PRCTICAS ARTSTICAS EN LOS ESCENARIOS DE DUELO SUSPENDIDO*

ILEANA DIGUEZ

Performance de Y. Ruiz y G. Posada - Proyecto Magdalenas en el Cauca

El arte es impotente, el arte no arregla nada,

el arte no puede solucionar problemas,
el arte no puede devolverle la vida a nadie,
el arte no puede remendar la realidad.

Doris Salcedo

Las muertes violentas que implican una deformacin absoluta o desaparicin de los cuerpos han
generado diversas problemticas en relacin a los rituales fnebres y al duelo. Cuando no hay
lugar para el cuerpo, cuando no existe siquiera el aqu yace, los familiares en duelo recurren a
prcticas performativas que de manera simblica o alusiva intentan tramitar el dolor.

Las representaciones de la violencia en el arte se configuran de maneras distintas, ya sean como

alegoras o evocaciones del hecho violento, como operaciones de metonimia al retomar objetos y
vestigios, como montajes de documentos o como reconstrucciones poticas, buscando visibilizar y
generar reflexiones en torno a una situacin que ha ido pasando por el tamiz y el control de la
informacin oficial. El arte como memoria de dolor, tal y como lo han manifestado algunos
creadores Doris Salcedo particularmente contribuye tambin, aunque sea de manera efmera, a
hacer visible las deudas de la justicia. En escenarios donde los familiares no han podido recuperar
los cuerpos y no ha sido posible realizar rituales de despedida me interesa preguntarme cul es el
lugar del arte que trabaja sobre las ausencias y la memoria de los muertos.

En un texto de 1917 Duelo y melacola [1] que ha sido punto de referencia para sucesivas
reflexiones, Sigmund Freud planteaba la problemtica del duelo, entendido ste como la
manifestacin de un estado penoso por algn afecto perdido: la reaccin frente a la prdida de
una persona amada o de una abstraccin que haga sus veces, como la patria, la libertad, un ideal,

etc. [2] En la concepcin freudiana del trabajo de duelo se plantean distintos tiempos o etapas.
Despus del instante traumtico en que se pierde el ser amado, se produce un segundo momento
de introversin de la libido en la que se intenta elaborar lo perdido, pero no es hasta que se libera
la libido respecto a lo perdido, y se produce la posibilidad de ligarla a otro objeto del deseo, que
aparece la ltima etapa con la cual se da por terminado, segn Freud, el proceso de duelo.

Abraham y Torok [3] desarrollaron tambin reflexiones sobre el duelo proponiendo la figura de la
cripta como representacin de una parlisis que mantendra el duelo en suspenso. [4] En lugar
de producirse la introyeccin a travs de la cual el objeto perdido es dialcticamente absorbido
permitiendo cerrar el trabajo de duelo, se produce una incorporacin en la que el objeto
permanece alojado, invisible pero omnipresente, manifestndose de forma crptica y
distorsionada, y produciendo una tumba intrasquica en la que se niega la prdida. La teora de
la cripta quedara ligada a lo espectral al designar, en palabras de Idelber Avelar la manifestacin
residual de la persistencia fantsmica de un duelo irresuelto. [5] La figura del duelo irresuelto
busco entenderla como el duelo suspendido, en aquellos casos en que ni siquiera se han creado
las condiciones para iniciar el trabajo de duelo. La dimensin doblemente traumtica producida
por la desaparicin o prdida de un ser querido bajo las condiciones de muerte violenta, no
permiten ni la aceptacin de la muerte ni la realizacin del trabajo de duelo. Esta situacin de los
duelos irresueltos o suspendidos tal vez tendran posibilidades de expresin en las prcticas y en
construcciones artsticas. Una vez ms se explorara la posibilidad del arte para la manifestacin de
contenidos traumticos.

Cul es, entonces, la relacin con el duelo en las sociedades actuales, particularmente en
Latinoamrica, marcadas por continuas desapariciones y muertes violentas? Cmo hacer el
trabajo de duelo? Cmo ejecutar pieza por pieza ese desasimiento de la libido en relacin a la
persona perdida? Qu sucede ante la ausencia del cuerpo con el cual se suele establecer ritos de
despedida; o ante la imposible certeza de si la persona est viva o muerta, cuando ni siquiera se
tiene la constatacin de la muerte por el reconocimiento del cadver, cuando no se le vio partir, y
apenas se reciben pedazos de cuerpo que deben ser tomados como representantes dudosos de la
prdida. En todos los textos revisados, sobre todo en aquellos producidos por la reflexin
psicoanaltica desde contextos marcados por experiencias de violencia y desaparicin sistemtica
de personas, se reconoce esta ausencia como un obstculo irreparable para la elaboracin del
duelo.

En lugar de la muerte del padre, la problemtica se ha desplazado en los tiempos actuales al

trauma por la muerte del hijo, como ha planteado Jean Allouch. [6] El duelo se enfrenta hoy a lo
que Allouch llama la muerte a secas y ante la cual el duelo es un acto ms que un proceso de
trabajo que reconoce una prdida sin compensacin alguna, pues el duelo sobre todo implica

perder a alguien perdiendo un trozo de s(401), en el sentido de que todo muerto se va

llevndose un pequeo trozo de los que siguen viviendo. A partir de estas reflexiones de Allouch
se han de pensar hoy los duelos ante la muerte violenta como actos sacrificiales que se ejecutan
en los propios dolientes, a los que ningn trabajo de duelo puede ya recuperarlos de una prdida
que se ha iniciado con la absoluta imposibilidad del rito de despedida, y por ello mismo los
enfrenta a lo irreconciliable. La cripta que aloja la persistencia fantsmica de un dolor irresuelto se
instaura en el cuerpo de los dolientes. Los cuerpos de los deudos o familiares de vctimas tambin
quedan internamente mutilados; la mayora de las veces es en la soledad y el silencio que ellos
intentan sobrellevar el duelo, como expresaron varias madres de desaparecidos en Puerto Berro.
[7] Ms que trabajo de duelo, como planteara Freud, el duelo en estas condiciones son actos de
sacrificio que implican ofrecer el cuerpo para alojar de manera permanente el dolor, internalizado,
corporizado para siempre, nunca superado ni desplazado a otro objeto del deseo.

Colombia es un pas surcado por la Violencia, inicialmente la violencia bipartidista que desde 1948
marc los antagonismos entre Liberales y Conservadores. A partir de los aos ochenta la violencia
poltica ha sido generada por varios actores, desde el propio Estado, los paramilitares, los narcos y
la guerrilla. Hasta la fecha, la informacin real respecto al nmero de vctimas, la definicin de
responsabilidades y la deuda con tantas prdidas irreparables es an una cuenta pendiente.

En el cementerio de Puerto Berro, uno de los municipios que viven a la orilla del ro en el
Magdalena Medio, puede leerse la palabra escogido sobre algunos nichos donde se depositan
cuerpos de NN. Se trata de la seal escrita por aquellos que han seleccionado a algn NN como
depositario y posible otorgante de sus peticiones. Imposibilitados de enterrar a muchos de sus
familiares ejecutados o simplemente desaparecidos en el ro o en las mltiples fosas comunes que
rodean el territorio, algunas personas han desarrollado la prctica de elegir una tumba,
preferentemente un muerto reciente y de diferente gnero. Cuando el favor les ha sido
concedido, el NN es renombrado con apellidos familiares y se le colocan exvotos. Los beneficios de
estas rogaciones, segn creen algunos habitantes de Puerto Berro, se deben a que los NN mueren
de forma violenta y acumulan, en algunos casos, una vida muy tormentosa. [8] Al no tener
familiares que rueguen por ellos, existe la creencia de que el NN agradece las oraciones de los
suplicantes que los atienden y por eso cumplen sus deseos. Ese cuerpo mtico puede llegar a ser
un cuerpo mgico al cual se le depositan poderes para otorgar favores, y los deseos-peticiones
abarcan desde la aparicin de un ser querido, la curacin del sufrimiento o la ganancia de dinero.

Teniendo en cuenta que algunas de las peticiones a los NN son realizadas por personas que nunca
pudieron dar sepultura al cuerpo de sus hijos, esposos o hermanos, considero que a travs de
estos renombramientos tambin se tramitan duelos postergados. El NN se vuelve el depositario de
una fe la creencia en el otorgamiento del milagro o favor expresado en los exvotos, pero

tambin se vuelve el depositario del rito que permite tramitar el dolor, pues el duelo slo es
posible bajo la premisa de tener un cadver o una sepultura.

El artista visual Juan Manuel Echavarra ha realizado al menos dos obras en torno a las tumbas NN
de Puerto Berro. En la instalacin Death on de river se incluyen diversas fotografas agrupadas en
la Serie Escogidos 2007, impresas con Fujiflex y montadas en plexiglas. Estas imgenes tambin
dieron lugar a la obra Rquiem NN [9] realizada como impresiones lenticulares que al
sobreponerse y segn la incidencia de la luz, permitan observar diversas configuraciones de las
tumbas de NN. Pienso, sin embargo, que cualquier mirada desde la reedificacin esttica
falsificara un muro que no es ms que aglomeracin de pedazos desesperadamente encerrados
en cajones para invisibilizar la obscenidad de la carne rota y descompuesta.

Las desapariciones y las muertes violentas donde el cuerpo es eliminado o despedazado,

rompiendo los ritos de transicin, generan escenarios donde lo metonmico comienza tener
funcin de representacin. El duelo tendra que realizarse sin cuerpo, imponiendo la creacin de
un orden otro que permita inscribir la muerte de algn modo posible, poniendo ante los ojos algn
objeto que mitigue la ausencia. Ante estos escenarios me pregunto cmo opera un arte que
trabaja con vestigios de la violencia, con ropas y objetos que pertenecieron a personas
violentamente desaparecidas, o acciones artsticas que ponen en la escena pblica el dolor de los
otros, que trabajan con una memoria del dolor. En relacin a esta problemtica, me interesa
presentar las acciones artsticas recientemente realizadas por dos creadores colombianos: Erika
Diettes y Gabriel Posada.

Comenc buscando ropa u objetos de personas desaparecidas en Bogot, para despus

adentrarme en las zonas de conflicto visitando el oriente antioqueo, el Caquet, Medelln entre
otras. En este macabro recorrido, he tenido la oportunidad de entrevistar a los familiares de las
vctimas quienes al unsono son la voz de un pas que ya no slo clama por el respeto a la vida, sino
que tambin ruega tener el derecho de poder enterrar a sus muertos. [10]

En un doble registro, ntimo y pblico, Erika Diettes pone ante los ojos imgenes de objetos que
pertenecieron a personas desaparecidas durante el conflicto armado en Colombia. Las creaciones
fotogrficas de esta artista, quien construye sus proyectos como trabajos de investigacin y de
campo, implicaron un acercamiento a los familiares de las vctimas, al estado de duelo en que
muchos de ellos viven; y posteriormente implicaron un trato casi ritual con prendas cargadas de
memoria, un dilogo silencioso donde los objetos parecan pedir un tiempo para poder hablar:
Me acuerdo que cuando los traje a mi estudio, los primeros ocho das solamente bajaba y los
miraba. No saba por donde empezar. Necesitaba encontrar el tiempo emocional, y un poco el

permiso del mismo objeto para ser fotografiado. [11] El resultado de este encuentro tom forma
en Ro Abajo, una instalacin de quince impresiones digitales sobre vidrio enmarcadas en grandes
cajas colgantes. La exposicin de esas imgenes produce un efecto evocador por la inmediata
asociacin entre el cristal traslcido en que estn impresas las prendas fotografiadas y la
referencia a las aguas que se llevan los cuerpos. Los ros colombianos, especialmente el Cauca y el
Magdalena, han sido rebautizados como los cementerios ms grandes de Colombia al volverse
lugares privilegiados para desaparecer los cuerpos de las vctimas de la violencia. En esta
instalacin el cristal emerge como escenario que inmoviliza las aguas y enmarca los objetos en
enormes tumbas translcidas. El propio trabajo de construccin de la obra implic la puesta de la
prenda en un escenario de agua, involucrando tambin cierto procedimiento ritual, como si la
artista conjurara la muerte y el destino fnebre a travs de la accin de sumergir en el agua, como
si lavara, los tejidos que alguna vez vistieron cuerpos.

Es a travs de la propia materialidad de los elementos utilizados que la violencia emerge. El cristal
y la ropa generan un discurso desde las texturas. El procedimiento de fotografiar e imprimir sobre
vidrio instala el vestigio documental en una trama potica y un soporte frgil.

En la instalacin de Erika Diettes, como en las obras construidas a partir de vestigios que
testimonian la violencia ejercida contra las personas, el objeto documentado horada la dimensin
esttica e inevitablemente hace aparecer las turbulencias en las que se trama la vida y la propia
obra. Esas turbulencias determinan la materialidad, la imagen y el discurso de un arte que parece
empearse en ser acto, y no objeto de perpetuacin esttica. O al menos, no slo eso. Hay una
manera de implicarse en este tipo de acciones, por parte de los creadores, que trasciende e
incluso determina el proceso artstico.

() Una seora me cont que cuando le dijeron donde estaba su padre lo tuvo que recoger con
una bandeja porque lo haban hecho picadillo. No encontraba por ejemplo los dedos. Por eso te
digo, hay un punto a donde llegas y donde encuentras que hay tanto sobre tanto, sobre tanto, en
un exceso de excesos que es difcil de traducir en palabras incluso por el mismo llanto. El mismo
llanto se queda corto. Por eso hay como un ahogo de llanto. No es ni siquiera un llanto. Me
obsesion por capturar ese ahogo del llanto. Es donde ves a la gente inhalar pero se le olvida
exhalar. Algo que se queda como sin aliento. Me obsesion por generar en imgenes ese silencio
del dolor. (E. Diettes, Ro Abajo, Tertulias)

La imagen emerge all donde la palabra se traba, donde lo fragmentario esos instantes de
silencio son las huellas de una incompletud irreemplazable, definitivamente imposible de
rearmar. Didi-Huberman analiza la emergencia de la imagen cuando el pensamiento se detiene

estupefacto y recurre a la visin benjaminiana de la mnada o a la aparicin del instante de verdad

alegado por Hannah Arendt. [12] Ese silencio que atraviesa el arte en el reto de poner ante los ojos
e imaginar lo que parece escapar a toda representacin. En las obras realizadas a partir de
documentos, testimonios y vestigios de la violencia ejercida sobre el cuerpo de una persona, se
abren zonas de colisin que introduce el doble rgimen de la imagen cuando ella es expuesta a
la mirada de los familiares y sobrevivientes. Trasladando las reflexiones de Didi-Huberman a
situaciones de extrema violencia, de pasadas y recientes masacres que se han venido realizando
en el contexto latinoamericano, el doble rgimen que muestra la tensin entre la imposible
concrecin en imgenes aqu, de lo que ha sido vivido all por el otro, es tambin un efecto de
desgarro por la dimensin desmesurada y perturbadora que esas imgenes suscitan ante los
familiares a los que no se les puede restituir ningn cuerpo. Si el silencio es lo que define el arte,
como ha expresado Doris Salcedo, [13] lo es por la tensin que bloquea al propio acontecimiento
de representacin, por la imposibilidad de expresar una realidad que rebasa todos los lmites
respecto al cuerpo y a la vida, pero que pese a todo, como insiste Didi-Huberman, hay que
imaginar y compartir como bien y como tormento. [14]

La experiencia que suscitan estas obras tambin est acotada por los espacios y contextos en los
cuales se expone. La serie fotogrfica Ro Abajo fue presentada en la Casa de Cultura de La Unin,
en Antioquia, en el marco del Primer Encuentro Regional Derechos y Memoria de las Vctimas del
Conflicto Armado del Oriente Antioqueo, en septiembre de 2008. Desde el 2006 en varios
municipios del oriente antioqueo se vienen realizando una serie de acciones simblicas
organizadas por las vctimas del conflicto armado, tanto los desplazados como aquellos que no han
podido realizar los ritos fnebres a sus muertos. En este marco se desarrollaron las Jornadas por la
Luz, y como parte de ellas las Marchas por la Luz. Las poblaciones toman los municipios entrando
por los mismos lugares que las fuerzas en conflicto, pero lo hacen con velas encendidas, movidas
por un deseo: apaga el miedo, enciende la luz. En este contexto, cuando los familiares llegaban
al lugar de la instalacin, no slo se detenan ante imgenes que les regresaban de otra manera
cierta corporeidad perdida, sino que establecan un vnculo ritual con la pieza, iluminando la parte
trasera del vidrio, colocando velas por toda la habitacin, para redimensionar la instalacin como
rito fnebre.

Ro Abajo propici a los familiares en duelo un momento de reencuentro con una estela corporal,
objetual, puesta ante los ojos, del ser violentamente perdido. Para Erika, cuando no hay cuerpo ni
lpida, esa posibilidad de ver algo, de verlo representado en lo fsico, es fundamental del duelo
(Ro Abajo, Tertulias). Cuando el cuerpo no se ha despedido, probablemente los objetos, las
fotografas, las prendas, ayuden a este propsito.

En estos escenarios donde faltan los cuerpos, irremediablemente escenarios del detritus, de lo
perdido sin ninguna restitucin edificadora, el duelo suspendido trasciende en otro orden, donde
pareciera reinscribirse la prdida. Es desde all que pienso en la posibilidad de considerar algunas
prcticas estticas en vnculo con el duelo, situacin que ya ha sido manifestada por algunos
creadores.

Llevo en m el secreto de un nio, una imagen, una persona muerta que flota por el segundo ro
ms importante de Colombia, el ro Cauca, lo v un da hace ms de 40 aos como a las siete de la
maana desde el puerto de la Virginia, Risaralda, al acompaar a mi padre a pescar. Lo vi, lo viv,
viv la muerte constantemente desde esa maana en muchas de nuestras reiteradas idas a pescar,
a travs de ese primer muerto coronado de sirenas, una verde planta que recoge el ro y lleva en
su cauce premoniciones de crecientes. Un segundo muerto hinchado y morado, un tercero, navo
de aves negras, otro hirviendo moscas como cocuyos encendidos inmensamente solitarios,
profundamente abandonados en las aguas sin Dios y sin Ley. [15]

As expresa Gabriel Andrs Posada las razones que le llevaron a realizar el proyecto Magdalenas
por el Cauca. No ms muerte por los ros de Colombia. Iniciado como una deuda con la memoria
bajo el influjo de una obstinada imagen que retorna, y sitiado por una realidad donde la muerte se
ha vuelto cotidiana, Posada concibi el proyecto como una experiencia que no se agotaba con la
realizacin de la accin. Planteada a partir de una residencia, [16] implicaba un proceso de
socializacin en distintos municipios de la regin que atraviesa el ro Cauca, convivir con la
poblacin rural, explorar el ro, hasta desarrollar talleres y construir con artesanos y pescadores las
balsas que conformaran la procesin final. La convivencia en el espacio gener el encuentro con
materiales y vestigios que fueron determinando las acciones. El hallazgo de unas ropas de mujer,
intervenidas pictricamente por Posada, dio lugar a la primera accin del proyecto. Ms all del
deseo inicial de vestir las ropas encontradas y de registrar en imgenes la accin, la realidad de un
cuerpo de mujer flotando sobre aquellas aguas situaba el acto al margen de toda representacin.

Concebida como land art, o exposicin efmera interviniendo un paisaje, el domingo 2 de

noviembre, da de los muertos, se ech a andar la procesin de nueve balsas sobre uno de los ros
que junto al Magdalena han cumplido la funcin de ser inmensas fosas comunes. En el nombre de
la accin se explicitaba esta referencia.

Sin ninguna pretensin de permanencia, las balsas se realizaron de guadua, con la ayuda de un
pescador. Su fragilidad y la decisin de abandonarlas en determinado momento a las corrientes
del ro, estableca una asociacin con el destino de los cuerpos encontrados en esas mismas aguas.
Tres de las balsas llevaban a manera de velas, unas telas de gran formato de seis por tres metros,

aproximadamente en las que se pintaron rostros de mujeres, cual alusin directa a las
Magdalenas que en los ros de Colombia lloran a sus muertos. Los soportes sobre los cuales se
pintaron o bordaron las imgenes fueron sugeridos por los propios desechos que cargaba el ro:
costales de fique y/o fibra plstica, que adems de ser basura sirve a los victimarios para
envolver sus vctimas cercenadas(Posada). Todos los materiales utilizados fueron propiciados
por la naturaleza y los desechos del lugar, o por la colaboracin de las personas de algunas
veredas.

Detrs de cada construccin haba una historia, un rostro. Los emblemas emergan desde
obstinados trazos, o desde pequeos gestos slo visibles por la peculiaridad de la experiencia. La
procesin fue encabezada por dos Magdalenas concebidas como homenaje a las mujeres de
Trujillo, en el Valle de Cauca. [17] La primera de ellas portaba una figura emblemtica en las
prcticas de duelo, figura que desde hace ms de treinta aos se ex-pone en los escenarios de
varias ciudades latinoamericanas.

Otra de las imgenes fue realizada a partir de pequeos trozos de ropa de mujer ropa de luto
reunidos por el artista durante su estancia en la regin. En la vereda del Guayabito, Posada
conoci una seora que viva en una curva del ro, desde donde vea pasar los cuerpos de las
vctimas. En un cuaderno ella anotaba las caractersticas de cada muerto y cmo iban vestidos.
Inspirado en el gesto silencioso y persistente de aquella mujer, Posada dibuj su rostro sobre
anjeo plstico, distribuyndolo en una gama de grises. En conjunto con varios habitantes de la
misma vereda se fueron pegando ms de diecisis mil pedazos de ropas hasta bordar toda la
imagen. La accin colectiva de los habitantes del Guayabito, cosiendo, pegando pedazos de ropas
que haban vestido las mujeres del lugar en duelo por sus familiares, fue como tejer un rosario de
penas para enjugar el propio dolor.

En el orden figural, el emblema de la mujer como Magdalena que persiste en la bsqueda de los
seres perdidos parece inscribirse en el territorio de lo simblico, en tanto imagen de una presencia
portentosa, incluso convocante. En otro orden, desde lo que ya no tiene cuerpo, comparecen los
fantasmas; desde el reino del luto ellos no tienen posibilidad de representacin, al menos, no ha
buscado el artista ese estatus representacional en la ficcin. Las ruinas del cuerpo martirizado
emergen en los fragmentos corporales de las Magdalenas, en los lienzos alegricos del
desmembramiento.

Explcitamente realizada como un gesto de duelo el proyecto Magdalenas por el Cauca llora los
muertos que a travs de tantos aos han poblado los ros de Colombia, ha dicho su autor, fue
una instalacin fnebre, una exposicin-procesin lenta y conmovedora como una larga oracin

en el vaco en palabras de Posada insistiendo en la comparecencia de ese doble cuerpo que

desde hace aos representa la parte ms vulnerable y ms violentamente embestida: las madres y
sus hijos, los muertos y sus dolientes.

Una de las estrategias recurrentes en los ensayos fotogrficos sobre la desaparicin, es la

incorporacin de la metaimagen, sealada por el fotgrafo argentino Julio Pantoja. [18] En esa
metaimagen se inscribe el doble cuerpo que visibiliza la desaparicin. Cuando Jos Alejandro
Restrepo realiza Video Vernica insiste en un dispositivo como aparato de visin, el cual deja
traslucir no el rostro de Cristo sino los emblemas luctuosos que portan las madres de
desaparecidos. La manifestacin divina en el manto est horadada por el dolor humano. La huella
del ausente aparece en los rostros de los vivos, en las fotos de las madres portando imgenes
vitales de sus hijos. La Madre-la Vernica-la Magdalena no puede salirse del crculo trgico de
sufrir o llorar para hacer ver.

Muchas de las fotos de las Madres de Plaza de Mayo y de las Madres de La Candelaria que hoy
circulan, representan la condicin de la foto dentro de la foto, la imagen dentro de la imagen, en
un movimiento entre ausencia y presencia donde el cuerpo del doliente, de los familiares que
persisten en poner en el espacio pblico el luto, es el soporte para la aparicin de los espectros
que vuelven.

En estos procesos en vnculo con el duelo, en los que el arte proporciona un soporte fsico
concreto para hacer aparecer la imagen del ausente dotndolo por un breve tiempo de
corporeidad, intervienen tambin aspectos de la micropoltica, en el sentido de la revulsividad
poltica de la subjetividad. Son gestos de un dolor personal, ntimo, familiar. Pero no es slo que lo
ntimo aparezca en los escenarios de lo pblico sino sobre todo, que la intimidad est horadada
por la poltica y expresa su revuelta: la revuelta ntima de la que habla Kristeva, la que expone al
ser a una conflictividad insoportable, [19] anterior a cualquier causa ideolgica. Cuando la
poltica atraviesa las puertas de nuestras casas y se instala en las relaciones amorosas, la
politicidad de lo ntimo pulsa ciertos actos y las revueltas personales tienen explcitas
connotaciones polticas. A estas manifestaciones en el campo del arte ya se han referido el artista
plstico Lucas Di Pascuale, la periodista Gabriela Halac y la investigadora Ana Longoni. Las
preguntas: Politicidad de lo ntimo? Intimidad de lo poltico? Polticas de la intimidad?, [20]
atraviesan los escenarios del arte actual cuando ste expone memorias de dolor y expresa su
inevitable vnculo con los procesos de duelo suspendido.

De distintas maneras operan las prcticas artsticas cuando pensamos sus posibles vnculos con los
procesos de duelo. Desde habitar recintos asociados a las cajas museables, hasta salones de casas

y centros comunitarios en las poblaciones en conflicto, las obras de Erika Diettes trabajan en la
visibilidad de residuos metonmicos, produciendo un cuerpo residual que aunque frgil acta
como lpida-testimonio. Tambin por visibilidad operan las instalaciones de Gabriel Posada, pero
resistentes a toda posibilidad contemplativa estn hechas para la desaparicin y el
desgarramiento de la propia obra; se afirman apenas en el gesto de una efmera intervencin,
constituyendo un cuerpo destinado a la rotura, al desgaste y a la muerte.

El arte como figura de duelo es siempre una alegora que opera a travs de los fragmentos
respecto a aquello que irremediablemente est reducido a la condicin de trozo, vestigio de
cuerpos rotos, como si intentara un trazo residual, reescribiendo los restos sobre nuevas
superficies, en su obsesivo decir que las heridas estn abiertas.

* Este texto forma parte de una investigacin en proceso en torno a la problemtica de los
cuerpos expuestos y las prcticas de duelo, la cual se desarroll bajo la modalidad de una estancia
posdoctoral en el Posgrado de Historia del Arte de la UNAM, con apoyo del CONACYT y asesora
del Dr. Cuauhtmoc Medina.

[1] Duelo y melacola fue el segundo texto de Freud sobre la problemtica del duelo, que ya
haba abordado por primera vez en 1915, en De guerra y muerte. Temas de actualidad. Ambos
textos estn incluidos en Obras Completas, Volumen 14, Amorrortu, Buenos Aires, 2003.

[2] Ibd., p.241.

[3] Nicolas Abraham y Mara Torok: Cryptonymie: Le verbier de lhomme aux loups. AubierFlammarion, Paris, 1976.

[4] Idelber Avelar: Alegoras de la derrota: La ficcin postdictatorial y el trabajo del duelo, Cuarto
Propio, Santiago de Chile, 2000, p.19.

[5] bid., p. 20.

[6] Ertica del duelo en tiempos de la muerte seca, Ediciones Literales, Buenos Aires, 2006.

[7] En octubre de 2008 realic un viaje a Puerto Berro, en el Magdalena Medio de Colombia, como
parte de la investigacin sobre la problemtica de violencia, arte y duelo.

[8] Esta es la opinin expresada por Mara Victoria Uribe en la conferencia sobre el tema, y cuya
grabacin fue proporcionada por Carlos Seplveda. Pero tambin es la opinin de algunas de las
personas que nos acompaaron al cementerio durante la visita a Puerto Berro en octubre de
2008.

[9] Esta obra de Echavarra form parte de la exposicin Destierro y reparacin realizada en el
Museo de Antioquia, Medelln, en septiembre y octubre de 2008, con curadura de Alberto Sierra,
Juan Alberto Gaviria, Jaime Cern y Conrado Uribe.

[10] Erika Dientes y Gabriel Posada: Proyecto ACE. Arte grfico, diseo y nuevos medios.
http://www.proyectoace.com.ar/index.htm

[11] Ro Abajo. Tertulias fotogrficas, blog de Juan Calle, 7 de noviembre de 2008.

http://tertuliasfotograficas.blogspot.com/2008/11/erika-diettes-ro-abajo.html

[12] Georges Didi-Huberman: Imgenes pese a todo. Memoria visual del Holocausto, Paids,
Barcelona, 2004, pp. 56-57.

[13] Guerra y P. Simposio sobre la situacin social, poltica y artstica en Colombia. DarosLatinoamrica, Zrich, 2006, p.128.

[14] Ibd., n.12, p. 133.

[15] Todas las citas que de aqu en adelante utilizo para referirme a esta accin son de Gabriel
Posada y estn tomadas de la informacin directamente proporcionada por l, y de la pgina del

proyecto: www.magdalenasporelcauca.com. Agradezco al artista toda la documentacin y las

imgenes facilitadas.

[16] Este proyecto cont con la tutora de Yorlady Ruiz y con el apoyo del Ministerio de Cultura a
travs de una Residencia Artstica Nacional 2008.

[17] () esas mujeres que cargan en su memoria la masacre atroz ocurrida en esa poblacin
entre 1989 y 1995 y que hoy, gracias a su valor y dignidad se la muestran al Mundo. Del texto
proporcionado por el artista.

[18] Los hijos. Tucumn. 20 aos despus, Revista Teatro al Sur, No. 19, Agosto 2001, pp. 9-12.

[19] Julia Kristeva: El porvenir de la revuelta. F.C. E, Buenos Aires, 1999, p.18.

[20] Ana Longoni: La politicidad de lo ntimo. Homenaje a Tosco, Teatro al Sur. Revista
Latinoamericana, No. 19, edicin especial V, agosto de 2001, p.18.

Erika Dietes - Ro Abajo en el Palacio de la Inquisicin de Cartagena 2009. Erika Dietes - Ro Abajo
en La Unin - 2008

Erika Dietes - serie Ro Abajo 2008. Jos Alejandro Restrepo - Video Vernica - 2002-2003

Magdalena que encabez la procesin en el Cauca .Obras que integraron la instalacinintervencin Magdalenas por el cauca

Performance de Yorlady Ruiz y Gabriel Posada - Proyecto Magdalenas en el Cauca Tumba NN Cementerio Puerto Berro - Colombia

Tumba NN renombrada - Cementerio de Puerto Berro.