado en el transcurso de este trabajo, retomar su yo
fortalecido por el depsito que hizo en m, que le ha servido de
yo-reemplazo.
Hay tambin una advertencia: djeme crecer, djeme abordar esta
fase edpica puesta hasta ahora entre parntesis, no insista demasiado.
Cuando tarda en irse me pide que la eche; esto se puede relacionar
con ese vestido de su madre que guardaba y que las religiosas han tirado
por la ventana. Ahora que crezco, no ir a arrojarme tambin a m?
(Es de sealar que en esta oportunidad fue ella quien rechaz el objeto
transicional de la madre mala).
Las entrevistas siguientes todava versarn esencialmente sobre el
perodo de su adolescencia en que, cerca de los doce aos, se sumi en
el mutismo'.
Su hermana mayor tena con ella una buena relacin. En cierta
manera aliviaba su carencia afectiva, aunque sus observaciones siempre
haban sido en tono de burla. Pero esta hermana, con motivo de una
decepcin sentimental, se sumi en una grave depresin y se cort las
venas. A partir de este hecho, cambi, volvindose triste y simulando a
veces que estaba muerta. La Sra. Oggi ya no pudo apoyarse en ella y se
refugi en el mutismo, tanto ms cuanto que, llevndose mal con su
abuela, no poda contar con su padre para restablecer una situacin
afectiva satisfactoria. Dice que en esa poca su hermana "la abandon".
A menudo me pregunta si yo tambin voy a abandonarla ahora.
Habla cada vez ms a menudo de su marido y de su deseo de
divorciarse. Se ha casado - d i c e - porque l era muy amable con ella.
Pensaba tener una familia, por eso tuvo hijos. Sin embargo, ese marido
que ella describe como un tirano, ha sido en su vida un sustituto
materno. Ha sido tambin el nico elemento representante de la realidad
en tanto slo acceda parcialmente a sus deseos. Poseyendo un papel
163

muy directivo, la colocaba sin embargo fuera del alcance de lo real,

siendo l mismo la realidad.
Ahora que ella puede "defusionarse" de esa madre fantasmtica, el
marido se le aparece como un apoyo que ya no necesita.
En otra oportunidad, relata el miedo que sinti la noche precedente.
Le pareci que haba sido aferrada por la garganta y haba gritado hasta
despertar a toda la familia. "Pero dice las cosas han cambiado: antes
el miedo estaba all y yo lo esperaba sin moverme ni gritar, con una loca
angustia. Ahora grit, me defend. Ese grito, tuve la impresin que vena
del fondo de mi vientre".
Hace ocho das tuve un sueo: estaba con mi hermana y veamos
algunos fetos en diversos estadios de maduracin. El ms evolucionado
tiene los ojos desorbitados. Le digo a mi hermana: est aterrorizado,
sera mejor que no naciese.
Permanece silenciosa algunos momentos; luego, en un impresionante
resumen, me pregunta si es posible que durante el nacimiento se pueda
tener miedo de volverse loco, y agrega: "Tengo la conviccin de que
acabo de reencontrar ese terror". Un poco ms tarde: "Me siento un
poco menos imbcil. Por momentos tengo la impresin de que vale la
pena ocuparme de m " .
A continuacin sigue una larga fase en la que habla de todo y de
nada, de su esposo, de su deseo de abandonarlo, etc. A menudo tengo la
impresin de que maneja los personajes de una trada, su rr.adre, su
esposo y yo, que no alcanzo a comprender. No hay comunicacin.
Sin embargo percibo lo inadecuado de mi actitud, pues sin duda la
Sra. Oggi est reviviendo en la transferencia la fase de maduracin
infantil frustrada y no puede emitir las seales que me permitiran
encontrar mi lugar. Por el contrario, es evidente que gracias al trabajo
realizado hasta el momento, puede sentir en ella un yo lo bastante
fuerte para poder sumirse en la regresin durante las sesiones sin riesgo
alguno.
Durante varias semanas algo ocurre cuyo sentido no es manifiesto.
Las sesiones estn llenas de provocaciones, de tentativas de efraccin de
mi vida privada, de dificultades para irse (prolongando a veces las
sesiones de treinta a cuarenta minutos).
Tambin evoca recuerdos de su infancia, de cuando se senta perseguida por sus padres y, en especial, por su madre. Me reprocha no ser
amable. Me atormenta con frecuentes llamados telefnicos, etctera.
Una tarde, cuando est por irse, le seo lo penoso que me resulta
la forma en que me molesta durante la noche; le digo que estoy
164

cansado, que tengo la plena seguridad de que lo adquirido hasta el

momento es slido y que est en condiciones de movilizar sus recursos
para pasar sus noches y sus fines de semana sin llamarme.
Se ha realizado un lento trabajo, y un da eclosiona la "Primavera
de la Sra. Oggi".
Ese da est sentada. Empieza por explicarme que se siente perseguida por m y que piensa que yo no la comprendo. Luego habla de su
hermanastra, que acaba de mudarse a su mismo edificio:
- T e n d r a necesidad de una psicoterapia. Pero es necesario que lo
desee, no? Yo me siento bien, pero si le digo en este momento lo que
siento, usted me abandonar.
Le contesto: - N o puedo ser siempre bueno con usted y no es
porque sea menos bueno que voy a dejarla.
Entonces dice: -Siento que ya no es posible que siga hacindome
pagar las sesiones por mi marido, debo contribuir.
Yo asiento.
Ella: -Adems sera necesario fijar un trmino, una especie de
contrato que permitiese, en un tiempo ms o menos lejano, terminar
nuestro trabajo.
Todo el perodo en que nada pareca comprensible se aclara: la
compulsin a tocar, la imposibilidad de irse, deban permitirle formular
su cambio y su deseo de consolidarlo. Y lo hace en trminos de
contrato: horarios respetados, manera de encontrar dinero, trmino posible del anlisis, etctera.
La Sra. Oggi pareciera poder acceder a una fase de neurotizacin,
permitiendo un trabajo analtico ms clsico o ms conforme con los
datos habituales del anlisis.
No es el yo recobradol
EPILOGO (provisional)
Algunos meses ms tarde, ciertos hechos, tanto del orden de lo real
como del fantasmtico, deben ser sealados. Aparecen como una continuidad "lgica" de ese trabajo anterior.
La Sra. Oggi se ha inscrito en la universidad para seguir cursos de
formacin para adultos. Asiste regularmente.
Es importante relatar una sesin que se sita en la misma lnea de
lo que se ha hecho hasta aqu y que permite comprender la formacin
de su yo.
165

En dicha sesin, la paciente dice que ahora ya no tiene angustias de

dispersin, de evisceraciones, que se siente vaca. Quiz porque la energa que ha empleado para luchar contra esas angustias todava no ha
sido reutilizada. Asocia respecto de su sorpresa al ver el pene de su
sobrino (un ao) entrar en ereccin cuando ella lo acaricia.
Luego habla de su propio trabajo en la universidad; ste le ha
permitido verificar que no es la nica en tener dificultades de adaptacin, que incluso uno de sus profesores participa de una terapia grupal.
Al final de la sesin, de pie y acercndose a mi biblioteca, su mirada
se detiene sobre uno de los libros: El amor primario, de Balint. Me
pregunta qu quiere decir.
Como est a punto de irse, le contesto en lo real sugirindole se
informe por s misma en la biblioteca de la facultad. Me contesta:
"Tengo la conviccin de que s lo que es".
Se produce un silencio que parece largo, y siempre de pie con su
cartera en la mano, su tapado sobre los hombros, se pone a gritar de una
manera inquietante, luego a aullar como si sintiese un gran dolor. La
corto secamente dicindole que debe calmarse pues est a punto de irse.
Retoma aliento y puede decir: " Pens que era su sexo dentro de m.
Pero no es eso lo que yo quiero ni siento. Era como un largo tubo que
ascenda desde el interior de mi vientre y que usted me arrancaba
aqu! " (muestra su ombligo! ).
- El cordn umbilical que le arranco de adentro?
Se calma rpidamente, me dice que "me quiere mucho" y se va
muy gil y aliviada.
Qu es lo que ha ocurrido en el final de esta sesin, cargada de
afectos, aunque poco verbalizados?
Es preciso vincularlo con lo que ella deca al comienzo sobre el
vaco que senta dentro de ella. Este vaco ya no tiene la tonalidad
peyorativa y desesperada del comienzo del anlisis, sino ms bien una
tonalidad interrogativa. Su energa liberada de la lucha contra la angustia
es asimilada al "cordn umbilical-pene". Qu puede reemplazarlo".
La constatacin del sexo erecto de su sobrino es la sorpresa por su
potencia en el placer de funcionar; pero si bien esta potencia es cada vez
mayor todava sigue siendo exterior.
Es necesario que se haya producido un deslizamiento de la envoltura
exterior hacia lo interno para comprender el lugar ocupado por el
cordn umbilical. Lo interno slo ha podido cobrar vida a partir de lo
externo (del yo-piel exterior, segn Didier Anzieu).
Sin duda esto ha sido posible gracias al tacto del psicoanalista, cuyo
166

cuerpo sirve de referencia permitiendo el deslizamiento limitado, "afirmado" por su solidez.

El cuerpo del analista es un cuerpo-reemplazo que permite a la Sra.
Oggi encontrar su propio lmite, evitando el vrtigo de que lo externo
resbale hacia lo interno, volviendo a dar as su propia existencia a lo
interior.
Le faltaba un apoyo slido para re-construirse: el cuerpo del analista
le ha servido como tal.
Adems, volver a la sesin siguiente cargada con un pesado paquete
del que extraer una piedra lisa, marrn y blanca, con una forma un
tanto extraa: gruesa en lo alto, delgada en el medio y ancha en la base.
Me pide que la guarde en depsito. Es una piedra que posee desde la
infancia y que siempre ha llevado consigo en todas sus mudanzas.
Le digo: "Parece un sexo erecto". Pero ella me contesta:
- S , puede ser, pero tambin tiene la forma de un seno, duro y
slido, pero dulce y sin asperezas. A menudo he acariciado esta piedra.
Por el momento no la necesito. Se la pedir ms adelante . .. cuando
todo haya terminado.
Esta "primera piedra" est actualmente colocada sobre mi biblioteca: en cada sesin la Sra. Oggi la mira.

167

L A A C C I O N D E L ANALISIS T R A N S I C I O N A L
EN PSICOANALISIS INDIVIDUAL
(Con comentarios sobre la observacin del
tratamiento de la Sra. Oggi)
DIDIER ANZIEU

I.

PSICOANALISIS " C L A S I C O " Y PSICOANALISIS

"TRANSICIONAL"

1.

Fases de anlisis transicional en el tratamiento psicoanaltico individual

La expresin anlisis transicional fue forjada por Rene Kaes hacia

1976 , a partir de observaciones y experiencias sobre las caractersticas
operativas de la situacin de grupo capaces de posibilitar la evolucin de
personas e instituciones, basndose en sus reflexiones sobre la nocin de
l

Ese fue al menos el ao en que redact y distribuy entre algunos psicoanalistas, psiclogos sociales y socilogos un documento mimeografiado para uso
interno. (1976c)

169

aparato psquico grupal. Cuando tuve oportunidad de conocer estas ideas

pas por un perodo de resistencia epistemolgica y de vacilacin conceptual: me senta molesto por la confusin que producan los dos
sentidos posibles del adjetivo "transicional". Por un lado, el trmino
evocaba la instauracin "transitoria" de un lugar y de un tiempo de
"transicin" para adolescentes o adultos que enfrentaban cambios socioprofesionales o socioculturales, y por el otro, remita a la hiptesis
enunciada por Winnicott de la existencia de un "rea transicional" entre
la realidad interna y la externa - r e a simultneamente dispuesta por la
madre y creada por el beb como condicin de su acceso a la simbolizacin y a la experiencia cultural. Pero, luego de varias discusiones con
Rene Kaes y por razones complementarias y diferentes a las suyas, acab
por adoptar su expresin. De hecho, esta expresin se adapta convenientemente a las modificaciones tcnicas del anlisis individual cuya utilidad
o necesidad me fue revelada por el, tratamiento de ciertos tipos de
pacientes con una patologa caracterial o narcisista predominante, modificaciones que tambin encontraron respaldo en la lectura de Balint,
Bion, Kohut, Winnicott y, mucho ms cercano a nosotros en Francia, de
los textos de Bergeret. El fundamento de estas modificaciones fue
confirmado por mi prctica de los reanlisis: un primer anlisis, conducido clsicamente por un colega o por m mismo poda aclarar los problemas neurticos y "edpicos" del paciente sin llegar a curarlo de sus
inhibiciones, de su vaco interno, de su malestar, y la nueva experiencia
psicoanaltica que requera de m revelaba las perturbaciones de la
continuidad y los lmites del s-mismo, de la localizacin de las pulsiones
en el espacio psquico, una dist -rsin del funcionamiento psquico bajo
la jurisdiccin del yo ideal y un subdesarrollo del preconsciente que
produca una carencia en su funcin mediadora entre el inconsciente y
la conciencia. Ciertas patologas psquicas de este tipo se manifestaban
susceptibles de mejora siempre que la situacin analtica pudiera organizarse de manera tal que permitiera: a) el restablecimiento en el paciente
de un rea de ilusin, en el sentido que Winnicott otorga a este trmino;
b) el anlisis, en la transferencia, del tipo de invasin destructora de
esta ilusin y por lo tanto responsable de las fallas del s-mismo, de las
2

Una de las tareas del anlisis transicional ser, en las publicaciones posteriores, identificar los principales tipos de intrusin (por ejemplo, la conminacin
paradjica, la descalificacin, la fascinacin, la penetracin del pensamiento, la
discordancia brusca ...), as como describir su mecanismo central, su origen, sus
efectos y su accin curativa.

170

sbitas detenciones de ciertas funciones del yo y de la fragilidad del

equilibrio psicosomtico del sujeto. Las experiencias que Rene Kaes y yo
mismo hemos desarrollado juntamente o con otros colegas sobre formacin-intervencin en el personal de instituciones educativas o curativas,
aportan una confirmacin de este principio fundamental: la instauracin
de un rea potencial es tan necesaria para la evolucin de un grupo, de
un organismo social o de una cultura como para un beb o un adulto
expuesto a la herida y a la hemorragia narcisistas y marcado por la
inhibicin de ciertas funciones del yo y por una dependencia anacltica
del objeto. Esta rea de ilusin es transicional en tanto asegure la
transicin hacia un cambio que no sea catastrfico. Pero es y debe ser
transitoria pues si no se perpeta, se fija y se reactualiza como ilusin
grupal en las colectividades, y en el anlisis individual interminable
puede convertirse en reaccin teraputica negativa. Esta rea transicional
fue presentida por Groddeck, quien se ocupaba de crear un espacio
materno entre el enfermo somtico y su mdico.
De esta forma, el anlisis transicional ya no se me present como
una simple transposicin o extensin de la intuicin de Winnicott a la
situacin grupal, o a la formacin de adultos o a la intervencin de tipo
psicoanaltico en las organizaciones sociales. Es aplicable, en primer
lugar, en la cura psicoanaltica individual, en la que se origina y a la que
contina proporcionando un campo privilegiado para su comprobacin
terica, su fecundidad clnica y sus consecuencias tcnicas. Como lo ha
demostrado R . Gori en su obra Le corps et le signe dans Vace de parole
(1978), la situacin potencialmente transicional entre la realidad psquica interna y la realidad extema es la misma en la que se apoya el acto
de habla para extraer su poder estructurante, bajo la expresa condicin
de que el sujeto hablante d un sentido a lo que slo era cuerpo y
cuerpo a lo que slo era signo. Desde este punto de vista, el anlisis
transicional permite el renacimiento de una palabra significante que sepa
emerger del cuerpo en el que toma races. En psicoanlisis individual, el
anlisis transicional consiste en cierta disposicin particular del encuadre
psicoanaltico, de sus variables temporales y espaciales, de ciertas reglas
que lo constituyen, de actitudes internas del psicoanalista, de la estrategia
de sus intervenciones y de las referencias tericas que las garantizan.
Estas disposiciones son necesarias en dos casos: a) como etapa previa
por ejemplo en los estados llamados lmites, en ciertas depresiones
narcisistas o frente a regresiones globales o parciales con sintom ato logia
psicosomtica que sobrevienen en organizaciones psquicas evolucionadas- hasta que el paciente est capacitado para comprometerse en un
171

trabajo y en un contrato psicoanalticos "clsicos"; b) en el transcurso

de un tratamiento "clsico", cuando el paciente debe abordar una
ruptura importante producida en su infancia y siente el remor de revivirla
como un derrumbamiento: R. Kaes inicia su Introduction l'analyse
transitionnelle (1979) evocando precisamente "aquello que surge cuando
tenemos que vivir y elaborar una experiencia de ruptura en la continuidad de las cosas, de s mismo, de las relaciones con nuestro entorno".
El primer caso corresponde al de la Sra. Oggi, cuyo tratamiento es
relatado en esta misma obra por Raymond Kaspi. El. hecho relevante que
resalta en su anamnesis es una ruptura real, precoz y grave: entre los dos
y tres aos la niita fue abandonada por la madre, quien se fue a vivir
aparte, habiendo sido educada por su hermana mayor, su padre y su
abuela materna. Pero las considerables dificultades que puntuaron este
tratamiento pusieron de manifiesto otras dos dimensiones del mismo que
fueron actuadas en forma repetitiva por la paciente en la transferencia
antes de poder ser elaboradas progresivamente junto al analista. Por una
parte, el abandono materno hizo revivir en la nia, otorgndole un
carcter irreparable, carencias anteriores en los primeros cuidados de la
madre y en la catexia libidinal y narcisista que sta efectu sobre su
hija. Por la otra, durante la adolescencia, la actitud superyoica, falta de
comprensin y distante de la abuela repetir las frustraciones primitivas
infligidas por una madre indiferente permitiendo el resurgimiento del
traumatismo de su desaparicin, ocasionando un grave y permanente
estado de retraimiento esquizoide. El tratamiento se revel particularmente difcil porque en el primer perodo estos tres niveles siempre
aparecieron mezclados y porque se expresaron en mltiples e intensas
actuaciones, tanto ms indescifrables cuanto que el analista fue constantemente provocado en su contratransferencia; tambin porque el primero
de esos niveles (concerniente a la incapacidad de la madre para satisfacer
las necesidades del yo naciente de su niita y a su predominio sobre la
unidad y la continuidad del s-mismo de la hija) remita a un estado de
dbil diferenciacin del aparato psquico naciente y al perodo preverbal
de la primera infancia, situndose en una zona asimbolizada del funcionamiento interno. El anlisis transicional permiti a la Sra. Oggi:
1) Reproducir en el tratamiento, mediante un proceso intermediario
entre la psicosis de transferencia y la neurosis de transferencia, estas
2,

La bastardilla es ma, aunque al destacar el trmino no hago sino coincidir

con R. Kaes.

172

carencias, estos desbordamientos, estas no-simbolizaciones, y hacrselas

aceptar - n o sin dolor- totalmente a su analista.
2) Regresar hacia experiencias ms arcaicas todava, hasta las buenas
experiencias de contacto piel a piel con su madre (pues sta no haba
sido negligente en los cuidados fsicos) y descubrir simultneamente su
desesperacin por la prdida del querpo clido de su madre y la certeza
bsica que ese contacto le haba dado, certeza a partir de la cual pudo
progresar en el tratamiento, reconstruir su yo y diferenciar an ms la
organizacin interna de su tpica subjetiva.
En el primer caso, el anlisis transicional prepara al paciente para el
psicoanlisis propiamente dicho, as como el rea transicional otorga
confianza al yo y asegura la continuidad del s-mismo del pequeo para
abordar el mundo exterior como una realidad distinta, comprensible y
relativamente dominable sin recurrir constantemente a la ayuda de su
madre y de su medio familiar y sin el pnico desorganizador de un
abandono demasiado precoz o brusco de parte de stos. Los pacientes
cuyo tratamiento necesita de estas disposiciones, no han experimentado
suficientemente en su infancia lo positivo del rea potencial porque su
entorno materno y familiar no ha sido lo bastante bueno (propongo
decir que han vivido una experiencia "negativa" del rea transicional),
porque la continuidad de su s-mismo es frgil y est pronta a romperse
en razn de las huellas dejadas por las invasiones prematuras, incoherentes o acumulativas de su medio ambiente primitivo (viven estas interrupciones de su propia continuidad como una amenaza catastrfica de
aniquilamiento) y porque ciertas funciones de su yo (las funciones de
percepcin y de conciencia y el trabajo del pensamiento verbal) fracasan
ante una cierta cantidad o cierta calidad de las dificultades encontradas
en la existencia. De esta forma, la fase prepsicoanaltica del tratamiento
de la Sra. Oggi est signada por la discontinuidad en el ritmo, la
regularidad y la duracin de las entrevistas.
En el segundo caso, el psicoanlisis se realiza de comn acuerdo
entre el psicoanalista y el psicoanalizado, suspendido al mismo tiempo
en su forma clsica y continuado como anlisis transicional (es indispensable que el paciente experimente un sentimiento de continuidad en el
cambio y sepa que se trata de una etapa transitoria cuya duracin por
otra parte puede ser muy variable). Por ejemplo, las circunstancias que
4

Los estados psbticos afectan el sentimiento de identidad del s-mismo; los

dficit narcisistas se relacionan con las perturbaciones de la continuidad del
s-mismo.

173

convocan estas modificaciones pueden ser: la descompensacin del paciente (generalmente por interrupciones en el tratamiento debidas a las
vacaciones o incluso a los fines de semana), descompensacin que puede
tomar forma psicosomtica; una experiencia de despersonalizacin; tentativas de actuacin en la vida privada de naturaleza persecutoria o
suicida o en el sentido de un retraimiento de la realidad. Estas reacciones del paciente constituyen maniobras para desviar el trabajo psicoanaltico cuando ste se aproxima a la falta fundamental. Se producen
cuando el sistema protector contra las excitaciones presenta graves
desgarramientos, cuando la diferenciacin de lo propio y lo ajeno y la
del yo corporal y el yo psquico se hacen ambiguas y se convierten en
fuentes de errores perjudiciales para la existencia, cuando la pulsin se
difunde por todo el cuerpo e invade el s-mismo sin que su descarga
otorgue placer y sin siquiera una resolucin de la tensin, cuando
aquello que he designado como la inquietante familiaridad (D. Anzieu,
1978) y en otra oportunidad (D. Anzieu, 1975a) como transferencia
paradjica, constituye un verdadero gravamen sobre el proceso psicoanaltico y bloquea la posibilidad de la interpretacin, cuando es evidente
que un ncleo con fuerte carga emocional ha sido rechazado por el
sujeto hacia la periferia o hacia el exterior de su corteza psquica, donde
se ha enquistado (sin ser reprimido) y donde contina operando inconscientemente bajo forma proyectiva dejando en su lugar un vaco angustiante y desestructurante que ocupa el espacio interior perturbado y sin
carga. En el caso de la Sra. Oggi ese ncleo proyectivo doblemente
inconsciente por su excentricidad y su asimbolismo se manifestar lleno
del "fantasma" de la madre, cuyo retorno no ha dejado de ser objeto de
una espera irrefrenablemente actuada y siempre profundamente malograda.

2.

Relaciones del anlisis transicional con el yo-piel y con los

actos-signos corporales

Mis anteriores investigaciones tericas y clnicas sobre el yo-piel (D.

Anzieu, 1974) terminaron convergiendo con la nocin metodolgica de
anlisis transicional. De buen grado definira esta nocin como el sistema
de reglas, actitudes y referencias conceptuales que permite restaurar, en
un individuo o en un grupo de individuos, en sus interrelaciones y en sus
174

relaciones con el medio, un yo-piel, una envoltura psquica y un aparato

apto para pensar los contenidos psquicos.
De hecho, se imponen varias observaciones previas. El mtodo de la
asociacin Ubre de ideas que los pacientes adolescentes o adultos deben
expresar bajo forma verbal es vlido para un tratamiento psicoanaltico
clsico, el de la psiconeurosis. Melanie Klein ha descubierto que el juego
con el material puesto a disposicin del interesado o aportado por ste,
permita el psicoanlisis de los nios. La dificultad del anlisis transicional consiste en que los tipos de pacientes a los que se aplica no
solamente ya no son nios sino que ni siquiera saben jugar, por lo menos
a juegos simblicos (su falta total de humor as lo testimonia) sino que,
adems, en razn del dbil desarrollo de su preconsciente, de Tos repetidos ataques de su envidia destructora desviada del objeto hacia su propio
pensamiento verbal, en razn de la precocidad de las invasiones sufridas
por el s-mismo antes de la adquisicin de la palabra, no pueden verbalizar las carencias del entorno primitivo (carencias que pueden ser por
exceso o por falta, o incluso por una brusca alternancia de ambos),
puesto que en ese momento no posean un aparato intelectual suficientemente organizado o ejercitado para identificar una carencia o para
atribuir la causa a un medio extern a ellos mismos. En la imposibilidad
de poder significar la carencia, hecho que luego les permitira articularla
a su causa (uno de los objetivos del anlisis transicional es obtener la
posibilidad de realizar esta articulacin), expresan sus efectos. Despliegan
en el espacio-tiempo de la sesin las huellas dejadas sobre su funcionamiento psquico por esta carencia y revelan las fallas y las distorsiones
de su tpica subjetiva. Su cuerpo, su cuerpo sensorial, postural y motor
(con sus marcas reales, aumentadas u ocultadas bajo deformaciones
fantasmticas) es el que proporciona el material de la sesin. Sobre l y
a travs de l, muestran esas marcas, esas fallas, las hacen ver, tocar, oler
(por los olores que introducen en la pieza), escuchar (por la fuerza de su
voz o por su dbil sonoridad, por sus entonaciones roncas o agudas, por
las vibraciones del ritmo, por el flujo adormecido del discurso o por su
reflujo, por los momentos de bruscas rupturas del sonido), respirar (por
su respiracin forzada, sus ahogos, sus apneas y disneas) y en un juego
5

Otra de las tareas del anlisis transicional es la de desentraar la o las

especificidades psquicas inconscientes de cada rgano sensorial y de cada categora
de sensaciones. Sera til comenzar con el estudio clnico de los pares de opuestos
primitivos que intervienen en la constitucin del aparato pensante: caliente-fro,

175

fundado sobre la reciprocidad, buscan necesaria y vitalmente, ver, tocar,

sentir, escuchar, respirar al analista con el fin de verificar que aquello de
lo que carecen no le falta y reencontrar sobre l sus mismas marcas. Si
se los acompaa con el pensamiento y la palabra hasta el ltimo trmino
al que apunta su regresin, demandan, por medio de actos, gestos y no
solamente en el nivel de las palabras, ser gustados y gustar, mamar y ser
mamados, sostenidos, llevados, calentados, acunados, e incluso ms adelante, demandan ser reintegrados a la clida seguridad, liviana, envolvente
y reguladora del huevo-seno primordial, a partir del cual pueden comenzar a renacer nuevamente.
As tenemos la insistencia de la Sra. Oggi en querer tocar el cuerpo
de su psicoterapeuta y en desnudar el suyo reclamando no slo que
fuera visto sino tocado por l. En el plano manifiesto, esta demanda es
una solicitacin y una seduccin sexual intensificada:
1) por el estado de privacin de la Sra. Oggi, que no quiere
mantener relaciones con su marido, que no conoce otros hombres, y que
catectiza a su psicoterapeuta con una doble transferencia libidinal y
narcisista masiva;
2) por la necesidad de compensar sus fracasos adolescentes en
retener a su padre y desviarlo de sus encuentros con las supuestas
amantes, fracasos que el padre le significaba bajo la forma de reacciones
y sujeciones brutales (la llevaba por la fuerza a la casa cuando ella
quera seguirlo y la encerraba con llave en su cuarto); estas reacciones
contrastaban con la conducta habitual de! padre, quien, a diferencia de
la abuela, mantena un dilogo abierto con su hija y a quien ella poda
hablar.
pesado-liviano, lleno-vaco, vertical-horizontal, interno-externo, cercan o-lejano, suave-rugoso, liso-granuloso, uniforme-desparejo, flexible-rgido, agudo-grave, roneoarmonioso, fluido-entrecortado, seco-hmedo, claro-oscuro, convergente-divergente,
etc., y proseguir con el anlisis de los estados psquicos asociados con ellos (en
primer trmino, placer-dolor) y de los procesos psquicos capaces de superar,
generalizar o fijar esos pares de opuestos particulares: continente-contenido, penetracin-proyeccin, fragmentacin-reunificacin, sobrestimulacin-retraimiento,
localizacin-irradiacin, separacin-fusin, inclusin-exclusin, reversibilidad-irreversibilidad, mutualidad-simetra, familiaridad-extraeza, imitacin de s-imitacin del
otro, afirmacin-negacin, etc. Mi hiptesis directriz es que lo sensorial precede y
hace posible lo fantaseado, y que lo fantaseado se basa en lo sensorial, reinterpretndolo y ocultndolo. Pueden consultarse ejemplos clnicos y modelos metodolgicos
de tales estudios en los trabajos de Sami Ali, especialmente en su libro, de 1977,
Corps real, corps imaginaire. [Hay versin castellana: Cuerpo real, cuerpo imaginario, Buenos Aires, Paids, 1979.]

176

La transferencia se revela compleja pues coloca al analista simultneamente en el lugar de un padre a quien la Sra. Oggi pueda hablar
pero al que se le exige que no tenga otras relaciones femeninas y en
el de una madre con la cual pueda reencontrar el calor, el contacto
fsico para lo cual es necesario que establezca una piel comn con el
analista.
El psicoanalista no puede prohibir a la Sra. Oggi que se desvista
(una prohibicin de este tipo la pona en un estado tal de agitacin y
de angustia catastrfica que poda provocar una descompensacin) ni
permanecer indiferente frente a esta joven mujer, de hermoso cuerpo,
cubierta con una ropa interior refinada, atrayente y ofrecida de esa
manera. Se siente atrapado por su deseo hacia ella y esto provoca su
desesperacin. Fueron momentos difciles que pudo superar hablndome
y operando una reflexin sobre s mismo: pudo vincular su situacin
con la Sra. Oggi con otras situaciones que haba podido aclarar en su
psicoanlisis personal en las que tambin se haba sentido fsicamente
turbado y psquicamente desesperado.
Desde ese momento dej de sentirse emocionado carnalmente cuando la Sra. Oggj se le ofreca; poda continuar funcionando como psicoanalista en esa circunstancia y toler que la paciente realizase sus sesiones
vestida como quisiese, as como ella toleraba que l se atuviese a sus
relaciones verbales con ella. Fue muy importante para la Sra. Oggi sentir
que tena el poder de turbar al hombre a travs del psicoanalista que
era capaz por lo tanto de interesar y retener a alguien y al mismo
tiempo escuchar a ste ltimo decirle que no estaba all para procurarle
satisfacciones sexuales y que era necesario para el progreso del tratamiento abstenerse y que ambos tenan como tarea buscar lo que significaba esta compulsin a mostrarse tan crudamente deseante y deseable.
Se hizo evidente que la provocacin sexual de parte de la Sra. Oggi
era una manera consciente de conseguir un compaero del que esperaba
inconscientemente la satisfaccin de las necesidades del yo que haban
sido insuficientemente provistas por la carencia de los cuidados y las
catexias maternas. Adems y en ese mismo nivel, el psicoanalista poda
responder mediante sus observaciones favoreciendo el desarrollo de las
funciones de' percepcin, rememoracin, juicio, comunicacin y, ms
genricamente, el establecimiento de lazos a travs del pensamiento. Pero
el yo psquico de la Sra. Oggi no estaba bien diferenciado del yo
corporal. Perder a su madre haba sido perder a su yo naciente. Tocar la
piel del otro y ser tocada por el otro segua siendo para ella una
necesidad constante para sentirse segura de su ser. Era restablecer el
177

primer intercambio significante entre el cuerpo del nio y el cuerpo de

la madre, intercambio que se haba visto perjudicado por el abandono de
sta; era tambin volver a juntarse con su madre desaparecida. El
psicoanalista no solamente pudo, mediante interpretaciones apropiadas,
certificar este hecho, sino que le proporcion la posibilidad de encontrar
en el intercambio de palabras verdaderas con ella, una equivalencia
simblica de los contactos corporales primigenios. Raymond Kaspi debi
permitir que el intercambio verbal a distancia se apoyase sobre gestos
corporales intermediarios a la vez desexualizados y simblicos: la Sra.
Oggi aceptaba irse al final de la sesin si poda apoyar un momento su
cabeza en el hombro de su psicoanalista: signo de confianza, marca que
garantizaba su seguridad en el intervalo de las sesiones, materializacin
de la relacin de objeto anacltica constitutiva de un nivel ms estructurado de su yo, confirmacin de que todo aquello que es psquico se
apoya sobre lo orgnico: la parte alta, de ese cuerpo se apoya sobre lo
alto del cuerpo del otro; por lo tanto, su actividad de pensamiento
podr sostenerse por autoapoyo sobre su propio cuerpo.
A estas demandas expresadas no en un lenguaje que utiliza fundamentalmente un sistema de significantes sino mediante signos, es decir,
mediante pedazos de cuerpo mezclados a pedazos de cdigo, el psicoanalista que practica el anlisis transicional no responde por gestos reales ni
por una actitud maternal que aliviara momentneamente al paciente
pero que en el fondo no resolvera nada, ni tampoco por un silencio que
supuestamente se limitara a esperar asociaciones libres de hecho imposables o inexistentes puesto que se trata de un material todava no
simbolizado por el paciente, ni por interpretaciones como aquellas que
descolocan la organizacin fantasmtica o la relacin de objeto subyacente en un sntoma neurtico, interpretaciones inadecuadas en este
caso, sino que responde (su mutismo repetira la indiferencia o el
rechazo de una madre o de un entorno primitivo ms inclinado a
protegerse narcissticamente del nio o a reflejarse en l que a catectizarlo libidinalmente) y responde como psicoanalista. Esto quiere decir dos
cosas. Por un lado, responde mediante la aceptacin neutra y abierta del
material que le es propuesto en la transferencia (debe aceptar la naturaleza de ese material no en relacin con las fantasas o los sntomas, sino
en relacin con las carencias, los excesos o las discordancias de estimulacin de una necesidad determinada del cuerpo o del yo y debe aceptar
la forma, sensorial, posiural o motriz bajo la cual se le presenta este
material). Por otra parte, responde mediante el nico instrumento que
puede usar un psicoanalista en su trabajo, es decir, la simbolizacin: por
178

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lo tanto su tarea consiste en transformar en comunicacin simblica

todos estos signos corporales emitidos para l, cumpliendo de esta forma
para el paciente la funcin materna de continente y de sueo diurno
descrita por Bion, o la de portavoz de las sensaciones-imgenes-afectos
del pequeo, descrita por Piera Aulagnier-Castoriadis (1975). El relato
del tratamiento de la Sra. Oggi hecho por Raympnd Kaspi contiene
muchos ejemplos de estos hechos; sobre todo revela que antes d poder
verbalizar en palabras aceptables y utilizables por la interesada, el sentido de esos actos-signos de la paciente (en este caso su demanda corporal
de tocar y ser tocada), es conveniente pasar por una etapa intermedia, la
del simulacro corporal. El psicoanalista "transicional" simula, mediante
un gesto simblico, tocar todo el cuerpo de la paciente acostada por un
movimiento de sobrevuelo de su mano a varios centmetros de la
superficie de la piel, detenindose en cada una de las partes a excepcin
de las zonas sexuales, tratando de envolver la superficie total del cuerpo
y proporcionando a la interesada una representacin presimblica de su
unidad corporal. Mi experiencia en el psicodrama analtico y mi teora
del yo-piel me haban permitido sugerirle a R. Kaspi que actuase de ese
modo, pero slo gracias a su experiencia en la relajacin de inspiracin
analtica pudo actuar con toda naturalidad y destreza. En efecto, si en el
mtodo del entrenamiento autgeno de Schultz, el relajador induce calor
en una mano, despus en las dos y luego por contigidad en las sucesivas
regiones del cuerpo, el relajador psicoanalista acaba la induccin marcando la piel en su conjunto, como un ropaje adaptado a cada sujeto, como
una envoltura que impide que se disipe el calor, comunicando esa piel al
paciente mediante palabras. Concebida de esta manera, la relajacin es
una forma del anlisis transicional: opera mediante la instauracin de
una piel de palabras.
Asimismo, el hbito de la relajacin fue lo que le permiti a R.
Kaspi tocar a la Sra. Oggi en la primera visita que le hizo, cuando fue
llamado a asistirla y la encontr postrada en su lecho. En relajacin, el
tacto permite una comunicacin de piel a piel, comunicacin catectizada
Ubidinalmente pero no sexualizada puesto que el relajador no toca las
partes sexuales. Mientras que en el mtodo de Schultz el tacto tiene
como objetivo esencial controlar la distensin muscular del sujeto (por
ejemplo levantando su brazo), en la relajacin psicoanaltica el tacto es
empleado en funcin de la transferencia: la induccin de pesadez lleva al
sujeto a fantasear su cuerpo como muerto; tocando la mano o las partes
descubiertas del cuerpo, el relajador permite al sujeto superar esa angustia dndole la sensacin del tono y permitindole diferenciarlo de la
179

falta de tono. Asimismo, cuando las palabras no son suficientes, el tacto

es tambin un medio para reunir las partes escindidas del cuerpo y del
s-mismo del paciente, reconstituyendo una superficie de piel comn a
ambos como la de los hermanos siameses y dndole acceso a la identificacin adhesiva. La tcnica del pack (envoltura real del cuerpo en
mantas, acompaada de contactos y masajes) empleada con los enfermos
autsticos representa la sistematizacin ms avanzada de esta experiencia;
pero aqu entramos en el dominio de los estados psicticos graves y
salimos del campo del anlisis transicional.
Yo mismo he publicado diversos ejemplos de este recurso a la
presimbolizacin corporal y a una tcnica de envoltura de palabras en
psicoanlisis individual, en mis artculos sobre el yo-piel (1974), la
transferencia paradjica (1975a), la envoltura sonora del s-mismo
(1976), la mquina de descreer (1978). Con respecto a la formacinintervencin mediante el mtodo de grupos restringidos de psicodrama y
el de grupos amplios para el conjunto de personas encargadas de la
asistencia de nios psicticos en instituciones, es posible encontrar una
ejemplificacin adecuada en el captulo 3, seccin 3, (pgs. 192-198) de
la nueva edicin de mi libro Le psychodrame anaiytique chez l'enfantet
l'adolescent (1979).
Para poder hablar como portavoz del paciente a fin de que ste
pueda a partir de all y mediante la identificacin introyectiva hablar en
verdad de s mismo, el psicoanalista debe poseer dos cualidades. La
primera es una disposicin interior adecuada de escucha y respuesta en
ese nivel: escucha del otro como conjunto psquico-somtico solidario,
posibilidad de sentir en su propio cuerpo el sufrimiento fsico y moral
del paciente. Fue as como R. Kaspi en su primera visita a la Sra. Oggi,
acurrucada dolorosamente en su lecho, entr en contacto con ella por
medio del tacto. Esta disposicin emptica puede ser cultivada por la
prctica del psicodrama, de la relajacin, por una supervisin psicoanaltica individual o por el anfisis intertransferencial en el seno de un
equipo de psicoanalistas que conducen grupos de formacin o de psicoterapia. La segunda cualidad que debe poseer el psicoanalista "transicional" consiste en una gama bastante amplia de referencias tericas suficientemente precisas para orientar su percepcin de los signos semicorporales, semiverbales que le son dirigidos, para guiar su comprensin y para
encontrar la seguridad y la flexibilidad de su formulacin (esto presupone un trabajo de reflexin personal sostenido por lecturas y discusiones cientficas con sus colegas, que teje una serie de lazos entre la teora
y la prctica, entre la prctica y la teora). Cul es el postulado que
180

funda este tipo de actividad psicoanaltica? Por una parte, es un postulado emprico, la prioridad de lo sensible: no hay nada en la mente que
no haya pasado primero por los sentidos (pero este testimonio ntimo de
los sentidos en un sujeto predispuesto a una neurosis narcisista, se
enfrentar rpidamente a los gestos y a las palabras denegadores del
entorno).
Por otra parte, es un postulado intelectualista: todo lo que existe es,
por derecho, inteligible; no hay nada en la realidad psquica que no
pueda ser explicado (a excepcin de la parte de s mismo que el
individuo mantiene secreta y la necesidad en ciertos casos de no comunicar). Pero la comunicacin intersubjetiv se asienta sobre la aceptacin y
la interiorizacin de reglas comunes, las del cdigo lingstico, experimentado por el sujeto como exterior, es decir, como extrao, e incluso
como extrao y persecutorio. R. Gori (1977) ha sealado la doble
servidumbre de la palabra a un espacio corporal y a un espacio semntico, de lo que deduce las dos grandes formas de patologa de la
comunicacin que se manifiestan cuando estos espacios se disocian, es
decir, cuando se ha tenido una experiencia negativa del rea transicional:
o el acto de palabra se hipostasa en un puro discurso-signo en el que se
pierde el sentido y donde el cdigo no es ms que una mquina de
significar, o este acto se diluye y se encierra en el cuerpo, "cosa en s"
excluida de la transaccin intersubjetiva. El psicoanalista debe, en estos
casos, desprender el sentido de la realidad corporal de aquel que se ha
fusionado con ella; debe encontrar-inventar un sentido trasmisible en
significantes prelingsticos y luego verbales para esos estados psquicos
que los pacientes slo pueden actuar, gestualizar o representar en actitudes y signos corporales. La regla del psicoanlisis clsico que prohibe
al paciente el "pasaje al acto" est justificada con respecto al neurtico
pues lo obliga a decir su deseo para reconocerlo y hacerlo reconocer,
pero no tiene validez cuando el problema del psicoanalizado ya no
concierne a los mecanismos de defensa tejidos alrededor y en contra de
uno de sus deseos, sino a las necesidades del yo no estimuladas, desdeadas o renegadas por el entorno primitivo. El acto del paciente es un
llamado para que se consideren estas necesidades y repite el escenario
por el cual en otra poca fueron abandonadas, condenadas o rechazadas.
Michel Mathieu, en una contribucin justamente titulada "Dont acte"
incluida en el volumen Psychanalyse et langage (1977) compilado bajo
mi direccin, lia mostrado en qu medida la psicoterapia de nios
implica naturalmente estos actos-signos. Me inclinara a vincularlos con
aquello que Hanna Segal (1957) ha denominado ecuacin simblica, acto
181

(al que recurre en ltima instancia el esquizofrnico) donde un pedazo

de sentido es proyectado en un pedazo de objeto pero que representa
una etapa intermedia hacia la constitucin del smbolo propiamente
dicho, en tanto que dicho acto esconde una intencin simblica mientras
que el smbolo se fusiona con la cosa simbolizada.
Esto es lo que ocurra con el comportamiento de la Sra. Oggi y lo
que perturbaba y a veces exasperaba a Raymond Kaspi, e incluso a
m mismo. A menudo, al final de la sesin, se negaba a dejar el
consultorio del psicoanalista, hacindolo slo despus de veinte o treinta
minutos de explicaciones o de reprensiones de parte del mismo, impidindole recibir a sus otros pacientes o condescendiendo a permanecer
en la sala de espera que poda abandonar cuando quera, pero en la que
generalmente se quedaba durante horas con la esperanza y la reivindicacin de retomar su sesin al final de las consultas. Incluso, en una
oportunidad, exigi ser despedida por la fuerza ("Echeme afuera") y
como no lo obtuvo, se incrust indefinidamente en el consultorio impidiendo el trabajo posterior del analista, quien experiment una creciente
angustia mezclada a vivos sentimientos de culpabilidad y de clera.
Raymond Kaspi estuvo a punto de interrumpir el tratamiento de la Sra.
Oggi y sin disimular su irritacin le dijo explcitamente que su comportamiento intentaba llevarlo a una situacin lmite donde fuese imposible
el trabajo psicoanaltico y que por lo tanto deba encarar la posibilidad
de renunciar a tratarla. Las interpretaciones sobre la compulsin a
repetir el traumatismo de la separacin de la madre y sobre el hecho de
que ella no haba podido elaborar el duelo se revelaron ineficaces.
Cuanto ms insista el psicoanalista para lograr que se fuese, tanto ms
se resista ella a lo que experimentaba - n o sin razones- como una
tentativa de echarla. La amenaza de interrupcin del anlisis fue slo un
paliativo provisional: la Sra. Oggi la sinti como una injusticia, como la
repeticin de la incomprensin y la maldad de que haba sido objeto en
su entorno (primero su madre'; luego de su partida, su padre, y en ese
momento su marido). Por lo tanto manifest su decepcin frente a la
incapacidad del doctor Kaspi para realizar su trabajo de psicoanalista,
quien no pudo menos que continuar: la Sra. Oggi no estaba todava en
condiciones de poder comprender y admitir algo parecido a un contrato
psicoanaltico.
Tambin yo tuve la experiencia de un paciente que se negaba a dar
por terminada su sesin; quera venir a vivir a mi casa en forma
permanente y exiga el compromiso escrito de mi parte de que seramos
enterrados en la misma tumba despus de nuestra muerte: dos o tres
182

veces ocup mi estudio durante horas como un piquete de huelga. Le

habl a Raymond Kaspi de este caso con la intencin de ayudarlo.
Para resolver este problema fue necesario que se mostrase, si no ms
tolerante, al menos ms resignado, y sobre todo que aceptara que all
haba algo muy preciso que deba comprender: le comuniqu mi profunda conviccin psicoanaltica de que, sea lo que fuere lo que ocurre en
un tratamiento psicoanaltico, siempre hay algo que debe ser comprendido, que tales actos son tambin signos y que el paciente no puede
explicarse de otra manera cuando ni su medio ni l mismo han podido
establecer lazos simblicos con un conjunto de sensacin, afecto y
fantasa que lo ha sometido precozmente. En el tratamiento del paciente
al que me refer termin por manifestarse el hecho de que se repeta
una escena muy precisa ocurrida a los dos aos, en la que su madre lo
haba arrancado a la fuerza de la baranda de la escalera -a la que se
agarraba desesperadamente de la casa de su abuela, quien lo haba
educado hasta ese momento. En el caso de la Sra. Oggi fue necesario
esperar tambin a que la paciente, ms segura de la cooperacin de su
analista, ms consciente de su necesidad de hacerse rechazar, ms capacitada por el progreso de su tratamiento para reflexionar sobre su propio
comportamiento, pusiese a Raymond Kaspi sobre la pista aportndole
un nuevo elemento.
Lo que haba que comprender era que la paciente se rehusaba a
partir de una manera determinada. Se levantaba del divn o de la silla, se
vesta lentamente ponindose su tapado o su vestido si se lo haba
sacado y efectuado su sesin en slip y corpino (a veces haba llegado a
acostarse sobre el divn completamente desnuda pero cubierta por su
abrigo)-, iba hasta la puerta, se detena y se quedaba quieta all,
obstinadamente fija, casi ausente y sin escuchar las palabras del analista.
El elemento nuevo que aport fue el siguiente: cuando era muy pequea
neg durante mucho tiempo la partida de la madre, crea que sta haba
vuelto y que se encontraba inmvil frente a la puerta de calle, esperando
que alguien la encontrase. Raymond Kaspi pudo entonces realizar la
vinculacin que se impona y dar la interpretacin decisiva: la Sra. Oggi
se quedaba realmente delante de la puerta en simetra con su madre que
permaneca imaginariamente del otro lado de la puerta. Este escenario
actuado por incapacidad de ser representado me confirma en la idea:
1) de que un yo-piel insuficiente no permite al nio consolidar la
diferencia entre el afuera y el adentro, entre lo real y lo imaginario;
2) de que en este caso la insuficiencia del yo-piel consista en una
183

confusin de la pared interna y de la externa de la superficie del cuerpo

y de la envoltura psquica que deriva de ella por apoyatura.
En lugar de convertirse en esa superposicin de envolturas ms o
menos concntricas gracias a la cual puede cumplir la multiplicidad de
sus funciones, el yo-piel de la Sra. Oggi presentaba una estructura
paradjica, anloga al anillo de Moebius, donde la cara interna se
repliega en cara externa e inversamente en forma indefinida, es decir,
que el continente, volvindose hacia el exterior, dejaba de contener lo
que estaba en el interior: la Sra. Oggi ya no poda pensar lo que le
ocurra y se limitaba a descargar en actos repetitivos cada vez ms
insoportables para el entorno, un afecto interno cuya irreprimible e
invasora violencia se corresponda con la desaparicin de los lmites del
s-mismo que hubiesen podido contenerlo.
La interpretacin dada por Raymond Kaspi tuvo efectos inmediatos
sobre la Sra. Oggi: la angustia de la prdida del objeto fue llevada hacia
un nivel tolerable, compatible desde ese momento con una labor psicoanaltica de trabajo elaborativo; la Sra. Oggi se sinti liberada de la culpa
que le produca esa conducta que le era tan insoportable como a los
otros y ya no tuvo necesidad de recurrir sino muy pocas veces a ella y
en forma atenuada; la comprobacin de que los afectos incomprensibles,
fuente de un terror innombrable, podan entrar en una red de inteligibilidad, se manifestaba liberadora de la angustia y afirmaba su confianza
en el tratamiento; por ltimo, pudo comenzar a representarse su forma
de funcionamiento psquico. La interpretacin tambin produjo efectos
sobre el psicoanalista: no solamente lo liber de la culpa y de la angustia
sino que, ms especficamente, lo llev a tomar conciencia de la contratransferencia paradjica en la cual se encontraba sumergido y por lo
tanto a encontrarse menos desprevenido cuando la Sra. Oggi reiteraba
sus solicitaciones transferenciales.
Los pacientes para los cuales est indicado el anlisis transicional
son aquellos cuyo yo-piel, a causa de su insuficiente consistencia o
ajuste, o continuidad o diferenciacin, no puede cumplir su triple funcin de envoltura continente y reunificadora, de barrera protectora
contra el exceso cuantitativo de las excitaciones y de filtro discriminante
de las diversas categoras de cualidades sensibles. Para que el yo-piel se
constituya es necesario que el nio encuentre, en las reacciones de su
entorno familiar, sea una imitacin especular de sus sonidos y de sus
actos (ecolalias, ecopraxias), sea una comprensin que satisfaga sus
necesidades y apacige sus miedos; y que encuentre, sobre todo en el
rostro de la madre, un espejo y un eco de su amor, de su placer, de su
184

dolor, de su experiencia sensorial y emocional, de sus estados psquicos

nacientes, espejo y eco que le permiten formarse, apoyndose sobre sus
percepciones tctiles, una envoltura visual y una envoltura sonora. Si
carece de un yo-piel efectivo y eficaz, el sujeto se construye una
armadura muscular, o un falso s-mismo, o un muro ideal ilusorio, o una
cripta, o una sutura ideolgica, para proteger su sensorialidad y su
desnuda sensibilidad, pero al precio de un cierre que deber repetir
incesantemente o de una reclusin que ser definitiva. Al organizar en
cadenas de palabras grvidas de su peso de carne lo que el paciente slo
sabe expresar por medio de la repeticin y la disyuncin de actos y de
signos preverbales o infralingsticos, el psicoanalista teje a su alrededor
esa "piel de palabras" sobre la que el psicoanalizado se apoyar para
reconstituirse un autntico yo-piel. En el nio la adquisicin de la
palabra se apoya sobre la existencia previa de una superposicin de
varios yo-piel: tctil, visual, sonoro. Inversamente, en el adulto tratado
por medio del psicoanlisis transicional, la adquisicin del yo-piel encuentra apoyo sobre las palabras recibidas, bajo la condicin de que sean
justas, oportunas, repetidas y suficientemente numerosas. Encontrar esas
palabras exige tolerar las particularidades de la transferencia especficas
del caso: transferencia actuada que sorprende al analista y tiende a
excluir sus posibilidades de elaboracin, transferencia intensa en tanto
conlleva desesperacin, rabia, reivindicacin, exigencias narcisistas de
todo o nada, de yo o el otro, y que provoca reacciones contratransferenciales de impotencia y rechazo. Durante meses, Raymond Kaspi vino
cada semana a hablarme del tratamiento de la Sra. Oggi, de los problemas tericos y tcnicos que le planteaba y que a menudo aparecan oscurecidos por las dificultades contratransferenciales. Mi tarea
junto a l en el transcurso de este trabajo de supervisin consisti
esencialmente en crear un rea transicional entre nosotros a fin de que, a
su vez, por articulacin de los espacios psquicos interindividuales, crease
un rea transicional con su paciente que le permitiese a l encontrar y
formular las interpretaciones apropiadas y a ella recibirlas. Para lograrlo,
me esforc por ser el contenedor de sus emociones contratransferenciales, por aportar justificaciones tericas a su accin y por hacerme eco de
sus dificultades hablndole de los problemas que yo haba encontrado en
casos semejantes al suyo.

185

II.

PRINCIPIOS Y R E G L A S D E L ANALISIS T R A N S I C I O N A L

El psicoanlisis, sea individual o grupal, clsico o transicional, necesita de un encuadre estable, fijado previamente: es lo invariante, lo
instituido-instituyente dentro de cuyos lmites se podr desarrollar un
proceso psicoanaltico, es decir, un cambio. Lo especfico del encuadre
consiste en que, una vez establecido, su existencia y naturaleza son
olvidados. El mrito de la escuela argentina de psicoanlisis, sobre todo
de Jos Bleger (cuya contribucin sobre el tema se incluye en la
presente obra) es el de haberse dedicado a estudiar y el de haber puesto
en evidencia el hecho de que el encuadre es el lugar donde el paciente
(y quizs el psicoanalista) deposita sus fijaciones simbiticas. Porque la
simbiosis' con el psicoanalista se establece en ese lugar y porque es
mantenida sin ser reconocida, el analizado puede comprometerse,
respecto de lo dems, en un proceso. Respecto de lo dems: es decir, de
todo aquello que concierne a sus perturbaciones neurticas, incluso a sus
posiciones y a sus angustias psicticas. De hecho, el encuadre debe
proporcionar al comienzo la seguridad simbitica sin la cual el paciente
no soportara el difcil trabajo psicoanaltico, aun si al final del tratamiento psicoanaltico lo que haba sido depositado y olvidado solicita
ser reconsiderado y analizado. Agregara esto: lo que el paciente no
soporta del encuadre analtico habitual revela las invasiones precoces
producidas por el entorno, que han dejado su marca en su s-mismo. En
este caso, las dos partes contractuales (el psicoanalista y el paciente)
deben encontrar-crear un nuevo encuadre intermedio entre el encuadre
psicoanaltico clsico, objetivo del psicoanalista, y el encuadre-prtesis,
ajustado con exactitud con el fin de compensar las faltas del paciente,
quien lo reclama de manera explcita o implcita. Indicaremos cules son
los principios y las reglas que posibilitan la instauracin de este encuadre
transitorio y mediador que, a su vez, permite la instauracin del proceso
del anlisis transicional.

Las invariantes psicoanalticas

Como se ha visto, la neutralidad benvola, es decir, la aceptacin del
paciente tal como es, la abstinencia de toda gratificacin real a sus
deseos sexuales, agresivos o autodestructivos, el recurso casi exclusivo de
parte del psicoanalista a la palabra (eventualmente preparada o acompaada por expresiones corporales o gestos de naturaleza simblica), la
186

comprensin de todo lo que ocurre en la sesin como material transferencial, el trabajo elaborativo de la contratransferencia, constituyen requisitos imprescindibles del anlisis, ya sea clsico o transicional.

El principio de progresividad
Todas las otras variables del dispositivo psicoanaltico pueden ser
reorganizadas segn el caso o segn el momento del tratamiento. Sin
duda no conviene modificar incesantemente las variables ni la mayora
de ellas al mismo tiempo, sino de manera excepcional stas o aqullas,
de acuerdo con lo que permitan asumir al paciente su yo o su s-mismo.
Obtener una regularidad en el ritmo, la duracin y los horarios de
las sesiones es, fuera de las invariantes mencionadas anteriormente, el
primer objetivo que persigue el psicoanalista, pero no siempre es posible
imponerlo de entrada. Al comienzo del tratamiento puede ser necesaria
una cierta flexibilidad (sesiones largas o suplementarias, o por telfono,
citas no concertadas de antemano pero acordadas ante un pedido especial) como transicin para que el paciente adquiera la confianza que le
permitir comprometerse en un trabajo continuado. De esta forma, la
Sra. Oggi pudo pasar progresivamente de las consultas espaciadas a una
psicoterapia regular cara a cara y por ltimo a un- psicoanlisis clsico
acostada en el divn.

El principio de no repeticin de lo patgeno

Entiendo que, con respecto a la eleccin de las variables que deben
ser mantenidas o modificadas, el siguiente es un principio fundamental
del anlisis transicional: toda variable del encuadre analtico que repetira para el paciente una situacin primitivamente patgena de su infancia
por ejemplo una carencia especfica de su entorno debe ser suspendida hasta que haya podido realizarse el anlisis y la superacin de esta
situacin, de esta carencia, pues si no la situacin psicoanaltica no hace
ms que confirmar e intensificar un proceso de traumatismo acumulativo
que se transforma en inanalizable. Por ejemplo, esta regla es aplicable
a la fijacin de los honorarios. Uno de mis pacientes, de una vida
interior y afectiva restringida por un entorno precoz indiferente o
defectuoso o generoso pero bruscamente perdido, dispone de slidos
medios econmicos gracias a su familia. Pero este dinero recibido en
187

abundancia de manos de sus padres se le aparece como un sustituto del

afecto y la comprensin que no ha obtenido de ellos. Por lo tanto no
puede aceptar un pago proporcionado a sus rentas. Insiste en ser tratado
como un paciente ordinario y en pagar un precio medio que corresponda
al sueldo que gana por su trabajo profesional -es decir, que demanda ser
amado normalmente. Adems vive las sesiones como una hemorragia
narcisista: le exijo demasiado sin darle nada a cambio, lo vaco. Slo
pudo, continuar su psicoanlisis y hacer frente a un largo perodo de
depresin muy penoso porque consent en cobrarle un precio medio.
Cuando algunos aos ms tarde recobr suficientes energas, pudimos
reanudar el tratamiento tomando en cuenta sus recursos financieros y de
comn acuerdo aumentar significativamente el precio de las sesiones.
Esta ltima fase de, su tratamiento permiti analizar su sentimiento de
haber sido vctima de una angustia irreparable, ncleo de su reaccin
teraputica negativa y, por ltimo, su fantasa, hasta ese momento
secreta, de ser una persona excepcional.

El psicoanalista, auxiliar de las necesidades desatendidas del yo

El psicoanalista transicional, antes de interpretar (lo que presupone
en el paciente un buen funcionamiento de la atencin, de la percepcin,
de la memoria, del juicio, y en general, del conjunto del pensamiento
verbal para que pueda entender la interpretacin) debe funcionar como
un auxiliar de las necesidades yoicas del paciente que su entorno primitivo desatendi o desvi. La coleccin de artculos de Masud Khan (1974)
traducidos al francs con el ttulo de Le Soi cach contiene una
justificacin detallada y numerosos ejemplos de este principio. De esta
forma, la necesidad de estar sola junto a su psicoanalista a la vez
madre presente y respetuosa de su autonomizacin pudo cumplirse
para la Sra. Oggi cuando su tratamiento lleg a una fase de psicoanlisis
clsico.

La regla de averiguacin de las necesidades del yo que se manifiestan a

travs de los deseos de origen pulsiona!
Como hemos dicho, el psicoanalista rehusa conceder cualquier gratificacin a los deseos de naturaleza pulonal (libidinales, agresivos, autodestructivos) que el paciente le requiere satisfacer, pero rehusa tratando
188

de establecer eventualmente cul es la necesidad del yo que, inhibida a

consecuencia de una privacin precoz, est oculta en el fondo y espera
silenciosamente hacerse reconocer mediante la presentacin de esos deseos. El captulo 16, "L'oeil entend", de la obra de Masud Khan citada
anteriormente, presenta un caso ejemplar. Lo que sostiene al paciente en
su proceso junto al psicoanalista y en los momentos persecutorios y
depresivos de su tratamiento, es la esperanza tcita pero siempre viva de
un reconocimiento de este tipo. El psicoanalista de la Sra. Oggi fue
sensible a esa mezcla de desesperacin y esperanza que emanaba de
ella a travs de sus penosas conductas compulsivas (desnudarse, no
querer irse) cuando resolvi mantenerse firme controlando la situacin psicoanaltica pero reorganizndola en el sentido transicional.

La aceptacin de la presentacin o del depsito de objetos-signos

El psicoanalista acepta la presentacin de un material no verbal
(dibujos, cartas, fotografas, etc.) en la medida en que stos son actos o
signos corporales mediante los cuales el paciente puede hacer conocer la
naturaleza o l causa de su sufrimiento o la autenticidad de su esperanza. Asimismo el psicoanalista acepta recibir en depsito ciertos
objetos, sea porque ese depsito lo convierte (segn la expresin de
Meltzer) en un "seno-bao" donde el paciente puede desprenderse de sus
partes malas sin temor a represalias, sea porque el objeto depositado
un conjunto de cuatro cantos rodados duros y lisos, de tamao
decreciente, para citar el caso de uno de mis pacientes representa una
ecuacin simblica importante para la salud psquica del paciente, que
todava no puede formularla en forma de verdadero smbolo diferenciado: en el caso citado, las piedras materializaban los ncleos slidos del
s-mismo que el paciente se descubra por medio del psicoanlisis pero
que todava seguan escindidos, y tambin el verdadero s-mismo del
psicoanalista, que el paciente tuvo necesidad de presentir y encontrar, y
cuyos pedazos haba unido, por medio de la identificacin proyectiva, a
los fragmentos de su verdadero s-mismo.
Antes de la separacin producida por las vacaciones de verano, la
Sra. Oggi dej una nica piedra, mucho ms grande, en depsito a su
analista, una piedra decorativa natural montada sobre un soporte. R.
Kaspi la acept como depsito y la interpret, simultneamente como
piedra de toque que designaba al psicoanalista y como representacin de
la necesidad vital de la paciente de reencontrar la primera piedra que le
189

haba faltado, el apoyo primitivo necesario para la construccin de su yo:

un seno inalterable para introyectar. Al mismo tiempo que confiaba esta
piedra a aquel sobre el que haba apoyado el restablecimiento de su
funcionamiento psquico gracias al anlisis transicional, anunciaba su
intencin de pasar a un contrato psicoanaltico ms clsico: su yo
restablecido poda comenzar a funcionar por autoapoyatura.
Si el paciente no llega a encontrar en su psicoanlisis esta primera
piedra fundamental sino slo piedras sustitutivas, y aunque haya realizado progresos evidentes, es posible que se produzca en l una reaccin
teraputica negativa.

La regla de afirmacin de la inteligibilidad posible de lo psquico

Aun cuando el psicoanalista no llega a comprender todo en forma
inmediata (el tiempo para comprender es una necesidad que los pacientes sometidos al anlisis transicional no admiten bien ni para ellos ni
para los otros a causa de la dominacin de su yo ideal, con su exigencia
de inmediatez y de totalidad), comunica sus conjeturas al paciente y, si
es oportuno, ste puede rectificarlas a fin de indicarle un camino ms
correcto. Es muy importante incitar al paciente a que se haga escuchar
activamente, sobre todo pensando que tiene tendencia a juzgar intil la
emisin de sus signos, ignorados en otra poca por su entorno precoz;
sta es otra forma de la reaccin teraputica negativa. " L o que antes no
tuve -piensa inconscientemente el paciente- nadie me lo dar ahora,
por lo tanto es intil que revele mis necesidades y comunique lo que
siento". Asimismo, el psicoanalista puede hacerle saber que todava no ha
encontrado una buena explicacin, pero dicindole al mismo tiempo que
confa en la existencia de esa explicacin, que debern buscar juntos. De
hecho, saber que existe una inteligibilidad accesible gracias al psicoanlisis produce una liberacin de la angustia y una reestructuracin del
s-mismo en el paciente que ha sufrido en la infancia una sucesin de
invasiones repetidas, incomprensibles e imprevisibles por obra de su
entorno, y sobre todo si adquiere la confianza y la garanta de que sus
movimientos interiores y las sensaciones displacenteras y dolorosas que
vive como inexplicables, inevitables e irracionales y de las que se siente
culpable sin saber por qu y sin poder hacer nada para remediarlo, estn
determinados por las huellas de las interacciones que experiment con su
entorno materno y familiar primitivo.
190

La regla de buscar lo que se repite

Cuando en una sesin el paciente manifiesta una de esas reacciones
emocionales irreprimibles, incomprensibles e invasoras y el psicoanalista
siente el temor de ver sobrepasada su capacidad de neutralidad acogedora, sus posibilidades de recibir y contener, y corre el riesgo de sentirse
obligado a recurrir a ciertos actos para defenderse o para ceder a la
solicitud o a la provocacin del paciente (actos de naturaleza sexual o
agresiva, como por ejemplo echar manu militan al paciente que no
quiere irse luego de terminada la sesin), la nica solucin psicoanaltica
es indicar al paciente: 1) que la violencia descontrolada de su reaccin
coloca al psicoanalista, que es un ser humano con sus limitaciones, en
situacin de no poder continuar el trabajo psicoanaltico; 2) que, mediante esta reaccin, est repitiendo seguramente una escena real o
fantasmtica de su infancia lo suficientemente traumtica para no permitirle pensar en lo que le ocurra ni descargar el afecto que se jugaba en
esa situacin, y 3) que debe hacer un esfuerzo, si no para rememorar esa
escena, al menos para aportar al psicoanalista los elementos que le
permitan reconstruirla.
La regla de la interpretacin acumulativa
En el tratamiento de las psiconeurosis, una sola interpretacin concreta, oportuna y bien preparada, puede ser mutativa. Frente a la
angustia del vaco, a las falencias de las funciones mentales u orgnicas,
frente al sentimiento que tiene el paciente de vivir como espectador de
su propia vida, junto a ella pero sin poder creer en ella, la interpretacin
debe ser activamente repetida en forma variada. Hay que tener en cuenta
que ya no son los mecanismos de defensa neurticos los que intervienen,
sino los psicticos. El clivaje, la identificacin proyectiva, el funcionamiento por "todo o nada", por "e'l o yo", la separacin de las pulsiones
de vida y de muerte y la consecuente liberacin de la pulsin de
autodestruccin, todo esto requiere una interpretacin reiterativa. Todo
traumatismo acumulativo exige una interpretacin acumulativa.

El uso adecuado del cara a cara

El anlisis transicional no implica la adopcin de una determinada
191

posicin del paciente en el espacio. He podido practicarlo tanto con

pacientes clsicamente acostados en el divn como con aquellos que
regular o excepcionalmente se ubicaban cara a cara, e incluso, en ciertas
circunstancias en que era necesario, mientras me hallaba parado frente
al vano de la puerta o sosteniendo una comunicacin telefnica. Todo
depende de la naturaleza de las fallas que han perturbado el intercambio
significante con el entorno materno y familiar y del nivel de organizacin del yo en el momento en que se produjeron. Si la falla se refiere a
la relacin del cuerpo de la madre con el cuerpo del nio durante los
cuidados (mala respuesta o ausencia de respuesta gestual de la madre a
las necesidades corporales del nio), en un momento en que el yo
corporal y el yo psquico del nio no estn muy diferenciados, el cara a
cara puede ser necesario pues la posicin horizontal sin ver al psicoanalista repite la situacin patgena de no emisin y de no recepcin por la
madre de los signos corporales apropiados a las necesidades del nio. El
paciente tiene necesidad de una aprehensin sensorial completa de su
psicoanalista: no solamente de escucharlo (y al comienzo slo escuchar
el bao de palabras con el que lo envuelve el psicoanalista sin comprender ni retener el contenido preciso de su discurso), sino de verlo, de
remitirse a su mmica, a sus actitudes y gestos, es decir, de alguna
manera tocar su cuerpo por intermedio de la mirada y la imitacin de la
postura. Al mismo tiempo y recprocamente, en esa situacin satisface
su propia necesidad de ser tocado, retenido, reanimado, manipulado (cf.
el holding y el handling segn Winnicott) a corta distancia por la
presencia visible y "tangible" de su psicoanalista, por su sonrisa, su
solidez, su estabilidad, sus mensajes sonoros, sus reacciones especulares y
por el eco de su presencia. Paulatinamente, se va restaurando el funcionamiento del primer espejo que en otras pocas fracas o fue insuficiente en algunos puntos, el del rostro de la madre y de las reacciones
ecollicas y ecoprxicas del entorno familiar, la relacin continente-contenido puede ser mejor interiorizada por el paciente y, como dice Bion,
se constituye, o por lo menos se restablece y se afirma en l, un aparato
para pensar sus propios pensamientos. Entiendo que la regla que condiciona el empleo de la posicin cara a cara es la siguiente: el cara a cara
es deseable cuando la pulsin de apego, en el sentido de Bowlby, ha sido
frustrada precozmente (mientras que la pulsin libidinal ha sido satisfecha en lo esencial), cuando el paciente no ha adquirido la seguridad
narcisista de base y cuando siente la necesidad de vivir plenamente una
relacin simbitica desprovista de invasiones prematuras antes de poder
autonomizarse.
192

La regla de materializacin del rea transicional

No existe consultorio de psicoanalista que abra directamente sobre
el afuera: un pasillo, un vestbulo, una sala de espera, un ambiente que
deba atravesarse aseguran un espacio intermedio entre la puerta de
entrada del departamento o de la casa y el escritorio donde el paciente
es recibido; incluso en el caso de un departamento situado en un
inmueble colectivo existe, ubicado simtricamente al espacio intermedio
interno (constituido por el corredor y la sala o las salas que deben ser
atravesadas), un espacio intermedio externo entre la puerta del departamento y la del inmueble con un hall, una escalera (o un ascensor) y
un palier. Creemos que es mejor que as sea. A menudo este espacio del
entre-dos sirve como apoyatura material del rea transicional psquica; es
all donde el paciente interroga, exterioriza afectos, manifiesta actos-signos corporales, repite escenarios traumticos inconscientes. Por lo tanto,
es indispensable que el psicoanalista considere que una sesin de psicoanlisis no se termina cuando el paciente se levanta del divn o de la silla,
sino cuando ha traspuesto la puerta de entrada del local, incluso del
inmueble, y est atento a lo que all pueda surgir mantenindose en
disposicin, si' el caso lo exigiese, para interpretar sobre la marcha.
Hemos visto en el caso de la Sra. Oggi todo lo que ocurra en la puerta
de salida del consultorio de su psicoanalista.
Esta observacin se aplica a los mtodos de formacin psicolgica y
de intervencin institucional que emplean grupos de inspiracin psicoanaltica. Para que en estos casos los fenmenos transicionales y la
ilusin (en el sentido de Winnicott) puedan operar, es decir para que
permitan a los participantes enfrentar una situacin de ruptura del
entorno habitual mediante un cambio evolutivo y no catastrfico, es
deseable que el lugar del seminario o de la sesin sea marginal (entre la
ciudad y el campo, entre el trabajo y el ocio) en relacin con la vida
social y profesional cotidiana y que, adems de las salas de reunin, el
lugar comprenda otros cuartos, anexos, un jardn, un parque, separaciones o simplemente una diferenciacin interna del espacio por un biombo, un cortinado, creando configuraciones espaciales aptas para materializar un rea potencial donde la simbolizacin y la creatividad puedan
desarrollarse.

193

La regla de la interpretacin en primera persona

Los pacientes que siendo nios han sido tratados por su madre
como un yo-reflejo o cuya experiencia sensorial y afectiva ha sido
descalificada por el entorno, sufren de importantes distorsiones del juicio
(por ejemplo, no pueden discriminar entre lo que es bueno o malo para
ellos, o entre lo que es de su competencia o de la de los otros). No slo
necesitan que el psicoanalista les marque los errores de apreciacin que
cometen en estos asuntos y les seale _el hecho de que luego de una
intuicin inicial a menudo justa, la desprecian y destruyen enseguida,
sino que adems, en ciertos momentos de duda profunda, tienen necesidad de sentir en el nivel del ser, detrs del psicoanalista que interpreta, a
un ser humano real en la plenitud y en la densidad de su presencia. En
ese instante, necesitan encontrar a alguien que les d testimonio, en su
propio nombre, es decir en primera persona, de su experiencia de la
condicin humana y de la realidad psquica. En esos momentos particulares, que de hecho son excepcionales, el psicoanalista es llevado a hablar
de aquello en lo que cree como psicoanalista y como hombre o mujer:
por ejemplo (a un paciente cuya madre intent abortar cuando estaba
por tenerlo y se jactaba de ello) le afirmar que las pulsiones de vida
pueden ser ms fuertes que las pulsiones de muerte;.o (a aquel a quien
le han sido negadas algunas necesidades de su yo) le dir su conviccin
de que aquello que no ha sido ejercitado en otra poca permanece
potencialmente intacto y puede ser desarrollado bajo la condicin de
elegir compaeros y actividades que lo permitan .
La interpretacin en primera persona se particulariza en interpretacin especular doble para responder a ciertas exigencias de una transferencia especular. De hecho, en ciertos momentos o en ciertos casos, el
paciente tiene la necesidad de saber lo que el psicoanalista siente y
piensa en relacin con su persona, para poder estructurar su yo en una
identificacin especular. La demanda del paciente de que tambin el
psicoanalista hable acerca de s mismo ("En qu piensa? ", "Quin es
usted? ", "Qu soy yo para usted? ") no constituye slo una resistencia
narcisista: es la demanda de que el entorno cercano sea para l como ese
primer espejo que debieron ser el rostro, las actitudes y las palabras de
la madre y que ni sta, ni ms tarde el padre, los hermanos y hermanas,
6

Un desarrollo ms completo del tema puede verse en A. y D. Anzieu, "La

interpretacin en primera persona", en L. Grinberg (comp.), Prcticas psicoanaliticas comparadas en las neurosis, Buenos Aires, Paids, 1977, pgs. 17-26.

194

fueron en grado suficiente. La interpretacin especular doble comunica

al paciente un pensamiento o un sentimiento real que el psicoanalista
experimenta personalmente como ser humano (abstenindose por supuesto de toda confidencia autobiogrfica) al mismo tiempo que vincula
explcitamente esa experiencia personal del psicoanalista con la carencia especfica del paciente que ha motivado su demanda. De esta forma
la demanda recibe una doble respuesta: es atendida en una forma que
resulta satisfactoria para el paciente interpretada en un sentido que le
permite una toma de conciencia de la falta fundamental.

La vigilancia de los ataques contra los progresos del tratamiento

Los pacientes que entran en la categora de las neurosis narcisistas y
de los estados lmite tienen en comn con los psicticos, aunque en
menor grado, el hecho de soportar mal los progresos del tratamiento.
Por lo tanto, en uno u otro momento, el anlisis transicional ser
decepcionante para las dos partes. El psicoanalista no solamente debe
saberlo y anticiparse, sino hacerle comprender al paciente las causas y el
sentido cuando esto se produce. Esta decepcin se presenta bajo formas
variadas. E paciente acaba de realizar un progreso decisivo y sbitamente recae, con un retorno de las inhibiciones, de la angustia del vaco, de la autodestruccin que anteriormente haban sido analizadas
con xito: si el psicoanalista las interpreta nuevamente, es acusado de
repetirse y, si no interpreta, tachado de impotente. O bien el psicoanalista se siente satisfecho del trabajo de interpretacin que ha realizado en
el transcurso de una sesin porque ese trabajo ha producido la revelacin
de un material nuevo, o ha permitido el alivio de un sntoma somtico
invasor (ataque de cefalea o asma o, como en el caso de la Sra. Oggi, de
vmitos, etc.) y, para su sorpresa, el paciente en la sesin siguiente se
declara descontento de su psicoanlisis y de su psicoanalista, hasta
cuestionar la utilidad de continuar con el tratamiento. Incluso es posible
que el paciente olvide el contenido de la sesin. Asimismo puede ocurrir
que el paciente sienta el beneficio del trabajo que acaba de cumplirse
mientras se halla en el consultorio, pero apenas franquea la puerta se
produce una ruptura, el sostn anacltico desaparece y con l el beneficio aportado.
stos ejemplos convergen alrededor del mismo punto: es necesario
que el paciente destruya una parte de todo lo bueno que ha recibido del
analista. Esta destruccin puede incluso aparecer, en el intervalo de las
195

sesiones, bajo la forma de enfermedades infecciosas, errores profesionales

perjudiciales para.el sujeto o, por contagio inconsciente, para quienes lo
rodean. Estas son algunas de las variantes de la reaccin teraputica
negativa a la que he aludido reiteradamente. La dinmica subyacente
debe ser detectada con precisin y rpidamente interpretada. El paciente
quiere hacer experimentar al psicoanalista la misma decepcin que ha
sufrido de parte de su madre o de su primer entorno. O bien repite para
dominarlas actundolas, la impaciencia, la discordancia, la discontinuidad
y las invasiones de las que ha sido vctima pasiva. O bien vuelve contra
la fecundidad de su propio trabajo de pensamiento la envidia rencorosa
y destructiva que originariamente apuntaba a la temida fecundidad del
seno materno: no puede dejar de encontrar en las simbolizaciones,
demasiado marcadas por sus orgenes corporales, fragmentos de la madre
mala, frustrante y detestada. O bien considera ms econmico continuar
funcionando nicamente segn el principio de evitar el sufrimiento y de
buscar el placer, antes que pasar por la desilusin para acceder a la
forma de pensamiento por verdadero o falso a la que necesariamente lo
conduce la progresin de su psicoanlisis. O bien no quiere renunciar al
proceso interminable que sostiene mentalmente con el progenitor que lo
ha tratado injustamente o ha sido indiferente para con l. O bien piensa
que est actuando por pura complacencia con el analista cuando reconoce las verdades que le ha revelado su tratamiento. O, por ltimo, se
dice que no importa cules son los beneficios que le ha aporiado el
psicoanlisis o el psicoanalista puesto que le llegan demasiado tarde y
sobre todo porque no provienen de la persona de la que los esper
durante toda su infancia. Incluso, la forma ms sutil que puede tomar la
reaccin teraputica negativa en algunos pacientes conocedores del psicoanlisis es la siguiente: si usted practica conmigo un anlisis modificado,
y no un "verdadero" psicoanlisis, eso significa que yo soy incurable o
bien que su manera de trabajar es cuestionable y no puede dar buenos
resultados. La interpretacin repetitiva correcta de la reaccin teraputica negativa acaba por producir resultados favorables bajo la condicin
de que el yo del paciente est suficientemente maduro para preferir
satisfacciones reales y limitadas y no infinitas satisfacciones imaginarias.

196

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ni. CONCLUSIONES: EL ANALISIS T R A N S I C I O N A L Y EL

PASO D E L C L I V A J E D E L Y O A L D E S D O B L A M I E N T O
INTERIOR
La finalidad del anlisis transicional es llevar el yo del paciente al
grado de estructuracin necesaria y suficiente para poder comprometerse
en una situacin psicoanaltica ms clsica (es el caso de la Sra. Oggi) o,
si el paciente ya ha pasado por una fase previa de anlisis clsico,
permitirle hacer las paces en su interior con los autores de las heridas de
su s-mismo que estn en vas de cicatrizacin, y asimismo reconocer y
conservar lo bueno que pueda haber recibido de stos y de cualquier
otro que haya ocupado su lugar, decirle adis y gracias a su psicoanalista, es decir al psicoanlisis, y ocuparse al fin de vivir habitando su
propia vida.
El tratamiento de la Sra. Oggi permite precisar cul es esa estructura
del yo: se trata de la superacin de los clivajes entre el yo-realidad y el
yo-ideal y del acceso al narcisismo secundario y al desdoblamiento
interior de la conciencia y del yo.
Al fin de la sesin Maratn a la que lleg ebria, cuando debi
acostarse en la habitacin contigua al consultorio del psicoanalista para
dormir su borrachera, la colega que comparte el consultorio con R.
Kaspi que la encontr all, le habl y le propuso ayudarla a volver a su
casa; cuando la Sra. Oggi se neg y quiso, volver sola, le dej llevarse un
libro de la biblioteca de R. Kaspi (La vie devant soi, de Emile Ajar) y le
prest un clido abrigo (simblico del yo-piel). En lugar de volver a su
casa, la Sra. Oggi se va a un hotel: experimenta la necesidad de estar
sola -sola, como lo ha demostrado Winnicott en el nio, en presencia de
una madre que respeta su soledad permaneciendo en silencio, madre
simbolizada en el caso de la Sra. Oggi por el libro perteneciente al
psicoanalista y por el abrigo de su colega.
En esa pieza de hotel la Sra. Oggi hace una segunda experiencia
importante: se mira en un espejo y se reconoce en l. De ahora en
adelante, cuando vuelva al consultorio, har sus sesiones acostada, pero
las cosas ms importantes que le conciernen las dir como siempre, antes
de irse, parada ante la puerta, es decir, en el lmite del espacio y del
tiempo psicoanalticos, en el intervalo entre el adentro y el afuera, en el
entre-dos de la realidad exterior y de la realidad interior; de esta forma
perfeccionar la constitucin de su yo por obra de una doble apoyatura
197

sobre la experiencia de su piel como lmite y como transicin y sobre la

experiencia del consultorio psicoanaltico como superficie englobante.
En la sesin siguiente acepta sin dificultad irse con slo un simulacro de contacto corporal con su psicoanalista, un contacto englobante
(ser rodeada por sus brazos) que le solicita. En la prxima sesin, a la
que concurre con un liviano vestido de verano (demasiado ajustado,
duplica flexiblemente su cuerpo), siente fro (su yo se ha vuelto ms
capaz de percibir los fenmenos trmicos) y le pide en prstamo a su
psicoanalista una bufanda con la que dormir, as como, luego de la
partida de su madre, haba dormido con unas enaguas olvidadas por sta,
hasta que su padre se las quit. El objeto transicional ha sido restaurado.
A la maana siguiente y como reconocimiento le enva al psicoanalista
una canasta de flores. En la tercera sesin, llega con la bufanda pero
pide conservarla y manifiesta una evolucin decisiva en su estructuracin
psquica: "Tengo la impresin de poder decir ufff! , de haber dado
un paso. Antes senta que era dos: una pequea parte de m me deca
que la otra parte, enorme, estaba completamente loca, invadida". Por lo
tanto, la desproporcin y el clivaje entre la parte psictica y la parte no
psictica de su persona se han atenuado. En la cuarta sesin, deja la
problemtica oral a la cual estaba fijada para entrar en la aral, a travs
de la cual se afirmar la autonoma de su yo: "Soy una nena pip-caca;
como, meo y cago". El psicoanalista mediante su respuesta (en parte
inspirada en su experiencia de la relajacin) la ayuda a realizar un
trabajo elaborativo de la angustia de fragmentacin que todava subsiste,
afirmando su yo-piel: "Pero usted tambin tiene un corazn, un
cerebro, un vientre, brazos, piernas. . . " .
Se siente distendida, serena, y le pregunta al psicoanalista por qu se
lo ve tan bien. Y luego de un corto silencio, agrega: "No tendra
un doble para prestarme, para llevrmelo conmigo? ". Cuando se va,
alude a un programa televisivo de carcter histrico que haba visto la
noche anterior y en el cual participaba el hermano de Raymond Kaspi:
"Por momentos me pregunto si el que est sentado aqu no es su
doble. O al menos su hermano? ".
Hasta ese momento la Sra. Oggi ha sentido transferencialmente a su
analista como frustrante, rechazante e indiferente y como aquel que la
abandona frente a sus verdaderas necesidades psquicas. Sin embargo, a
partir de ahora, estar dotada de su "doble" idealizado que ansia
guardar en forma permanente y que puede entronizar como yo ideal.
Gracias a la experiencia positiva del rea transicional que le ha permitido
realizar su tratamiento, ese yo ideal ya no est en conflicto sino en
198

continuidad con su yo, reforzado por la conquista confiable de su

autonoma y por la consideracin de la realidad.
Resumamos la evolucin del desdoblamiento de su yo. Las primeras
alusiones a un doble en el transcurso de la primera fase catica de su
tratamiento se refieren a un doble de s misma: recuerda que cuando era
nia buscaba a su doble detrs de la puerta. Se senta tan negada en su
ser que delegaba simultneamente su existencia y su odio destructor a
un doble. Luego, en la transferencia, ese doble es proyectado sobre el
psicoanalista: suea que es asesinada por su doble, que podra ser
Raymond Kaspi. Ese doble est escindido en seno bueno y seno persecutorio. Cuando Raymond Kaspi rehusa recibirla fuera de sus horas de
entrevista, lo agrede y se pregunta si puede tener confianza en l y si
tiene que enfrentarse con su psicoanalista o con su doble. Inversamente,
cuando en la transferencia comprende que tiene una necesidad vital del
contacto piel a piel y una grave carencia del objeto transicional, se
pregunta si el psicoanalista que est all no es el hermano gemelo de
Raymond Kaspi. De esta forma, al proyectar sobre el psicoanalista su
propio desdoblamiento (a veces el del yo-realidad y el yo-ideal , otras el
del seno bueno y el seno persecutorio, o el de la parte psictica y la
parte no psictica de su persona), puede, a partir de su sesin Maratn,
reunificar al psicoanalista no solamente como objeto total sino tambin
como yo auxiliar a su disposicin, que le garantiza su seguridad narcisista. Se ha constituido en ella un yo-ideal en doble continuidad
transicional con su propio yo-realidad por un lado (no escindido ya), y
con esta nueva representacin del psicoanalista por el otro (que progresivamente puede introyectar como doble de su permanencia de ser y de
su amor de s). El doble inherente al proceso de despersonalizacin se ha
convertido en el alter ego del narcisismo secundario, capaz de proporcionar una envoltura psquica segura (es decir, un yo-piel) al aparato
psquico del sujeto, transformndolo en aparato para pensar. El signo de
esta transformacin es la instauracin, rpida en el caso de la Sra. Oggi,
de un nuevo desdoblamiento interior, el de la conciencia y el yo: la
conciencia se convierte en la envoltura diferenciada y continente del yo.
Esta adquisicin de la conciencia de s acarrear la toma de conciencia,
en la interesada, de los clivajes anteriores de su yo. En una fase ms
tarda de su psicoanlisis, convertido en "clsico" (fase que Raymond
7

Los trastornos de la Sra.. Oggi podran explicarse recurriendo al doble

concepto, expuesto por Kohut (1971), de escisin vertical y horizontal del
yo-realidad y del s-mismo grandioso.

199

Kaspi no relata en su informe), revela que antes de entrar en su largo

perodo de retraimiento durante la adolescencia, haba convertido a su
hermana mayor, exigente y dominadora, en su doble, y que tambin
haba vivido como dobles de s misma a animales repugnantes, sobre
todo perros, que en su medio social y tnico eran comnmente maltratados.
Este "doble" ideal del psicoanalista marca la emergencia en el
aparato psquico de la Sra. Oggi de una representacin que es un objeto
transicional de naturaleza puramente mental y que a partir de ahora
puede guardar en su interior y llevar con ella. Esta representacin es
simultneamente la del primer objeto amado y perdido (el seno materno,
identificado en la transferencia con el psicoanalista) y la de un objeto
total (que rene el seno bueno y el malo). Est compuesta de una parte
de la madre (su piel, concentrada en la arcaica experiencia sensible que
el nio ha tenido de ella) y de una parte del sujeto (su propia piel como
posibilidad de contener su vivencia psquica). El doble duelo de una
madre frustrante que luego la abandona puede ser cumplido por la
constitucin de una determinada representacin que permite conservar
aquello que el cuerpo le ha dado de bueno. Esta representacin es la
"primera piedra" sobre la que se funda el edificio entero del pensamiento simblico y .sin el cual la Sra. Oggi sinti que se volva loca. Este
doble del psicoanalista-madre asegura, por interiorizacin, el desdoblamiento interior de la conciencia en relacin con los contenidos del
pensamiento. Ahora la Sra. Oggi puede hablarse a s misma, observar lo
que pasa en ella mientras est acostada en el divn y decirle al psicoanalista sus angustias y sus fantasas en lugar de descargar sus pulsiones en
actuaciones. Este "doble", ltimo avatar del objeto transicional, posee
una caracterstica fundamental: es paradjicamente encontrado (en la
pantalla de la televisin, donde ve al hermano real de Raymond Kaspi) y
creado (en tanto smbolo sustituido por una ausencia) por la Sra. Oggi.
Esta es la conclusin del recorrido evolutivo en la estructuracin del yo
y en la unidad y continuidad del s-mismo que hace posible un anlisis
transicional^ logrado.

200

OBSERVACIONES P A R A UNA METODOLOGIA

G E N E R A L D E L A S INVESTIGACIONES
S O B R E L A S CRISIS
Enfoque interrelacionado ("intercrtico") de los f e n m e n o s
p s i c o l g i c o s p a r o x s t i c o s descritos como "crisis"
en individuos, grupos e instituciones
JEAN GUILLAUMIN

Denomino "intercritico" al proceso explicativo que intenta confrontar e interrelacionar, vinculando sus respectivas variantes, los diversos
lugares y niveles en los cuales puede manifestarse, en un caso determinado, una situacin psicolgica de "crisis". Desde el punto de vista
psicolgico, una crisis corresponde a la quiebra objetiva -vivida subjetivamente de las regulaciones de un sistema personal (personolgico, dice
R. Kaes, retomando el lenguaje de D. Lagache); el sistema no es capaz
de regularse a s mismo, o, lo que es igual, sus elementos np pueden
ejercer ya una interaccin reguladora. Esta quiebra puede ser detectada:
1) tanto en el nivel de una relacin, anteriormente estable y ahora
deteriorada, entre dos o ms individuos (nivel interindividual o interpersonal), 2) como en un nivel "inferior" o ms "profundo" (intraperson),
201

en las relaciones de sistema entre diversas instancias, modalidades o

procesos de funcionamiento individual de la o las personas en crisis; o
incluso 3) en un plano "superior" en las relaciones de dos o ms parejas
o conjuntos de personas, entre ellos o con un conjunto ms vasto que
los contiene (nivel supra o transpersonal ).
Pero es conveniente decir que estos tres niveles sistemticos que
pueden ser considerados en estado de crisis, nunca se excluyen por
completo. Incluso, en cierto sentido e implcitamente, siguen siempre
asociados y simultneamente presentes en cada posible situacin crtica,
pues encajan unos en otros segn leyes precisas que todava no conocemos totalmente pero cuyos resortes es necesario buscar, como veremos,
en el funcionamiento mismo de la mente. Concluimos, por lo tanto, que
toda situacin de crisis psicolgica puede ser leda en cualquiera de estos
niveles, o en dos de ellos o en todos, simultnea o sucesivamente. Cada
persona es una organizacin (un "sistema") de funciones intrapsquicas,
un individuo particular en relacin con otro u otros determinados, y a la
vez, uno de los elementos constituyentes de microsistemas, binarios o
complejos, que a su turno entran en interaccin reguladora entre ellos
dentro de un sistema tambin ms complejo de unidades colectivas. Slo
la estrategia de la investigacin o el deseo de ser eficaz llevan a privilegiar terica o prcticamente, en un momento dado y en una determinada situacin, uno u otro de estos planos o niveles.
Pienso que la mayor parte de las dificultades con las que choca la
investigacin de la crisis es producto de la destruccin o negacin del
sistema de relaciones que acabamos de describir. Y espero que la confrontacin y el entrecruzamiento lgico de los puntos y de los planos
crticos comprometidos en las situaciones estudiadas puedan en cada
caso ser investigados metdicamente, o al menos tomados en consideracin. En primer lugar esto implica evitar la consideracin de la "crisis"
como una realidad global ms o menos diferenciada, o como una
situacin de enfrentamiento maniqueo sin matices ni salidas. Y al mismo
1

El orden en que he enumerado estos tres niveles no es caprichoso. En

general, podemos decir que la visin psicolgica es interpelada en primer lugar por
las perturbaciones de la relacin entre las personas y a menudo slo se desplaza en
un segundo tiempo (y en algunos casos aun en un tercero) hacia los trastornos
intrapsquicos (por ejemplo en el psicoanlisis) o (y) hacia los desequilibrios
crupales (proceso tradicionalmente ms "psicosociolgico"). La eleccin previa del
nivel "2" o del "3" de mi enumeracin depende de una opcin, consciente o
inconsciente, "cientfica" o "ideolgica", cuyo sentido en el enfoque de las crisis
es discutido precisamente en este captulo.

202

tiempo admitir que en cada caso es posible distinguir en un mismo plano

de anlisis diversas localizaciones crticas y la posibilidad de remontarse
(o descender) de uno a otro u otros niveles de anlisis. Este desplazamiento mental consiste en distanciarse lgicamente, en principio mediante un ensanchamiento de la superficie observada y luego por un cambio
de magnitud de la unidad de observacin, de los puntos crticos de
impacto retenidos en un primer momento (y que definen el nivel donde
se "presenta el problema") para alcanzar aquello que podramos llamar
los lugares o regiones pericriticas de la situacin de conjunto. Se trata en
primer lugar de los elementos complementarios (situados en el primer
plano de la observacin), y luego de los subsistemas elementales (nivel
"inferior") y del sistema ms vasto (nivel "superior") que han podido
reaccionar en forma diferente o incluso permanecer estables, ya sea
como elementos nucleares fijos en medio de la tormenta crtica, o como
un encuadre resistente en el cual la crisis observada encuentra su lugar
como simple agitacin local (diramos, como una tormenta en un vaso
de agua), representando eventualmente un definido papel regulador en el
sistema de conjunto.
Este proceso que define la estructura lgica de las operaciones de
transitividad convocadas por el empleo cientfico de la posicin transicional tiende a contrarrestar lo que podramos denominar la fascinacin
por el estado de crisis. L a idea de crisis, por vieja que sea, slo ha
cobrado la significacin que le damos actualmente y que discutimos
aqu, en el contexto de una cultura que consideramos precisamente en
crisis, y en ese mismo sentido: es decir, desorientada, agudamente
desamparada, incluso paroxstica. Antiguamente, crisis (del giego, krinoma) era el momento del juicio, de tomar decisiones, una encrucijada
que impona una eleccin ms o menos urgente sobre el camino a seguir,
como Edipo en Tebas frente a la Esfinge. En e'pocas recientes, esta
acepcin ha ido desapareciendo para dejar lugar a una visin ms
contemplativa, incluso ms pasiva, sobre el estado d crisis, como si se
convirtiese en una forma de existencia y pudiese catectizarse en la
permanencia organizndose como crisis - oh, paradoja? ! - y como tal
dndose regulaciones propias y especficas . Es verdad que actualmente
2

Habra mucho que decir sobre el letal funcionamiento de ciertas crisis como
estacionarias (y no ya casi estacionarias) o crnicas, con una finalidad puramente
repetitiva. En las crisis estacionarias, el marco invade el cuadro -en lugar de
contenerlo- por obra de una proliferacin cancergena que lo priva de todo poder

203

quizs a causa de la "aceleracin" histrica- tenemos la sensacin de

que las situaciones estacionarias de equilibrio de otras pocas, interrumpidas por momentos de crisis, son reemplazadas paulatinamente por
estados crnicos de crisis (logrando la permanencia simultnea de mltipies y graves inestabilidades que se contrabalancean), separados a veces
por breves perodos de estabilidad. Hoy da, por ejemplo, una fase
psicogentica de reorientacin como la adolescencia tiende a perpetuarse
y a instituirse como estado permanente de inestabilidad y marginalidad
social. Paralizados por el sentido que cobra la crisis en el presente, y al
que sin duda contribuimos, corremos el riesgo de no poder contar con
otro recurso que el de sustantivarla, hecho verificable en el lenguaje
poltico, sociolgico, incluso econmico, de este ltimo cuarto de siglo,
Por supuesto que en el terreno puramente racional tenemos suficientes motivos para creer que eso que llamamos crisis, aun cuando se trate
de un proceso permanente y crnico, slo es visible como tal por la
limitacin del punto de' vista al que est sometido el observador en un
momento dado. L a crisis es siempre crisis epistmica: razn en crisis que
ya no encuentra sus razones y que, desilusionada, pierde el contacto con
las leyes ocultas de los fenmenos. Y tambin el proceso inverso y de
alguna manera reparador por el que, en esta obra, un grupo de autores
se empea, a la zaga de otros pioneros como por ejemplo Edgard Morin,
en lograr una teora -o el esbozo de una. teora de la crisis que
implcitamente sostiene la creencia cientfica de poder acceder a un
elemento racional comn a los conjuntos de'hechos que en primera
instancia son percibidos como rupturas de sistema y fracasos de la
racionalidad. Hago ma esta creencia. Tanto para m como para los
coautores de esta obra, decir que las crisis pueden ser pensadas significa
que el sistema regulador malogrado que indica la situacin de crisis,
puede y debe ser metasistematizado, es decir, interrogado en su propio
encuadre y en su estructura hasta que la crisis se explique y por lo tanto
escape a la crisis de la razn. Es necesario que en el contexto de una
teora de las crisis optemos por la idea siguiente: toda crisis, aunque no
podamos establecerla desde el comienzo en cada caso particular, debe
significarse y funcionar finalmente como elemento y tiempo regulador
de un cierto sistema (metasistema en el sentido de la escuela de Palo
Alto) que podra ser denominado metacrtico, volviendo a ser por obra
vital (es.decir, poder de creacin, de mutacin). Quiz este efecto sea el resultado
de ciertas radkalizaciones conflictivas que destruyen los espacios intermedios, las
mediaciones (vase la parte final de este captulo).

204

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de la razn terica y ms all de la experiencia clnica y las limitaciones

intelectuales del observador, lo que siempre ha sido por derecho: una no
crisis.
Pero no quiero provocar ningn equvoco sobre las pretensiones que
alego. La omnipotencia no forma parte de la hteligencia humana y
nuestra condicin es la miopa, incluso cientfica. Por otra parte, la
miopa puede tener sus ventajas: el pintor que entrecierra los ojos y
desacomoda la visin para ver "mejor", abandona la evidencia perceptiva
ingenua para alcanzar las relaciones de profundidad y la correspondencia de lneas y colores. Precisamente k> que propongo es el movimiento
de la mirada, el derecho al efecto de profundidad, pero controlado:
incluso el pintor acta as con una finalidad tcnica. Por lo tanto,
admitamos y recomendemos la modificacin del encuadre, o su esbozo,
como una medida de profilaxis contra el quietismo.mental, pero tambin
como una propuesta de movilizacin coherente en s misma, sistemtica
y no arbitrariamente. En conclusin, lo que propongo es dar un encuadre estricto pero abierto (estoy pensando en los "cristales lquidos" de
la fsica contempornea y en las "estructuras inestables" imaginadas por
ciertos matemticos) a la variacin del encuadre, al movimiento cambiante que busca el trasfondo o el lmite de la experiencia de crisis despojando al pensamiento del investigador de sus evidencias inmediatas.
Entiendo que no sera intil precisar por adelantado los vnculos
que existen entre mis propuestas y los enfoques desarrollados por R.
Kaes. A mi entender, la intencin central de Kaes consiste en captar la
doble condicin que exige el tratamiento de una situacin de crisis
tratando de encontrar una salida positiva y creadora. Por un lado, es
necesaria la vivencia de un primer estado de desregulacin, de confusin
o de prdida, o incluso, de un bloqueo regulador, sin el cual no podra
haber crisis. Por el otro, la desregulacin, desatada o bloqueada, debe ser
contenida dentro de ciertos lmites que cumplen funcin de apoyo y
que, por s mismos, constituyen un encuadre ms o menos silencioso o
inaudible ("mudo", segn la expresin de Bleger, 1967) que amortigua o
absorbe los efectos ms graves de la crisis y que le permite evolucionar
calladamente sin peligro de ruptura. En este caso. Kaes preconiza,
siempre que sea posible, la posibilidad de retroceder hasta el encuadre
latente, sobre todo el grupal y el colectivo, de las situaciones vividas, y
la recuperacin en el espacio simblico de los elementos no simbolizados
o desimbolizados que se encuentran sumergidos o enquistados. La problemtica que abordo es producto de esta postulacin. Pero la misma
cuestiona el encuadre de! encuadre y me obliga a formular las bases del
205

movimiento epistmico de una crisiologa en funcin de los vnculos

lgicos entre las operaciones que lo posibilitan. Un encuadre de operaciones- mentales cuya notacin consista en una serie de palabras ordenadas entre ellas y que permita encuadrar la experiencia de la relacin con
el encuadre. Quiz como la ideologa -segn la analiza Kaes (1976a)pero con un propsito cientfico suplementario, que se intenta conseguir
mediante una alternancia correlativa entre lo formulado y lo vivido
realizada bajo el control de principios realistas (indispensables en el
proceso "secundario") de identidad y de no contradiccin y segn la
"prueba de realidad". Un encuadre que, desde esta perspectiva, se
vinculara con el realizado por Freud en el psicoanlisis con respecto a la
metapsicologia, concebida a partir de su diferenciacin con el mito, la
sistematizacin filosfica y la invencin artstica. Es decir, una teorizacin producida por la inversin proyectiva -dispuesta rigurosamente
sobre la pantalla del discurso cientfico de los aspectos dinmicos,
estructurales y econmicos que subyacen inconscientemente en la experiencia psquica. Freud, refirie'ndose a la metapsicologia, hablaba de una
experiencia (Erlebnis) de carcter "endopsquico" (endopsy chuche), extrada del fondo, del trasfondo (Hintergrund) de la conciencia, y formulada segn principios "cientficos" (vase en La naissance de la psychanalyse, 1956, cartas a Fliess n 78, de 1897, y n 84, de 1898, y en
Psychopathologie de la vie quotidienne, 1971, pg. 276) .
En cuanto a nuestra postura, la "experiencia" de la que hablamos es
evidentemente aquella prctica de pensamiento que desarrolla el investigador de la crisis y que lo conduce a extraer los modelos verbalizables
de la confrontacin vivida entre sus realidades internas personales -sobre todos sus funcionamientos y las realidades externas. Diremos entonces que la notacin terica de estos modelos representa, entre las
apoyaturas silenciosas de tipo maternal del cuerpo y del grupo, una
especie de apoyatura de segundo grado, quiz de tipo "paterno", estructurada por la funcin simblica. Esta apoyatura, perteneciente a la
misma familia que Kaes presupone (1978) en el interior del aparato
psquico, corresponde ms que a los contenidos dramticos o a las
estructuras del inconsciente, al material y a los procedimientos desexualizados manejados por el preconsciente. En efecto, el preconsciente es,
como lo he demostrado en otra oportunidad (1976), el elemento organi3

D. Anzieu (1975) ha mostrado claramente el papel desempeado por el

preconsciente en Freud, en L'invention de la psychanalyse. Vase tambin J.
Guillaumin, 1979a, captulo 6.

206

zador central de la disposicin interna del aparato psquico por obra de

la mediacin que introduce entre los funcionamientos conscientes e
inconscientes. En este sentido, si toda teora es por naturaleza y en
virtud de su organizacin simblica, una especie de auxiliar del pensamiento cuya asimilacin facilita en quien la conoce un buen manejo de
su aparato mental, una teora de los procesos del pensamiento debe
necesariamente encontrar dos veces al preconsciente: en el nivel de su
propio empleo y en el nivel de su contenido , como lo veremos enseguida.
Si empleando el lenguaje de una psicologa profunda interrogamos
simultneamente a la experiencia crtica cuya prctica transicional y sus
caminos son descritos en esta obra, y a la teora de las subsunciones y
de las operaciones lgicas presupuestas en el anlisis cognitivo (con fines
puramente heursticos) de la crisis, percibimos que se encuentran en
relacin de isomorfismo, o ms bien, de homologa casi perfecta. Las
dos se basan en la capacidad de pensar en varias cosas al mismo tiempo
sin contradiccin y sin que se bloqueen entre ellas. Por lo tanto, las dos
implican la existencia de un cierto espacio psquico que posee una
estructura interna diferenciada y estable, capaz de proponer regmenes
diversos a los representantes de los objetos, dndoles as un modo
diferente de existencia y de presencia . Considero que esta exigencia
corresponde en gran medida al primer modelo tpico de Freud, que
entiendo debe ser distinguido de la "segunda" tpica en trminos de
profundidad y de perspectiva (tercera dimensin) de los niveles mentales,
hacindola corresponder a la distribucin, de alguna manera plana, en el
espacio bidimensional de las posiciones y de las identificaciones del yo.
Dira, apelando a una frmula esquemtica, que la primera tpica es la
tercera dimensin de la segunda: es la nica posibilidad de acordar al
psiquismo, al mismo tiempo que la profundidad, la capacidad de contener y por lo tanto de diferenciar por medio de un efecto retroactivo
formas isomorfas o asociadas .
4

6-7

Vase la nota anterior.

En el trabajo citado anteriormente (1979a) demuestro que el descubrimiento terico capital de Freud es la comprensin de la nocin de espacio psquico
(con su dimensin de profundidad), y que esta nocin, mucho ms que la de
inconsciente, condiciona todos los progresos de la teora pcoanaltica.
Pienso que aquello que se ha llamado grado de la creencia (P. Janet) y
forma de manifestacin fenomenolgica (Husserl, Ideen) concierne a un juego
5

207

Tanto la capacidad de expectativa y de sostener un cierto grado de j

paradoja dejando madurar y evolucionar creativamente una crisis, como
la de inflexionar una perspectiva terica con diferentes intensidades de
!
catexias sin percepcin de las representaciones intelectuales pertenecien>
tes a distintos sistemas referenciales, exigen la presencia simultnea y en
perfecta connivencia de tres actitudes parciales y complementarias:
1) una actitud de disponibilidad, consecuencia de la vigilancia consciente, para la recepcin y el registro de los mensajes perceptivos i
actuales encargados de transportar la lectura inmediata de la situacin en
\
los trminos en que se presenta; esta actitud implica una disposicin i
permanente para recepcionar y consignar en el mismo plano y sin
j
"prejuicios" la repeticin de las viejas y nuevas formas de funciona[
miento, ms o menos incoativas o descentradas con respecto al modelo
de equilibrio cuestionado por la crisis;
i
2) la accin de mantener en el nivel de huellas preconscientes, ms >
ac y no ms all de la represin propiamente dicha, las representaciones
relativas al sistema simblico regulador afectado por la crisis, siempre
presente como contrapunto del pensamiento e incluso en el discurso de

los actores de la situacin;

3) en el tercer plano, la oscura referencia a lazos y deseos que
vinculan a los actores de la crisis, en el nivel de lo no dicho, con su
condicin corporal y por lo tanto con la realidad institucional en la que
viven (vanse los enfoques de Kaes sobre la "doble apoyatura").
La interrelacin simultnea de estos planos presupone una distribucin de la atencin psquica y de las catexias en estos tres niveles, y una
especial coordinacin similar a la de una operacin compleja pero unitaria que permita la regulacin de la distancia por la simple variacin,
voluntaria o no, de la visin interna. Si eventualmente esto no ocurriese
en un aparato psquico que privilegiase abiertamente uno o dos de estos
tres niveles, se impedira al terico tanto como al prctico la lectura
desarticuladora y en relieve de las crisis.
En el estado actual del conocimiento psicolgico revelado por el
psicoanlisis, se podran proponer algunas hiptesis sobre la naturaleza
de esta triple operacin. Freud, luego de Hegel, sin haber sufrido su
!

sobre la profundidad de la inscripcin del objeto er el espacio psquico interno, tal

como lo propongo aqu.
Vase el trabajo de D. W. Winnicott sobre "La capacit d'tre seul" (1958).
Vase tambin R. Roussillon (1978).
7

208

influencia (est demostrado? ), design con el trmino de Aufhebung*

un mecanismo psquico que en este caso es esencial y que ha sido mal
traducido como "supresin". En Freud se trata de un proceso que no ha
sido estudiado y sigue siendo oscuro, pero que parece representar un
papel capital en la elaboracin de ciertas conductas psquicas no solamente patolgicas (como aquellas citadas por Freud en Inhibition,
symptme et angoisse (1925), sino tambin normales, como por ejemplo
la sublimacin (vinculada a la creacin) y, en forma ms general, el
proceso mismo del pensamiento. Segn Hegel, cuyo profundo anlisis
podra haber sido retomado por Freud (como llevan a pensar nociones
psicoanalticas como las de alucinacin negativa y accin diferida , la
dialctica, el movimiento mismo del cambio, se articulan en un momento del pensamiento trivalente nombrado por la Aufhebung y donde se
dan simultneamente una supresin, un mantenimiento (mantener, reservar y retener) y una aprehensin (asuncin) mediante la elevacin a otro
plano de lo que ha sido suprimido y mantenido a la vez. Slo es posible
comprender el clebre juego lgico de la tesis, anttesis, sntesis, desnaturalizado por la vulgarizacin, a partir de esta polisemia que no tiene
nada que ver con el verbalismo de cierta filosofa. La anttesis anula
(levanta, retira) lo que la tesis ha propuesto, pero de cierta manera lo
salva y lo retoma retenindolo mediante la sntesis que, a su turno,
suprime la contraposicin luego de la presentacin, superndola. Via di
pone, via di levare y superacin creadora. Este empleo terminolgico
9

11

"Aufltebungen", en plural, en Inhibicin, sntoma y angustia (trad. francesa

de M. Tort, Pars, PUF, 1965, pg. 42). El vocablo (que no parece encontrarse en
otras partes de la obra) es empleado para designar una categora genrica que
engloba, entre otros, el mecanismo de la "anulacin retroactiva" (Ungeschehenmachen). Las comillas son de Freud y expresan con toda seguridad la accin
relativa de una "supresin" que, de alguna manera, no suprime.
Logique I (1812-1816), en la edicin completa de Berln (1832-1845) y en
la edicin de G. Lasson (1905, pgs. 92-3, 99-101). Vase tambin F. Grgoire,
Revue de Mtaphysique et Morale, 1957, pgs. 88-95.
10 La primera estudiada por A. Creen, 1967, 1973 (pgs. 295 y 302-3), la
segunda por J. Laplanche y J. B. Pontalis, 1964.
Como es sabido, trminos clsicos en el lenguaje del arte, empleados por
Leonardo de Vinci en su Trattato della pittura para oponer pintura y escultura, en
tanto la primera impone la materia y la segunda la suprime. Freud emplea
metafricamente estos mismos trminos, refirindose a Leonardo en De la psychothrapie (1904), para diferenciar la sugestin, que impone algo al paciente, y el
psicoanlisis, que suprime la neurosis. Segn mi opinin, esta comparacin es
9

11

209

y lgico me predispone, sobre la base de la experiencia clnica y de los

trabajos psicoanalticos de estos ltimos aos, a admitir que es en el
nivel de aquello que A. Green (1973) llama "la representacin de la
ausencia de representacin" donde hay que buscar la comprensin de la
compatibilidad simultnea de las inscripciones consciente, preconsciente
e inconsciente en el psiquismo; mi hiptesis considera que el preconsciente, como rgimen intermediario, es la vuelta de tuerca o el zoom que
asegura las distancias de compatibilidad, la economa de las acomodaciones.
Por lo tanto, es posible una doble o mltiple presencia no contradictoria, gracias a un desplazamiento sin ruptura fondo/forma, pantalla/objeto, donde la pulsin puede darse su propio objeto sobre un soporte
libre y disponible, sin relieve, y donde el mismo pasa a ser el relieve. Ese
"fondo", como lo han demostrado las investigaciones sobre el sueo (B.
Lewin, 1953; A. Green, 1972; J. Guillaumin, 1974, 1979a; J. Bergeret,
1974), es probablemente el seno de la madre, incluido en el decorado o
el paisaje (J. Guillaumin, 1978, 1979b) y alucinado negativamente detrs
de los objetos del deseo. Como lo han visto J. Bleger (1967) primero y
luego R. Kaes, se trata de un fondo silencioso no simbolizado en el
presente e incluso no simbolizable que garantiza y soporta el desplegamiento simblico y que lo "contiene" (vase R. Kaes, que retoma el
trmino de Bion).
Agregara que el ejemplo de la palabra "seno" en Lewin como en
otros tericos conlleva una interesante diferenciacin que a menudo ha
sido descuidada. Apoyndome sobre el doble sentido que el trmino
tiene en francs (por extensin metonmica, vientre y pecho y luego el
cuerpo entero y en sentido restringido o parcial las mamas o indistintamente uno de los dos senos) pienso que entre la forma y el fondo existe
un vnculo originario dinmico (que otorga a la coordinacin posterior el
valor de accin diferida); es decir, que se ubicara entre la alucinacin
negativa del soporte materno y la emergencia sobre esta pantalla de
objetos positivamente "alucinados" que, en principio, son los rganos
apendiculares de la madre antes de definirse, en un segundo tiempo,
inexacta, pues el psicoanlisis -y Freud as lo comprender ms tarde- retira del
psiquismo del paciente, por obra de la proyeccin transferencial, los objetos
internos (per via di levare), le aporta nuevas introyecciones (per via di pone), para
finalmente combinar en el sujeto lo antiguo y lo nuevo, en una especie de
resignificacin, mediante una accin diferida conectiva, de su experiencia pasada y
presente. Globalmente, la lectura que hago de la Aujhebung puede ser ilustrada por
este proceso (vanse pgs. 23-4).

210

como pene posible del padre, dando lugar, cuando eluden la percepcin,
a una agresiva avidez que intentar encontrarlos detrs de la superficie
del "seno", "en" el seno materno donde estn ocultos, mediante una
inversin proyectiva del deseo que lleva al nio a enterrarlos en el suyo
propio. Segn mi opinin, este vnculo originario, autctono, consanguneo y dinmico, entre el apoyo y el objeto es lo que hace posible en
el nivel ms profundo la unidad de un funcionamiento mental que
permite la aparicin de los objetos en ntima concordancia con un
fondo, al que sin embargo se oponen. Por otra parte, todo el movimiento del deseo (y como Freud lo ha comprendido profundamente de
acuerdo con el mito platnico del andrgino) postula la legitimidad
vivida de la relacin subyacente con la falta: es por derecho que la
pulsin exige el objeto y que el objeto pertenece a la pulsin donde,
como lo sealaba Max Scheler (1913) ya se encuentra inscrito anticipadamente. Podemos decir que es el fundamento de la relacin de fundamento. La construccin (que en la accin diferida es restitucin) de un
espacio unitario y diferenciado de sentido y deseo, donde las diversas
posiciones identifcatorias del yo se coordinan en principio por desvos y
deslizamientos naturales , procede de la confianza en su operatividad,
de la certeza de que en la experiencia no existe ruptura precisamente all
donde, sin embargo, el odo y el ojo disocian los mensajes y los niveles.
En el trabajo sobre las crisis situaciones, de ruptura, de bloqueo, de
desligamiento- se trata de restablecer este espacio reencontrando sus
recorridos y lugares con la finalidad de re-ligar (por Zurckbindung
podra decirse) las energas locas o fascinadas a sus apoyos representativos latentes.
No extender ms estas reflexiones generales y presentar algunos
ejemplos concretos. Mostrar sucesivamente tres puntos de aplicacin;
cada uno de ellos define el lugar de la primera asignacin observada de
una crisis, alrededor de los cuales el anlisis intercrtico podr desplegarse en la bsqueda de sus apoyaturas:
1) una problemtica de pareja;
2) una problemtica de grupos pequeos;
3) una problemtica de grupos institucionales de mediana magnitud.
12

12

Sobre la relacin entre ruptura y continuidad en el funcionamiento psquico, remito al prefacio de mi libro Le rve et le moi; Rupture, continuit, cration
dans la re psychique, 1979. [Hay versin castellana: Los sueos y el yo. Ruptura,
continuidad, creacin en la vida psquica, Barcelona, Paids, 1981.]

211

Me ocupar un poco ms del primer punto y en menor medida del

segundo, pues son aquellos que he tenido oportunidad de tratar asiduamente en mi prctica. Intentar mostrar las necesarias correspondencias
que mantienen los diversos registros convocados por el anlisis crtico y
el inters que presenta, para el tratamiento de los problemas citados
anteriormente, la reestructuracin de los datos en el transcurso de la
investigacin mediante intersecciones de las dems posiciones y de los
planos crticos (inter-crisis) en el marco lgico de la operacin transitiva
de desintrincacin explicativa y posteriormente de la reapropiacin lgica de la primera problemtica sobre el fondo de la segunda o las
siguientes. Los esquemas interpretativos que presentaremos se nutren de
numerosas referencias originales extradas de materiales observados que
han sido previstos para un estudio ms sistemtico pero que por falta de
espacio no pueden ser mencionados aqu.

I.

P R O B L E M A S DE P A R E J A S

Existen diversos tipos de "parejas", espontneas o instituidas, que

renen a dos individuos que pueden ser o no de la misma edad o
sexo en el marco de sistemas binarios de relacin cuyas propias y
especficas regulaciones les aseguran una cierta constancia a travs del
tiempo, ya sea en forma peridica o permanente. Estas regulaciones,
muy diferentes, proceden por articulacin de funciones o de roles, por
fusin o alianza funcional, por divisin de tareas, etc. Es posible detectar
en el funcionamiento de cualquier tipo de parejas y sobre todo en las
llamadas conyugales o en las parejas heterosexuales estables, tres modelos principales:
A) Un modelo disimtrico, que tambin podemos llamar (refirindonos a su primera realizacin en el desarrollo) modelo progenitor-nio o
incluso modelo de dependencia anaclitica. Uno de los integrantes de la
pareja ejerce un predominio y asegura o sostiene al otro, ya sea en la
totalidad de las situaciones donde se encuentra la pareja o en alguna de
ellas (en tanto en algn caso particular puede presentarse una inversin
de la relacin de dependencia u obedecer a otro modelo de tipo B C).
Se hablar de modelo disimtrico explcito cuando las regulaciones ms
importantes para el mantenimiento de la paieja revelan netamente este
tipo de relacin. Las regulaciones disimtricas implican naturalmente que
el "progenitor" o el " n i o " , o los dos juntos y complementariamente,
sean capaces de restablecer activamente el modelo mediante feed-backs
212

positivos (incitadores) o negativos (inhibidores) apropiados, cuando un

acontecimiento imprevisto lo pone en peligro.
B) Un modelo simtrico, en relacin especular, tambin complejo o
masivo (explcito) y que gustosamente llamara narcisista o gemelo
(aludiendo a otra situacin precoz en el transcurso del desarrollo de
ciertos individuos). En este modelo, la estabilidad y la vida misma de la
pareja dependen de la posibilidad de que cada uno de sus integrantes
pueda reflejarse en l y de alguna manera (y a veces de contrarreflejarse
antitticamente en rigurosa simetra invertida) en el otro. Por lo tanto,
las regulaciones especficas consisten en un trabajo psquico que tiende a
reducir, descalificar y eliminar las diferencias o rupturas de simetra
demasiado importantes para ser descuidadas espontneamente. Este tipo
de pareja, en sus formas explcitas, caracteriza en especial una de las
modalidades adolescentes de la asociacin sexual (la otra es el tipo
disimtrico dependiente) y corresponde exactamente a una descripcin
clsica de las parejas de enamoraaos muy jvenes. Este modelo puede ser
reemplazado por el modelo disimtrico dependiente antes de alcanzar
eventualmente un modelo de tipo C.
C) Un modelo "de mediacin", triangular (o especficamente "edpico" si se trata de un vnculo sexual genital que asume las fantasas de
castracin). En este caso, la estabilidad de la pareja depende de la
referencia, latente o manifiesta, a ufro o varios terceros, funcionando
como alternativa (s) de la posicin de uno u (y) tro de sus integrantes.
Esto provoca un proceso de alianzas, rivalidades, exclusin del tercero,
reales o potenciales o de arbitraje, correspondientes a diversas posiciones hasta cierto punto conmutables entre ellas y constituyendo en
conjunto un verdadero "grupo de desplazamiento" psquico ms o menos compartido . La economa de este sistema reside sobre un efecto
de constancia secundaria, resultado de la estabilidad dinmica de la red
posicional coherente que se llega a constituir: la energa est repartida
como apoyo sobre diversas posiciones posibles cuyas vas de ligazn y
reglas de transformacin estn definidas, escapando por lo tanto con
mayor facilidad a las descompensaciones masivas que en los otros modelos (sobre todo si son explcitos) engendran el eclipse, aun temporal, del
punto de apoyo exclusivo que proporciona la actitud del compaero.
Asimismo, este tipo de modelo de mediacin puede ser ms o menos
explcito, ms o menos rgido. Sus regulaciones son particularmente
13

13

En el sentido de la teora de los conjuntos, como lo retoma Jean Piaget en

sus trabajos sobre psicologa gentica.

213

complejas y en consecuencia pueden admitir, con mayor flexibilidad que

los otros modelos, distanciamientos, flexiones y disociaciones temporales
sin ruptura entre los integrantes, proceso que, sin lugar a dudas, puede
"pervertirse" por obra de una renegacin y "regresar" hacia los modelos
simtricos o disimtricos ms simples . El modelo de mediacin, dominante o totalmente explcito, representa a menudo la potencialidad
evolutiva de la segunda edad de las parejas heterosexuales estables, al
menos en nuestra cultura, y son conocidas las flexiones perversas que la
crisis de la edad intermedia puede acarrear.
El estudio de estos tres tipos de funcionamiento permite comprender de inmediato que la "crisis" de una pareja es, en un caso determinado, antes que nada la del modelo que juega el papel regulador principal
(y que puede designarse como su "modelo-encuadre") en un momento
definido. Sin dejar de tener en cuenta la complejidad de los niveles de
interaccin de los individuos y de los modelos mismos, entrecruzados o
jerarquizados, y capaces de suceders en el tiempo segn un orden de
maduracin o " r e g r e s i n " , podemos ir ms lejos y postular la hiptesis de que la crisis de una pareja es, en primer trmino, crisis de
indecisin o de confusin entre dos (o tres) modelos reguladores. Pero es
evidente que esta hiptesis implica el pasaje (y por lo tanto la tolerancia
al pasaje) no conflictivo hacia lo que he designado anteriormente como
el "otro plano" de la explicacin crtica.
De hecho, la tensin crtica entre modelos reguladores diferentes
existente en una pareja en un momento determinado corresponde a una
situacin que slo es crtica por la imposibilidad de encontrar una salida
en el espacio lgico comn que sus integrantes se dan o creen darse.
Este espacio puede no ser homogneo en realidad, pues puede basarse en
una r e n e g a c i n de los puntos de vista opuestos de los interesados; por
14

15

16

14

En mi trabajo sobre el Soi-disant Oedipe (1977) he dado ejemplos de

reduccin pregenital "edpica" de los pensamientos en la prctica psicoanaltica.
Probablemente el orden gentico de los tres modelos es B-A-C, ya que en
ciertos aspectos la relacin especular narcisista puede ser considerada como ms
"arcaica" que la relacin anacltica. Las observaciones sobre la cura psicoanaltica
que se encontrarn ms adelante se orientan en ese sentido, aunque haya que
sealar que los niveles de profundidad de la regresin en una cura psicoanaltica no
se confunden con el orden de su desarrollo, aun si los mecanismos de defensa que
pueden ser privilegiados en las diferentes fases, presentan entre ellos una cierta
relacin d sucesin ligada a la psicognesis.
Es posible preguntarse si la "renegacin" a do cuyo ejemplo doy aqu, no
es el elemento constituyente, por decirlo as, de todas las situaciones de pareja, y
1 5

16

214

ejemplo, uno de ellos enaltece los valores culturales colectivos y el otro,

el placer de relacin, mientras que ambos se esfuerzan por desconocer el
conflicto y desarrollan una creencia encubridora mediante la ilusin
compartida de una fusin ideal de las almas, creencia constantemente
socavada por la decepcin que significa la dificultad en las decisiones. En
estas condiciones, la reintegracin en el anlisis terico de la situacin de
lecturas de planos diferentes descuidadas por uno u (y) otro de los
integrantes de la pareja conduce a homogeneizar la comprensin situacional hacindola ms compleja (en tanto es plurisistemtica) y al mismo
tiempo ms completa (en tanto los niveles de sistema se superponen sin
excluirse), permitiendo concebir una estrategia de desprendimiento que
no sea contradictoria o paradjica en alguna de sus instancias.
El anlisis puede comenzar por el pasaje al plano intraindividual (o
intrapsquico), cuyo estudio permite comparar los signos de crisis en los
dos sujetos comprometidos. El equilibrio del modelo vigente en la pareja
depende naturalmente de la tpica interna y de la economa ntima de
cada uno de sus integrantes, que recprocamente proyectan algunas de
sus posiciones e imgenes identificatorias sobre el otro. Si en uno u otro
o en ambos se desconoce un cambio producido en la relacin previa
existente entre los objetos internos y las organizaciones psquicas (por
ejemplo entre el " y o " y el "supery", la "conciencia" y el "inconsciente", por citar algunos casos) y si este cambio interviene, se producirn
una o varias "crisis" privadas, intrapersonales, que afectarn inevitablemente las relaciones extemas de la pareja. Se modificar el tipo de
demanda dirigida al compaero como soporte externo de las proyecciones y transferencias de los objetos internos. En estas condiciones, el
problema consiste en saber cul es la respuesta que el compaero en
ms genricamente de todas las situaciones colectivas. Lo que se ha descrito (E.
Jaques) como funcionamiento espontnea y naturalmente psictico de los grupos
(y del que la vida en pareja dara una imagen reducida), es el resultado de una
contracatexia activa de las diferencias, cuyo valor denegativo creo muy probable.
Segn mi opinin, este tipo de renegaciones aparece generalmente en la operacin
de tipo sublimatorio exigida por la vida en sociedad. En este caso, la energa
alcanzada por la inhibicin en relacin a la meta no es ntegramente desplazada
hacia la nueva meta propuesta, sino que una parte es mantenida sobre las pociones contracatectizadas. Por lo tanto es posible considerar que, cuando en el
equilibrio energtico la parte de estas contracatexias es demasiado grande, se
producen situaciones crticas. La importancia de las contracatexias marca la precariedad de las convergencias conscientemente afirmadas entre los objetivos de los
interesados: cualquier cosa, por pequea que sea, puede quebrar la regulacin del
sistema.

215

cuestin dar a la interpelacin lanzada por su contendiente sujeto a una

crisis personal. Si todava l mismo no est en crisis, la salida de la crisis
de la pareja como tal depende evidentemente de su eventual entrada
personal en crisis a partir de la de su compaero, por un efecto de
contaminacin, de resonancia o de regresin bajo la angustia, o, por el
contrario, de su "resistencia" al engranaje crtico. En este ltimo caso,
diramos que no deja que el analista crtico lo ponga en la crisis
elaborando mensajes que reducen, tanto en l como en su compaero,
las consecuencias que ste sufre. Si por el contrario, el compaero del
sujeto en crisis est ya en crisis, las posibilidades de que pueda llegar por
s mismo a regularla son prcticamente nulas. Es evidente entonces que,
en esta perspectiva como en la precedente, la lectura (y la eventual
regulacin) de la situacin crtica de la pareja puede desplazar por un
tiempo, mediante mecanismos muy sutiles, la explicacin hacia el plano
intrapersonal.
Pero enfoquemos el problema desde el punto de vista "superior", es
decir desde el plano grupal o subgrupal. La crisis de la pareja puede
entonces ser encarada como el efecto cuestionador del equilibrio de un
sistema colectivo ms complejo: por ejemplo, desorganizacin de un
conjunto familiar ms amplio por crisis de una de las parejas nucleares
que lo componen. E inversamente, es posible admitir que en estas
circunstancias, la crisis de la pareja nuclear es inducida por la desorganizacin crtica (quiz resultado de la crisis de otra pareja) del conjunto
familiar; o todava ms all, de un conjunto-encuadre ms amplio sobre
el que se apoyaba el modelo de relacin dual privilegiado por la primera
pareja observada. En este plano superior, como en el "inferior", el
anlisis podr desarrollarse horizontalmente (antes de transitar nuevamente hacia el estudio de la pareja inicial), orientndose hacia un
examen intercrtico de las relaciones de los diversos subgrupos de personas que constituyen el conjunto ms amplio.
Sin embargo, no debemos olvidar que, aplicando la ley general que
he postulado previamente, la crisis de una pareja es concretamente tanto
dual como a la vez de cada uno de los niveles que hemos distinguido,
aunque pueda ser experimentada como ms intensa en uno de esos
planos, generalmente como accin de un proceso defensivo que intenta
desconocer (ya sea buscando una solucin ms simple o tratando de
mantener un estado crtico que aporta beneficios secundarios) factores
crticos de suma importancia. Digamos al pasar que al lado de los nudos
crticos sobre los que convergen obviamente varios enfoques de diversos
planos del fenmeno de crisis, existen crisis falsamente simples, cuya
216

carga afectiva -generalmente muy grande- indica que estn integradas

por oscuros planos explicativos velados por una pantalla de pretendida
claridad. Tambin este tipo de crisis requiere una atencin muy acentuada para poder explorar sus encuadres siguiendo el mtodo preconizado.
Sea lo que fuere, en todos los casos la explicacin exige no slo la
activacin sucesiva de los planos explicativos sino tambin, reiteramos,
su interrelacin. La teora, repetimos, puede realizar esta interrelacin
mediante una lectura ensamblada en continuo desplazamiento y siguiendo la perspectiva de los diferentes estratos y magnitudes de las unidades
de explicacin. Lectura que exige una aceptacin intelectual legtima y
vivida de la insuficiencia y del inmovilismo de los enfoques monosistmicos.
Pero con respecto a la explicacin terica, debemos decir que
tambin en el nivel de la prctica, de la accin (de la intervencin)
reguladora sobre las parejas aparece el trabajo transitivo del pensamiento
y la funcin concreta de lo que R. Kaes subraya como la actitud
especfica del anlisis transicional. Si aceptamos la analoga de modelo
propuesta y precisada anteriormente entre prctica y teora, creo que
sera interesante tratar de hacer un enfoque ms preciso del problema.
Genricamente podemos aceptar que la intervencin en una pareja "en
crisis" es solicitada y opera en una fase intermedia de incertidumbre
sobre la probable resolucin de la crisis y ms precisamente sobre las
causas y referencias que convoca. En todos los casos, las intervenciones
en la pareja intentan con mayor o menor claridad reforzar, gracias a un
apoyo externo, ciertos feed-backs positivos o negativos tratando de
hacerla estallar o, por el contrario, reunificarla, o proponer un tiempo
y un espacio de espera y de elaboracin no orientados previamente, es
decir, especficamente "transicionales", en el sentido que este trmino
tiene en la presente obra. A esta ltima especificacin pertenecen ciertas
prcticas y consultas denominadas de asesoramiento o de psicoterapia
"de pareja" o "conyugales", e incluso ciertas reuniones judiciales llamadas de conciliar.in. Pero es posible presentar otra versin de la experiencia de vivir en pareja (ms que por el simple efecto de mediacin
obtenido) recurriendo a un encuadre de seguridad, conscientemente
transformado en garanta y en elemento de para-excitacin contra los
intercambios paroxsticos, llevados aqu a un nivel admisible, de tal
manera que no sean bloqueantes ni destructivos. Incluso, y como es
sabido, el trabajo tambin puede realizarse sobre uno solo de los integrantes de la pareja, segn una eleccin estratgica que privilegiara
individualmente "al que sufre con mayor intensidad la crisis" o "a aquel
217

que la sufre menos", intentando disponer en l y por l un espacio

transicional interno de funcin mutativa que podr ser aprovechado
posteriormente por ambos o por cada uno de ellos separadamente. En
este caso, la crisis "de la pareja" ha sido tratada mediante un pasaje al
nivel o plano "inferior", intrapersonal. Asimismo, es posible concebir lo
contrario y elegir una estrategia de transicin en el nivel o plano
superior; por ejemplo, trabajando a los actores de la crisis en funcin de
la regulacin del grupo mayor o de la sociedad global. Esta orientacin
interpretativa es la que generalmente eligen los consejeros inspirados en
una moral solidaria, ya sea de vieja o nueva data. Pero, en este caso, no
siempre se trata de una elaboracin Ubre, y las restricciones sociales
pueden ser invocadas en nombre de la ideologa o de la fe en un sentido
que nada tiene de transicional. No obstante, esas restricciones existen y
estas prcticas nos recuerdan que un anlisis suficientemente totalizador
de las crisis de parejas no puede olvidarlas y debe significarlas oportunamente.
En teora, estas diversas prcticas de intervencin parecen elegir
bsicamente entre dos caminos principales (que no se confunden con los
dos planos, inferior y superior, de la interpretacin). Uno de ellos, toma
literalmente el discurso de la pareja sobre el lugar y el nivel de la crisis y
consiste en un aporte de sentido reforzador o estructurante o en exhortaciones o consejos que desplazan taxativamente el tratamiento de la
crisis hacia una salida concreta y determinada que, en principio, ha sido
rechazada por los interesados o "insuficientemente" catectizada por los
mismos. Es evidente que en este caso se corre el riesgo asumido de
producir la represin o la suspensin permanente de los elementos que
han sido dejados de lado o infravalorados, y, eventualmente, una dependencia de la pareja con respecto a las regulaciones excesivamente heteronmicas para cada uno de sus miembros. El otro camino consiste en
intentar la produpcin de una nueva awforregulacin de la pareja mediante el desarrollo interior, al menos en uno de sus integrantes y mucho
mejor si es en los dos de un espacio interno que posea una carga
menor, tal como lo hemos descrito en trminos del rol que juega el
preconsciente en el aparato psquico, individual o grupal (en este caso
"dual"), donde se podr intentar la evocacin simultnea de los diferentes planos de referencia, y la produccin de una sntesis a do, o (e)
individual, con el concurso o no de una ayuda personalizada de tipo
psicoteraputico.
Puesto que hemos mencionado las psicoterapias individuales, me
detendr un momento sobre este tema desde la perspectiva del trata218

miento de parejas. Generalmente estas prcticas estn organizadas, al

menos en el psicoanlisis y en numerosas terapias de inspiracin psicoanaltica, sobre un modelo materialmente binario y se basan sobre las
relaciones de pareja de un analista y su cliente, reguladas e interpretadas
segn procedimientos particulares y en una ptica terica determinada.
De hecho, el psicoanlisis y estas terapias analticas intentan, como lo he
sugerido ms arriba, proporcionar a un sujeto un espacio transicional
interno del que carece total o parcialmente, reorganizando las capacidades funcionales de su preconsciente, es decir, de aquello de las organizaciones intrapsquicas que le asegura los intercambios y la confrontacin
equilibrada entre sus pensamientos conscientes y sus posiciones y deseos
inconscientes. En el marco del trabajo normal del preconsciente puede
efectuarse lo que he llamado la Aufhebung freudiana, o dicho de otra
manera, el complejo juego de la supresin, conservacin y supresin por
asuncin, que considero como una especie de reinvencin constante del
deseo de objeto y del objeto mismo sobre el fondo de una alucinacin
negativa de las estructuras y de la presencia del yo total, significada por
su actividad funcional de ligazn, e interiormente homologa a la presencia exterior, como para-excitacin de la madre en la infancia. E l
proceso psicoanaltico realiza en el tratamiento la refaccin de la organizacin interna, es decir, de la tpica y de la economa del paciente,
determinando en l una regresin teraputica, en el transcurso de la
cual llega a confundir, en la transferencia, sus objetos internos con el
psicoanalista. A l mismo tiempo, su organizacin intrapsquica, se orienta,
por decirlo as, hacia el exterior, y se desarrolla para ser tratada
interpretativamente por el analista y luego por el sujeto mismo, en el
espacio interpersonal real y externo que el anlisis prepara y garantiza.
Cuando esta organizacin se modifica es reinteririzada en un estado
ms favorable, luego del desarrollo de un apropiado proceso preconscient e , mediante un nuevo trabajo que a veces ha sido denominado
(teniendo en cuenta la estrecha alianza a medias fusional y anacltica
que se establece con el analista durante la cura) como identificacin con
el funcionamiento del terapeuta.
Si se examina atentamente el conjunto de este proceso, es posible
percibir en acto, si puedo decirlo as, el cambio de plan cuyo esquema
he considerado como el fundamento de la operacin mental (cognitiva e
1 7

i Vase J. Guillaumin, "Psychanalyse, preuve de la ralit psychique", en

Nouvelle Reme de Psychanalyse, 1975, N 1 2 , y "Contre-transferts", en Revue
Francaise de Psychanalyse, 1976, N 4.

219

intelectual en el examen) del anlisis de las situaciones de crisis, y como

el elemento racional de la operacin bsica de la transicionalidad tal
como la interpreta R. Kaes. En psicoanlisis, la Aufhebung funciona
cuando retira del yo, aunque conservndolas en l, ciertas formaciones
psquicas que provisionalmente hace pasar para reorganizar enseguida
una nueva sntesis de la personalidad que podr asumirlas a un nivel
que trasciende su primer estado. Pero existe todava algo ms preciso
con respecto a la problemtica de las crisis. El psicoanlisis (o la psicoterapia psicoanaltica) es accin crtica sobre una crisis, esa crisis que lleva
al paciente a solicitar una terapia y que en general se ha expresado
previamente en trminos de crisis en sus relaciones con el mundo
exterior en un plano correspondiente a lo interpersonal, para concentrarse luego (por la reproduccin de crisis idnticas en situaciones diferentes) en el nivel del mal-estar consigo mismo y en consecuencia en el
plano intrapsquico o intrapersonal. Esta crisis, que de alguna manera es
actual (interiorizada mediante un cambio de plano por el que alcanza, a
travs de la neurosis infantil, la primera interiorizacin de una perturbacin relacional arcaica en los vnculos interpersonales con los integrantes de la pareja parental) ser nuevamente exteriorizada en el espacio
transicional de "juego" -funcionalizado por lo que he designado en otra
ocasin como "anaclitosis" de transferencia- donde, en lo interpersonal, se despliegan las conductas de la neurosis de transferencia. En este
espacio, segn un dispositivo dramtico que Freud haba enunciado en
1914, se desarrolla y transcurre una "crisis"' sustitutiva, asegurada y
protegida por el analista y por las reglas y prcticas que definen el
encuadre psicoanaltico (comprendiendo incluso sus apoyos y confirmaciones institucionales). Una vez estabilizada la neurosis de transferencia,
el tratamiento se presenta como un tiempo y un espacio de cambio,
donde efectivamente la crisis resulta operable pues posee una carga
menor y est mejor contenida que la crisis interpersonal "actual" y que
la crisis (intrapsquica) precedente, de la que es una nueva versin
reorganizada y sobre todo formando con ambas ese espacio mental
dotado de profundidad que hemos sealado anteriormente. Estamos,
pues, cerca de la verdad admitiendo que la situacin de pareja psicoanaltica es un operador concreto muy completo del modelo de anlisis de
las crisis cuya frmula general intento presentar aqu.
18

El ejemplo se vuelve todava ms interesante para nuestra intencin,

i Vase J. Guillaumin, 1975, op. cit., y 1976a.

220

si advertimos que en el transcurso de la experiencia concreta de transicin psquica y de cambio de plano crtico que constituye el psicoanlisis, la evolucin del paciente y de su relacin con el analista pasa por los
tres modelos de pareja que hemos descrito. Por supuesto que el orden
es variable y a veces zarandeado, pero la secuencia dominante, en
correspondencia con el movimiento de un desarrollo infantil cuya epignesis es el tratamiento, parte del modelo narcisista "simtrico" (proyeccin en.el analista del yo ideal, y movimientos propios de la "transferencia narcisista"; vase H. Kohut, 1971), accede al modelo "disimtrico"
de dependencia anacltica (dependencia del analista, contar con l para
las regulaciones de los propios estados internos, encontrar un placer
ldico particular en el trabajo conjunto) y generalmente alcanza por
fin y salvo resistencias insuperables debidas al rgido predominio de
cierta estructura de personalidad en el paciente o (y) a las torpezas del
analista, el modelo que he designado como "de mediacin". En este
caso, se hace posible la triangulacin edpica donde la pareja encuentra
una nueva economa menos onerosa y tensa que le permite abrirse a un
tercer orden de trminos reguladores que se hacen presentes en la
ausencia, introduciendo una consideracin ms exacta y adaptada de la
compleja realidad. Entonces, el trabajo psicoanaltico aparece finalmente como la transformacin del modelo dual cerrado e insatisfactorio que
rega originalmente las relaciones del paciente en un modelo ms abierto
que posee tres polos desplazables segn un cierto orden, desembocando
en una socialidad que combina estas nuevas relaciones con una extensa
red de mltiples lazos. Finalmente, la versin mejorada, econmicamente
ms realista y menos costosa, de la relacin con el otro que el paciente
interiorizar gracias al. anlisis, en lugar de la organizacin intrapsquica
original, es el reflejo de una estructura ya socializada que se sita en el
borde del plano "superior" de las organizaciones grupales. El "analizador" transicional proporcionado por el psicoanlisis logra hacer circular mentalmente al paciente entre modelos cuya coexistencia ha podido percibir y cuya confrontacin se ha vuelto posible para l en el campo
interiorizado de un aparato psquico extendido. De esa forma puede
instalar en s mismo una constante percepcin paisajstica, en profundidad y transparencia, de sus propios elementos, permitindole una mejor
y ms armoniosa visin de conjunto que lo asegura frente a sbitas
rupturas y falencias energticas
Una ltima observacin sobre el proceso psicoanaltico. El tratamiento de la "crisis" del paciente no se ha realizado sin que se haya
producido en el entorno un alivio de la interpelacin crtica (a menudo
221

en el doble sentido del trmino segn lo entendemos aqu) a la que

aqul lo someta en su sufrimiento y que ese entorno no llegaba a veces
a controlar lo suficiente como para lograr la exclusin de un fenmeno
de contagio de la crisis a alguno de sus miembros, incluso a un conjunto
o grupo de personas, familia, crculo de amigos, etc. Por otra parte, el
analista, solicitado en calidad de "contenedor" especializado (en principio mejor equipado para enfrentar una crisis que el paciente, renunciando a hacer sufrir a su entorno y demandando ayuda, acepta tomar a su
cargo como crisis de nivel intrapersonal) puede estar tambin, en un
momento determinado, en mejores condiciones de regular al analizado
controlando y utilizando (a travs de feed-backs apropiados) las
inducciones crticas que recibe de l y que experimenta en s mismo
como formas de crisis transitorias contratransferenciales . La asuncin
satisfactoria del rol presupone naturalmente un dispositivo formativo
anterior de la personalidad del analista en el sentido de una mejor
captacin, en su propia experiencia, de las relaciones entre los diferentes
niveles o planos crticos sealados y de los desplazamientos mentales sin
ruptura, fondo sobre forma y forma sobre fondo, que permiten articularlos sin anulaciones ni conflictos en un espacio transicional interno
suficientemente estable.
19

n. PROBLEMAS DE GRUPOS
Me limitar a dar un ejemplo general sobre el trabajo realizado
durante un ao con un grupo de formacin. Ya he descrito en otra
oportunidad ciertos aspectos de este c a s o . Los trabajos del equipo de
investigadores del C E F F R A P de Aix-en-Provence. que colabora con R.
Kaes ya han desarrollado suficientemente, siguiendo las investigaciones
fundamentales de Didier Anzieu, el registro del estudio psicoanaltico de
grupos como para que nosotros volvamos a resumir aqu las referencias
que les debemos y que me han permitido, junto a otros investigadores,
introducirme en esta problemtica hace ya algunos aos.
Es posible, segn se sabe, considerar tpicamente como una especie
de crisis en un grupo, o como una crisis de grupo, la forma de bloqueo
intelectual y prctico que a veces sobreviene en el equipo teraputico de
un centro asistencial u hospitalario, cuando se enfrenta al tratamiento de
20

19

2 0

222

Vase J. Gulaumin, 1976, op. cit.

J. GuiUaumin, P. Martel y F. Ptrequin (1979).

ciertos "casos difciles". Todo ocurre como si los miembros del equipo
se sintiesen impedidos de poder examinar la situacin con la suficiente
distancia como para poder manejarla haciendo variar imaginativamente la
representacin, y se sintiesen obligados a asumir repetitivamente actitudes y disposiciones ineficaces, creando un crculo vicioso de relaciones
que puede desembocar en una cronicizacin de los pacientes comprometidos. Este tipo de crisis, perjudicial tanto para los pacientes, el equipo
y sus miembros, como para la institucin e incluso para la sociedad,
puede ser empricamente -segn nuestra experiencia y ms all de una
elaboracin in situ que obligara a pensar de otra manera lo que es
vivido de esta forma- objeto de un desplazamiento (una transferencia . . . ) hacia otro plano, y despus hacia otro lugar, donde se convierte
en algo simblicamente operable y que luego podr, en ese nuevo
estado, ser restituido al grupo de donde proviene por un efecto dinmico.
Concretamente, para que esto se produzca basta que uno de los
participantes del grupo originariamente en crisis, experimentando y considerndose l mismo en crisis en su equilibrio personal y profesional (de
interno, de trabajador social, de psiclogo, de psiquiatra, etc.) cuente la
"situacin" asociativamente, y sin otras precauciones, a los miembros de
otro grupo sin relacin con el equipo inicial pero psicoanalticamente
encuadrado (con uno o dos monitores psicoanalistas). La expresin
asociativa de sus impresiones y su acompaamiento gestual y postural
contagian transferencialmente a los miembros del nuevo grupo. En esas
condiciones, los pensamientos y actitudes desarrolladas en grupo constituyen un analizador simblico, por homologa y por homomorfa (en el
sentido de R. Kaes, 1976a), de la crisis a distancia del grupo original.
Del primer grupo en crisis al segundo grupo en crisis transferencia!, por
la intermediacin de un individuo que est suficientemente "angustiado"
por la primera crisis como para sentirse motivado a hablar al segundo
grupo (menos implicado directamente y dotado por regla analtica de un
espacio ms libre para la verbalizacin), el fenmeno critico puede
elaborarse al punto de revelar lo incomprendido o lo inconsciente del
grupo originario y, si se produce la restitucin al punto de partida,
levantar sus bloqueos.
El comentario que este ejemplo, verificado a menudo por el autor
en la prctica, provoca en el discurso terico, es el siguiente. En este
caso, el segundo grupo sirve de lugar de pasaje a la representacin y a la
teorizacin y, desde all, a la explicacin de la experiencia vivida en el
primer grupo. En consecuencia, funciona como regulador del primer
223

grupo, posicin que es necesario reconocerle aun si la concientizacin y

las vinculaciones que ha permitido no son directamente reinyectadas en
el primer grupo por intermedio del miembro del equipo que ha llevado
la problemtica de crisis hasta el grupo de discusin. Por lo tanto
podemos decir que, encarando la crisis del primer grupo desde la perspectiva de su relacin y de sus comunicaciones con los fenmenos que
se producen en el segundo grupo, transformamos a la vez terica y
prcticamente una problemtica de crisis intragrupal e interindividual en
una intergrupal que, sin embargo, no niega la organizacin intergrupal de
cada uno de los conjuntos pero que obliga a leerlos y compararlos a
ambos sobre el fondo de la analoga y de las diferencias que puedan
presentar: con mayor precisin, de la analoga y de las diferencias (es
decir, de la relacin simblica) entre la crisis originaria y la crisis
psicodramtica y verbalizada del aqu y ahora. Por lo tanto, volvemos a
encontrar el juego de planos y niveles por el que debe pasar necesariamente el trabajo de inteleccin de las situaciones crticas y el proceso de
relacin intercrtica que hemos mencionado constantemente. Agregara
que el rol del individuo que en este ejemplo sirve de vector de la crisis
grupal, de un cuerpo grupal al otro, al que se acerca para inocularle el
virus crtico (virus que en la eventualidad pasar a convertirse en la
vacuna para el primer grupo) ejemplifica, de acuerdo con los trabajos de
R. Kaes, sobre las correspondencias entre la tpica personal y la grupal,
el lazo entre los niveles extremos de la problemtica. Slo gracias a una
lectura intergrupal puede apoyarse y establecerse, con miras a un futuro
desprendimiento, la relacin generadora en forma secundaria d crisis
individuales (interpsquicas) del primer grupo y de sus miembros. Al fin
de cuentas, aquello que probablemente ha sido ignorado en las relaciones
intraindividuales de los miembros del primer grupo (por ejemplo, envidia, rivalidades, erotizacin de ciertas conductas, fantasas asociadas a
proyecciones e identificaciones mal reguladas) reaparece por intermediacin de una mejor integracin personal de parte del individuo interesado
realizada en un nuevo contexto menos "comprometido" u opresivo
de las representaciones reprimidas correspondientes. El nfasis puesto en
la relacin intergrupal ha atemperado la implicacin intragrupal y la
fascinacin por la crisis colectiva en ese participante signfero, que
llevar quizs al grupo de origen su propia distancia y su propia capacidad de comprensin restablecidas.

224

ni. PROBLEMAS DE INSTITUCIONES

La tercera parte de mi ejemplificacin proviene de un enfoque
centrado sobre "instituciones", es decir sobre organizaciones permanentes que obedecen a un modelo prescrito por la sociedad y que imponen
un cierto encuadre a las interacciones de las personas que las habitan.
Ya sea con fines de reeducacin o con objetivos ms generales de
formacin o de terapia, se han concebido y creado diversos tipos de organizaciones institucionales ms o menos apropiadas para realizar acciones modificadoras definidas, sobre ciertos sujetos considerados en crisis (sujetos
"difciles", inadaptados, enfermos, etc.). Sabemos que los ltimos treinta
afios han sido muy fecundos en la creacin de organismos de este tipo.
Estas instituciones atraviesan y a veces viven crnicamente situaciones de
crisis. Ocurre a menudo que en las investigaciones de estas crisis 'Institucionales", y por razones que luego veremos, la situacin inicial est mal
organizada y que, por lo tanto, se establece una falsa relacin entre los
efectos producidos por convulsiones internas, aquellos originados por la situacin de la institucin en el tejido social, y otros provenientes de la interferencia ocasionada por los problemas llamados personales de los
individuos que trabajan en ella. Debemos inferir que generalmente se
tiende a considerar estas crisis como fenmenos que poseen un grado de
complejidad que desafa cualquier posible explicacin y que slo permite
intervenciones concretas francamente pragmticas tendientes a producir
una regulacin ms o menos espontnea, incluso fortuita, gracias a la
accin de una catarsis colectiva o de un psicodrama un tanto salvaje.
Estas prcticas, trabajando slo con fragmentos, evitan que el analista se
comprometa sin perder no obstante el status de prudente y sabio
inherente a la funcin de especialista. Evidentemente, dispuestas de estas
maneras, las condiciones del tratamiento tienden, sin saberlo, a hacer
funcionar algo parecido a un espacio transicional como lo hemos estudiado en esta obra, pero generalmente en forma inadecuada. Y es frecuente
que la teorizacin en el antes y el despus de la intervencin
institucional sea tan sumaria e ingenua, o tan sobrecargada ideolgicamente, que no slo el trabajo es poco seguro sino que la tcnica no
puede ser mejorada .
21

21

Actualmente P. Fustier contina realizando, en la Universidad de Lyon II,

investigaciones ms profundas sobre las condiciones y lmites de las intervenciones
eficaces en anlisis institucional (en l Centro de Investigacin sobre la Inadaptacin de Nios y Adolescentes).

225

Estas prcticas, en parte negativas, podran ser atribuidas a una

insuficiencia del encuadre conceptual general relativo a la comprensin
de los fenmenos de crisis, ms que a una falta de conocimientos
tcnicos de los responsables en psicosociologa de la relacin o de
grupos, o en psicologa. No existe una problemtica intercrtica tal como
he intentado definirla aqu, por lo que los analistas siguen adheridos, sin
posibilidad de reducirlos, a los intercambios proyectivos e identificatorios en los que no pueden dejar de participar y que slo son manejables
si se cuenta con un instrumento apropiado. A veces es posible observarlos, segn un esquema conocido, "jugar al analista", callarse durante
largo tiempo, a veces con propiedad y a veces inoportunamente, buscando de manera caricaturesca darse y dar a los otros una seguridad sobre
su capacidad para regular e interpretar en su fuero interno, el proceso
que se desarrolla ante sus ojos. Es urgente realizar una distincin ms
neta de los planos explicativos que interfieren en tales casos, y que
hacen de las crisis tratadas verdaderas situaciones tpicas de "entrecruzamiento" crtico. Para poner en prctica esta distincin pareciera necesario que el analista en vez de saltar sincrticamente, en forma seudo
interdisciplinaria, de una referencia sociolgica a una psicoanaltica pasando por la dinmica de grupos lewiniana, etc., eligiera un nivel preferencia!, ubicndose en l, y dejara a los otros en reserva, es decir, en
inscripcin preconsciente para que puedan superponerse contrapuntsticamente a una progresin reflexiva coherente en s misma y no realizar
relaciones y vinculaciones sintticas (o permitir que otros las realicen)
sino luego de un trabajo consecuente. A menudo he tenido la ocasin de
comprobar que el enfoque interdisciplinario est generalmente al final y
no al comienzo de la especializacin. Ocurre lo mismo en el manejo de
los niveles explicativos referidos a un proceso crtico, en forma especial
en instituciones, ya se trate de la teora o de la aplicacin prctica. Es
necesario saber previamente cul es el lugar del que se va a hablar y qu
se pretende comprender, para qu los otros lugares y sitios, los otros
discursos, se vuelvan comprensibles en relacin con el primero.
Sin embargo, es indudable que el panorama se presenta confuso
cuando se consideran los tanteos actuales de los poderes pblicos y de
los grupos de especialistas encargados de disear la estructura de las
instituciones que deben asumir la tarea de regulacin de la crisis generacional presente. A menudo, esta crisis provoca en los adolescentes una
depresin crnica y multiforme que generalmente es contrarrestada
22

Vanse los trabajos de J. Bergeret sobre la depresin (1974; 1976) y sobre

la drogadicdn (1978; 1979).

226

con la droga, la fuga o incluso el suicidio o con formas aberrantes y

regresivas de vida colectiva. Las vacilaciones de los responsables permiten
que la confrontacin que se supone produce una reparacin evolutiva de
las generaciones se practique en ciertos establecimientos cuya diversidad
(a veces erigida en doctrina) no condenaremos, pero s su incierta y
contradictoria definicin, pues no se puede discernir en ellos el esbozo
de un espacio transicional. Desde esta perspectiva, es innegable que
existe una crisis de la representacin de estas instituciones y de su
funcin en aquellos mismos que son sus responsables.
Todo ocurre como si en todos los niveles de responsabilidad no se
decidiesen a preguntarse por la relacin crtica existente en los elementos presentes y por lo tanto examinar cul es la forma y el nivel en que
la crisis de unos alcanza a los otros. Esta relacin es silenciada por
algunos o negada y anulada por otros, con la finalidad de garantizar en
ambos casos la perfecta inocencia del curador ante el curado, del
formador ante el formado, etc. Por lgica consecuencia, ciertas prcticas
conducen a defender principios restrictivos y represivos, o, en el otro
extremo, a hacer la apologa de una libertad sin lmites, o a colocar
cmodamente en el banquillo de los acusados (acusacin de valor proyectivo aun si posee fundamentos en el nivel sociolgico y poltico) a la
"sociedad en crisis" y a proclamar la sindicalizacin de los grupos de
defensa de los "afectados", incluyendo a curadores y curados. No
podemos dejar de reconocer en estas posturas, la oposicin entre una
supuesta buena conciencia normativa, cuya historia natural y social ha
realizado M. Foucault, y las concepciones "revolucionarias" que llevaron
a ciertas experiencias antipsiquitricas interesantes como las de Basaglia,
Laing o Esterson.
Es evidente que lo que se intenta superar en ambas posiciones es la
ambivalencia, ambivalencia que corresponde precisamente al tratamiento
conflictivo sobre un mismo plano, con la intencin de lograr una
hipottica reduccin unificadora de las "contradicciones" de la situacin
crtica. Una lectura falsa y lineal que slo podra ser recuperada mediante una comprensin articulante y paisajstica de los distintos datos
institucionales, como ya lo hemos sealado, pues toda institucin responde, aun cuando de cierta manera pretenda olvidarlo, a un conjunto
de necesidades complejas y simultneas provenientes de distintos registros, como sanar o formar a ciertas personas, ayudar a vivir a otras,
proponer a algunas de estas ltimas una solucin sublimatoria apoyada
en ciertas catexias educativas o teraputicas, representar un rol definido
227

en un sistema y en sus fluctuaciones econmicas, satisfacer sus proyectos polticos o sociales, etctera.
Probablemente lo que no soportan las posiciones radicalmente maniqueas, intelectuales o polticas, y por lo tanto tienden a reducir, sea la
variedad de estas funciones y significaciones. En este caso, se podra
hablar de una reduccin simblica, pues cuando prevalece el enfrentamiento de slo dos posiciones, es evidente que toda mediacin o variante debe ser considerada como una fantasa no significativa, o como una
simple etapa tctica carente de esencia en s misma, en un progresivo
camino de oposicin irreductible. En estas condiciones es imposible
hablar de un verdadero discurso institucional dotado de inventiva y
poseedor de recursos sintcticos y paradigmticos capaces de introducir
una nueva "cualidad" por medio de una historia. Aqu el tercer tiempo
de la Aufhebung, producto del desplazamiento de planos y restructuracin de la perspectiva, est ausente. Es reemplazado, en caso de que el
conflicto frontal haya sido superado por la victoria de una de las dos
fuerzas sobre la otra, por un estado de supresin de la tensin que, por
analoga con la lectura marxista de la dialctica hegeliana, podramos
describir como el "fin de la historia", pero que no es ms que un
momento supuestamente definitivo en una sucesin diacrnica puramente lineal. En este -caso, la superacin no es una asuncin sino una
evacuacin.
Quizs habra que considerar que tanto el trabajo terico como el
prctico de "anlisis institucional" aplicado a ciertas organizaciones educativas, teraputicas o "sociales", se ve expuesto en mayor medida a este
tipo de reduccin, en la medida en que la funcin de estas instituciones
concierne a lo que llamara el tejido social intersticial. Quiero decir que
estas instituciones ocupan ciertos espacios sociales dentro de los cuales
se comportan como verdaderos cartlagos de conjuncin, o mejor aun,
como puntos de una osificacin inacabada, entre estructuras ms rgidas
compuestas de elementos fijos y definidos que corresponden a las partes
"estables" de la sociedad. De hecho y por definicin, el terreno del
tratamiento o de la formacin ya sea de adultos o de nios y adolescentes, el de la reeducacin y el de la ayuda social son conjuntivos:
relativamente lbiles y apenas esbozados, efervescentes, en busca de una
regulacin o a la deriva, dan al cuerpo social una cierta plasticidad, una
capacidad de rearticulacin ms o menos valiosas. Por ende, organizar
estos terrenos equivale a proporcionar un marco de vida, un nombre y
una funcin ms precisa a lo que no tiene lugar, a lo que '"no tiene
domicilio fijo" en la sociedad, a la marginalidad entendida en su sentido
228

ms amplio. No puede por lo tanto sorprendemos que la crisis se

muestre como latente en forma constante o endmicamente manifiesta,
ni que en ella operen fuerzas internas y externas tratando de quebrar, o
por el contrario suturar, los bordes separados del espacio contenedor
desarticulado, es decir, las partes osificadas del esqueleto social. A menos
que estas fuerzas tiendan, de manera no menos destructiva, a transformar por diferenciacin la totalidad del esqueleto social en tejido conjuntivo, pero en una conjuncin entre nada, sin funcin ni apoyo en ningn
lado.
Frente a estos movimientos que engendran en el sentido propio de
no lugar- utopias del deseo y del pensamiento, entiendo que, desde la
perspectiva que hemos definido como intercrtica, el anlisis institucional
puede sacar partido del estudio de los proyectos, implcitos o explcitos,
que de alguna manera forman el contrato narcisista de las instituciones
consideradas. Estos proyectos se enuncian en los trminos de aquello
que supuestamente la institucin intenta conseguir, pero mucho ms en
los trminos de la relacin que se establece entre esta finalidad ideal,
formulada claramente o no, y el status y los roles prescritos concretamente o por reglamentaciones a. los miembros de la institucin. Es
posible constatar empricamente que la rigidez interna de este status y
de estos roles, es decir, de la intolerancia que los miembros de la
institucin suelen sentir frente a ciertos desvos que incluso pueden
llegar a producir el alejamiento de algunos de ellos, es tanto ms
estricta cuanto ms se intenta ocultar una cierta ambigedad o contradicciones ms profundas. Por ejemplo, en las organizaciones donde se
prescribe constantemente prohibir, o donde por el contrario, se prohibe
prohibir. O bien en otras donde se afirma un status de igualdad nominal
y de desjerarquizacin total, o, por el contrario, un status jerrquico
muy estricto entre las diversas categoras de especialistas del equipo
responsable.
En estas condiciones, es posible asimilar la entrada en crisis de una
institucin a la de su proyecto manifiesto o latente, pues si hay crisis se
cuestionar el proyecto de la institucin y de sus miembros as como sus
deseos. Pueden darse dos posibilidades en el conjunto: 1) el texto del
proyecto (que puede no estar escrito y por lo tanto se enuncia en los
estereotipos verbales, el vocabulario y la sintaxis de las comunicaciones
intrainstitucionales, incluso en los mensajes de la institucin a los representantes del entorno institucional) es de alguna forma una ilusin. A
menudo es idealizado, sacralizado como una forma vaca, cenotafio de
una escena primitiva desviada y bloqueada en los silencios del texto
229

entre los deseos de los integrantes o grupos de integrantes de la institucin, deseos que en algn lugar se revelan como inconciliables. El
proyecto, que desde cierta perspectiva puede no ser mas que un posproyecto y de alguna manera la repeticin conmemorada e inmemorial de
una palabra arcaica, se ha desviado, y por lo tanto la fe en la liturgia
comunitaria ya no sirve para disfrazar las oposiciones latentes, o 2) el
texto del proyecto es amorfo. Demasiado lbil, oscila en su definicin y
su simblica, en un estado que slo persiste gracias a un automatismo de
tolerancia ms o menos sincero que con el tiempo pierde vigencia. En un
momento dado, los miembros del grupo institucional comienzan a percibir sus lmites y comprenden que una convergencia distinta de la que
quisieron expresar es el origen real, el soporte y quizs el fin de su vida
en comn. Desregulacin por exceso de plasticidad o por exceso de
rigidez: evidentemente las dos formas de crisis exigen un anlisis ms
profundo, tratando de reajustar las palabras a las cosas o las cosas a las
palabras.
De esta manera el trabajo del anlisis intercrtico alcanza su mayor
intensidad. Tambin en este caso, como ya lo hemos dicho, consiste en
localizar racionalmente los puntos crticos en el plano de emergencia de la
crisis, hecho que exige realizar una comparacin entre los subrupos o
categoras de actores comprometidos en la institucin, desde la perspectiva de su grado de desacomodo en el sistema institucional considerado.
Por ejemplo, en el caso de una categora de especialistas, digamos "preceptores de inadaptados" en un hogar de nios, se podr probar que
sienten un profundo malestar frente a su rol, apresado entre la prctica
especficamente didctica y la accin educativa o psicoteraputica. La
consecuencia es que estas personas, para conservar su lugar y salvar la
estructura formal de la institucin (con los beneficios primarios y secundarios que resultan de este hecho), demandan constantes muestras de
seguridad y pruebas de tolerancia de parte de las otras categoras de
tcnicos e incluso de los nios. Pero este primer anlisis todava sigue
siendo lineal, horizontal. Una comprensin ms completa de la situacin
exigira el desplazamiento de la problemtica hacia el plano de las
relaciones interindividuales, incluso de los funcionamientos intrapersonales, y luego hacia el plano interinstitucional, sin por supuesto perder de
vista la primera lectura. Se descubrir entonces, por ejemplo, que la
vulnerabilidad subgrupal de los "preceptores" remite, en este caso, a la
definicin acadmica y por lo tanto a la apoyatura social de su posicin
en relacin con la de sus colegas comprometidos en otras tareas educativas en otros contextos. Y que la fragilidad particular de uno o varios
230

-5r a-

preceptores de la institucin, o la inestabilidad de sus relaciones, concentran la angustia colectiva del subgrupo y aun la de la institucin en
su totalidad, que, en consecuencia, se rebelar intolerantemente frente a
toda oposicin o actitud que pueda dar a entender que los "preceptores" no son miembros del grupo "como los otros". Slo ahora la lectura
de la crisis de la institucin puede hacerse en profundidad, a partir de
localizaciones crticas que se recortan sobre el fondo problemtico al
que estn vinculadas, pero sin reducirse a l. Y slo la puesta en
perspectiva articulada y en resonancia de los planos explicativos, que
presupone que cada uno de ellos puede repercutir con los otros en la
conciencia de los interesados y que el investigador puede despejar y
distanciar sus efectos de yuxtaposicin o de interferencia, conducir a
una comprensin psicolgica de la dinmica o del bloqueo engendrado
por la crisis, suficiente para que sus trminos puedan volver a ser puestos
en juego.
Con esta ltima observacin se cierra pro-visionalmente (investigar es
siempre mirar hacia adelante) un trabajo que espero pueda contribuir a
la elaboracin cientfica -entre teora y prctica- de la actitud heurstica y de la nueva prctica que postula el cambio de visin propuesto por
esta o b r a .
23

23

El estudio de las crisis tiene una evidente relacin con el que se refiere al
cambio y, naturalmente, con el que se refiere a la creacin, sin lugar a dudas uno
de los procesos mas importantes de cambio. El autor de este captulo ha contribuido desde 1975, con un grupo de colegas de la Universidad de Lyon II, a los que se
han asociado investigadores de otras Universidades (Provenza, Lyon I y Pars X), al
funcionamiento de un seminario de posgrado sobre psicologa de los procesos de
cambio y de regulacin. El laboratorio al que pertenece realiz en noviembre de
1976 un coloquio sobre el cambio (cuyas actas fueron publicadas en Psychologie
Clinique, N 1, Univ. Lyon II) y en 1977-1979, tres coloquios sucesivos sobre la
creacin, cuyas actas estn en prensa.

231

PSICOANALISIS D E L E N C U A D R E
PSICOANALITICO*
JOSE BLEGER

Winnicott (1956) define el "setting" como ' l a suma de todos los detalles
de la tcnica". Propongo por razones que se vern en el desarrollo del
tema- que adoptemos el trmino situacin psicoanaltica para la totalidad de los fenmenos incluidos en la relacin teraputica entre el
analista y el paciente. Esta situacin abarca fenmenos que constituyen
un proceso, que es el que estudiamos, analizamos e interpretamos; pero
incluy^tambin un encuadre, es decir un "no-proceso" en el sentido de
que" son las.constantes, dentro de cuyo marco se da e proceso .
La situacin analtica puede ser as estudiada desde e punto de
vista de la metodologa que ella significa, correspondiendo el encuadre a
las constantes de un fenmeno, un mtodo o una tcnica, y el proceso
al conjunto de las variables. Sin embargo, este aspecto metodolgico
ser aqu dejado de lado y slo lo citamos para que se comprenda que
1

Aqu se podra comparar esta terminologa con la utilizada respectivamente

por D. Liberman (1962) y E. Rodrigu (1966).
* Trabajo ledo en el Segundo Congreso Argentino de Psicoanlisis, Buenos Aires, 1966; publicado en J. Bleger, Simbiosis y ambigedad, Buenos Aires, Paids,
1967.

233

un proceso slo puede ser investigado cuando se mantienen las mismas

constantes (encuadre). Es as como dentro del encuadre psicoanaltico
incluimos el rol del analista, el conjunto de factores espacio (ambiente)
temporales y parte de la t c n i c a (en la que se incluye el establecimiento y mantenimiento de horarios, honorarios, interrupciones regladas,
etc.).
Me interesa ahora el psicoanlisis del encuadre psicoanaltico y existe
una literatura importante sobre la necesidad de su mantenimiento y
sobre las rupturas y distorsiones que el paciente provoca en l mismo en
el curso de cualquier anlisis (en grados y caractersticas variables: desde
el exagerado cumplimiento obsesivo a una represin, un acting out o una
disgregacin psictica). Mi trabajo en el psicoanlisis de psicticos me
ense con evidencia la importancia del mantenimiento y defensa de los
fragmentos o elementos que del encuadre hayan podido quedar, lo cual
se logra a veces nicamente con la internacin.
Sin embargo, tampoco quiero enfocar ahora el problema de la
"ruptura" o "ataques" al encuadre. Quiero estudiar qu es lo que
involucra el mantenimiento idealmente normal de un encuadre .
As dicho, pareciera que no es posible tal estudio porque ese anlisis
ideal no existe. Y estoy de acuerdo con tal opinin. Lo cierto es que, a
veces en forma permanente y otras espordica, el encuadre se convierte,
de fondo de una Gestalt en figura, es decir, en proceso. Pero, aun en
estos casos, no es lo mismo que el proceso, en s mismo, de la situacin
analtica, porque en las "faltas" al encuadre nuestra interpretacin tiende
siempre a mantenerlo o a restablecerlo; diferencia importante con nuestra actitud en el anlisis del proceso mismo. En este sentido, me interesa
examinar el significado psicoanaltico del encuadre, cuando ste no es
problema, en el anlisis "ideal" (o en los momentos o perodos en que
ello ocurre); es decir, pretendo el psicoanlisis del encuadre cuando ste
se mantiene y no cuando se rompe; cuando sigue siendo un conjunto de
2

El encuadre corresponde ms a una estrategia que a la tcnica. Una parte

del encuadre incluye "el contrato analtico" que "es un convenio entre dos
personas, en el que existen dos elementos formales de intercambio recproco:
tiempo y dinero" (Liberman y colaboradores, 1961).
El problema tal cual lo planteo es similar a lo que los fsicos llaman una
experiencia ideal, es decir un problema que no se da total y precisamente en la
forma en que se define o se plantea, pero que r de enorme utilidad (terica y
prctica). Posiblemente sea a este anlisis o problema ideal al que en una oportunidad se refiri E. Rodrigu como el historial del paciente que nadie escribi ni
nadie podr escribir.
3

234

constantes y no cuando se ha transformado en variables. El problema

que quiero examinar es el de aquellos anlisis en que el encuadre no es
un problema. Y justamente para mostrar que es un problema. Esto me
ha de insumir necesariamente buena parte del tiempo de que ahora
dispongo, porque no se puede analizar un problema que no se define o
no se conoce.

***

Una relacin que se prolonga durante aos con el mantenimiento

de_ un conjunto de normas y actitudes no es otra cosa que la definicin
misma de una institucin. El encuadre es entonces una institucin
dentro de cuyo marco, o en cuyo seno, suceden fenmenos que llamamos comportamientos .
Lo que me result evidente es que cada institucin es una parte de
la personalidad del individuo. Y de tal importancia, que siempre la
identidad total o parcialmente- es grupal o institucional, en el sentido
de que siempre, por lo menos unaparte de la identidad se configura con
la pertenencia a un grupo, una institucin, una ideologa, un partido,
etc. Fenichel (1945) escribi: "Fuera de toda duda, las estructuras individuales creadas por las instituciones, ayudan a conservar estas mismas instituciones". Pero adems de esta interaccin individuos-instituciones, las instituciones funcionan siempre (en grado variable) como los lmites del esquema corporal y el ncleo fundamental de la identidad.
4

El encuadre se mantiene y tiende a ser mantenido (activamente por

el psicoanalista) como invariable, y mientras existe como tal, parece
inexistente o no entra en cuenta, tanto como las instituciones o relaciones de las que slo se toma conciencia justamente cuando ellas faltan, se
obstruyen o dejan de existir. (No s quin ha dicho del amor y del nio
que slo se sabe que existen cuando lloran.) Pero, cul es el significado
del encuadre cuando se mantiene (cuando "no llora")? Es, en todos los
casos, el problema deija mbiojis^que_es "muda", y slo se manifiesta
cuando se rompe o amenaza Romperse. Es lo que tambin ocurre con el
esquema corporal, cuyo estudio comenz por la patologa, que fue la
que mostr en primer lugar su existencia. As como se habla del
"miembro fantasma" hay que reconocer que siempre las instituciones y
4

Justamente me vi llevado, en parte, a este estudio a raz de un conjunto de

seminarios sobre psicologa institucional y a raz de mi experiencia en este terreno
(escasa, por cierto, por ahora).

235

el encuadre se constituyen en un "mundo fantasma": el de la organizacin ms primitiva e indiferenciada. Lo que siempre est, no se^percibe
sro_cMrido_falta; podramos aplicar al encuadre la denominacin de lo
que Wallon llam "ultracosas", es decir, todo aquello que en la experiencia aparece como vago, indeterminado, sin concepcin o conocimiento
de ello. Lo que organiza al yo no son slo las relaciones^stables con Jos
objetos o instituciones sino las frustraciones y^ gratificaciones ulteriores
con los rrsmsrNo hay percepcin de lo que siempre est. La percepcin del objeto que falta y del que gratifica es posterior; lo ms
primitivo es la percepcin de una "incompletud". Lo que existe para la
percepcin del sujeto es aquello cuya experiencia le ha mostrado que"
^de'Ta1taHel .En^camfei.o..as relaciones estables\o'.mmovilizadas. (las
no^ausencias) son .las que organizan y^mantienen el no-yo y forman la
base para estructurar el yo_en funcin de las experiencias frustrantes y
gratificadoras. El que no se perciba al no-yo no quiere decir que no
existe ' psicolgicamente para la organizacin de la personalidad. El
conocimiento de_algo slo-.se, da en la ausencia de ese algo, hasta que se
organiza como objeto interno. Pero lo que no percibimos tambin existe,.
Y ese "mundo fantasma" existe depositado en el encuadre aunque ste
no se haya roto, o precisamente por ello.
t

***
Quiero todava hacer otra pequea digresin que espero vaya dando
ms elementos para el estudio que me propuse. Nos hemos movido hasta
hace poco muy cmodos en la ciencia, en el lenguaje, en la lgica, etc.,
sin darnos cuenta que todos estos fenmenos o comportamientos (todos
ellos me interesan en tanto comportamientos, es decir en tanto fenmenos humanos) se dan' en un contexto de supuestos que ignorbamos o
que dbamos por inexistentes o invariables; pero ahora sabemos que la
comunicacin incluye una metacomunicacin, la ciencia una metaciencia, la teora una metateor, el lenguaje un metalenguaje, la lgica una
metalgica, etc., etc. Si vara la "meta" . . . vara el contenido de manera
radical . De esta manera el encuadre, siendo constante, es decisivo de los
fenmenos del proceso de la conducta. En otros trminos, el.encuadre es
5

Esta variacin de la "meta" . . . o variacin de los supuestos fijos o constantes,

es el origen de la geometra no euclidiana y del lgebra booleana (Iieber, 1960).
En psicoterapia, cada tcnica tiene sus supuestos (su encuadre) y, por lo tanto,
tambin sus propios "contenidos" o procesos.

236

una metaconducta^je^la que dependen los fenmenos que vamos a

reconocer como conductas. Es. lo implcito, pero de lo cual dependilo
explcito.
"
"
La metaconducta funciona como lo que M. y W. Baranger llaman
"el baluarte": aspecto que el analizado procura no poner en juego
eludiendo la regla fundamental; pero en la metaconducta que me interesa analizar se cumple con la regla fundamental, y lo que me interesa es
justamente el examen de ese cumplimiento. Concordamos con estos
autores en sealar la relacin analtica como una relacin simbitica;
pero en los casos en que se cumple con el encuadre, el problema
radica en que el encuadre mismo es el depositario de la simbiosis y que
sta no est en el proceso analtico mismo. La simbiosis con la madre (la
inmovilizacin del no-yo) permite al nio el desarrollo de su yo; el
encuadre tiene la misma funcin: sirve de sostn, de marco, pero slo lo
alcanzamos a verpor ahora cuando cambia o se rompe/ El "baluarte"
ms persistente, tenaz e inaparente es as el que se deposita en el
encuadre.

***
Deseo ilustrar ahora esta descripcin que hice del encuadre con el
ejemplo breve de un paciente con carcter fbico (A. A . ) , con intensa
dependencia encubierta con una independencia reactiva; quien durante
mucho tiempo vacilaba, deseaba y tema comprar un departamento;
compra que nunca se realizaba. En un momento dado se entera accidentalmente de que yo haba comprado hace tiempo un departamento que
todava se hallaba en construccin, y a partir de ah comenz un
perodo de ansiedad y distintas actuaciones.
En un momento dado relata lo que haba sabido y yo le interpreto
su actitud: la forma en que me lo dijo inclua el reproche de por qu yo
no le haba avisado de mi compra sabiendo que se era un problema
fundamental para l. El intent ignorar u olvidar el episodio presentando
fuertes resistencias toda vez que yo (insistentemente por cierto) le
relacionaba este hecho con sus actuaciones, hasta que empezaron a
aparecer fuertes sentimientos de odio, envidia, frustracin con violentos
ataques verbales, que fueron seguidos de un clima de alejamiento y
desesperanza. Siguiendo el anlisis de estas situaciones empez gradualmente a aparecer el "fondo" de su experiencia infantil, que pude
reconstruir a travs del relato de distintos recuerdos: en su casa sus
padres nunca realizaron nada, absolutamente nada, sin informarle y
237

consultarle, conociendo l todos los detalles del curso de la vida familiar.

Despus de la aparicin e interpretacin reiterada de estos recuerdos
(venciendo fuertes resistencias), inici la acusacin de que todo se haba
roto entre nosotros, de que ya no poda confiar ms en m ; aparecieron
fantasas de suicidio, desorientacin y confusin frecuentes y sntomas
hipocondracos .
Para el paciente se rompi "un algo" que era as y que deba ser
como siempre lo fue, y no conceba que pudiese ser de otra manera.
Exiga la repeticin de lo vivido, de lo que para l fue "siempre as",
exigencia o condicin que pudo mantener en el curso de su vida por
medio de una restriccin o limitacin de su yo en la relacin social y
conservando siempre l el manejo de las relaciones, exigiendo una fuerte
dependencia de sus objetos.
Quiero sealar en este ejemplo cmo la "no repeticin", por cumplimiento con el encuadre, trajo a la luz una parte muy importante de su
personalidad: lo ms fijo y estable de su personalidad, su "mundo
fantasma", la transferencia delirante (Little) o la parte psictica de su
personalidad; un no-yo que forma el marco de su yo y de su identidad.
Slo con el "no cumplimiento" de su "mundo fantasma" puede ver que
" m i " encuadre no era el mismo que el suyo, que antes' del "no
cumplimiento"- ya estaba presente su "mundo fantasma". Pero quiero
subrayar que el mantenimiento del encuadre es lo que permiti el
anlisis de la parte psictica de la personalidad. Lo que intento plantear
no es cuntos de estos fenmenos aparecen por la frustracin o por el
choque con la realidad (el encuadre) sino ms importante an
cunto de ello no aparece y no resulta posiblemente nunca analizable?
No s dar respuesta a la pregunta. Lo que me interesa ahora es plantear
(discriminar) el problema. Es similar a lo que ocurre con el rasgo de
carcter, que para su anlisis debe ser transformado en sntomas, es
decir, dejar de ser egosintnico. Y lo que hacemos en el anlisis del
carcter no debiera hacerse con el encuadre? El problema es diferente y
aun ms difcil, ya que el encuadre no solamente no es egosintnico sino
que es el marco sobre el que estn construidos el yo y la identidad del
sujeto, y se halla fuertemente clivado del proceso analtico, del yo que
6

Como lo dice Little (1958) para la transferencia delirante, aparecieron asociaciones referidas a su cuerpo, de experiencias muy tempranas: que se senta inmovilizado, y asoci que de chico era envuelto con una faja que lo mantena completamente inmvil. El no-yo del encuadre incluye el cuerpo, y si el encuadre se
rompe, los lmites del yo formado por el no-yo tenan que ser recuperados a nivel
del cuerpo.

238

 '

configura la transferencia neurtica. Aunque se suponga en el caso de

A. A. que, de una u otra manera, este material habra surgido lo mismo
puesto que ya estaba presente, el problema sigue subsistiendo, en cuanto
significado psicoanaltico del encuadre.

***
Sintetizando se podra decir que el encuadre (as definido como
problema) constituye la ms perfecta compulsin de repeticin y que
en realidad hay^do^en^dres^ uno, el que propone y mantiene el
psicoanalista, aceptado conscientemente por el paciente, y otro^el^del
"mundo fantasma", el que en el proyecta el paciente . ~ Y este ltimo
es una compulsin de repeticin tan perfecta ya que es la ms completa,
la menos conocida y la ms inadvertida . Siempre me result sorprendente y apasionante, en el anlisis de psicticos, el hecho de coexistir
una total negacin del analista con una susceptibilidad exagerada a la
infraccin de cualquier detalle de lo "acostumbrado" (del encuadre),
y cmo el paciente puede desorganizarse o tornarse violento, por ejemplo, por unos minutos de diferencia en el comienzo o en el trmino de la
sesin. Ahora lo comprendo mejor: se desorganiza el "meta-yo" que en
gran proporcin es todo, lo que tiene . En l transferencia psictica no
se transfiere afecto sino "una situacin total, la totalidad de un desarrol l o " (Lagache); mejor sera decir, la totalidad de un "no desarrollo".
Para Melanie Klein, la transferencia repite las primitivas relaciones de
objeto, pero creo que lojns primitivo aun (la ^diferenciacin) se repite
en el encuadre
7

10

Esta compulsin de repeticin no es slo "una forma de recordar" (Freud)

sino una manera de vivir o la condicin para vivir.
Wender (1966) describi en su trabajo que hay dos pacientes y dos analistas, a lo que ahora agrego que hay tambin dos encuadres.
Rodrigu (1966) describe una "transferencia suspendida" y la "dificultad
que nace de que se habla de un fenmeno que, de existir en forma pura, tendra
que ser mudo por definicin".
Creo que es apresurado hablar siempre de un "ataque" al encuadre cundo
ste no es cumplido por el paciente. El analizado trae "lo que tiene" y no es
siempre un "ataque", sino su propia organizacin (aunque sea desorganizada).
La ambigedad del "como si" de la situacin analtica, estudiada por W. y
M. Baranger (1961-1962), no cubre "todos los aspectos del campo analtico",
como dicen estos autores, sino slo al proceso. El encuadre no admite ambigedad,
ni por parte de la tcnica del psicoanalista ni por parte del paciente. Cada encuadre
8

10

11

239

E. Jaques (1955) dice que las instituciones son inconscientemente usadas como mecanismos de defensa contra las ansiedades psicticas, pero creo
sera mejor decir que son las depositaras de la parte psictica de la
personalidad, es decir, de la parte indiferenciada y no resuelta de los
primitivos vnculos simbiticos. Las ansiedades psicticas se juegan dentro de la institucin, y en el caso de la situacin psicoanaltica, dentro de
lo que hemos caracterizado como el proceso (lo que "se mueve" en
oposicin a lo que no: el encuadre) .
El desarrollo del yo (en el anlisis, en Ja familia, en cualquier
institucin), depende de la inmovilizacin del no-yo. Esta denominacin
de "no-yo" nos induce a pensar en l como algo inexistente, pero que es
de existencia real, y tanto, que es el "meta-yo" del cual depende la
posibilidad de formacin y mantenimiento del yo: su misma existencia.
De aqu podramos decir que la identidad depende de la forma en que es
mantenido o manejado el.no-yo. Si la metaconducta vara, se modifica
todo el yo (en grados posiblemente equivalentes entre su cuntum y su
calidad) El no-yo es el fondo o el marco del yo organizado; "fondo"
y "figura" de una sola Gestalt. Entre yo y no-yo (o entre parte
neurtica y psictica de la personalidad) no se.instala unadisociacin
5PQ.-.iy}-Jpjy_ J > l m o he caracterizado este trmino en un trabajo
anterior.
N. N. era una paciente muy rgida y limitada que vivi siempre con
sus padres en hoteles en diferentes pases; lo nico que llevaba siempre
consigo era un cuadro pequeo. Su mala relacin con sus padres y las
continuas mudanzas hacan de este cuadro su "ambiente", su no-yo: su
metaconducta, lo que le daba el "no cambio" para su identidad.
EJ__encuadre "es" la parte ms primitiva de la personalidad,_esJa
1 2

13

a e

c o

es y no admite ambigedad. Igualmente, el fenmeno de la participacin (Levy

Brhl) o del sincretismo, que admiten para la situacin analtica, rige segn mi
opinin slo para el encuadre.
Reider (1963) describe distintos tipos de transferencia a la institucin en
lugar de al terapeuta: el psicoanlisis como institucin parece ser un medio de
recuperar la omnipotencia perdida participando en el prestigio de una gran institucin. Creo que lo importante aqu es considerar la situacin psicoanaltica como
una institucin en s misma, especialmente el encuadre.
G. Reinoso (1956) ha dicho que si bien como lo seal Freud- el yo es
corporal, el no-yo tambin lo es. Algo ms podramos agregar: que el no-yo es un
yo diferente, de cualidades distintas. Esto implica tambin, que no hay un sentido
de realidad y una falta del mismo; hay distintas estructuras del yo y del sentido de
realidad.
1 2

1 3

240

fusin yo-cuerpo-mundo, de cuya inmovilizacin depende la formacin,

existencia y discriminacin (del yo, del objeto, del esquema corporal, del
cuerpo, la mente, etc., etc.). Los pacientes con "acting in" o los
psicticos traen tambin "su propio encuadre": la institucin de su
primitiva relacin simbitica, pero tambin la traen todos los pacientes.
Es as como ahora podemos reconocer mejor la situacin catastrfica que siempre, en grado variable, supone la ruptura del encuadre por
parte del analista (vacaciones, incumplimiento de horarios, etc.), porque
en estas rupturas (las rupturas que forman parte del encuadre) se
produce una "grieta" por la que se introduce la realidad, que resulta
catastrfica para el paciente: "su" encuadre, su "mundo fantasma"
quedan sin depositario y se pone en evidencia que "su" encuadre no es
el encuadre psicoanaltico, tal como ocurri con A. A. Pero ahora quiero
dar un ejemplo de una "grieta" que el paciente toler hasta que se vio
necesitado de recuperar su omnipotencia, "su" encuadre.
Z., hijo nico de una familia que en su infancia fue muy rica,
socialmente muy relevante y muy unida; vivi en una enorme y lujosa
mansin con sus padres y abuelos, entre quienes l era el centro de
cuidados y mimos.
Por razones polticas les fueron expropiados muchos bienes, producindose una gran decadencia econmica. Toda la familia se forz
durante un tiempo por vivir las apariencias de gente rica, disimulando el
desastre y la pobreza, pero sus padres terminaron por mudarse a un
departamento pequeo y por aceptar un empleo (sus abuelos haban
muerto en el nterin). Cuando la familia enfrent y acept el cambio, l
sigui viviendo "las apariencias"; se apart de sus padres para vivir de su
profesin de arquitecto, pero disimulando su gran inseguridad e inestabilidad econmica; tanto, que todo el mundo lo crea rico, y l vivi y
foment su fantasa de que "no haba pasado nada", conservando as el
mundo seguro e idealizado de su infancia (su "mundo fantasma"). Era
tambin la impresin que me provocaba en el tratamiento: de una
"persona bien", de una clase social y econmica superior, que sin
ostentacin de "nuevo rico" conservaba un aire de seguridad, dignidad y
superioridad, de estar fuera y por encima de las "miserias" y "pequeneces" de la vida, entre las cuales se inclua el dinero.
El encuadre se mantuvo bien, pagando tambin regular y puntualmente. Cuando se analiz cada vez ms su actitud y su dualidad (el
clivaje de su personalidad), su moverse en dos mundos, manteniendo una
ficcin, empez a deberme dinero y a ser impuntual tanto como a
241

hablar (con gran dificultad) de su falta de dinero, lo cual lo haca

sentirse muy "humillado".
La ruptura del encuadre signific aqu una cierta ruptura de su
organizacin omnipotente: la aparicin de una "brecha" que se transform en la va para penetrar "contra" su omnipotencia (el mundo estable
y seguro de su infancia).
Cumplir el encuadre fue aqu la depositacin de su mundo omnipotente mgico, de su dependencia infantil, de su transferencia psictica:
su fantasa ms profunda era la de que el anlisis le consolidara esta
omnipotencia y le devolvera totalmente "su" "mundo fantasma". La
ruptura del encuadre signific la ruptura de un clivaje y la aparicin de
una "brecha" de irrupcin de la realidad.
"Vivir" en el pasado no era su fantasa inconsciente, era directamente la organizacin bsica de su existencia. Transcribo partes de una
sesin de un momento en que bruscamente sus padres sufrieron un
accidente y se hallaban muy graves; en la sesin anterior me pag parte
de su deuda y comienza esta sesin dicindome que hoy me trajo tantos
pesos y que todava quedan tantos, y que esa deuda la siente "como una
brecha, como algo que falta". (Pausa.) Sigue: "Ayer tuve relaciones
sexuales "con mi mujer y al comienzo estaba impotente, y eso me asust
mucho". (Fue impotente al comienzo de su matrimonio.)
Le interpreto que ahora que est pasando una situacin difcil por
el accidente de sus padres, l desea volver a la seguridad que tena en
su niez, a los padres y abuelos dentro de l, y que la relacin con su
mujer, conmigo y con la realidad actual lo vuelve impotente para eso.
Que l necesita cerrar la brecha pagndome todo, para que el dinero
desaparezca entre los dos, que desaparezca yo y todo lo que ahora le
hace sufrir.
Me contesta que ayer pens que, realmente, l a su mujer slo la
necesita para no estar solo, pero que era un mero agregado en su vida.
Le interpreto que l tambin desea que yo satisfaga sus necesidades
de la realidad para que ellas desaparezcan y poder volver as a la
seguridad de su infancia y a su fantasa de reunin con sus abuelos,
padre y madre, tal como era todo en su infancia.
(Silencio.) Y despus dice que cuando sinti la palabra fantasa le
pareci extrao que yo hable de fantasas y que tuvo miedo de volverse
loco.
Le digo que l necesita que yo le devuelva toda la seguridad de su
infancia que l trata de retener dentro de s para afrontar la situacin
difcil, y que por otra parte l siente que yo y la realidad con sus
242

necesidades y dolores nos metemos por esa brecha, que deja ahora el
dinero, su deuda, entre los dos.
Termina la sesin hablando de un transvestista; le interpreto que l
se siente transvestista: a ratos como hijo nico y rico, a ratos como el
padre, a ratos como la madre, a ratos como el abuelo, y en cada uno de
ellos como pobre y como rico.
* *,*
Toda variacin del encuadre pone en crisis al o-yo, "desmiente" la
fusin, "problematiza" al yo y obliga a la reintroyeccin, re-elaboracin
del yo, o a la activacin de las defensas para inmovilizar o reproyectar la
parte psictica de la personalidad. Este paciente (Z) pudo admitir el
anlisis de "su" encuadre hasta que necesit defensivamente recuperarlo,
y lo que interesa subrayar es que su "mundo fantasma" aparece y se
cuestiona con "faltas" al encuadre (su deuda) y que la recuperacin de
su "mundo fantasma" se lig a "cumplir" con " m i " encuadre, justamente para ignorarme o anularme. El fenmeno de la reactivacin sintomatolgica descrita al finalizar un tratamiento psicoanaltico se debe tambin
a la movilizacin y regresin del yo por movilizacin del metayo. El
fondo de la Gestalt se transforma en figura .
El encuadre puede, de esta manera, ser considerado como una
"adiccin", que si no es analizada sistemticamente puede transformarse
en una organizacin estabilizada, en la base de la organizacin de la
personalidad, y el sujeto obtiene un yo "adaptado" en funcin de un
modelamiento externo a las instituciones. Es la base -creo y o - de lo
que Alvarez de Toledo, Grinberg y M. Langer (1966) han denominado el
"carcter psicoanaltico" y que los existencialistas denominan una existencia "fctica", y que podramos reconocer como un verdadero "yo
fctico".
Este "yo fctico" es un "yo de pertenencia"; est constituido y
mantenido por la inclusin del sujeto en una institucin (que puede ser
la relacin teraputica, la Asociacin Psicoanaltica, un grupo de estudio
o cualquier otra institucin); no hay un "yo interiorizado" que d
estabilidad interna al sujeto. Digamos de otra manera que toda su
personalidad est constituida por "personajes", es decir por roles, o de
14

14

Debe ser este hecho lo que ha llevado a algunos autores (Christoffel, 1952)
a la ruptura del encuadre como tcnica (con el abandono del divn y entrevista
cara a cara); criterio que no comparto.

243

otra manera que toda su personalidad es una fachada. Estoy ahora

describiendo el "caso lmite", pero hay que tener en cuenta la variacin
cuantitativa, porque no hay manera de que este "yo fctico" deje de
existir del todo (ni creo que sea necesario).
El "pacto" o la reaccin teraputica negativa constituyen la perfecta
instalacin del no-yo del paciente en el encuadre y su no reconocimiento
y aceptacin por el psicoanalista; ms an, podramos decir que la
reaccin teraputica negativa es una verdadera perversin de la relacin
transferencia-contratransferencia. La "alianza teraputica" es a diferencia- la alianza con la parte ms sana del paciente (Greenacre, 1959); y
esto es cierto para el proceso pero no para el encuadre. En este ltimo, la
alianza es con la parte psictica (o simbitica) de la personalidad del
paciente (con la correspondiente del analista? No lo s todava) .
Winnicott (1947) dice que, "para el neurtico, el divn, la calidez y el
confort pueden ser simblicamente el amor de la madre; para el psictico sera ms exacto decir que estas cosas son la expresin fsica del
amor del analista. El divn es el regazo del analista o el tero, y la
calidez del analista es la viva calidez del cuerpo del analista". En lo que
se refiere al encuadre, ste siempre es la parte ms regresiva, psictica
del paciente (para todo tipo de paciente).
El encuadre es lo ms presente, al igual que los padres para l nio.
Sin ellos no hay desarrollo del yo, pero su mantenimiento ms all de lo
necesario, o la falta de modificacin de la relacin (con el encuadre o
con los padres), puede significar un factor negativo, de paralizacin del
desarrollo . En todo anlisis, aun con un encuadre idealmente mantenido, el encuadre debe transformarse de todos' modos en objeto de
anlisis. Esto no significa que ello no se haga en la prctica, pero deseo
subrayar la interpretacin o el significado de lo que se hace o se deja de
hacer, y su trascendencia. La de-simbiotizacin de la relacin analistapaciente slo se alcanza con el anlisis sistemtico del encuadre en el
1 S

16

1 5

No creo que esta transferencia psicoptica clivada y que se deposita en el

encuadre sea consecuencia de la represin, de la amnesia infantil.
Rodrigu, E. R.: en "El contexto de la transferencia" (1966, cap. 10),
compara el proceso analtico con la evolucin.
Se ha insistido en que el yo en el nio se organiza de acuerdo con la
movilidad del ambiente que crea y satisface sus necesidades. El resto del
ambiente que no promueve necesidades no se discrimina y permanece como tal
(como fondo) en la estructura de la personalidad y a esto no se ha dado todava
todo su valor.
1 6

244

momento preciso. Y con esto nos encontraremos con las resistencias ms

tenaces, porque no es algo reprimido sino clivado y nunca discriminado;
su anlisis conmueve al yo y a la identidad ms madura alcanzada por el
paciente. No se interpreta lo reprimido; se crea el proceso secundario.
No se interpreta sobr lagunas mnsicas sino sobre lo que nunca form
parte de la memoria. No es tampoco una identificacin proyectiva; es
la manifestacin del sincretismo o la "participacin" del paciente.
El encuadre forma parte del esquema corporal del paciente; es el
esquema corporal en la parte en que el mismo todava no se ha
estructurado y discriminado; quiere decir que es algo diferente del
esquema corporal propiamente dicho: es la indiferenciacin cuerpo-espacio y cuerpo-ambiente. Por ello, con frecuencia, la interpretacin de
gestos o actitudes corporales resulta muy persecutoria, porque no "movemos" el yo del paciente sino su "meta-yo".

Quiero tomar ahora otro ejemplo que tiene tambin la particularidad de que justamente no puedo describir lo "mudo" del encuadre sino
el momento en que ste se revela, cuando ha dejado de ser mudo. Ya lo
he comparado con el esquema corporal, cuyo estudio ha comenzado
precisamente por el de sus perturbaciones. Pero adems, en este caso, el
propio encuadre del psicoanalista estaba viciado.
En un control, un colega trae el anlisis de un paciente al que desde
hace veinte aos interpreta la neurosis transferencia!, pero se mantiene
una cronificacin y una ineficacia teraputica, razones estas ltimas
por las que decide traerlo a control. El paciente "respetaba" el encuadre
y en ese sentido "no haba problemas", el paciente asociaba bien, no
haba actings y el analista interpretaba bien (sobre la parte que trabajaba). Pero el paciente y el terapeuta se tuteaban porque as lo propuso el
paciente al comienzo de su anlisis (aceptado por el terapeuta). Llev
muchos meses el anlisis de la contratransferencia del terapeuta hasta
que se "anim" a rectificar el tuteo interpretando al paciente lo que
ocurra y lo que se esconda en ese tuteo. La anulacin del tuteo, por su
anlisis sistemtico, puso de manifiesto la relacin narcisstica y el
control omnipotente y la anulacin de la persona y del rol del terapeuta,
inmovilizados en el tuteo.
En el tuteo, el paciente impuso "su propio encuadre" superpuesto
con el del analista, pero en rigor, anulando a este ltimo. El colega se
vio enfrentado con un trabajo que le result un esfuerzo muy grande, en
245

la sesin con su paciente (y en su contratransferencia), lo cual llev a un

intenso cambio del proceso analtico y a la ruptura del yo del paciente,
que se mantena en condiciones precarias y con un "espectro" muy
limitado de intereses, con intensas y extensas inhibiciones. El cambio del
tuteo mediante el anlisis llev a ver que no se trataba de un carcter
fbico sino de una esquizofrenia simple con una "fachada" caracterolgica fbico-obsesiva.
Yo no creo que hubiese podido ser operante modificar el tuteo
desde el comienzo, ya que el propio candidato no estaba en condiciones
tcnicas de manejar un paciente con una fuerte organizacin narcisstica.
S s que el analista no tiene que aceptar el tutear al paciente,
aunque s aceptar el tuteo del paciente y analizarlo en el momento
oportuno (que retrospectivamente no puedo ubicar). El analista debe
aceptar el encuadre que el paciente trae (que es el "meta-yo" del
mismo), porque en ste se halla resumida la simbiosis primitiva no
resuelta, pero tenemos que afirmar, al mismo tiempo, que aceptar el
meta-yo (el encuadre) del paciente no significa abandonar el propio, en
funcin del cual se hace posible analizar el proceso y el encuadre mismo
transformado en proceso. Toda interpretacin del encuadre (no alterado)
moviliza la parte psictica de la personalidad. Constituye lo que he
denominado una interpretacin clivada. Pero la relacin analista-paciente
fuera del encuadre riguroso (como en este ejemplo), tanto como las
relaciones "extra-analticas", posibilitan el encubrimiento de la transferencia psictica y permiten el "cultivo" del "carcter psicoanaltico".
* *

Otra paciente (B.C.) mantuvo siempre el encuadre, pero al avanzar

en un embarazo dej de saludarme al entrar y salir (nunca me estrech
la mano desde el comienzo de su tratamiento). La inclusin en la
interpretacin del dejar de saludarme fue enormemente resistida, pero en
ello se vio la movilizacin de su relacin simbitica con su madre, de
caractersticas muy persecutorias, que a su vez fue actualizada por su
embarazo.
Subsiste el no estrecharme la mano al entrar ni al salir y ah reside
todava gran parte de "su encuadre" diferente al m o . Creo que la
situacin es ms compleja todava; porque el no estrecharme la mano no
es un detalle que falta para completar el encuadre; es un ndice de que
ella tiene otro encuadre, otra Gestalt que no es la ma (la del tratamien246

to psicoanaltico), en la cual mantiene clivada su relacin idealizada con

la madre.
Cuanto ms tratamos con la parte psictica de la personalidad, ms
debemos tener en cuenta que un detalle no es un detalle, sino ndice de
una Gestalt, es decir, de toda una organizacin o estructura particular.
* *

En sntesis, podemos decir que el encuadre del paciente.es su fusin

ms primitiva con el cuerpo de la madre y que el encuadre del psicoanalista debe servir para restablecer la simbiosis original, pero justamente
por modificarla. Son problemas tcnicos y tericos, tanto la ruptura del
encuadre como su mantenimiento ideal o normal, pero lo que altera
fundamentalmente toda posibilidad de un tratamiento profundo es la
ruptura que el psicoanalista introduce o admite en el encuadre. El
encuadre slo puede ser analizado dentro del encuadre, o, en otros
trminos, la dependencia y la organizacin psicolgica ms primitiva del
paciente slo pueden ser analizadas dentro del encuadre del analista,
que no debe ser ni ambiguo, ni cambiante, ni alterado.

RESUMEN
Se propone designar situacin analtica a la totalidad de los
fenmenos incluidos en la relacin teraputica entre el analista y el
paciente; esta situacin abarca fenmenos que constituyen un proceso,
que es el que estudiamos, analizamos e interpretamos; pero incluye
tambin un encuadre, es decir un "no proceso" en el sentido de que son
las constantes, dentro de cuyo marco se da el proceso.
Se estudian las relaciones entre ambos y se define el encuadre como
el conjunto de constantes dentro del cual se da el proceso (variables). El
propsito bsico es el de estudiar no la ruptura del encuadre sino su
significado psicoanaltico cuando se mantiene en condiciones "idealmente normales".
Se estudia as el encuadre como una institucin dentro de cuyo
marco suceden fenmenos que llamamos comportamientos. En ste sentido, el encuadre es "mudo" pero no por ello inexistente, formando el
no-yo del paciente en base al cual se configura .el yo.. Este no-yo es el
"mundo fantasma" del paciente, que se deposita justamente en el encuadre y representa una "meta-conducta".
247

Se ilustra el papel del encuadre con varios ejemplos clnicos en los

que se ve la deportacin en el encuadre de la ms primitiva "institucin
familiar" del paciente, que es una repeticin de compulsin ms perfecta, que actualiza la indiferenciacin primitiva de los primeros estadios de
la organizacin de la personalidad.
El encuadre, como institucin, es el depositario de la parte psictica
de la personalidad; es decir la parte indiferenciada y no resuelta de los
primitivos vnculos simbiticos.
Se estudia el significado psicoanaltico del encuadre as definido y la
repercusin de estas consideraciones sobre la clnica y la tcnica psicoanalticas.

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261

I N D I C E
Lirninar
1.
1.

II.

III.

2.
I.

II.

III.

INTRODUCCION AL ANALISIS TRANSICIONAL, por

Rene Kaes
Referencias para pensar la crisis
1. Los apoyos mltiples y la estructuracin grupal del psiquismo
2. La crisis: anlisis sistmico
3. La ruptura, experiencia de la crisis
Crisis, paradoja y formacin
1. El caso del transiberiano
2. Dilemas y paradojas en la formacin: crisis y situacin
paradjica
3. El trabajo de la pulsin de muerte y la creatividad
Elementos introductorios al anlisis transicional
1. La transicionalidad: elaboracin de una experiencia de la
ruptura
2. El anlisis transicional
3. Juego interpretativo y trabajo de teorizacin

9
14
14
18
26
46
47
52
59
61
61
64
73

NARCISISMO Y R U P T U R A , por Andr Missenard

81
Inmortalidad y avatares del hroe moderno
82
1. Sobre la vocacin del hroe del aire
82
2. Narcisismo y herosmo
95
3. Narcisismo, cuerpo del sujeto y cuerpo social
98
4. Neurosis traumtica y envoltura narcisista
100
Ruptura y continuidad narcisista en la depresin . . . . "
104
1. Herosmo y depresin
104
2. La depresin del genio creador; Freud y la inmortalidad . 113
3. Creacin y separacin
125
En resumen
136
263

3. " HISTORIA D E L TRATAMIENTO PSICOANALITICO DE

L A SEORA OGGI, por Raymond Kaspi
13
I.
La fase psiquitrica
14
II.
En busca de la falta fundamental
14
III. El yo recobrado
16
Epilogo (provisional)
16
4.

I.

II.
III.

5.

I.
II.
III.
6.

LA ACCION D E L ANALISIS TRANSICIONAL EN PSICOANALISIS I N D I V I D U A L (con comentarios sobre la observacin del tratamiento de la seora Oggi), por Didier Anzieu .
Psicoanlisis "clsico" y psicoanlisis "transicional"
1. Fases de anlisis transicional en el tratamiento psicoanaltico individual
2. Relaciones del anlisis transicional con el yo-piel y con los
actos-signos corporales
Principios y reglas del anlisis transicional
Conclusiones: el anlisis transicional y el paso del clivaje del
yo al desdoblamiento interior

19

OBSERVACIONES P A R A UNA METODOLOGIA GENER A L DE- L A S INVESTIGACIONES SOBRE L A S CRISIS.

Enfoque interrelacionado ("intercrtico") de los fenmenos
psicolgicos paroxsticos descritos como "crisis" en individuos, grupos e instituciones, por Jen Guillaumin
Problemas de parejas
Problemas de grupos
Problemas de instituciones

20
21
22
22

16
16
16
17
18

PSICOANALISIS D E L E N C U A D R E PSICOANALITICO, por

Jos Bleger
23

Bibliografa

24

Versiones castellanas

25

264