Curso: Sociedad, diversidad cultural y cambio social en el Per

Alumno: Eduardo Ramrez Marcos

Profesor: Rommel Ruiz Valerio
Reflexiones sobre el texto La mecnica de la dominacin interna y del
cambio social, de Julio Cotler.
Para Julio Cotler muy acertado- considera que existe un dualismo estructural
en el Per de la poca (1968), es decir, la existencia de una costa en
desarrollo, modernizante y occidental; mientras que la sierra era una regin
subdesarrollada, tradicional e indgena 1. Aunque parcial, esta fotografa de
ambas regiones nos permite evidenciar que exista una sierra marginada, no
integrada al tipo de desarrollo incentivada por el Estado centralizador. En
ambas regiones, la costa y la sierra, existan dos formas distintas de
dominacin, dominaciones internas con propia lgica donde sus agentes
asuman estrategias determinadas al momento de relacionarse. La exposicin
de ambos tipos de dominacin contemplaba la relacin entre estas, pues no
eran dos mundos distantes y ajenos, sino ms bien dos mundos propios de uno
ms completo y totalizador. Ese mundo era el Per. Los nexos entre la costa y
la sierra transcendan al simple conocimiento de que uno exista para el otro.
Quisiera concentrarme en un aspecto presente en esta dinmica dual no
desarrollada por Cotler: la violencia simblica2.
El actual escenario llamado Valle de Tambo en Arequipa por el proyecto Ta
Mara no slo representa la puesta en prctica del histrico sur andino como
dira Alberto Flores Galindo, sino tambin la presencia de una parte de la
poblacin de segunda clase como dira Alan Garca-, ciudadanos reacios a la
modernidad que no comen ni dejan comer. Los sealamientos sobre la
infiltracin terrorista en Valle de Tambo dice lo mismo que Garca pero con
otras palabras. El descrdito y el estigma sobre una parte de la poblacin es
un indicador para poder hablar de una cultura de violencia simblica por parte
de la parte hegemnica sobre la parte sin parte3, la poblacin que en temas
trascendentales est marginada de la poltica. Esta cultura de violencia
simblica muestra todava las fragmentaciones de nuestro pas y la todava
parcial unidad de tanto costa y sierra, como dira Cotler, pues el sur andino

1 Pg. 19.
2 Violencia simblica es entendida por el filsofo esloveno Slavoj Zizek como
aquella violencia que habita en el lenguaje y sus formas. En Zizek, Slavoj
(2009) Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales. Barcelona: Paids
Ibrica S.A.; p. 10.

sigue siendo escenario de violencia sistmica-estructural, lo que motiv las

mismas revueltas y violencia de dcadas pasadas.
No es raro que la parte hegemnica o parte con parte, mientras tenga la
ocasin, seale en alguna coyuntura a toda intervencin violenta de la
ciudadana como una intervencin donde la infiltracin terrorista tiene lugar;
el fantasma terrorista tiene lugar no porque exista una infiltracin los actos
violentos que se estn desatando en Valle de Tambo, sino porque representa el
llamado de auxilio de la parte con parte de no saber cmo incluir a dicha
poblacin a la lgica del capital que el Per-Lima necesita. Cuando la parte con
parte dice el terrorismo hundi al Per a la vez quiere excusarse de lo que la
clase con parte provoc aos anteriores a la insurgencia: pobreza y ms
pobreza, exclusin y ms exclusin. La lgica se repite en Valle de Tambo:
cuando dicen los agitadores no quieren el progreso del Per, a la vez quieren
excusarse de sus nimos de no escuchar ni tomar en cuenta la decisin de la
poblacin sobre su medio de sobrevivencia y de vida, dejarlos elegir. La
mecnica de la dominacin interna ha tomado formas ms difusas que no
incluyen la sumisin continua como en la dcada del 50 en la sierra (mistiindio), lo que nos muestra que hoy debemos tener ms cuidado cuando la
parte sin parte se refiere a la poblacin que ejerce violencia, pues sus palabras
pueden mostrarnos la intransigencia con la que se relacionan con la parte sin
parte.

3 Segn el filsofo francs Jacques Rancire, la parte sin parte es definido

como la relacin entre una exclusin y una inclusin [esto es,] designa a
aquellos que no tienen parte, a aquellos que viven sin ms, y al mismo tiempo
designa, polticamente, a aquellos que no solo son seres vivos que producen,
sino tambin sujetos capaces de discutir y decidir los asuntos de la comunidad
[.] El corazn de la subjetivacin histrica [de los sin parte] ha sido la
capacidad, no de representar el poder colectivo, productivo, obrero, sino de
representar la capacidad de cualquiera. En Rancire, Jacques (2011)
Universalizar la capacidad de cualquiera. El tiempo de la igualdad. Barcelona:
Herder; p. 233-4.