Ontologa y gnoseologa del capitalismo en Isaac lich Rubin: Ensayos

sobre la teora marxista del valor /

Ontology and gnoseology of capitalism in Isaak Illich Rubin: Essays on
Marxist Theory of Value
Santiago Javier Armesilla Conde1
(sjarmesi@pdi.ucm.es)
1.- Introduccin: Isaac lich Rubin en el mundo de habla hispana.
2.- Ontologa y gnoseologa del capitalismo en Marx y en Rubin.
2.a. Qu queremos decir con ontologa.
2.a.1. El nacimiento de la Economa Poltica, su contexto tecnolgico
y sus categoras.
2.a.2. El papel de la filosofa en relacin con la Economa Poltica.
2.a.3. La ontologa del capitalismo en los Ensayos sobre la teora
marxista del valor de Rubin.
2.a.4. Otro aspecto importante de la ontologa del capitalismo en
Rubin: el fetichismo de la mercanca.
2.b. Qu queremos decir con gnoseologa.
2.b.1. La gnoseologa comparada con la epistemologa.
2.b.2. La gnoseologa como anlisis de las ciencias y otras disciplinas
del conocimiento.
2.b.3. Estatus gnoseolgico de la Economa Poltica: la Teora del
Cierre Categorial.
2.b.4. Materia, forma y verdad en la teora del valor-trabajo en Marx
y en Rubin.
2.b.5. El valor como identidad sinttica: el cierre tecnolgico de la
teora del valor-trabajo.
3.- Conclusin.
Bibliografa.
Resumen: Este breve ensayo trata de mostrar por qu Isaac lich Rubin es, todava
hoy, el mejor intrprete, comentador y desarrollador de El Capital de Carlos Marx,
entendiendo el trabajo de Marx como una ontologa y una gnoseologa del sistema
econmico capitalista. Para mostrar esto, analizamos las relaciones existentes entre
Marx, Rubin y la teora de la ciencia del filsofo espaol Gustavo Bueno. De esta
manera, podemos interpretar el trabajo Ensayos sobre la teora marxista del valor
tambin como una ontologa y una gnoseologa del capitalismo.
Palabras clave: Rubin, capitalismo, teora del valor-trabajo, Marx, Economa
Poltica, utilidad marginal, ontologa, gnoseologa, ciencia, tecnologa, tcnica,
verdad cientfica, Gustavo Bueno, teora del cierre categorial, circularismo,
socialismo, materialismo filosfico.
Abstract: This concise essay attempts to show why Isaak Illich Rubin is, until today,
the best interpreter, commentator and developer of The Capital of Karl Marx,
understanding Marxs work as an ontology and a gnoseology of the capitalist
economic system. To do this, we analyze the relations existing between Marx,
Rubin and the theory of science of the Spanish Marxist philosopher Gustavo Bueno.
1

Licenciado en Ciencias Polticas y de la Administracin por la Universidad Complutense de Madrid,

Espaa. Doctorando en Economa Aplicada. Personal Docente Investigador, PDI y Colaborador honorfico
del Departamento de Economa Aplicada V de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa de la
Universidad Complutense de Madrid.

In this way, we can interpret the work Essays on Marxist theory of value also as
an ontology and a gnoseology of capitalism.
Key words: Rubin, capitalism, theory of labor-value, Marx, Politic Economy,
Marginal Utility, ontology, gnoseology, science, technology, technique, scientific
truth, Gustavo Bueno, Theory of Categorial Closing, circularism, socialism,
Philosophical Materialism.
(Nota: este artculo fue presentado el da 15 de diciembre de 2011 en el Instituto
de Economa de la Academia de Ciencias Rusas de Mosc, en la mesa redonda
internacional sobre el legado terico de Isaac lich Rubin y el destino de la
Economa Poltica, en ingls, con el ttulo Ontology and Gnoseology on Isaac Illich
Rubin: Essay on Marxist Theory of Value. Por tanto, lo que se presenta en este
documento es una traduccin al espaol del original escrito en ingls).

1.- Introduccin: Isaac lich Rubin en el mundo de habla hispana.

El ruso Isaac lich Rubin (12 de junio de 1886 - 25 de noviembre de 1937) es,
para algunos autores, el mejor y, al mismo tiempo, el ms desconocido de los
economistas marxistas del siglo XX. Su trgica vida (desaparecido durante la Gran
Purga sovitica de 1937), legando una pequea pero maravillosa produccin
acadmica. Est considerado como uno de los mejores desarrolladores de la teora
del valor-trabajo en sentido marxista de su tiempo. Es autor de cinco libros
(adems de varios artculos y otros escritos): Historia del pensamiento econmico,
Economa contempornea de Occidente, Clsicos de la Economca Poltica desde el
siglo XVII hasta mediados del siglo XIX, La teora marxista de la produccin y el
consumo (no traducido del ruso), y Ensayos sobre la teora marxista del valor
(tercera edicin de 1928 publicada por Gosudarstvennoe Izdatelstvo, MoscLeningrado). A da de hoy, dos de ellos han sido traducidos al ingls, Historia del
pensamiento econmico y Ensayos sobre la teora marxista del valor.
En el mundo de habla hispana solo han sido traducidos dos libros de Rubin.
Ensayos sobre la teora marxista del valor fue traducido por Nstor Miguez, dirigido
por Jos Aric, fundador del peridico marxista argentino Pasado y Presente (19631965). En septiembre de 1974, Pasado y Presente, ya como editorial, public los
Ensayos... en Crdoba, Argentina, y fue distribuido por Siglo XXI Editores S.A. en
Argentina a finales de la dcada de 1970 (fue reeditado en Mxico en 1977).
Veintisiete aos despus, en marzo de 2011, el primer volumen de su Historia del
pensamiento econmico (Los mercantilistas), traducido al espaol por el profesor
y economista marxista Diego Guerreron (Maia ediciones, Madrid 2011). Guerrero
planea traducir el resto de volmenes de este libro. Guerrero, adems, parte de los
anlisis de Rubin para desarrollar direcciones nuevas en la teora econmica
marxista espaola. En otros pases, como Argentina, Rolando Astarita es uno de los
ms importantes economistas marxistas que desarrolla algunas ideas que Rubin
estudi en sus trabajos econmicos. Pero el legado rubiniano no es solo importante
en Economa Poltica en el mundo de habla hispana. En Sociologa, el espaol Juan
Miguel Valdera de la Universidad de Granada est desarrollando investigaciones
interesantes acerca de las relaciones sociales entre clases e instituciones en la
Unin Sovitica, siguiendo algunas ideas de Rubin (Valdera adems habla ruso e
ingls).
No hay duda de que en muchos casos, a la hora de estudiar las contribuciones
tericas de una persona, es necesario que aquellos que estudien las teoras de
alguien puedan hacerlo en su lengua materna, para una mejor y ms sencilla
expansin y entendimiento de sus ideas. Pero una cooperacin internacional en el
campo acadmico es necesario para lograr esto, y especialmente en el legado de
Isaac Rubin, como autor poco conocido fuera de Rusia, e incluso en la Rusia misma.
Por ello, la traduccin al espaol de los trabajos de Isaac Rubin, no solo en Espaa
sino incluso en otras naciones hispnicas, se requiere necesariamente la
cooperacin internacional con la Academia rusa y con otras naciones, incluyendo el
mundo anglosajn (u otros pases europeos como Alemania), donde el
conocimiento sobre las teoras de Rubin tiene ms tradicin.
Por el momento, los trabajos traducidos, especialmente los Ensayos... (el ms
importante, el ms traducido de los trabajos de Isaac Rubin), sirven de slida base
en el mundo hispnico para el anlisis, no solo en economa, sino tambin en los
campos sociolgico y tecnolgico, siguiendo vas muy interesantes que enlazan el
legado rubiniano con los desarrollos tericos de la tradicin marxista espaola. Vas
que pueden expandirse si los trabajos de Rubin pudiesen ser traducidos al espaol,
trabajando junto a colegas internacionales en la publicacin y expansin del legado

de este economista sovitico siendo este, sin duda, el mejor tributo que podemos
ofrecerle.
2.- Ontologa y gnoseologa del capitalismo en Marx y en Rubin.
2.a. Qu queremos decir con ontologa.
2.a.1. El nacimiento de la Economa Poltica, su contexto tecnolgico
y sus categoras.
Para desarrollar una idea coherente de lo que tratamos de exponer, queremos
hacer constar que, para poder entender la importancia de lo que atribuimos al
trabajo de Rubin, nuestras afirmaciones en torno a esta cuestin seguirn una
metodologa expositiva de tipo escolstico, esto es: definicin de los principales
conceptos, desarrollo de la cuestin y una conclusin final.
Tal y como hemos dicho, en este artculo trataremos de mostrar por qu el
trabajo de Rubin (y por consiguiente, El Capital de Marx) es una ontologa y una
gnoseologa del sistema econmico capitalista. Para hacerlo, debemos definir qu
entendemos por ontologa y qu por gnoseologa. Es necesario un slido armazn
que permita demarcar esta cuestin, porque solo entonces, a nuestro juicio, puede
fundamentar la importancia terica y emprica del desarrollo que Rubin realiz de la
teora del valor-trabajo (desde ahora TVT). Sabiendo de antemano que Rubin fue
economista, no tratamos de enmarcar su trabajo acadmico fuera de la Economa
Poltica y situarlo solo dentro de la Filosofa y de la Teora de la Ciencia. No
tratamos de molestar a ningn economista, alentando el intrusionismo entre
disciplinas, que a veces es inevitable, pero que en ocasiones supone un desafo
intolerable muchas veces con razn. Pero la importancia de los trabajos econmicos
de Marx, y aqu, sin duda, incluimos tambin los desarrollos de los mismos que
llev a cabo Isaac lich Rubin, desborda el campo econmico. Un campo
continuamente entrecruzado por elementos de otros diversos campos (tecnolgico,
cientfico, poltico y filosfico, tambin psicolgico). Nuestro acercamiento
gnoseolgico a la Economa Poltica nos permite ver que sta no es una ciencia
cerrada, como lo es cualquiera de las llamadas Ciencias Naturales o las Ciencias
Formales (Matemticas, Geometra, etc.). Pero, al igual que el resto de las llamadas
Ciencias Humanas (las Matemticas y la Fsica son, hasta donde sabemos,
desarrolladas tambin por seres humanos racionales organizados socialmente), la
Economa Poltica no es una disciplina cerrada, entretejida con, e influida por, otras
ciencias naturales y sociales (humanas). Ms tarde explicaremos qu entendemos
por gnoseologa. Por ahora, diremos que es inevitable que la Economa Poltica sea
un campo no cerrado, aunque hay franjas dentro de esta disciplina cuya verdad
gnoseolgica es mayor que en otras. Y la importancia de Rubin en este aspecto es
fundamental.
Adems, la Filosofa y la Economa Poltica (junto con otras disciplinas) sufren
constantemente una influencia recproca. No solo porque algunos de los ms
importantes economistas de la Historia fueron tambin filsofos (Adam Smith,
Marx, Jevons, etc.). Pero el enfoque ontolgico de la realidad que esos filsofos
siguieron afect necesariamente a los desarrollos gnoseolgicos de sus teoras
econmicas. El caso de Marx es claro, debido a la influencia de la dialctica
hegeliana en El Capital. En Jevons, por ejemplo, no puede entenderse su teora de
la utilidad marginal sin la influencia de Bentham. Esto es esencial, pues no decimos
que la Filosofa, especialmente la Filosofa de la Ciencia (gnoseologa), tenga que
inmiscuirse en la Economa Poltica y viceversa, ni tampoco que ambas sean lo
mismo (y esta relacin es similar entre la Filosofa y otras disciplinas del

conocimiento, sean cientficas o no). Lo que estamos diciendo es que las ciencias no
proceden de la Filosofa, sino necesariamente de las tecnologas. Y al mismo
tiempo, las ciencias permiten el desarrollo de nuevas tecnologas (las revoluciones
cientfico-tcnicas). Por ejemplo, la Geometra proviene de las tecnologas propias
de agrimensores y albailes. La Qumica proviene de las tecnologas desarrolladas
en herreras y tintoreras. Quizs pueda decirse que la Filosofa en nuestra tradicin
(la tradicin helnica), distinta de las tradiciones de tradiciones diferentes (India,
China), es moldeada en gran medida por la Geometra porque, de hecho, la
Filosofa pretende ser una geometra de las ideas (ideas que cruzan categoras y
abren caminos a travs de ellas). Los primeros filsofos, como Platn,
Anaxgoras, Pitgoras, etc., fueron grandes gemetras, lo que no significa que la
Geometra provenga de la Filosofa pero tampoco lo recproco. Por lo que la Filosofa
y las ciencias tienen diferentes fuentes, pero estas fuentes pueden converger (no
sin turbulencias), y cuando convergen se modifican mutuamente.
La Economa Poltica no es propiamente una ciencia, y no tiene nicamente un
origen tecnolgico. La Economa Poltica surge como disciplina en el siglo XVII, al
mismo tiempo que la metafsica de Descartes, Malebranche y Leibniz. Mediante un
proceso llamado inversin teolgica esta metafsica gira, en parte, a la Mecnica
y, tambin, a la Economa Poltica.
En la constitucin de varias ciencias particulares, y de las especialidades
categoriales conectadas con el lenguaje escrito (Astronoma, Geometra, etc.), fue
esencial el proceso de diferenciacin de clases de especialistas profesionales, como
por ejemplo los artesanos, los ingenieros, los especialistas religiosos y otros. Este
proceso de diferenciacin se desarroll al mismo tiempo que el proceso de divisin
de clases sociales. Esto hizo muy complicada la conexin entre estos procesos, pero
sin confundirlos entre s. Estos eventos tuvieron su culminacin en la Edad
Moderna, al principio de la constitucin de varias ciencias y otras disciplinas del
conocimiento.
Este origen histrico ha permitido la emergencia y conformacin de una
pluralidad de ciencias particulares, relativamente autnomas entre s, que ha
permitido establecer relaciones categoriales no solo gramaticalmente. Y la
pluralidad efectiva de las ciencias particulares sirve como base para instaurar
categoras ontolgicas para cada ciencia y para cada disciplina particular, incluida la
Economa Poltica.
En el momento en que una nueva unidad cientfica es constituida, se produce el
proceso que llamamos cierre categorial. Este es un proceso histrico,
institucional, sociolgico, antropolgico y, en otro sentido, tambin lgico-material
y gnoseolgico. Explicaremos esto mejor cuando definamos qu entendemos por
gnoseologa. De momento, afirmaremos que todas las ciencias provienen de oficios
manuales diversos. As pues, las categoras cientficas se desarrollan en base a una
particular tradicin profesional. En el caso de la Economa Poltica, dejando a un
lado a filsofos profesionales (Platn, Aristteles, Santo Toms, De Oresme, Hume,
Adam Smith, Stuart Mill, Marx, Jevons, etc.) y aparte de pioneros como William
Petty o Quesnay, y la institucionalizacin acadmica de la Economa Poltica por
parte de Alfred Marshall, si perforamos el velo filosfico de los orgenes de la
Economa Poltica, podemos encontrar en su conformacin un origen tecnolgico,
desarrollado en paralelo, pero no despus, a las interpretaciones de las actividades
econmicas de diversas sociedades que realizaron algunos filsofos. Schumpeter,
en su Historia del anlisis econmico, afirma que la Economa Poltica no podra
conformarse ni desarrollarse aparte de una tradicin viva de banqueros, contables,
comerciantes, amanuenses, jefes de Estado o estudiosos no profesionales de la

materia. Gradualmente, ellos fueron cerrando la Economa Poltica en un sentido

categorial, si no enteramente, al menos en regiones parciales de su propio campo.
Estas adherencias, en determinados momentos, actuaron como mecanismos de
bloqueo de la Razn econmica en sentido categorial. Pero, sin embargo, al mismo
tiempo, estas adherencias hicieron posible el corte entre estas y las categoras
econmicas propiamente dichas.
As pues la Razn econmica acadmica, la de los tericos de la Economa
Poltica, tiene una cercana conexin, por tanto, con lo que podra llamarse Razn
econmica mundana, la de aquellos que, por ejemplo, depositan su dinero en un
banco, de aquellos que invierten un capital en la bolsa o en una compaa, o de
aquellos que operan con medios de produccin para producir bienes. Las relaciones
entre las Razones econmicas acadmica y mundana son la base del campo de la
Economa Poltica. Y ambas son producto de las relaciones de produccin. Es
importante aclarar que entendemos por Razn econmica la caracterstica de lo que
ha sido construido operatoriamente (por procesos de composicin y separacin).
Adems, esta caracterstica posee una estructura identificable y reproducible en un
contexto biolgico o social. Esta Razn (acadmica y mundana) existe, como
todas las otras razones cientficas y tecnolgicas, como un desarrollo histrico de
las relaciones de produccin. Esto no significa que la Economa Poltica sea la
madre de todas las ciencias. Solo afirmamos que las modernas ciencias
categoriales y otras disciplinas son construcciones histricas institucionalizadas y
desarrolladas a travs del desarrollo de las relaciones de produccin en el sistema
econmico capitalista (y en el socialismo real del Imperio Sovitico).
2.a.2. El papel de la filosofa en relacin con la Economa Poltica.
Las relaciones de produccin son, en los Ensayos... de Rubin, la clave del
anlisis marxista del capitalismo. Para Rubin, el materialismo histrico de Marx
(como su sistema filosfico en torno a la Historia, las sociedades polticas, las clases
y los sistemas econmicos) y su TVT giran alrededor de un mismo problema: las
relaciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Por lo que el
principal asunto en ambas es el mismo: los cambios en las relaciones de produccin
dependiendo del desarrollo de las fuerzas productivas. Y si la Economa Poltica,
para Rubin, es esencialmente el estudio de una formacin socioeconmica definida
(el capitalismo), la crtica de la Economa Poltica en Marx es, antes que nada, una
crtica filosfica de esta disciplina en el momento en que Marx escribi El Capital.
Esta crtica, seguida por Rubin en sus Ensayos..., muestra a la economa marxista,
segn la va Marx-Rubin, como una reclasificacin crtica de las categoras del
campo econmico. Por lo que si esta reclasificacin est relacionada con lo que
existe realmente (el sistema econmico capitalista), esta reclasificacin crtica es
absolutamente ontolgica porque la ontologa es la parte de la filosofa que tiene
que ver con lo que est ah, con lo que es, con lo que existe realmente. Si la
ontologa es el estudio de la naturaleza del Ser, la Existencia y la Realidad, la
ontologa del capitalismo de Marx y Rubin no es solo el estudio econmico de este
sistema econmico, sino tambin el estudio filosfico de la naturaleza del Ser, la
Existencia y la Realidad del capitalismo. Esto nos permite ahora definir el papel de
la Filosofa en el conjunto del saber, en general, y en relacin a la Economa Poltica
en particular.
Para definir este papel, tomaremos la definicin de Filosofa del filsofo espaol
Gustavo Bueno, desarrollador del sistema llamado Materialismo Filosfico (la
definicin est incluida en su ensayo El papel de la Filosofa en el conjunto del
saber, Editorial Ciencia Nueva, Madrid 1970).

Para Bueno, el conocimiento filosfico no es un conocimiento doxogrfico, no es

un conocimiento en tiempo pasado, sobre las obras de Platn, Aristteles, Spinoza
o Hegel, La Filosofa es un conocimiento sobre el presente y por el presente. La
Filosofa, en trminos de Gustavo Bueno, es un saber de segundo grado, que
presupone por tanto otros saberes de primer grado previos, como los saberes
tecnolgicos, matemticos, polticos, biolgicos, econmicos, etc. La Filosofa, en su
sentido estricto, no es la madre de las ciencias; la Filosofa presupone un estado
de maduracin suficiente de la ciencia y la tecnologa que pueda comenzar a
preparar la Filosofa como una disciplina definida. Por esta razn, la Filosofa trata
de ideas que brotan precisamente de la confrontacin entre los ms diversos
conceptos tcnicos, polticos, econmicos y/o cientficos, partiendo de un cierto
grado de desarrollo. Estos conceptos son ms abundantes a medida que ocurre este
desarrollo.
Como saber de segundo grado, la Filosofa no puede ser asignada a un campo
categorial cerrado, como la Fsica o las Matemticas. Porque el campo filosfico
est en funcin de otros, de sus analogas o de sus contradicciones. Las lneas
identificables conformadas por las analogas y contradicciones entre las ciencias y
otros contenidos culturales, son llamadas por Gustavo Bueno ideas. Estas, en un
sentido cientfico y tecnolgico, nos muestran la Filosofa no ms como una
actividad orientada a contemplar un mundo diferente desde el mundo real
conceptualizado. En nuestro presente, en todas sus partes, es conceptualizado por
la tcnica y la ciencia, porque no hay realmente tierras vrgenes de conceptos.
Para dejar ir a las ideas desde los conceptos, la Filosofa no puede concebir ideas
que no desciendan de conceptos categoriales o tecnolgicos. Pero la Filosofa es
necesaria para desligar las ideas de los conceptos, porque los conceptos estn
cargados de ideas. De esta manera, rehuimos frmulas utpicas que proponen
definir la Filosofa a travs de pomposos conceptos psicolgicos, como que la
Filosofa es el amor por el saber, o la Filosofa es la bsqueda de las causas
primeras, o la Filosofa es el acercamiento a las cuestiones de la existencia. En
cambio, nosotros decimos: la Filosofa es la confrontacin con las ideas y con las
relaciones sistemticas entre las ideas. Pero sin la necesidad de asumir que las
ideas constituyen un mundo organizado y compacto. Las ideas son de muy
diferentes rangos, aparecen en diferentes niveles en el tiempo; ni estn
completamente separadas, ni completamente entrelazadas. La idea de Dios no es
una idea eterna, aparece en una fecha ms o menos determinada en la Historia.
Ideas como progreso y cultura no son ideas eternas: son ideas modernas, con no
ms de un puado de aos de vida. Su ritmo de transformacin suele ser ms lento
que el ritmo de transformacin de las realidades cientficas, econmicas, polticas o
culturales de las que emergen.
Por tanto, la Filosofa, no tiene un contenido que deba ser explotado o
descubierto por s mismo y en s mismo, ni siquiera ser creado. La Filosofa existe
en funcin de las realidades de su presente, es una actividad de segundo grado, y
por ello es la bsqueda de una filosofa autntica, si ella puede ser encontrada en
algn lugar particular. El proceso que Gustavo Bueno llama Filosofa es, por
ejemplo, cuando encontramos contradicciones entre una ley fsica y una ley
matemtica. Cuando esto ocurre debemos decir: Yo no busco la Filosofa, pero he
de encarar contradicciones entre ideas y situaciones. Y, desde ah, lo que busco son
los mecanismos bajo los que ha sido producida esa contradiccin, sus analogas con
otras, etc..
As pues, hemos definido qu entendemos por Filosofa, y su papel en el saber
en general. En particular, con la Economa Poltica y otras ciencias sociales, el
papel es el mismo desde un punto de vista ontolgico. Debido a ello, Marx y Rubin

determinan en sus trabajos que una crtica de la Economa Poltica, desde las bases
del Materialismo Histrico, debe enfrentar las contradicciones entre las ideas de que
los economistas tenan sobre la economa y las situaciones reales del sistema
econmico capitalista. Marx, y Rubin, haban determinado, no solo siguiendo los
mtodos de la Economa Poltica, sino tambin los mtodos de la Filosofa (ontologa
y gnoseologa), algunas de las contradicciones entre ideas y situaciones en el
sistema econmico capitalista, los mecanismos que se han producido bajo sus
contradicciones y sus analogas con otros. Por ello, en este sentido, obras como El
Capital o los Ensayos... son obras filosficas, son ontologa y gnoseologa del
capitalismo.
2.a.3. La ontologa del capitalismo en los Ensayos sobre la teora
marxista del valor de Rubin.
A pesar de un cierto sustancialismo metafsico, criticado por Kant, la ontologa
es una parte esencial de la Filosofa. El materialismo filosfico tiene su propia
ontologa, muy lejos de la metafsica o de hiptesis idealistas. No vamos a dar en
este artculo una descripcin completa de la ontologa materialista. Pero es
necesario e interesante para los objetivos de este artculo mostrar lo bsico de la
misma, ya que la ontologa del materialismo filosfico se divide en dos niveles que
no deben confundirse: el nivel de llamada materia ontolgico-general, que se
ocupa del Ser, la realidad tal y como es (incluida la parte de la realidad que no
conocemos todava, y tambin la parte de la realidad que no conoceremos jams),
y el nivel de la llamada materia ontolgico-especial, que estudia los contenidos
dados a escala de las operaciones (praxis), de la conciencia, y que conforma el
Mundo que conocemos como una realidad ontolgica. El sistema econmico
capitalista es parte de esa realidad ontolgica. Y Rubin, siguiendo a Marx, desarrolla
en sus Ensayos... un estudio de este sistema a escala operatoria que ayuda a
conformar nuestra vida social y econmica. No en vano, para Rubin y tambin
para Hilferding-, el materialismo histrico y la TVT tienen el mismo punto de
partida, esto es, el trabajo como elemento bsico de las sociedades humanas (el
trabajo es realizado a escala de la conciencia operatoria y ayuda a conformar el
Mundo que conocemos como una realidad ontolgica). El desarrollo del trabajo
institucionalizado y racionalizado en sociedades polticas determina en ltima
instancia el desarrollo de todas estas sociedades.
La actividad laboral de las personas est en constante cambio, a veces ms
rpido y a veces ms lento, y segn el momento histrico su carcter ser
diferente. Para Rubin, estos procesos de cambio y de desarrollo de las actividades
laborales implican cambios de dos tipos: en primer lugar, cambios en los medios de
produccin y en los mtodos tcnicos con que los hombres actan sobre la
naturaleza, por ejemplo, cambios en las fuerzas productivas de las sociedades
polticas; en segundo lugar, en relacin a estos cambios, se producen otros tambin
en la estructura de las relaciones de produccin entre individuos, entre
participantes de un proceso social de produccin. Las formaciones econmicas, o
los tipos de sistemas econmicos, difieren en la naturaleza de las relaciones de
produccin entre las personas. La Economa Poltica terica investigar una
formacin socioeconmica definida, en este caso la economa comercial capitalista.
El sistema econmico capitalista representa la unin de los procesos tcnicomateriales y sus formas sociales, es decir, todas las relaciones de produccin entre
las personas. Las actividades especficas de los sujetos en el proceso tcnicomaterial de produccin presuponen relaciones de produccin entre ellos, y
viceversa. Y al final y esta es la base del trabajo de Rubin como una ontologa y
una gnoseologa del capitalismo- la meta definitiva de la Economa Poltica es

entender el capitalismo como una totalidad, como un sistema especfico de fuerzas

productivas y de relaciones de produccin entre personas. Pero para encarar este
objetivo, la Economa Poltica debe distinguir en primer lugar, a travs de la
abstraccin, dos aspectos diferentes del sistema econmico capitalista: el aspecto
tcnico y tecnolgico y el aspecto socioeconmico, el proceso tcnico-material de
produccin y su forma histrico-social, las fuerzas productivas materiales y las
relaciones sociales de produccin. Cada uno de estos dos aspectos del proceso
econmico es objeto de ciencias distintas. El estudio de la ingeniera social, incluso
en estado embrionario, debe convertir en su objeto de anlisis las fuerzas
productivas de la sociedad en su interaccin con las relaciones de produccin. Por
otra parte, la Economa Poltica terica trata las relaciones de produccin
especficas de la economa capitalista en su interaccin con las fuerzas productivas
de la sociedad. Cada uno de estas dos caractersticas, que solo tratan con un
aspecto del proceso productivo en su totalidad, requiere la presencia del otro en la
forma de un curso que subyace las investigaciones en Economa Poltica. Aunque la
Economa Poltica trate sobre las relaciones de produccin, siempre presupone su
irrompible enlace con el proceso de produccin tcnico-material, y esto tiene en
cuenta un punto y un proceso especfico de intercambio de fuerzas productivas
materiales.
Para Rubin, es necesario entender que los fenmenos estudiados en El Capital,
son propios de un sistema econmico especfico, si queremos entender este libro.
Por eso, para l, el ajuste de las relaciones de produccin en las fuerzas
productivas un proceso que toma la forma de las contradicciones crecientes entre
las relaciones de produccin y las fuerzas productivas, y la forma de convulsiones
sociales causadas por estas contradicciones- es la cuestin bsica para la teora del
materialismo histrico. As, el mtodo marxista de anlisis puede ser resumido
como sigue: a) el anlisis de las relaciones de produccin en las sociedades
capitalistas; b) los procesos de cambios causados por la evolucin de las fuerzas
productivas; c) la emergencia de contradicciones expresadas normalmente en
crisis. Este pensamiento econmico es, adems, pura ontologa del capitalismo.
El aspecto tcnico-material del proceso de produccin capitalista no es algo muy
tratado en la Economa Poltica, pero s es su forma social, la totalidad de las
relaciones de produccin que constituyen la estructura econmica del capitalismo.
Las tcnicas y tecnologas productivas (las fuerzas productivas) son incluidas en la
teora econmica de Marx solo como curso, como punto de partida tomado en
consideracin por la amplitud necesaria para la explicacin de su genuino objeto de
anlisis: las relaciones de produccin. No obstante, debemos ahora aclarar un
aspecto ontolgico esencial de la TVT segn Rubin. Es verdad que la distincin
entre el proceso material y el soporte tcnico para la produccin y sus formas
sociales es esencial en Marx, de acuerdo con Rubin, y esto ayuda a definir la
Economa Poltica como una ciencia social e histrica. El proceso tcnico-material
podra ser la base donde se desarrollan las relaciones de produccin. Para Rubin es
la clave que permite comprender los sistemas econmicos y la teora ontolgica de
Marx sobre el capitalismo. Gracias a esta base tecnolgica, las sociedades polticas
produce las relaciones necesarias entre los hombres. Pero la base tcnicatecnolgica y sus formas sociales, como base y superestructura respectivamente,
no son compartimentos estancos. Se necesitan mutuamente para funcionar, como
el rbol necesita las races (base) y las hojas (superestructura, que recoge el agua
de la lluvia, el aire y la luz del sol), porque sin hojas el rbol muere. De ese modo,
el sistema econmico capitalista no podra existir sin su base tcnica material. Pero
esta no sera la misma sin las vas sociales que la permite desarrollar. Y esta idea
ontolgica es esencial para entender el capitalismo, y tambin otros sistemas

econmicos complejos, como formas historicas y sociales temporales, as como las

mercancas que el capitalismo permite producir.
Gustavo Bueno entiende, desde las coordenadas del materialismo filosfico, que
base y superestructura son conceptos conjugados. Esta idea nos permite entender
la ontologa de Rubin (y de Marx) de manera ms clara. Conceptos conjugados es
una expresin usada para referirse a un conjunto de pares de conceptos cuyas
oposiciones entre los trminos de cada par no se reducen a las clsicas
competiciones de contradictoriedad, retroceso y contradiccin. Estos conceptos
conjugados son esos pares de conceptos cuyos trminos (A/B) soportan el dilema
del sistema completo de conexin de diagramas, llamadas por Bueno conexiones
metamrica y diamrica. Los diagramas de conexin metamrica son
conexiones de partes homogneas de A (a1, a2, ..., an) establecidas a travs de B,
sin ser reducidas a B. Lo que permite decir que B ha sido infiltrada entre las
partes de A.
Los conceptos conjugados se desarrollan en dos niveles: a un nivel
fenomenolgico-histrico y a un nivel esencial, que constituye una superacin de la
posicin previa que valida los diagramas de conexin. En primer lugar tendramos
los diagramas metamricos de conexin, mientras que en un segundo lugar seran
verificados los diagramas diamricos de conexin.
Un ejemplo, en ciencias, de un par de conceptos conjugados sera
reposo/movimiento. Hasta Galileo, los diagramas de conexin correspondientes a
este par de conceptos han sido interpretados como metamricos: la reduccin del
movimiento al reposo del pensamiento eletico, la yuxtaposicin aristotlica del ser
mvil e inmvil, etc. Pero desde Galileo a Einstein, el diagrama de conexin es
diamrico: el reposo es concebido como una relacin particular entre cuerpos en
movimiento.
En el caso de la relacin entre base y superestructura, el marxismo tradicional
y el vulgar- identificaron la economa como la base (produccin, distribucin y
consumo), y todo lo dems (como las leyes, la religin, las ciencias, el lenguaje, el
arte, la filosofa, etc., en definitiva, todos los productos finales de las relaciones
sociales), seran las superestructuras. Pero, realmente, la base es como los huesos
y la superestructura es el resto de tejidos del cuerpo de los vertebrados (o las
races y las hojas de los rboles, como dijimos antes). Porque los huesos, el
esqueleto, sostienen el cuerpo (como la base respecto a la superestructura), pero
los huesos no se han formado antes que el resto de los tejidos del cuerpo, sino que
se han desarrollado junto al resto de tejidos del cuerpo, desde sus diversas hojas
blastomrdicas. Desde aqu pueden estudiarse evolutivamente las funciones de
columnas que atraviesan la factora del organismo. Esto es como decir que la
base econmica de una sociedad organizada no podra ser considerada como un
estrato previamente desarrollado en que lo sobrante podra ser transformado en
varias morfologas superestructurales, que podran caer en recesin tan pronto
como la base perdiese su propia consistencia. Pero la concepcin de Rubin del
capitalismo, y siguiendo el pensamiento de Marx, dentro de un estricto
materialismo histrico, ayuda a ver que la base, con su propia morfologa, se ha
estructurado desde la llamada superestructura que, consecuentemente, deberan
tambin perder su designacin (deberamos llamarlas estructuras envolventes).
Por ejemplo, es sabido que el petrleo, a lo largo del siglo XX, y ms an
todava, es uno de los componentes bsicos de nuestro sistema econmico y est
en la raz de muchos conflictos internacionales. Particularmente est implicado en
los actuales conflictos entre musulmanes y cristianos, debido a la creencia por parte

de muchos de los primeros de que el petrleo fue depositado por Al en el subsuelo

de sus naciones, siendo esta la base de recuperacin de tantos pueblos rabes que
hasta hace unos pocos decenios eran incluidos entre los pueblos marginados del
Mundo o subdesarrollados.
El resurgir de los movimientos islmicos, particularmente de los yijadistas, a lo
largo del siglo XX y hoy da, tuvo como base las columnas de pozos de petrleo. En
estas columnas de petrleo, de las que son propietarios algunos pases
musulmanes, descansa el resurgir de su poder. Sin embargo, es bien sabido
(descontando a la teologa cornica) que ni el poder poltico ni el poder econmico
de los pases rabes surgi directamente de la venta de petrleo, pues aunque Al
deposit el crudo entre estos territorios, los pases rabes no tenan tecnologa para
extraerlo, refinarlo e incorporarlo a la red de mquinas y aparatos diseados para
mover motores de explosin de coches, aviones, ferrocarriles, turbinas, etc. Este es
solo el segmento de una estructura envolvente, segregada del Todo, adquiriendo la
condicin de un sujeto de asignacin del movimiento global. No se trata, por tanto,
de hablar de la base econmica como si se tratara de una estructura previa dotada
de dinamismo autnomo. Lo que ha venido llamndose base, o infraestructura (en
trminos del materialismo cultural de Marvin Harris), siempre estuvo rodeada de
otras estructuras heredadas y ms complejas. Ni las artes, ni las ciencias, ni las
religiones, ni las lenguas, ni el derecho, son superestructuras. Y esto ya fue
parcialmente advertido en el propio curso de desarrollo de la teora sovitica por
Isaac lich Rubin, si vemos sus Ensayos..., y el resto de su produccin acadmica,
como una ontologa del sistema econmico capitalista. Adems de una necesaria
abstraccin que permita distinguir el proceso productivo tcnico-material de las
relaciones sociales en el capitalismo, la ontologa de Rubin solo podra ser slida y
coherente si vemos estos dos aspectos como partes de un todo (conceptos
conjugados). Incluso la teora sovitica de los problemas de la lingstica (El
marxismo y los problemas de la lingstica, de Stalin) o la antropologa econmica
marxista
(Godelier),
a
pesar
de
todo,
prisioneros
del
dualismo
base/superestructura, no tuvieron otra manera de recoger las funciones no
superestructurales desempeadas por el lenguaje, el arte, la religin, que
reconsiderando todas ellas como caractersticas sociales bsicas, de la misma
manera que Mandeville en su Fbula de las abejas consideraba virtudes a los
defectos.
El concepto de superestructura estuvo contaminado, quizs desde un primer
momento, por la idea de supersticin, como una posible derivacin vinculada a un
derroche de energa que podra haber sido aplicada a otros objetivos superiores.
Este criterio se mostr absurdo, pues obligara a reclasificar los principales
contenidos bsicos de una sociedad como superestructuras culturales (recordando
la sobriedad de la simplicidad de la Naturaleza).
En este sentido Rubin dice que la Economa Poltica no es una ciencia que
trate sobre las relaciones entre las cosas como pensaban los economistas vulgares,
ni tampoco sobre las relaciones entre las personas y las cosas, como se afirma
desde la teora de la utilidad marginal, sino que trata sobre las relaciones entre
personas en el proceso de produccin, que es lo mismo que decir que las relaciones
entre personas a travs de cosas. Cosas, bienes, producidos gracias a un particular,
histrico, sistema econmico. Cosas que son al mismo tiempo fuerzas productivas y
medios de produccin, lo que consolida an ms la relacin base/superestructura
como conceptos conjugados. Cuando observamos el desarrollo de las categoras
econmicas debemos siempre tener en mente que el sujeto -la moderna sociedad
capitalista en el caso de Rubin- es algo dado en la realidad (y en la mente, porque
sabemos que existe). Las categoras expresan, por tanto, formas de estar,

determinaciones de la existencia y, en ocasiones, simples aspectos de este sujeto.

Adems, en el mtodo teortico de la Economa Poltica es necesario que el sujeto
est siempre presente tanto en representacin como en premisa. Por eso,
finalmente, podemos decir que estas relaciones circulares entre personas a travs
de cosas (a travs de bienes que solo pueden producirse en un sistema econmico
capitalista y solo podran circular en l) es la idea que determina la conjugacin
necesaria entre base y superestructura que permite ver la TVT de Marx-Rubin como
pura ontologa del sistema econmico capitalista.
2.a.4. Otro aspecto importante de la ontologa del capitalismo en Rubin: el
fetichismo de la mercanca.
Empezando por una asuncin sociolgica particular, esto es, la estructura social
de la economa, la Economa Poltica da, ante todo, las caractersticas de esta forma
social de economa y las relaciones de produccin que le son especficas. Marx, y
tambin Rubin, dan estas caractersticas en su teora del fetichismo de la
mercanca, llamada por Rubin teora general de las relaciones de produccin en la
economa capitalista comercial. Para Rubin, esta teora es la base de todo el
sistema terico econmico marxista, y en particular de su TVT.
El fetichismo de la mercanca es un aspecto muy importante de la ontologa del
capitalismo en Marx y en Rubin. Marx vio las relaciones humanas subyaciendo a las
relaciones entre cosas (las relaciones entre personas a travs de cosas), revelando
la ilusin en la conciencia humana originada en una economa de mercado, y su
conexin con las cosas caractersticas que tienen su origen en las relaciones
sociales establecidas por los hombres en el proceso productivo. Para Marx, las
relaciones de produccin y consumo no son relaciones entre cosas. Pensar que son
relaciones entre cosas equivale a dar a las cosas caractersticas nacidas de las
relaciones de produccin, y es entonces cuando nace el fetichismo de la mercanca.
Segn Rubin, la teora del fetichismo de la mercanca disipa de la mente de los
hombres la ilusin y gran decepcin que origina la apariencia del fenmeno en la
economa de mercado, y la aceptacin de que esta apariencia es la esencia del
fenmeno econmico. Esta apariencia es el movimiento de las cosas, de los bienes
y de sus precios comerciales. Actualmente, esta teora revela que las relaciones
sociales de produccin adoptan inevitablemente la forma de cosas y no pueden
expresarse ms que a travs de cosas. La estructura de la economa de mercado
hace que las cosas jueguen un papel social particular muy importante, por el que
las cosas adoptan propiedades sociales particulares. Marx descubri, segn Rubin,
los fundamentos econmicos objetivos que dirigen el fetichismo de la mercanca
(Rubin tambin dice que el fetichismo de la mercanca es una propedutica de la
economa poltica).
Estos fundamentos objetivos, materiales, tienen una enorme y esencial
importancia para entender los Ensayos... de Rubin y El Capital de Marx como una
ontologa del capitalismo (tambin como una gnoseologa, a lo que nos referiremos
ms tarde). Pues en la economa de mercado, todos los organizadores y
administradores de la produccin a pequea y gran escala son productores
independientes de mercancas. Toda compaa particular es autnoma, su
propietario es independiente, cuida de sus intereses y decide sobre el tipo y
cantidad de las mercancas que produce. Sobre la base de la propiedad privada
tiene a su disposicin las herramientas productivas y las materias primas
necesarias para producir, siendo adems el propietario legal competente del
producto de su compaa (los medios de produccin, las mercancas antes de su
venta, la plusvala, etc.). La produccin es directamente administrada por

productores de mercancas separados en sentido microeconmico. No por la

sociedad. La sociedad (poltica) no regula directamente la actividad laboral de sus
miembros, no prescribe lo que debe ocurrir y cmo y cunto debe ocurrir en este
campo. Pero la divisin social del trabajo une a todos los productores de bienes en
un sistema unificado que recibe el nombre de economa nacional, y la Economa
Poltica es Economa Nacional, porque el Estado es la variable y la categora
econmica ms importante. El Estado administra la produccin, la distribucin, la
propiedad y el consumo, incluso en el ms liberal de su clase. Lo que Rubin
afirma como axioma es que sin el Estado, no hay relaciones entre las personas a
travs de cosas. Y sin el Estado, el comercio es imposible con otras sociedades
polticas, porque la economa nacional (el Estado), es un organismo productivo
cuyas partes estn interrelacionadas y condicionadas.
Esta conexin viene del intercambio, con el mercado (y por la interrelacin
entre mercados, entre economas nacionales), en donde los bienes de cada
productor individual aparecen en forma despersonalizada como copias separadas de
una clase particular de bienes, independientes de quin las produjo y de dnde se
produjeron, y de las condiciones especficas en que se produjeron. Los bienes, los
productos de los productores individuales de mercancas, se mueven y son
evaluadas en el mercado. Las conexiones y actuales interacciones entre compaas
individuales, que podemos llamar autnomas e independientes, surgen de la
comparacin del valor de los bienes y su intercambio. En el mercado,
indirectamente, las sociedades regulan indirectamente la actividad laboral de los
hombres, porque el movimiento de mercancas, la subida y bajada de sus precios
comerciales, originan cambios en la distribucin de la actividad laboral de los
productores separados de mercancas, determina la redistribucin de las fuerzas
productivas de la sociedad y causa su entrada en ciertas ramas de la produccin o
su salida desde esas ramas.
La interaccin y mutua influencia de la actividad laboral de los productores
individuales de mercancas se llevan a cabo exclusivamente a travs de cosas, a
travs de los productos de su trabajo que aparecen en el mercado. Rubin muestra
cmo los Estados influyen en este asunto con este ejemplo. La expansin de tierras
cultivadas en Argentina o Canad podra causar un decremento en la produccin
agrcola europea solo si los precios comerciales de los productos agrcolas
disminuyen en el mercado. De manera similar, la expansin de la produccin a gran
escala arruina a los artesanos, haciendo imposible que sigan produciendo lo que
antes producan, llevndoles a abandonar el campo para establecerse en las
ciudades.
As que, resumiendo, en lneas generales, los fundamentos objetivo-materiales
de la teora del fetichismo de la mercanca y, por tanto, tambin de la ontologa del
capitalismo de Marx y de Rubin son los siguientes:
a)

b)

c)

El proceso de produccin tcnico-material en la base y su forma social

como superestructura son conceptos conjugados que determinan
cualquier sistema econmico racional y complejo, en este caso especfico
el sistema econmico capitalista. Pero podemos distinguir ambos por un
proceso de abstraccin.
Las personas en el campo econmico tienen relaciones entre s a travs
de cosas, bienes producidos por personas en el mismo campo econmico
a travs del trabajo social organizado e institucionalizado, la divisin
social del trabajo.
La divisin social del trabajo se desarrolla en el territorio de una
economa nacional, de un Estado, por clulas individuales de

d)

produccin, compaas privadas separadas (relacionadas entre s por el

comercio de bienes en mercados comerciales particulares, por ejemplo,
los mercados de medios de produccin). La divisin social del trabajo
hace posible que la gente est materialmente relacionada entre s en un
territorio nacional. Esta dialctica de Estados permite el comercio
internacional y amplifica las relaciones sociales entre las personas a
travs de cosas.
La conexin directa entre productores individuales de bienes se realiza
para el intercambio, y esto tiene un efecto indirecto en su actividad
econmica.
2.b. Qu queremos decir con gnoseologa.
2.b.1. La gnoseologa comparada con la epistemologa.

Una vez que hemos expuesto la ontologa del capitalismo de Isaac lich
Rubin, ahora podemos definir y profundizar en su gnoseologa, tambin siguiendo
la teora econmica, y filosfica, de Carlos Marx.
Es importante justificar por qu escogemos gnoseologa como trmino para
describir ciertos procesos y eventos en el campo econmico por Marx y Rubin en
vez de utilizar el trmino epistemologa o teora del conocimiento. Desde las
coordenadas del materialismo filosfico de Gustavo Bueno, la gnoseologa es un
trmino opuesto a epistemologa y a teora del conocimiento. En ambos su uso no
est restringido a la relacin sujeto/objeto de la epistemologa, una relacin
puramente psicolgica, sino que va relacionada a una tercera parte, la Verdad. Por
lo tanto, la gnoseologa no se refiere a un conocimiento cierto o falso, sino a una
realidad efectiva, construida mediante operaciones, como son concebidas las
ciencias y otras disciplinas. Es una teora (o un tratado) de las ciencias, desde una
perspectiva muy particular (perspectiva lgico-material, no psicolgica ni
epistemolgica, ni sociolgica, ni lgico-formal ni histrica). Bueno distingue dos
tipos de gnoseologa: gnoseologa general y gnoseologa especial.
La gnoseologa general se orienta hacia la determinacin de una idea general
de la ciencia para estimar el grado de cientificidad caracterstica de una disciplina
especfica. Implica dos aspectos:
1)
Gnoseologa analtica general, o analtica: diseada para determinar,
analtica o estructuralmente, las partes formales constitutivas de todas las
ciencias.
2)
Gnoseologa sinttica general, o sinttica: estudia la dinmica de la
constitucin fisiolgica de la ciencia en operacin.
La gnoseologa especial se orienta hacia la determinacin de la constitucin
y de los lmites internos de una ciencia positiva especfica (gnoseologa de la
aritmtica, gnoseologa de la mecnica clsica, etc.). No puede cargarse sobre
las espaldas de la gnoseologa general, ni al contrario.
El materialismo filosfico usa el trmino epistemologa como opuesto al
trmino gnoseologa referida a la llamada teora del conocimiento verdadero (sea
cientfico, precientfico o mundano -praetercientfico-). Su campo est organizado
alrededor de la distincin sujeto/objeto (cognoscente/conocido). El campo de la
gnoseologa est organizado alrededor de la distincin materia/forma, aplicado a
las ciencias.

2.b.2. La gnoseologa como anlisis de las ciencias y de otras disciplinas del

conocimiento.
En primer lugar, gnoseologa significa aqu, por supuesto, el anlisis de las
disciplinas cientficas, como la Geometra, la Termodinmica, etc. Por analoga de
atribucin, la gnoseologa significa el anlisis de cualquier otra disciplina como tal
(disciplinas tcnicas o tecnolgicas). Aunque no todas ellas son cientficas en el
sentido de las ciencias positivas. Su organizacin para ensear la obliga a adoptar
una estructura similar a la de las ciencias positivas. En la tradicin aristotlica de
los Segundos Analticos eran conocidos como ciencias. Por tanto, distinguimos el
trmino gnoseologa del trmino epistemologa, reservando el ltimo para todo lo
que tenga que ver con el anlisis del conocimiento (por ejemplo, en el sentido de
la epistemologa gentica de Piaget), haya o no organizacin como disciplina.
Una disciplina es inseparable, por supuesto, de la materia en torno a la que
se desarrolla. La Musicologa es inseparable de la materia constituida por las
sinfonas, las sonatas, las peras, etc. La Etnologa es inseparable del campo
formado por las sociedades pre-estatales (tribus amaznicas o australianas, por
ejemplo). No obstante, las disciplinas son separables de sus respectivas reas,
pero no ms que por la posibilidad de compararlas entre s, en concordancia con
trminos similares o equivalentes (homlogos o anlogos que se producen en el
fondo de la sintaxis gnoseolgica pragmtica en el nivel ontolgico). Es
precisamente la dualidad entre gnoseologa y ontologa la que tiene que ver con la
disociabilidad de los inseparables -usamos el concepto en un sentido similar al
utilizado en Geometra Proyectiva (por ejemplo, la dualidad entre puntos -como la
interseccin en una recta infinita- y la recta, como una co-alineacin de infinitos
puntos-)-. No podemos separar el momento gnoseolgico del ontolgico de una
ciencia, pero podemos disociar la perspectiva gnoseolgica de la ontolgica que le
es propia. Cuando hacemos esto, nos encontramos primero con el cuerpo de la
disciplina en cuestin, y en segundo lugar, nos encontramos con la materia de la
disciplina, con la realidad ontolgica en s misma.
En sentido gnoseolgico, una disciplina consiste, en efecto, en primer lugar y
sobre todo, cualquiera que sea su materia, en un conjunto de instituciones tcnicas
y/o sociales, como libros, profesorados, departamentos, congresos, asociaciones
profesionales de especialistas con sus tradiciones correspondientes, etc. Y esto, se
trate de la Mariologa o la Termodinmica. Existen revistas y congresos
internacionales de Mariologa, en los que se confrontan escuelas diversas, al igual
que en la Termodinmica. El anlisis de Hans Kuhn hizo famoso acerca de los
paradigmas y las comunidades cientficas tiene que ser referida y estimada tambin
a las disciplinas en general, sean cientficas o no. No solo hay paradigmas y
cambios de paradigma en Termodinmica, tambin en Mariologa. Por lo que la
teora de los paradigmas de Kuhn es, sobre todo, ms una teora de las
disciplinas que unicamente una teora de las ciencias.
Esto crea una gran confusin que amenaza a quien habla de comunidades
cientficas porque, de acuerdo con lo que hemos dicho, ambas comunidades
-mariologistas y termodinamicistas- mantienen, desde un punto de vista
estructural, social, e histrico, mutuas y extraordinarias similaridades, sin que esas
similaridades hagan posible el considerar a la comunidad de los mariologistas como
una comunidad cientfica en sentido especfico. Preferimos hablar, por nuestra
parte, de comunidades disciplinares (incluyendo a las comunidades cientficas), y
no de comunidades cientficas incluyendo a las meramente disciplinares. Porque,
a pesar de estas comunidades, no es serio que el nico criterio para definir un
campo exitoso de investigacin sea ver si hay un grupo lo suficientemente grande

de cientficos (comunidades cientficas) consideran un campo determinado o no de

inters profesional, porque entonces la verdad cientfica es reemplazada por el
consenso.
2.b.3. Estatuto gnoseolgico de la Economa Poltica: la Teora del Cierre
Categorial.
En nuestra presentacin propusimos, para comprender el estatus
gnoseolgico de la Economa Poltica en general, y de la gnoseologa del capitalismo
en Marx y en Rubin en particular, la teora gnoseolgica del materialismo filosfico
de Gustavo Bueno como herramienta analtica. Esta teora gnoseolgica, esta teora
de las ciencias en plural, se llama teora del cierre categorial (TCC). Para no
extendernos demasiado, trataremos solo el anlisis a travs de la TCC de la
Economa Poltica, mostrando tambin algunas caractersticas particulares de esta
teora, que despus relacionaremos con los desarrollos gnoseolgicos de Isaac lich
Rubin en sus Ensayos....
Gustavo Bueno public en 1972 su propio anlisis de la Economa Poltica,
titulao Ensayo sobre las categoras de la Economa Poltica (La Gaya Ciencia,
Barcelona 1972). En este trabajo est ya concebida la TCC en una de sus primeras
aplicaciones. Y en este trabajo qued clara la importancia del estudio filosfico de
la Economa Poltica para adems delimitar el estatus gnoseolgico de esta
disciplina, como tambin para sugerir las implicaciones antropolgicas y polticas
que se derivan de este ejercicio. Despus de cuarenta aos, se impone -a nuestro
juicio- una recuperacin crtica de los conceptos fundamentales de la Economa
Poltica, como bienes de consumo, valor, clases sociales, Estado, etc. Es necesario
repensar la Razn econmica como un momento inexcusable para una verdadera
visin filosfica de los eventos polticos y sociales del presente, sin detrimento del
hecho de que esos trminos pueden desbordar la Economa Poltica, por lo que se
requerir la intervencin de la Filosofa.
Para no estar forzados a negar el lugar ontolgico y gnoseolgico de la
verdad cientfica existe la TCC. Esta teora presenta una teora de la verdad
cientfica como una identidad sinttica. La TCC nos presenta la verdad cientfica,
no como la identidad analtica establecida entre dos trminos, expresados en una
proposicin aislada, sino ms bien como un teorema, que ahora no solo realiza
mltiples propuestas sintcticas, sino tambin semnticas y pragmticas. Las
identidades sintticas aparecen entonces en el curso de operaciones categoriales
cerradas. Para describir brevemente la nocin de cierre operatorio es suficiente
recordar, como hace esta nocin en Matemticas o en Geometra, estando basada
en los trminos y las relaciones establecidos entre ellos, que podemos conformar
nuevos trminos en el campo, como cuando en Geometra, de la rotacin de un
tringulo en un crculo obtenemos un cono, un nuevo trmino, sin necesitar de
cualquier sujeto que participe en el campo.
Ahora expondremos, muy esquemticamente, el ejercicio de la TCC aplicada
a la Economa Poltica, no como una mera alternativa yuxtapuesta a otras filosofas
de las ciencias (ni yuxtapuesta al anlisis econmico) que trata de subsumir y
triturar teoras previas, en un intento de clarificar, an minimamente, estas
cuestiones de orden y distincin de las ciencias. Esto nos permitir exponer las
congruencias entre la TCC y la gnoseologa del capitalismo en Marx y en Rubin.
Es la Economa Poltica una ciencia desde la perspectiva de la TCC? Y si la
respuesta es s, qu clase de ciencia es?

Los trminos (variables, constantes) del lenguaje econmico acadmico

nunca pueden ser sintcticamente autnomos, porque la Economa Poltica no es
una ciencia natural, ni una ciencia formal, sino una ciencia real. Los trminos
siempre refieren a la realidad econmica que es al mismo tiempo un lenguaje, un
producto de la razn, que por s mismo puede ser ms o menos categorizado.
Trminos como trabajador, produccin, mercado, mercanca, desarrollo de las
fuerzas productivas, etc., refieren a la vez a las mismas realidades radiales, o a
las realidades circulares como reaciones sociales de produccin. Sobre esa base
realista, en la que asumimos ya funcionando a la Economa Poltica, haciendo al
tiempo referencias al lenguaje, ms o menos, categorizado, debemos determinar si
la razn econmica cierra, que es tanto como decir en teora qu es lo especfico
del campo econmico.
Qu es entonces lo especfico de la Economa Poltica como ciencia? Cuando
los acadmicos estudian la economa nacional desde el punto de vista de la
Economa Poltica entonces empiezan con la poblacin, la divisin de esta en clases,
su distribucin en las ciudades, en el campo y cerca de la costa, las diferentes
ramas de la produccin, la importacin y la exportacin, la produccin y el
consumo anuales, los precios de los bienes, etc. Parece apropiado empezar con lo
que es real y concreto, por premisas efectivas. En Economa Poltica por la
poblacin, que es la base y sujeto de todo el proceso social de produccin. Pero
esto no es, como dijo Marx, lo especfico de la Economa Poltica como ciencia. Es
en El Capital y en los Ensayos sobre la teora marxista del valor -entre otras obrasdonde Marx y Rubin ofrecen un anlisis de lo que consideran el ncleo, el tomo,
de la Economa Poltica. Por supuesto, como dijimos en nuestra definicin
ontolgica, hay personas enlazadas en el campo econmico por relaciones
circulares, a travs de cosas, pero estas relaciones deben darse de un modo
especfico en la categora econmica. Precisamente, la manera especfica de
realizar estas relaciones circulares entre personas, entre sujetos econmicos, es
mediada por, y combinada con, los bienes. Aunque los sujetos del campo
econmico, como mdulos -debido a que su trabajos, independientemente de que
estos trabajos sean bienes econmicos o no- pueden ser considerados como el
origen y medida del valor, es imposible para ellos relacionarse econmicamente si
no es a travs de cosas. Entonces tenemos que ser capaces de introducir el campo
econmico racional como un concepto dialctico que incluya una referencia a lo
pre-racional, como campo en el que los trminos aparecen precisamente definidos
por relaciones simtricas, transitivas y reflexivas (relaciones circulares entre
personas a travs de cosas), tan pronto como son establecidas por la mediacin de
bienes. Para mantener sus lmites econmicos, es esencial, para poder comprender
la gnoseologa del capitalismo que estamos argumentando, considerar los bienes
fsicos porque son objetvamente segregables de los mdulos (de las manos de los
trabajadores manuales que producen estos bienes fsicos y sus valores).
Cuando en el capitalismo parte del capital variable se dedica a la
reproduccin del trabajador, y no -por ejemplo- son producidos bienes de consumo
para los ciudadanos, el sistema econmico est cerrando la recurrencia del trabajo,
y al mismo tiempo el trabajo es cosificado (esto implica, en general, la cosificacin
de las relaciones sociales de produccin). En mayor o menor grado, la cosificacin
es siempre resultado de cierre por razones econmicas (que se produce, por
ejemplo, al calcular las necesidades nutricionales de una poblacin de
trabajadores). Entonces, la especificidad de la economa se basa en ciertas
relaciones establecidas entre los hombres y mediadas a travs de cosas. Relaciones
que son capaces de generar nuevos bienes (trminos) para el campo econmico.

De acuerdo a la TCC, los cierres operatorios de cada ciencia (y no sus

implicaciones a un objeto en particular) son lo que determina la unidad de cada
ciencia, su distincin del resto de ciencias y la distincin entre ciencias,
pseudociencias, ideologas, religiones, etc. Uno de los requerimientos
fundamentales para el cierre es la segregacin del sujeto temtico e histrico de su
campo. Tomando como parmetro la segregacin de las operaciones del sujeto
temtico (sujeto gnoseolgico) y sabiendo que las operaciones del investigador
estn necesariamente presentes en todas las disciplinas, Gustavo Bueno distingue
entre metodologas alfa-operatorias y beta-operatorias. En las metodologas alfaoperatorias, el sujeto operatorio desaparece completamente del campo (situaciones
alfa-1) como ocurre en las ciencias naturales y formales. El sujeto operatorio
desaparece parcialmente en situaciones en que se reconoce al sujeto temtico
como operatorio. Estas situaciones son las llamadas alfa-2. En las metodologas
beta-operatorias tambin se observan dos momentos o situaciones, pero en ellas el
sujeto es parte constitutiva del campo, y es imposible segregarlo (tratando de
construir las verdades cientficas de las ciencias en la misma escala de operaciones,
lo cual es imposible). Las ciencias que usan metodologas beta-operatorias se nos
aparecen como ciencias anmalas, incapaces de ofrecer verdaderas verdades
cientficas. Dos estados o situaciones, como dijimos, se pueden distinguir de
acuerdo a las relaciones que median entre el sujeto gnoseolgico o temtico en el
campo y el sujeto operatorio (el investigador). La situacin beta-1 ocurre cuando el
sujeto gnoseolgico es capaz de reconstruir las operaciones del sujeto temtico
(por ejemplo, en Historia). La situacin beta-2 nos presenta una continuidad total
entre las operaciones de los sujetos, prxima al territorio de las prcticas y de las
tcnicas.
Entre las llamadas ciencias humanas coexisten los dos tipos de
metodologas que hemos distinguido (alfa y beta), de tal modo que estas
disciplinas tan irregulares deben ser organizadas simultaneamente de acuerdo a
estas diferentes metodologas, dependiendo si, ms o menos, segregan a los
sujetos operatorios de su campo. As, la Economa Poltica alcanzar estados alfa-1
en la Termoeconoma; alcanzar estados alfa-2 en la economa clsica, que
empezando por las operaciones de los agentes econmicos construye algunas
estructuras genricas de carcter matemtico, como funciones, curvas, etc.; beta1 ser el Estado que alcance la Praxeologa; y beta-2 el de la Poltica Econmica. Es
decir, la segregacin progresiva del sujeto gnoseolgico, de proximidad cercana al
estado alfa-operatorio y viceversa. Aqu toma en su sentido completo la idea de
cosificacin del sujeto (mdulo) en el campo econmico. Porque la teora del
fetichismo de la mercanca tambin tiene que ver con la cosificacin de las
relaciones sociales, incluyendo la cosificacin de los propios sujetos, incluyendo su
fuerza de trabajo. Esta es otra cuestin esencial de la gnoseologa materialista del
capitalismo, porque la cosificacin es un resultado del cierre, que nos lleva a
pensar que el mximo cierre (los estados alfa) se da cuanto mayor sea la
cosificacin. Los agentes econmicos (los mdulos) tendran que comportarse no
como humanos, con capacidad de libre albedro, porque lo especficamente
humano ha sido la parte segregada del sujeto, pero los productores y los
consumidores estn forzados por la espiral del contexto.
No podemos concluir este punto sin tratar sobre los estados intermedios en
alfa y beta, importantes para continuar con el siguiente asunto: los estados I y II
alfa y beta-operatorios.
Sabiendo que las metodologas beta-1 son caractersticas de las disciplinas
cientficas que han de regresar de las operaciones a las estructuras o esencias
determinantes sin desbordar el territorio operatorio, pero sentando en cierto

sentido qu puede formarse en la misma rea, podemos distinguir una va

genrica, y otra especfica, de estas metodologas. En el modo genrico (I-beta1)
las determinaciones sern establecidas a travs de objetos o artefactos tcnicos o
tecnolgicos, a su vez producidos por operaciones (la coincidencia entre la verdad y
el hecho). En el modo especfico (II-beta1), la determinacin de operaciones podra
ser constituda por otras operaciones, como podra ser el caso de la Teora de
Juegos, o de las disciplinas psicolgicas del condicionamiento operante.
Y sabiendo que en el estado alfa-1, despus del comienzo de las operaciones
que han permitido construcciones anteriores, tienen xito en el establecimiento de
enlaces entre trminos del campo como si ellos fuesen ofrecidos
independientemente de todo enlace operatorio (que es lo que ocurre en las ciencias
naturales y formales), las metodologas alfa-2 no emanan desde conexiones
anteriores a cualquier operacin, sino de las operaciones mismas, pero
progresando de determinados contextos envolventes de estas mismas operaciones,
capaces no de establecer enlaces operatorios, estructuras o procesos entre los
trminos del campo. Los enlaces, estructuras o determinados procesos, o son
genricos a los campos naturales y sociales, y en este caso hablamos de
metodologas I-alfa2, o son especficos de campos sociales, y en este caso
hablamos de metodologas II-alfa2. Y en este punto debemos repetir que es
esencial retomar a Rubin y su desarrollo de la TVT de Marx.

Rubin.

2.b.4. Materia, forma y verdad en la Teora del Valor-Trabajo en Marx y en

Hemos dicho antes que la gnoseologa se opone a la epistemologa en lo que

tiene que ver con la relacin entre materia y forma en el momento de establecer la
verdad cientfica. Cmo es la relacin gnoseolgica entre la materia, la forma y la
verdad (cientfica) en la TVT de acuerdo con Rubin y siguiendo a Marx?
Trataremos de responder a esta cuestin de manera esquemtica. De esta
manera, sentaremos las bases gnoseolgicas de la TVT (la produccin material
tcnica y tecnolgica de bienes y valores y precios asociados a ellos), sin ahondar
en otros desarrollos complejos de las teoras econmicas de Rubin, que desbordan
las pretensiones de este artculo. Resumiremos la gnoseologa del sistema
econmico capitalista de acuerdo a la TVT de Marx-Rubin.
Si la ontologa del capitalismo de Marx y Rubin permite ver el proceso social
de produccin como un todo (las relaciones sociales de produccin), la gnoseologa
del capitalismo debe permitirnos abstraer necesariamente y separar las formas
sociales que las relaciones humanas adoptan en el capitalismo, incluyendo su
proceso de produccin tcnico-material, y este proceso en s mismo. Y es en este
proceso de produccin tcnico-material donde se da la relacin gnoseolgica
materia-forma-verdad. Donde el bombeo de sangre del sistema econmico
capitalista es desarrollado. Porque el bombeo de sangre del capitalismo es la
produccin de bienes, como Marx deja claro al comienzo del Tomo I de El Capital.
Los bienes son la forma social, histrica, tecnolgica concreta que adopta la
materia sobre la que se realizan las operaciones objetivas, y los valores asociados
a los bienes (el valor de uso, objetivo e histrico, y el valor), son la verdad
gnoseolgica derivada de las relaciones entre materia y forma. Esta es la base
gnoseolgica de la TVT. Veamos cmo lo explica Rubin.
Hay una conexin y una cerrada correspondencia entre el proceso de
produccin de bienes materiales y la forma social en que se lleva a cabo, por

ejemplo, el conjunto de las relaciones de produccin entre los hombres, que est
regulada por una condicin particular de las fuerzas productivas, esto es, el
proceso material de produccin. El sistema dado de las relaciones de produccin,
en cierto sentido, es una entidad cerrada, encabezada por una iniciativa y adaptada
al proceso material de produccin como un todo. Obviamente, cambios en el
proceso material de produccin pueden causar cambios inevitables en las
relaciones de produccin. Pero estos cambios estn hechos dentro de esas
relaciones y son llevados a cabo por sus propias fuerzas internas, por decisin de
sus agencias administrativas. Los cambios son causados por cambios en el proceso
de produccin. La unidad que existe al comienzo permite una correspondencia
entre el proceso tcnico-material de produccin y las relaciones de produccin que
lo hacen posible. Despus, cada uno de estos elementos se desarrolla sobre la base
de un plan dado previamente (podemos decir que el cierre es equivalente a la
planificacin y la planificacin al cierre). Cada elemento tiene su propia lgica
interna pero, debido a la unidad inicial, no proporciona ninguna contradiccin entre
ellos.
Las relaciones de produccin no existen de antemano, pero son establecidas
a travs de la transferencia de cosas de un sujeto a otro. Por esta razn su
carcter es material (social). Los objetos se transfieren de un sujeto a otro no por
relaciones de antemano, sino por la compra y venta, el comercio, limitado a la
transferencia de estos objetos. La transferencia de cosas tiene un significado
tcnico (y social). Las cosas son bienes en el campo econmico.
En una sociedad de mercado, desde el punto de vista del proceso tcnico de
produccin, cada producto del trabajo debe proceder desde un punto de produccin
a otro, desde una unidad de produccin a otra, hasta recibir su forma final y pase
desde la unidad de produccin del productor final o el comerciante intermedio a la
unidad econmica del consumidor. Pero dada la autonoma y la independencia de
las unidades econmicas separadas, la transferencia del producto de una unidad
econmica individual a otra es posible solo a travs de la compra y venta del
acuerdo entre dos unidades econmicas, lo que significa que se establece entre
ellos una relacin de produccin particular: de compra y venta. La relacin de
produccin entre ciertas personas es establecida en el momento de transferencia, y
despus de la transferencia es interrumpida otra vez. En el proceso de intercambio
fue ligado inextricablemente con las relaciones entre personas y el movimiento de
los bienes en el proceso de produccin (lo tecnolgico y lo social, la base y la
superestructura).
La personificacin de las cosas (otra caracterstica del fetichismo de la
mercanca) permite a sus titulares aparecer y participar en una determinada forma
de relacin -relacin de clase- en relaciones especficas de produccin con otras
personas. Marx consider la produccin social como un proceso continuo dialctico
recurrente de reproduccin en el que cada enlace es el resultado de un enlace
previo y la causa del siguiente (rotacin recurrente es la idea que, para Gustavo
Bueno, est asociada definitivamente con la Razn econmica, desde las
coordenadas de la TCC). La forma social de las cosas (los bienes) es al mismo
tiempo el resultado del proceso de produccin previo y de expectativas sobre el
futuro.
Cuando los participantes en el acto de intercambio han comparado los
productos de su trabajo con un tercer producto, este papel lo asume el dinero de
manera embrionaria, porque no es dinero antes o despus del acto de intercambio.
El dinero es una institucin clave en cualquier sistema econmico complejo. Sin
dinero, no hay ninguna traduccin fsica de valor objetivamente mensurable. Y el

valor, como la verdad de la gnoseologa del capitalismo, es inseparable del dinero

de muchas maneras. Y el valor (como el dinero), asociado a los bienes, es tambin
una cosa. Y el proceso para producir esta cosa tambin tiene una forma social,
histrica y tecnolgica concreta.
La cosa -el bien y el valor (los precios)- a travs del cual las personas caen
en definir las relaciones con los dems, juega el papel de intermediario o
portador de la relacin de salida dada. Adems, siendo tcnica o materialmente
un bien de consumo concreto o un medio de produccin, el bien parece adquirir
una existencia funcional o social, por ejemplo, un carcter social particular a travs
del cual expresa las relaciones de produccin dadas, dando a las cosas particulares
una forma social particular. De hecho, el valor es solo en si mismo una expresin
material de una relacin entre las actividades productivas de los hombres. El valor,
como una relacin social de produccin, es representado en un bien, y un bien
representa una relacin de produccin. Las relaciones de produccin son formas
sociales de manipulacin de la materia en el campo econmico, y los valores son su
verdad gnoseolgica, pero todos ellos, al mismo tiempo, son relaciones de
produccin. Las categoras econmicas no son ms que expresiones teorticas,
abstracciones de relaciones de produccin (oferta y demanda son relaciones de
una determinada produccin, como intercambios individuales). La forma de los
bienes refleja las propiedades del rea social (del campo econmico, en un sentido
histrico y tecnolgico).
La existencia material de los bienes no se opone a su existencia social,
porque el segundo presupone el primero, y ambos son igualmente materiales. La
existencia social, como existencia material de todas las cosas producidas, est
garantizada por la circulacin de la misma, a travs del valor capitalizado en
dinero, el valor del coste de produccin, el precio de produccin, el precio comercial
y todos los intermediarios entre coste de produccin y precio comercial, y el valor
de uso, institucionalizado y categorizado tecnolgicamente a travs de instituciones
como la Organizacin Mundial de Aduanas (desarrolladores del Sistema Armonizado
de Descripcin y Codificacin de Mercancas, un procedimiento tcnico para la
clasificacin objetiva de valores de uso en un nivel universal).
La existencia material de los bienes, por otra parte, se debe a las funciones
tcnicas de esta existencia, porque el aspecto tecnolgico se aplica tambin a la
esfera econmica, incluso desde afuera de la misma (por influencia), y por tanto
la actividad laboral est condicionada por ambas, que se combinan sin apenas
distinguirlas.
En este anlisis final, Marx nota que hay un proceso de produccin tcnicomaterial, y lo que hace es tomar un inters en la forma econmica y en la forma de
determinacin histrico-social que adopta el proceso de produccin tcnicomaterial. Es decir, Marx sigui un mtodo de cierre categorial: materia-formaverdad. l vio una materia dada, se pregunt por la forma que tomaba esa materia
(forma social, histrica, tecnolgica e incluso poltica), y determin (o trat de
determinar) una verdad, producto de una forma social que adquiere la materia.
Incluso el valor (la verdad gnoseolgica) afecta a las relaciones sociales de
produccin, entre productores autnomos de bienes, con sus fluctuaciones de valor
dependientes de cambios en el proceso tcnico-material de produccin y su
influencia en la distribucin de valor en la sociedades polticas (incluso cuando el
Estado impone impuestos a las compaas de negocios, empresas y otras
instituciones burguesas, tomando una parte esencial del valor producido).

As pues el punto de partida de la TVT es un medio social especfico, una

sociedad poltica con una cierta estructura productiva. En una economa capitalista
de mercado, las relaciones laborales de produccin entre los hombres, procura
necesariamente la forma del valor de las cosas, y solo puede aparecer en forma
material; el trabajo en el campo econmico), puede ser expresado solo en trminos
de valor. Aqu el punto de partida de la investigacin es el trabajo, como
operaciones de los sujetos. El valor es:
a) Una relacin social entre personas.
b) Asume forma material (bienes, dinero, precios, etc.).
c) Tiene que ver con el proceso de produccin.
El precio de mercado no es proporcional al valor de la mercanca. La cantidad
necesaria de trabajo para la produccin de un bien es proporcional al llamado
precio de produccin (o precio del productor), que es igual al coste de produccin
ms la ganancia media sobre el capital invertido. El valor representa el nivel medio
sobre el que fluctan los precios comerciales y con los que los precios podran
coincidir si el trabajo social es distribuido proporcionalmente entre varias ramas de
produccin. El valor de los bienes es directamente proporcional a la cantidad de
trabajo necesario para su produccin. El intercambio de dos bienes diferentes de
acuerdo a sus valores corresponde al estado de equilibrio entre dos ramas
diferentes de produccin. El trabajo que crea valor no solo aparece como trabajo
cuantitativamente distribuido sino tambin como trabajo socialmente coincidente (o
igual), esto es, como trabajo social, entendido como la masa total de trabajo
igual y uniforme de la sociedad. El trabajo tiene estas caractersticas sociales no
solo en una economa de mercado, sino incluso en una economa socialista, y esto
es esencial para comprender la verdad gnoseolgica de la TVT.
La cantidad de trabajo socialmente necesario para la produccin de una unidad
de un producto, que determina el valor, depende a su vez de la productividad del
trabajo. La fuerza motriz que transforma el sistema entero del valor se origina en el
proceso de produccin tcnico-material. El valor juega el papel de regulador, y la
TVT es la ley de balance de la Economa Poltica. La TVT analiza las leyes del
intercambio, las leyes de ecualizacin de bienes en el mercado, solo si esas leyes
tienen que ver con las leyes de produccin y distribucin del trabajo en una
economa de mercado. El valor, como producto del trabajo, permite un
alineamiento de bienes, la ecualizacin de diversas formas concretas de trabajo
como un componente del trabajo social total, distribuido en diferentes ramas.
En conclusin, El valor es una relacin de produccin entre personas que toma
la forma de una propiedad de los bienes. Una forma histrica concreta, como
cualquier otra mercanca, que solo puede existir en un determinado contexto
determinante, que se origina a partir de operaciones institucionalizadas de sujetos
sobre la materia de la Naturaleza y/u otras regiones del campo econmico,
estableciendo relaciones como la que hace surgir el valor final que da expresin a,
y tambin regula, como el bombeo de sangre desde el corazn que circula por todo
el cuerpo, el conjunto del proceso social de produccin.
2.b.5. El valor como identidad sinttica: el cierre tecnolgico de la TVT.
Para finalizar el cierre de la gnoseologa del capialismo en Marx-Rubin, y desde
las coordenadas de la TCC, nos falta referirnos al valor como identidad sinttica.
Ahora explicaremos esquemticamente qu es una identidad sinttica. No es este el
lugar para hablar de la idea de identidad de manera extendida, porque ello ira ms

all de las pretensiones de este breve ensayo. Solo nos referiremos a la idea de
identidad en su sentido gnoseolgico, y en relacin con la TVT.
Para definir el concepto de verdad en relacin a la identidad sinttica (una vez
que hemos relacionado la definicin de verdad con la de identidad), puede parecer
redundante decir que toda identidad es sinttica. Sin embargo, no es as, porque
incluso cuando la idea de verdad envuelve a la idea de identidad sinttica, no
pueden ser mutuamente mantenidas: no puede decirse que toda identidad sinttica
constituya una verdad gnoseolgica. Esto es porque hay varios tipos de identidades
sintticas; ahora solo nos vamos a referir a los tipos ms generales que podemos
llamar identidades sintticas: identidades sintticas esquemticas (o esquemas de
identidad) e identidades sintticas sistemticas. Las identidades sintticas
esquemticas tambin pueden ser llamadas configuraciones o identidades
configuracionales, y son realmente el resultado de operaciones. Las identidades
sistemticas son relaciones, y tambin podran llamarse identidades
proposicionales, en respuesta a su manera ordinaria de expresin. La verdad
cientfica se asocia con las identidades sistemticas, y no con las identidades
esquemticas (aunque no por esta razn deban ser consideradas independientes de
ellas). En ambos casos, las identidades sintticas esquemticas y sistemticas, hay
envueltas operaciones que ocupan un lugar entre varios trminos compuestos
sintticamente.
El proceso constructivo alcanza su estatus cientfico cuando determina una
proposicin que expresa una relacin de identidad sinttica. No obstante, no se
puede decir que toda identidad sinttica constituya una verdad cientfica, porque
hay varios tipos de identidades sintticas. La idea de identidad sinttica est
tomada de las Matemticas. La operacin 7+5=12 muestra un cierre categorial en
Matemticas, siendo 12 una identidad sinttica sistemtica, porque es
trascendental a los trminos 7 y 5 mediante la operacin +. y la relacin =. El
entrelazamiento de esquemas de identidad da lugar a un contexto determinante,
prioritario para la formacin de identidades sintticas. En nuestro ejemplo
matemtico, el campo cerrado determinante es el campo de los nmeros naturales
en Matemticas, y el cierre ocurre porque 12 es un nmero natural relacionado con
otros nmeros naturales, 7 y 5, por una operacin de suma.
En el caso del valor encontramos un esquema de identidad (una identidad
sinttica esquemtica), porque el valor es producto de operaciones en el campo
econmico tcnico-material y productivo (en el campo econmico). Por ello no
podemos tener una verdad cientfica en el estado gnoseolgico alfa-1. Pero debido
a que el valor es un producto cultural producido por trabajadores en el campo
econmico, que es segregado de sus operaciones solo cuando han terminado de
producirlo -y ello les permite continuar con la produccin de valor(es)- que es
tambin producto de las operaciones de juntar/separar valores (bienes) que
tambin van conformando el bien final hasta completar el coste de produccin, y
porque ello tiene una enorme influencia sobre la voluntad de aquellos que lo han
producido, adems de la influencia social que antes hemos referido, el grado de
verdad gnoseolgica es considerable, mayor que el de la Teora de la Utilidad
Marginal, que no tiene un origen operatorio. Mientras que la utilidad marginal es,
aparte de su construccin matemtica (idiogrfica), una idea extraeconmica (la de
utilidad), el valor es un concepto econmico-tecnolgico. Entonces hay un cierre
tecnolgico de identidad sinttica esquemtica que alcanza un grado gnoseolgico
II-alfa2 (la utilidad marginal, como concesin, no podra nunca rebasar el estado
beta-operatorio). Grado que, incidentalmente, alcanza toda la Economa Poltica
clsica, incluyendo a Marx y, por supuesto, a Rubin.
3.- Conclusin.

En este breve ensayo hemos querido mostrar cmo el legado de Rubin

desborda los lmites del campo de la Economa Poltica en la que l se mova, en la
misma manera en que Marx desborda ese mismo campo. Hemos mostrado cmo
Rubin, a nuestro juicio, es el mejor intrprete de la TVT marxista, quedando sus
Ensayos... a la altura de El Capital, como un trabajo esencial y clarificador sobre la
realidad capitalista.
Para nosotros, que utilizamos la obra de Isaac lich Rubin como material de
nuestra investigacin doctoral (ahora en proceso de escritura), Ensayos sobre la
teora marxista del valor es, como dijimos al principio, en primer lugar y sobre
todo, una ontologa y una gnoseologa del capitalismo, como los trabajos
econmicos de Carlos Marx. Y decimos esto para tributar a Rubin, adems, el mejor
homenaje que podemos ofrecerle.
Bibliografa:
ARMESILLA, Santiago:

(2010)Valor, trabajo, demanda y Estado: esbozo de una teora circularistasinttica del valor-trabajo, Revista El Catoblepas, n 98, abril, p. 16.

(2010)Anlisis comparativo de la teora del valor-trabajo y de la teora de la

utilidad marginal desde la teora del cierre categoral, trabajo de
investigacin para alcanzar la Suficiencia Investigadora y el Diploma de
Estudios Avanzados (DEA) del programa de doctorado Economa Poltica y
Social en el Marco de la Globalizacin, no publicado, Madrid.
BUENO, Gustavo:

(1970) El papel de la Filosofa en el conjunto del Saber, Editorial Ciencia

Nueva, Madrid.
(1972) Ensayo sobre las categoras de la Economa Poltica, La Gaya
Ciencia, Barcelona.
(1972) Ensayos Materialistas, Taurus, Madrid.
Teora del Cierre Categorial, Tomos 1-5, Pentalfa, Oviedo 1992-1993.

DELGADO, Javier:

(2002) Sobre la necesidad del estudio filosfico de la Economa Poltica,

Revista El Catoblepas, n 2, abril 2002, p. 2.

(2003) La Economa como disciplina cientfica, Revista El Catoblepas, n
13, marzo, p. 13.

GARCA, Pelayo:

(2002) Diccionario Filosfico, Biblioteca Filosofa en Espaol, Oviedo.

MARX, Carlos:

(2001) El Capital, FCE, Ciudad de Mxico.

(2010) Elementos fundamentales para una crtica de la Economa Poltica,
Siglo XXI Editores, Buenos Aires.

RUBIN, Isaac:

(1974) Ensayos sobre la teora marxista en espaol, Cuadernos de Pasado

y Presente, Buenos Aires.

(2011) Historia del Pensamiento Econmico. Tomo 1, los mercantilistas,
Maia Ediciones, Madrid.

SCHUMPETER, Joseph.:

(1994) Historia del Anlisis Econmico, Ariel Ediciones, Madrid.