Ministerio de Educacin y Cultura

Colegio Parroquial Subvencionada

Santa Rosa de Lima

Aristteles &
Platn
Integrantes:
Adriana Avalos.
Lucero Bracho.
Pamela Encina.
Guadalupe Valiente.
Fabiola Vera.

Profesor:
Roland Fernandez.

Curso:
2 de la Media.

INDICE
Portada.
Indice.

Pg. 2.

Fundamentacin.

Pg. 3.

Introduccin.

Pg. 4.

Objetivos.

Pg. 5.

Platn Biografa.

Pg. 6 7.

Obras.

Pg. 8 9.

Aristteles - Biografa.

Pg. 10.

Obras.

Pg. 10 12.

Conclusin.

Pg. 13.

Anexos.

Pg. 14.

FUNDAMENTACIN
El nuevo orden social que se pretenda imponer deba ser presentado como expresin de un
orden inherente al mundo mismo. La reflexin lgica, racional, sobre el mundo, conducente a
descubrir sus principios inmanentes de funcionamiento y ordenamiento, tena como propsito
ltimo justificar los nuevos valores morales. La filosofa aun la nueva reflexin sobre el mundo
y la nueva reflexin sobre el ser humano y la sociedad. Desde su inicio mismo, la filosofa fue,
esencialmente, filosofa poltica. Pensar al mundo, y pensar cmo se piensa al mundo,
implicaban necesariamente pensar el mundo del ser humano, las relaciones sociales, los valores y
las instituciones que rigen esas relaciones.
El pensamiento filosfico era pensamiento tico y poltico. Es decir, por primera vez las normas
y valores morales y los principios de ordenamiento de la vida pblica, del poder y del Estado, se
pensaron racionalmente. Pensar unas era simultneamente reflexionar sobre las otras. Es
totalmente errneo presentar el pensamiento tico, el pensamiento poltico y el pensamiento
ontolgico (la preocupacin sobre el ser) en la filosofa griega como tres productos separados.

La preocupacin tica desde el inicio fue preocupacin poltica. Para poder entender esto es
preciso explicar la significacin del trmino poltica para los griegos.

Aristteles defini al ser humano como zoon politikon. Puede traducirse como animal poltico.
Para nosotros, anclados en la modernidad, donde la poltica es una forma especfica de la
actividad social, diferente de las otras (y en muchos casos antittica), puede parecernos una
definicin demasiado limitada. Pero a lo que Aristteles est sealando como rasgo definitorio
del ser humano no es a una forma entre otras de actividad, sino a un modo de actividad superior
a las anteriores. La poltica era la actividad social de la polis, forma superior de organizacin de
la vida humana. El marco conceptual de la poltica era la filosofa, la preocupacin tica. Para
Aristteles los griegos eran los nicos seres humanos verdaderos, pues a diferencia de los persas,
egipcios, etc., eran capaces de establecer entre ellos relaciones regidas por la razn, y por lo tanto
ser libres del despotismo, la ignorancia y la supersticin. Slo los griegos vivan en las polei, y
por ende slo ellos eran libres y racionales, condiciones que diferencian al ser humano de
los animales.

INTRODUCCIN
Es importante hablar y conocer acerca del pensamiento poltico en general (enfocado en grecia)
porque, El pensamiento poltico aparece en el proceso de desarrollo social, formado por las
ideas, instituciones y asociaciones que caracterizan la vida espiritual del hombre.
Actualmente el pensamiento poltico es visto como inmoral, corrupto, y ms inclinado a
satisfacer los propios intereses que los colectivos. Sin embargo el error radica en creer que esas
personas merecen llamarse polticos, pues su pensamiento no es poltico, sino egosta y
mezquino, y en ciertos casos, hasta antijurdico, es por esto que se observara en dicho trabajo si
el pensamiento poltico de la poca de platn y Aristteles, era igual o quiz peor.

En una etapa posterior de su desarrollo, los seres humanos ya no se limitaron a pensar el mundo
sino que comenz a pensar sobre el pensamiento. En un momento determinado del desarrollo de
las relaciones sociales, se conjugaron una serie de factores que llevaron a un grupo de individuos
a preguntarse por la fundamentacin racional de las normas morales existentes. A la pregunta
por qu esto es lo bueno y lo justo, ya no aceptaron una respuesta basada en la tradicin o en
mandatos divinos, en principios trascendentes al ser humano y a su mundo, sino que exigieron
una explicacin basada en razones, en principios demostrables argumentativamente. Todo esto
implic una reflexin mucho ms compleja. Este proceso de ascenso de un tipo de pensamiento a
otro superior se conoce como trnsito del mito al logos. Su resultado fue el nacimiento de una
nueva forma de apropiacin espiritual de la realidad, a la que sus creadores (los griegos antiguos)
llamaron filosofa.

OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL

Desarrollar una investigacin acerca de Platn y Aristteles" por medio de un anlisis de

sus obras y su biografa.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

Analizar detenidamente cada aspecto de la historia de Platn y Aristteles adems de sus

obras y los diferentes tipos de pensamientos que ellos tenian en ese tiempo.

Categorizar los diferentes tipos de ideas que Platn y Aristteles consideran en sus obras
y lograr abarcar sus diferentes maneras de concebir en cierto modo la realidad de ese
entonces

PLATN
BIOGRAFA

Platn naci hacia el ao 427 a. C. en Atenas o Egina en el seno de una familia aristocrtica
ateniense.Guthrie (1988d, p. 21) Era hijo de Aristn, quien se deca descendiente de Codro, el
ltimo de los reyes de Atenas, y de Perictione, cuya familia estaba emparentada con Soln; era
hermano menor de Glaucn y de Adimanto, hermano mayor de Potone (madre de Espeusipo, su
futuro discpulo y sucesor en la direccin de la Academia) y medio-hermano de Antifonte
(pues Perictione, luego de la muerte de Aristn, se cas con Pirilampes y tuvo un quinto
hijo). Critias y Crmides, miembros de la dictadura oligrquica de los Treinta Tiranos que usurp
el poder en Atenas despus de la Guerra del Peloponeso, eran, respectivamente, to y primo de
Platn por parte de su madre.

En consonancia con su origen, Platn fue un acrrimo anti-demcrata (vanse sus escritos
polticos: Repblica, Poltico, Leyes); con todo, ello no le impidi rechazar las violentas acciones
que haban cometido sus parientes oligrquicos y rehusar participar en su gobierno.

El nombre de Platn fue, al parecer, el apodo que le puso su profesor de gimnasia y que se
traduce como aquel que tiene anchas espaldas, segn recoge Digenes Laercio en Vida de los
filsofos ilustres. Su nombre verdadero fue Aristocles.

Espeusipo, sobrino de Platn, elogia la rapidez mental y la modestia que tuvo de nio, as como
su amor por el estudio. En su juventud se habra interesado por artes como la pintura, la poesa y
el drama; de hecho, se conserva un conjunto de epigramas que suelen ser aceptados como
autnticos, y la tradicin refiere que haba escrito o tena inters en escribir tragedias, afn que
habra abandonado al comenzar a frecuentar a Scrates, ntense las duras crticas que Platn
hace de las artes en Repblica, fundamentando su parcial expulsin del Estado ideal. Tambin,
segn se ve en su teora educativa, siempre se interes por la gimnasia y los ejercicios
corporales, y ciertas fuentes refieren que se habra dedicado a las prcticas atlticas; habra
participado asimismo de algunas batallas de la Guerra del Peloponeso y de la Guerra de Corinto,
pero no hay informacin al respecto ms que simples menciones del caso.

En cuanto a su formacin intelectual temprana, Aristteles refiere que, antes de conocer

a Scrates, Platn haba tratado con el heraclteo Crtilo y sus ideas de que todo lo sensible est
en devenir y, por tanto, de que no es posible el conocimiento cientfico acerca de ello; pero que
luego, influido por Scrates y su enseanza e insistencia en inquirir y definir qu es cada cosa
para poder hablar de ella con propiedad, se convenci de que haba realidades cognoscibles y,
por tanto, permanentes, y decidi que no eran sensibles -el mbito de lo que siempre deviene y
nunca es- sino de naturaleza inteligible. ste es, segn Aristteles, el origen de la teora de las
Ideas, y su informacin nos permite reconstruir algo del itinerario biogrfico-intelectual de
Platn.

Segn Digenes Laercio, Platn conoci a Scrates a la edad de 20 aos, aunque el historiador
W. K. C. Guthrie se muestra convencido de que ya lo frecuentaba con anterioridad. De cualquier
modo, puede acordarse en que el primer encuentro se produjo entre el 412 y el 407 (es decir,
entre los quince y los veinte aos de Platn). A partir de all, fue uno de los miembros ms
cercanos del crculo socrtico hasta que en 399, Scrates, que contaba unos setenta aos, fue
condenado a la pena de muerte por el tribunal popular ateniense, acusado por los ciudadanos
nito y Meleto de "impiedad" (es decir, de no creer en los dioses o de ofenderlos) y de
"corromper a la juventud". La Apologa nos muestra a Scrates frente al tribunal, ensayando su
defensa y acusando a sus opositores de la injusticia que estaban cometiendo contra l; luego de
ser declarado culpable, Scrates menciona a un grupo de amigos que estn en la tribuna, entre
ellos Platn. Sin embargo, Platn mismo hace que Fedn diga, en el dilogo que lleva su nombre
y al referir a Equcrates la tarde ltima de Scrates con sus amigos antes de beber la cicuta, que
"Platn estaba enfermo, creo". A propsito de su ausencia, W. K. C.Guthrie (1988c, p. 462, n.
120) escribe: "Juzgarlo de forma desfavorable por ello sera injusto, ya que no slo debemos esa
circunstancia a Platn mismo, sino que el conjunto del Fedn, por no decir nada de otros
dilogos, deja fuera de toda duda la indudable realidad y la fuerza de su devocin a Scrates. Sus
sentimientos pudieron haber sido tan intensos que no fuera capaz de soportar el espectculo de
ser testigo de la muerte real del mejor, el ms sabio y el ms justo de los hombres que conoci".
Luego de la prdida de Scrates, Platn, que tena slo veintiocho aos, se retir con algunos
otros de los discpulos de su maestro a Megara, Sicilia, a la casa de Euclides (socrtico, fundador
de la escuela megrica).

De all habra viajado a Cirene, donde se reuni con el matemtico Teodoro (personificado en el
Teeteto) y con Arisitipo (socrtico tambin, fundador de la escuela cirenaica) y a Egipto, aunque
estos dos ltimos viajes son puestos en duda por muchos especialistas. Se tienen por ms
seguros, en cambio, los viajes a Italia y a Sicilia, no slo porque hay ms testimonios, sino por la
decisiva Carta VII, en base a la cual se reconstruye el resto de sus travesas. En su viaje a Italia
habra tenido contacto con elatas y pitagricos, dos de las principales influencias que acusan sus
obras, en especial con Filolao, Eurito y Arquitas de Tarento, quien era, a la vez, poltico y
filsofo en su plis. En el 387 viaj por primera vez a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa,
gobernada por el tirano Dionisio; all conoci a Din, el cuado de Dionisio, por quien se sinti
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poderosamente atrado y al que transmiti las doctrinas socrticas acerca de la virtud y del
placer. Segn un relato tradicional, al final de su visita, Platn habra sido vendido como esclavo
por orden de Dionisio y rescatado por el cirenaico Annceris en Egina, polis que estaba en guerra
con Atenas.

Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de armona
numrica y geomatemticas se hacen eco en la nocin de Platn sobre las Formas;
tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y que afirmaba que la inteligencia o la razn
penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de la unidad de todas las cosas y quien
influy sobre el concepto de Platn acerca del alma.

Platn muri en el 347 a. C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos aos de vida a
impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.

OBRA
La obra de Platn puede dividirse cronolgicamente en cuatro etapas:
1. Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por sus
preocupaciones ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms destacadas son:
Apologa, Ion, Critn, Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis, Crmides y Eutifrn.
2. poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas, adems,
aparece un primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata sobre la filosofa del
lenguaje.
Destacan: Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias
Menor, Crtilo, Hipias
Mayor y Menexeno.
3. poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la Teora de las
Ideas recin en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reminiscencia. Igualmente
se trata de distintos mitos. Destacan: El Banquete tambin conocido como Simposio
, Fedn, Repblica y Fedro.
4. Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce
temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico,
Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epnomis.
Los personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos, como Scrates,
Parmnides de Elea, Gorgias o Fedn de Elis, aunque a veces tambin aparecen algunos de los
que no se tiene ningn registro histrico aparte del testimonio platnico. Cabe destacar, adems,
que si bien en muchos dilogos aparecen discpulos de Scrates, Platn no aparece nunca como
personaje. Solamente es nombrado en Apologa de Scrates y en Fedn, pero nunca aparece
discutiendo con su maestro ni con niEs posible que el pensamiento platnico tuviese una amplia
gama de elementos teolgicos o religiosos. Estos elementos podran ser la base de sus
planteamientos ontolgicos, gnoseolgicos, polticos y epistemolgicos. Incluso, en el
dilogo Timeo Platn presenta una teora cosmognica y religiosa.
Esta religin fue seguramente adoptada de Scrates y debe tener relacin con el juicio (debido a
que en la exposicin de motivos al castigo se encuentran el corromper a la juventud y la asebeia:
traer nuevos dioses y negar los ya existentes). Probablemente contena elementos monotestas
(presentes en la "Verdad" mxima o el "Bien" mximo que se encuentra en sus teoras
ontolgicas y polticas) y rficos (debido a la reencarnacin del alma).

Ontologa y Gnoseologa
El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo metafsico, a
veces referido como realismo platnico o exagerado. De acuerdo a esto, la metafsica de Platn
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divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible el mundo del autntico ser,
y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva el mundo de la mera apariencia
. El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o Ideas. Estas formas
no cambian y slo son comprensibles a travs del intelecto o entendimiento es decir, la
capacidad de pensar las cosas abstrayndolas de como se nos dan a los sentidos. En los Libros VI
y VII de la Repblica, Platn utiliza diversas metforas para explicar sus ideas metafsicas y
epistemolgicas:las metforas del sol, la muy conocida "alegora de la caverna" y, la ms
explcita, la de la lnea dividida.

En su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles; est, por ejemplo, la
Idea del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer. La Idea de
Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la visin de las cosas y la
generacin de stas en el mundo perceptivo (ver la alegora del sol).

Epistemologa
Las opiniones de Platn tambin tuvieron mucha influencia en la naturaleza del conocimiento y
la enseanza las cuales propuso en el Menn, el cual comienza con la pregunta acerca de si la
virtud puede ser enseada y procede a exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaje
como un descubrimiento de conocimientos previos y opiniones que son correctas pero no tienen
una clara justificacin. Platn afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en
creencias verdaderas justificadas; una creencia influyente que llev al desarrollo ms adelante de
la epistemologa. En el Teeteto, Platn distingue entre la creencia y el conocimiento por medio de
la justificacin. Muchos aos despus. Edmund Gettier demostrara los problemas de las
creencias verdaderas justificadas en el contexto del conocimiento.

Filosofa poltica: el Estado ideal

Las ideas filosficas de Platn tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en
cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso
posteriormente. Algunas de sus ms famosas doctrinas estn expuestas en La Repblica. Sin
embargo, con los estudios filolgicos modernos se ha llegado a implicar que sus dilogos tardos
(Poltico y Las Leyes) presentan una fuerte crtica ante sus consideraciones previas, esta crtica
surgir a raz de la enorme decepcin de Platn con sus ideas y a la depresin mostrada en
la Carta VII.
Para Platn lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por tanto su Estado
estar basado en una necesidad tica de justicia. La justicia se conseguir a partir de la armona
entre las clases sociales y, para los individuos, en las partes del alma de cada uno.
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Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual responda
a una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo:
Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del alma.
Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el
espritu del alma.

Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para

tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la razn del alma.
De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista en aquella
poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. Este
desprecio a la democracia podra deberse a su rechazo frente al juicio a Scrates.

Cosmologa
Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay elementos cosmolgicos en otros textos
(por ejemplo, en el Fedn y, de modo ms particular, en las Leyes). La introduccin al Timeo da
a entender que la presentacin no garantiza exactitud, lo cual muestra el reconocimiento de
Platn de la debilidad propia de los saberes orientados al mundo sensible y alcanzables a travs
de nuestras sensaciones.

ARISTTELES
BIOGRAFA

Aristteles (en griego antiguo , Aristotls) (384 a. C.-322 a. C.) fue un polmata:
filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia
sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios.
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales solo nos han llegado 31) sobre una
enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa
poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa. Aristteles transform muchas, si no
todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y
de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el
trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto.
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea,
el principio de no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, potencia y primer
motor inmvil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy
forman parte del sentido comn de muchas personas.

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Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte aos
que estuvo en la Academia de Atenas. Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de
Macedonia. En la ltima etapa de su vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao
antes de su muerte.

OBRA
Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como el Corpus
aristotelicum se editan segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando
la pgina, la columna (a b) y eventualmente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de
Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los ttulos en latn todava son utilizados
por los estudiosos.
Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos que generalmente se
consideran espurios se marcan con **.
Lgica

(1a) Categoras (Categoriae)

(16a) De la interpretacin (De interpretatione)
(24a) Primeros analticos (Analytica priora)
(71a) Segundos analticos (Analytica posteriora)
(100a) Tpicos (Topica)
(164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elenchis)

Fsica (el estudio de la naturaleza)

(184a) Fsica (Physica)

(268a) Sobre el cielo (De caelo)

(314a) Acerca de la generacin y la corrupcin (De generatione et corruptione)

(338a) Meteorologa (Meteorologica)

(391a) Del universo** (De mundo)

(402a) Del alma (De anima)

Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia)

(436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus)

(449b) De la memoria y la reminiscencia (De memoria et reminiscentia)

(453b) Del sueo y la vigilia (De somno et vigilia)

(458a) Del ensueo (De insomniis)

(462b) De la adivinacin por el sueo (De divinatione per somnum)

(464b) De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine et brevitate vitae)

(467b) De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De la respiracin (De

juventute et senectute, De vita et morte, De respiratione)

(481a) De la respiracin** (De spiritu)

(486a) Historia de los animales (Historia animalium)

(639a) Las partes de los animales (De partibus animalium)

13

(698a) El movimiento de los animales (De motu animalium)

(704a) Progresin de los animales (De incessu animalium)
(715a) Generacin de los animales (De generatione animalium)
(791a) De los colores** (De coloribus)
(800a) De las cosas de la audicin** (De audibilibus)
(805a) Fisiognomnica** (Physiognomonica)
(815a) De las plantas** (De plantis)
(830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus auscultationibus)
(847a) Mecnica** (Mechanica)
(859a) Problemas* (Problemata)
(968a) De las lneas imperceptibles** (De lineis insecabilibus)
(973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs)
(974a) Melisos, Jenfanes y Gorgias (abreviado MXG)**

Metafsica

(980a) Metafsica (Metaphysica)

tica y poltica

(1094a) tica nicomquea o tica a Nicmaco (Ethica Nicomachea)

(1181a) Gran moral* (Magna moralia)

(1214a) tica eudemia o tica a Eudemo (Ethica Eudemia)

(1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De virtutibus et vitiis libellus)

(1252a) Poltica (Poltica)

(1343a) Econmica* (Oeconomica)

Constitucin de los atenienses (Athenaion politeia) - Trabajo encontrado en 1890,

despus de la edicin de Bekker.
Retrica y potica

(1354a) Arte retrica (Ars rhetorica)

(1420a) Retrica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum)

(1447a) Potica (Ars poetica)

Segn las revelaciones de un estudio llevado a cabo por el equipo del doctor Paul Dmowski, del
Centro de Fertilidad Oak Brook de Illinois (EE UU), la fecundacin in Vitro es la tcnica ms
efectiva para lograr un embarazo en las pacientes que padecen endometriosis.

El estudio ha comparado tres tcnicas diferentes en 313 pacientes: la estimulacin ovrica y la

inseminacin artificial, la fecundacin in vitro con transferencia de embriones (FIVET) en
primera instancia y la fecundacin in vitro con transferencia de embriones tras el fracaso de la
inseminacin artificial.
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Los investigadores sostienen que "el beneficio de la fecundacin in vitro es ms importante que
el de la inseminacin artificial en las mujeres vctimas de una endometriosis.

Dado que la estimulacin ovrica, en los casos de endometriosis, puede producir efectos
indeseables, la FIVET debe indicarse en primera instancia en el tratamiento de la infertilidad en
las mujeres afectadas por esta enfermedad. Si se intenta la estimulacin ovrica, sta no debera
exceder los tres o cuatro ciclos".

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CONCLUSIN
Consideramos que la premisa fundamental de la investigacin de las ideas polticas de Platn y
Aristteles, ha sido elaborada a lo largo de la presente investigacion.

Lo que s vale la pena destacar, es que hemos rescatado algunas citas a medida que fuimos
escribiendo determinados conceptos, para no basarnos solamente en las explicaciones de
determinados escritores contemporneos de filosofa e historia. Aunque nos queda cierta
inconformidad, debido a que nuestra intencin principal era la de expresar textualmente las
definiciones de los filsofos que analizamos para que no quedara duda de que nos remitimos a
las fuentes directas que poseemos de dichos autores.

Entre las similitudes que podemos extraer entre ambos filsofos, figura el hecho de que ambos
consideraban que la democracia era una forma pura de gobierno, aunque no la excluyente de las
que preferan. Asimismo, la influencia de la democracia ateniense en la que vivan, les sirvi de
inspiracin para determinar aceptando como una realidad, que el poder siempre debe recaer en
manos sabias o de gente especializada, ya sea en la sabidura filosfica (que plantea Platn) o de
la sabidura racional que pondera Aristteles. Aunque la crtica que realizan a la democracia,
principalmente se debe a una necesidad de diferenciarse de las races sofsticas que predominan
por doquier, y cuyos exponentes utilizan arbitrariamente para ganar la voluntad del pueblo.

Es necesario destacar, que ambos filsofos establecieron un modelo ideal de gobierno que no
representa en espritu marcadas diferencias; la fundamental, que Platn establece una sofocracia
o sistema de filsofos- reyes que deben ser educados desde chicos con miras a la vida poltica y a
una educacin especializada. Aristteles brinda la misma visin sobre la educacin, pero
destacando que no deben ser filsofos- reyes (ya sea reyes tiranos devenidos sabios o sabios
devenidos reyes) y argumenta que el poder debe estar en manos de ciudadanos- filsofos, que
como dijimos anteriormente, no representa, en esencia grandes diferencias. Por otra parte, la
importancia que Aristteles le confiere a la ley, y sobre todo a la ley racional, difiere en parte de
lo que plantea su maestro, sobre todo si consideramos que es el creador de la lgica tal cual la
concebimos hoy en da; y que en oposicin a las ideas de su maestro difiere del uso de la
interrogacin continua como nico mtodo para obtener la verdad. Aunque en esto tambin
hayamos una similitud, si consideramos que la lgica aristotlica no deja de ser una dialctica un
poco ms elaborada de la que plantea Platn.

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La importancia que ambos le confieren tambin a la retrica, si bien la critican en una sociedad
democrtica que la utiliza constantemente, es un punto en comn. Sin lugar a dudas las nociones
de ambos se parecen, y no hay que olvidar que el segundo es discpulo del primero. Entre otra de
las similitudes que podemos extraer es que ambos consideran la poltica como una ciencia
fundamental, aunque con la salvedad que nombramos en el prrafo anterior, en lo que refiere a
que uno est influenciado por su mtodo cientfico. Asimismo, y en contraposicin a lo
planteado al principio de dicha conclusin, ambos establecen que siempre el poder debe estar en
manos de unos pocos, y que es preferible a la democracia. Ambos estn muy influenciados por el
modelo espartano del cual eran ciudadanos "de corazn".

ANEXOS

Platn

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Aristoteles

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