1

MODELOS DE RELACION SEXO-GNERO:

De la ideologa de gnero al modelo de la complementariedad varn-mujer

ngela Aparisi Miralles

Catedrtica de Filosofa del Derecho
Universidad de Navarra

Sumario: 1. Introduccin; 2. Modelos de relacin sexo-gnero; 3. El modelo

igualitarista: del feminismo de la igualdad a la ideologa de gnero; 3.1. Teoras de
gnero y postfeminismo de gnero; 3.2. Rasgos caractersticos; 4. El modelo de la
complementariedad y corresponsabilidad; 4.1. El presupuesto de la igualdad ontolgica;
5.Rasgos generales del modelo de la complementariedad; 7. Conclusin.

1. INTRODUCCIN
El trmino gnero se ha instalado en el discurso antropolgico, social, poltico y
legal contemporneo. Se ha integrado en el lenguaje acadmico, en las normas jurdicas
y, fundamentalmente, desde 1995, en muchos documentos y programas de Naciones
Unidas1. Se trata de un vocablo polismico que, desde antiguo, ha designado la
diferencia biolgica de los sexos. Asimismo, ha sido empleado en lgica, en filosofa y
en lingstica (distingua palabras masculinas, femeninas o neutras). Tambin se ha
utilizado para referirse a la humanidad (gnero humano) o, en general, para apelar a una
categora conceptual que agrupa individuos o cosas con similares caractersticas
relevantes. A partir de los aos sesenta del siglo pasado fue usado, con resultados
positivos, en la lucha contra la discriminacin de la mujer. En este mbito result muy
til para explicar que, en los distintos roles femenino y masculino, existen algunos
elementos propios de la realidad biolgica humana y otros construidos histrica y
socialmente. En esta lnea, con la expresin gnero se quiso significar que el ser humano
supera la biologa, en el sentido de que, en la conformacin y desarrollo de la identidad
sexual, poseen, asimismo, mucha importancia la educacin, la cultura y la libertad.
Estos factores influyen, a su vez, en el papel o rol sexual que asume una persona en su
desenvolvimiento social. Dicho rol se manifestar, por ello, en actitudes, patrones de
comportamiento y atributos de personalidad mediados, principalmente, por el contexto
histrico-cultural en el que el individuo se desarrolla.

Vid. Discurso de Bella Abzug (3 de abril de 1995, New York), en la reunin preparatoria de la
Conferencia de Pekn.

Considerados de este modo, el sexo y el gnero seran dos dimensiones que

confluyen en una misma realidad: la identidad sexual del ser humano. Un aspecto es
natural o biolgico el sexo-, y remite al dato emprico dado o recibido-, de la
dualidad biolgica varn/mujer. El otro es cultural el gnero-2, y conduce a la
representacin psicolgica-simblica, a la construccin histrica y antropolgicocultural con los condicionamientos sociales y culturales que ello conlleva-, de la
identidad masculina y femenina. En cualquier caso, interesa hacer notar que, en esta
lnea argumental, ambas perspectivas no se presentan como antagnicas, sino como
complementarias. Se trata, por ello, de dimensiones que, en un desarrollo equilibrado de
la persona, estn llamadas a integrarse armnicamente.
Sin embargo, desde hace algunos aos, el trmino gnero ha evolucionado, en su
uso antropolgico, hacia posiciones mucho ms radicales y ambiguas. Ello se advierte,
de una manera muy clara, en las teoras de gnero elaboradas en algunos de los
programas de Women Studies, especialmente en el mbito anglosajn. Como ya se ha
indicado, la palabra gnero presupona, inicialmente, la base biolgica de la diferencia
sexuada. Por el contrario, dichos estudios han tendido a suplantar dicha biologa, hasta
llegar a ignorarla o abolirla. Llegamos as a la denominada teora postfeminista de
gnero o ideologa de gnero3. Su caracterstica ms importante ser la disociacin
radical entre las categoras de sexo (biologa) y gnero (cultura, libertad). Desde esta
perspectiva, el gnero se caracteriza, fundamentalmente, por su radical autonoma con
respecto al dato biolgico, por su elaboracin al margen de todo presupuesto emprico o
natural4. Se sostiene as que cualquier diferencia entre varn y mujer responde,
ntegramente, al proceso de socializacin e inculturacin. En esta lnea, y en general,
muchas propuestas del postfeminismo de gnero parten de la defensa de la absoluta
irrelevancia del sexo biolgico, tanto en el mbito personal, social e, incluso, jurdico.
Por el contrario, exaltan la categora del gnero, considerado como un dato
convencionalmente elaborado y, en cualquier caso, dependiente de la autonoma
individual. En consecuencia, en este segundo contexto, sexo y gnero ya no son
dimensiones complementarias, sino antagnicas. Encontramos, de este modo, un
enfrentamiento entre naturaleza -entendida en sentido biolgico u ontolgico-, y cultura;
o, ms bien, una aniquilacin de la primera en beneficio de la segunda. En definitiva, el
gnero, entendido en este segundo sentido, tiende a anular al sexo en todos los mbitos
de la vida personal y social5.
Ciertamente, si consideramos que el nico factor determinante de la identidad
sexual humana es la biologa, caemos en un determinismo ciego a la realidad. Esta
visin se ha utilizado, histricamente, para imponer injustas discriminaciones a la
mujer. Evidentemente, la biologa no puede marcar un destino ciego o un rol social
inamovible, ni para varones ni para mujeres. Por el contrario, la cultura y la libertad
2

Zuanazzi diferencia la identidad sexual y el rol sexual. Aclara que la primera se inserta en el
orden del ser, mientras que el segundo se sita en el orden del hacer; la primera, a su vez,
especifica la identidad personal radicada en la biologa; el segundo es, en gran parte, producto
de la influencia socio-cultural. Zuanazzi, G., Let ambigua. Paradossi, risorse e turbamenti
delladolescenza, La Scuola, Brescia, 1995, pgs. 81-82, nota 59.
3
Para un desarrollo ms amplio de este tema puede consultarse mi trabajo Ideologa de gnero:
de la naturaleza a la cultura, publicado en Persona y Derecho, 61, 2009.
4
En este contexto, se emplea el trmino natural en su acepcin cientfico-positiva.
5
Palazzani, L., Identit di genere?Dalla differenza alla in-differenza sessuale nel diritto,
Edizioni San Paolo, Milano, 2008, pgs. 31 y ss.

poseen un importante papel en la configuracin de los roles femenino y masculino en la

sociedad. Sin embargo, el postfeminismo de gnero se sita en el extremo opuesto del
biologicismo, radicalizando el componente cultural y la autonoma de la voluntad,
considerndolos, en definitiva, como los nicos factores constitutivos de la identidad
sexual. Por ello, como veremos ms adelante, si el modelo biologicista o patriarcal (que
defiende una subordinacin natural de la mujer al varn) es justamente denigrado por
esencialista o naturalista, el postfeminismo de gnero puede ser tachado tambin de
reduccionista o culturalista, en cuanto que ignora que el ser humano es tambin su
cuerpo, su realidad biolgica.
En las ltimas dcadas las posiciones se han llevado hasta el extremo, en un
intento de anular cualquier presupuesto objetivo en la identidad sexual humana.
Actualmente, dichas lneas argumentales defienden, incluso, la absoluta irrelevancia e
indiferencia, no slo del sexo biolgico, sino tambin del gnero, sosteniendo una
nocin de identidad sexual deconstruible y reconstruible social e individualmente.
Por esta va se llega a la denominada queer theory6, cuyas representantes ms
destacadas son Judith Butler7, Jane Flax8 o Donna Haraway9.

2. MODELOS DE RELACIN SEXO-GNERO

Para entender mejor el contexto en el que se inserta el postfeminismo de gnero

resulta muy til exponer, de manera tipogrfica y esquemtica, los modelos de conexin
entre sexo y gnero que se han sucedido a lo largo de la historia. La relacin entre las
categoras de sexo y gnero nos permite distinguir, al menos, tres modelos de relacin
varn-mujer: el modelo de la subordinacin, el modelo igualitarista y el modelo de la
reciprocidad y corresponsabilidad10.
El primer modelo, el de la subordinacin, se caracteriza por la desigualdad entre
varn y mujer. Se entiende que el sexo biolgico determina el gnero, es decir, las
funciones o roles que la persona debe desempear en la sociedad. Por otro lado, sta se
presenta dividida en dos espacios: el pblico y el privado, teniendo primaca el primero
6

El nombre proviene del adjetivo ingls queer (raro, anmalo), que fue utilizado durante algn
tiempo como eufemismo para nombrar a las personas homosexuales.
7
Butler, J., Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity, Routledge, London,
1990, pg. 6. Este trabajo ha sido criticado, en algunos crculos extremistas todava ms
radicales, por no separarse del todo de la dimensin biolgica. No obstante, puede considerarse
como una de las obras ms representativas de la ideologa de gender. Hay traduccin castellana:
El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad, trad. M. Antonia Muoz,
Paids, Barcelona, 2007.
8
Flax, J., Thinking Fragments. Psychoanalysis, Feminism and Postmodernism in the
Contemporary West, University of California Press, Berkeley-Los Angeles, 1990, pgs. 32 y ss.
9
Haraway, D., A Cyborg Manifiesto: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the Late
Century, en Simians, Cyborgs, and Women, Routledge, New York, 1991 (hay edicin
castellana publicada por Ctedra); Haraway, D., Primate Visions: Gender, Race and Nature in
the Word of Modern Science, Routledge, New York-London, 1989.
10
Elosegui, M., Tres diversos modelos filosficos sobre la relacin entre sexo y gnero, en
Aparisi, A., Persona y Gnero, Thomson-Aranzadi, 2011.

sobre el segundo. La actividad de la mujer se limita al espacio privado,

fundamentalmente a la crianza de los hijos y a las labores domsticas. Al varn le
corresponde la actividad pblica: la poltica, la economa, la cultura, la guerra, etc.
De esta manera, se conforman los estereotipos clsicos, en los que el espacio social
se asigna, directamente, por el hecho de ser varn o mujer, atribuyendo a la biologa la
justificacin para el desempeo de unas funciones determinadas dentro de la sociedad.
Se cae as en un reduccionismo biologicista, base del denominado sistema patriarcal.
Estos estereotipos rigieron, en general, las relaciones entre los sexos durante toda la
Edad Antigua, sern menos rgidos en la Edad Media, y se tornarn categricos en la
Modernidad11.
El segundo modelo, el igualitarista, ha contribuido a la superacin de la
discriminacin de la mujer a lo largo de la historia. Dicho modelo ha tenido
consecuencias sociales muy positivas, que han llegado hasta nuestros das: el logro del
derecho al voto, de una mayor igualdad en los mbitos familiar, poltico, laboral,
jurdico, econmico, etc. Su perenne valor radica, por ello, en la valiente defensa de la
igualdad de derechos entre el hombre y la mujer. Sin embargo, este modelo tambin cae
en ciertos errores. El ms fundamental es la negacin de cualquier diferencia entre
varn y mujer, llegando a la prdida de la identidad de sta ltima.
Existe bastante unanimidad en entender que los presupuestos bsicos del modelo
igualitarista12 se encuentran en Simone de Beauvoir (1908-1986)13. En su obra El
Segundo Sexo (1949)14, Simone estableci las bases sobre las que posteriormente se
construira una nueva forma de entender la identidad sexual humana15. Beauvoir
enunci su conocida afirmacin La mujer no nace, se hace16. Sin llegar, posiblemente,
a imaginar las consecuencias de sus palabras, Simone plante un nuevo modo de
concebir la identidad sexual humana, en el que, como ya se ha indicado, sexo y gnero
llegarn a entenderse como esferas independientes17. Como veremos, en este contexto
se fragu el postfeminismo de gnero o ideologa de gnero.
Frente a esta visin, el tercer modelo, el de la reciprocidad, corresponsabilidad o
complementariedad varn-mujer, intenta hacer compatible la igualdad y la diferencia
Miranda, M., Perspectiva de gnero y Derecho: su influencia en el ordenamiento jurdico
espaol (trabajo de investigacin indito).
12
Sobre el origen histrico del postfeminismo de gnero y sus rasgos ms destacados, vid.,
entre otros, Miranda, M., op. cit., pgs. 51-96.
13
Para Elsegui, las dos representantes paradigmticas del movimiento de liberacin de la
mujer fueron Simone de Beauvoir, con su ya considerada obra clsica del feminismo, El
Segundo Sexo, y ms tarde Betty Friedan que publica La ilusin femenina. De este modo
Estados Unidos y Francia se convierten en la cuna del feminismo radical. En Europa se inspira
en el marxismo, mientras que en EE.UU. slo en parte, y en este caso es ms critico. Y agrega,
respecto al feminismo en Estados Unidos que, dentro del movimiento de liberacin de las
mujeres surgido en los aos 60 en dicho pas se debe distinguir entre tres corrientes feministas:
el feminismo radical, el feminismo socialista y el feminismo liberal. Elsegui, M., Diez temas
de gnero, EIUNSA, Madrid, 2002, pg. 31.
14
De Beauvoir, S., El Segundo Sexo, trad. Pablo Palant, Siglo Veinte, Buenos Aires, 1962.
15
Gonzlez, A.M., Gender Identities in a Globalizad World, en Gonzlez, A.M.; Seidler, V.J.,
Gender Identities in a Globalizad World, Humanity Books, New York, 2008, pg. 17.
16
De Beauvoir, S., El Segundo Sexo, t. II, op. cit., pg. 13.
17
Vid. Miranda, M., op. cit., pgs. 70 y ss.
11

entre ambos. Por un lado, se parte de su igual condicin de personas y, en consecuencia,

de su igual dignidad y derechos. Ambos, varn y mujer, participan de una misma
naturaleza y tienen una misin conjunta: la familia y la cultura. En consecuencia, estn
llamados, de igual manera, a ser protagonistas de un progreso equilibrado y justo, que
promueva la armona y la felicidad18. No obstante, la igualdad en dignidad y derechos
no es bice para defender, al mismo tiempo, la diferencia entre varn y mujer (gentica,
biolgica, hormonal, incluso psicolgica, etc.).
Para no caer, como hacen los anteriores modelos, en propuestas ideolgicas o
elaboradas a priori, este modelo intenta sentar sus races en la realidad de la existencia
humana. Ello requiere, inevitablemente, de un enfoque interdisciplinar.

3. EL MODELO IGUALITARISTA: DEL FEMINISMO DE LA IGUALDAD A LA

IDEOLOGA DE GNERO

Como se ha indicado, en general, el modelo igualitarista sita su objetivo

fundamental en la abolicin del sistema patriarcal y en la consecucin de la igualdad
entre varn y mujer. Sin embargo, ms all de esta demanda de igualdad social y
jurdica, un determinado sector del feminismo, apoyado en Simone de Beauvoir, plante
una nueva aspiracin: la irrelevancia, a todos los efectos, de las diferencias biolgicas
entre varn y mujer. De esta forma surgen los conceptos de igualdad de gnero y
postfeminismo de gnero. En esta lnea, Christina Hoff Sommers, en su libro Quin se
rob el feminismo?19, distingui entre el feminismo de equidad y el feminismo de
gnero. Como ya se ha sealado, el primero persigue, fundamentalmente, la igualdad
social y legal de los sexos. Por su parte, el feminismo de gnero y su posterior
evolucin hacia el postfeminismo y teora queer, presenta unos objetivos ms amplios,
aspirando a un cambio social y jurdico ms profundo, a un nuevo y revolucionario
modelo de sociedad.
Lo que, actualmente, podramos denominar postfeminismo de gnero o ideologa
de gnero es el resultado de complejas elaboraciones de carcter interdisciplinar, entre
las que se incluyen trabajos cientficos20, contribuciones provenientes de la sociologa,
construcciones antropolgicas, filosficas, etc. Entre estas ltimas se podran destacar
las aportaciones del existencialismo de Sartre -en cuya base hay una limitada
concepcin de la libertad-, el pansexualismo de la izquierda freudiana, el marxismo,
especialmente de Engels21, el debate naturalezacultura, desarrollado en el seno de la
antropologa cultural -en cual se apoya la disputa entre sexo-gnero-, el evolucionismo en el que se inspira la teora del cyborg-, el deconstruccionismo de Derrida y
Foucault, el hedonismo, o la crtica a toda autoridad establecida, propia del mayo del 68.
18

Esta sera la interpretacin ms adecuada del libro del Gnesis 1, 26-3l cuando, despus de ser
bendecidos por Dios, se asigna, tanto al varn como a la mujer, una doble y complementaria
misin: Creced, multiplicaos, llenad la tierra y dominadla.
19
Sommers, Ch.H., Who stole feminism?: how women have betrayed women, Touchstone Book,
New York, 1995.
20
Aunque no siempre han contado con el rigor y la objetividad requerida.
21
Ya Engels se manifest contrario a la familia. Vid. Engels, F., El origen de la familia, la
propiedad privada y el Estado, Madrid, Fundamentos, 1981.

El postfemnismo de gnero ha evolucionado, en la actualidad, hacia la ya mencionada

queer theory.
El postfeminismo de gnero tuvo su manifestacin ms clara, frente a la opinin
pblica, en las Conferencias del Cairo (1994) y de Pekn (1995). A partir de las mismas,
sus presupuestos fueron influyendo profundamente en organismos internacionales,
como la ONU. As, por ejemplo, aunque el artculo 12 de la Declaracin Universal de
Derechos Humanos reconoce una nocin de familia como sociedad natural, fundada en
el matrimonio entre un hombre y una mujer, actualmente dicho organismo est
promoviendo, a muy diversos niveles, algunos principios del postfeminismo de gnero
contrarios a esta visin. Dicha perspectiva ha orientado tambin, de manera muy clara,
la actuacin de algunas de sus instituciones, como la INSTRAW22 o la CEDAW23. El 2
de julio de 2010, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob la creacin de
una nueva entidad para la igualdad de gnero y el empoderamiento de la mujer ONU-Mujeres-. Dicho organismo es el resultado de la fusin de cuatro de las agencias y
oficinas del organismo mundial: el Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la
Mujer (UNIFEM), la Divisin para el Adelanto de la Mujer (DAW), de la Oficina de la
Asesora Especial en Cuestiones de Gnero y Adelanto y el Instituto Internacional de
Investigaciones y Capacitacin para la Promocin de la Mujer (INSTRAW)24.

3.1. Teoras de gnero y postfeminismo de gnero.

Como es sabido, el trmino ideologa se utiliza, fundamentalmente, en dos

sentidos: a) desde una perspectiva que podramos calificar como "descriptiva", la
ideologa hace referencia al sistema de ideas o concepcin del mundo que impera en una
determinada sociedad y que, por ello, tiene su reflejo en los comportamientos sociales;
b) un segundo sentido, sostenido sobre todo por posiciones marxistas, entiende la
ideologa como falsa conciencia, como aquella que en parte enmascara y distorsiona la
realidad. Desde esta perspectiva, la ideologa podra entenderse como un sistema
cerrado de ideas que se postula como modelo sobre el cual ha de reestructurarse toda la
vida humana en sociedad Se lo concibe independientemente de la realidad: no es de
ninguna manera la experiencia lo que puede alimentarlo u obligarlo a rectificar, sino que
es esta, la realidad, la que debe ser definida como tal por la ideologa. Y una vez
22

En 1975, la Primera Conferencia Mundial de la Mujer, recomend la creacin de un Instituto

de investigacin y promocin del desarrollo de la mujer. El ao siguiente, el Consejo Social y
Econmico de Naciones Unidas (ECOSOC) cre el Instituto Internacional para la Investigacin
y Promocin de la Mujer (UN-INSTRAW). En 1979, el Consejo recomend que el UNINSTRAW tuviera su sede en un pas en vas de desarrollo. En 1983 se inaugur la sede oficial
de la UN-INSTRAW en Santo Domingo (Repblica Dominicana).
23
Comit de la ONU para la Eliminacin de la Discriminacin contra la Mujer. Se constituy en
virtud de la Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la
mujer (1979).
24

El 14 de septiembre de 2010 el Secretario General Ban Ki-moon anunci el nombramiento de

Michelle Bachelet, ex Presidente de Chile, para el puesto de Secretario General Adjunto de
ONU-Mujeres. Dicho organismo comenz a trabajar el 1 de enero de 2011.

establecido el modelo, su objetivo es el de ser aplicado a la vida humana como un

molde en el cual est todo comprendido. Es una anticipacin de la realidad, un proyecto
que define qu y cmo ha de ser esa realidad: por esto no necesita de la experiencia,
sino slo del poder25.
Este es el significado al que, en nuestra opinin, responde una gran parte del
postfeminismo de gnero. La clave de ello se encuentra, precisamente, en su conflictiva
relacin con la experiencia humana y con la realidad. Prueba de esto es que algunas
investigaciones llevadas a cabo sobre esta materia, especialmente en el mbito
psiquitrico, estn subordinadas a un objetivo previamente determinado26: la
demostracin de la irrelevancia, a todos los efectos, del sexo biolgico de las personas27.
Un claro ejemplo de ello lo encontramos en los trabajos del psiquiatra John Money, de
la John Hopkins University de Baltimore28.
En este contexto, el postfeminismo de gnero puede ser entendido como una
ideologa que radicaliza la aspiracin humana de igualdad entre los sexos. De ah su
denominacin, en algunos contextos, de ideologa de gnero. Dicha ideologa no es,
Widow, J.A., La corrupcin ideolgica del lenguaje en las ciencias prcticas, Revista
Internacional de Filosofa Prctica Circa Humana Philosopha, Buenos Aires, 2003, tomo I,
pg. 59.
26
Vid. Gonzlez, A.M., Gnero sin ideologa, Nueva Revista, 124, 2009, pgs. 33-34.
27
Para Scala, en los llamados estudios de gnero, especialmente en el mbito universitario, se
tiene predeterminado el resultado final de toda investigacin de campo: la universal
subordinacin de la mujer al varn a travs del sistema patriarcal. No se admite un resultado
diferente, ya que ese es el postulado dogmtico aceptado acrticamente. En cualquier caso, si la
investigacin diera como resultado una conclusin diferente se entendera que haba fallado,
bien el mtodo de investigacin en s, o su modo de llevarlo a la prctica (Scala, J., La Ideologa
de gnero, Sekotia, Madrid, 2010, pg. 23).
28
Money, J., Hermaphroditism, Gender and Precocity in Hyperadrenocorticism, in
Psychologic Findings, Bulletin of the John Hopkins Hospital, 96, 1955; Money, J., Ehrhardt, A.,
Man and Woman Boy and Girl. Differentiation and Dimorphism of Gender, Johns Hopkins
University Press, Baltimore, 1972 (hay traduccin castellana: Desarrollo de la sexualidad
humana: diferenciacin y dimorfismo de la identidad de gnero, Madrid, Morata, 1982). A
partir de los estudios de Money, la separacin radical entre sexo y gnero pareci adquirir una
base cientfica. En un primer momento, dicha disociacin tuvo como su mejor exponente el
conocido caso de los gemelos Bruce y Brian Reimer. La historia corresponde a dos hermanos
gemelos nacidos en 1965 en Winnipeg (Canad). Cuando contaban con siete meses de edad, a
uno de ellos Bruce le debi ser extirpado su miembro viril, despus de habrsele practicado
incorrectamente una operacin de circuncisin. La recomendacin del doctor Money a los
padres fue la realizacin de una ciruga de castracin, y que se educara a Bruce como si se
tratase de una nia. Por su parte, a su hermano Brian se le impartira una formacin de acuerdo
con su condicin masculina. Con el nimo de que Bruce no supiese la verdad de su sexo, se le
cambi el nombre por el de Brenda Reimer. Money describi sus investigaciones -calificndolas
como exitosas- en su libro Man and Woman, Boy and Girl Differentiation and Dimorphism of
Gender. Con ello, pareci superarse la controversia entre lo natural y lo cultural, lo dado y lo
adquirido, a favor de la segunda opcin. Pero el transcurso de los aos mostr otra realidad.
Ante los innumerables problemas psicolgicos de Brenda, sus padres le confesaron la verdad e
intentaron remediar el dao causado. Se le realiz una ciruga reconstructiva de su verdadero
sexo, y Brenda cambi su nombre por el de David. El caso concluy de forma trgica con el
suicidio de Brian en 2002 y, dos aos despus, en mayo de 2004, con el de David, a la edad de
38 aos (Vid. Colapinto, J., As nature made him: the boy who was raised as a girl, Harper
Perennial, New York, 2006).
25

por otro lado, un movimiento aislado. Por el contrario, estamos ante una de las ms
claras manifestaciones de una nueva revolucin cultural, profundamente enraizada en el
pensamiento postmoderno. La semntica ha jugado un papel fundamental en esta
revolucin. La realidad es ahora concebida como un texto que puede ser reinterpretado
y modificado de acuerdo con las preferencias de gnero individuales y colectivas que,
por otro lado, se presuponen cambiantes.
En este nuevo escenario ocupa un papel fundamental la reinterpretacin de los
derechos humanos, especialmente desde sus organismos internacionales ms
representativos, como Naciones Unidas, en un mbito global, y el Consejo de Europa en
el contexto europeo. Interesa destacar como el significado inicialmente atribuido al
trmino gnero va cambiando y transformndose, al comps de la difusin e
implantacin de la ideologa de gnero, para adquirir matices e incluso contenidos
diferentes, con las consiguientes consecuencias jurdicas.

3.2. Rasgos caractersticos.

De acuerdo con lo sealado, es posible resumir, de manera muy breve, algunos

rasgos caractersticos de la ideologa de gnero:
1. La defensa de una absoluta igualdad (identidad), entre varn y mujer, negando
cualquier diferencia entre ambos. Como ya se ha indicado, la consecuencia de ello es la
pretensin de eliminar de la sociedad los rasgos de masculinidad o feminidad que se
consideran impuestos por la cultura, la historia, la poltica o el derecho. Dado que se
entiende que tales rasgos tienen un origen claro, la biologa, los mayores esfuerzos se
dirigen a privar de cualquier relevancia a las diferencias impuestas por la naturaleza.
Por esta va se llega, incluso, a calificar como ultraje a la libertad lo que no son ms
que caracteres recibidos de la biologa. El dato natural de la diferencia sexual se
considera como una trampa metafsica29 que se encuentra en la raz de la cultura
patriarcal. De ese modo, el ser humano nacera neutro desde el punto de vista de la
identidad sexual y sera la sociedad y, sobre todo, la propia autonoma, la determinante
de su identidad (que, por ello, sera autoconstruida).
2. La segunda caracterstica es, en realidad, una consecuencia de la primera. Para
conseguir social, poltica y jurdicamente la total equiparacin e identidad entre varones
y mujeres es imprescindible el reconocimiento social y jurdico de los denominados
nuevos derechos humanos, entre los que se encuentran los derechos sexuales y
reproductivos30. Dichos derechos van a permitir a las mujeres evitar la maternidad,
considerada como la carga fundamental y la raz de la discriminacin histrica de las
mismas31. El contenido esencial de estas nuevas exigencias es el derecho a controlar la
Palazzani, L., Teorizzazione del gender: tra filosofa e diritto en Aparisi, A. (edit.),
Persona y Gnero, Thomson-Aranzadi, 2011.
30
Vid. Elsegui, M., Diez temas de gnero, op. cit., pgs. 115 y ss.
31
Es muy interesante comprobar que ya en Simone de Beauvoir se encuentra una visin
profundamente negativa de la maternidad. Sobre este tema remitimos al trabajo de la profesora
M. Miranda El igualitarismo de Simone de Beauvoir: consecuencias prcticas, en Aparisi, A.
(edit.), Persona y Gnero, op. cit.
29

natalidad. De este modo, los anticonceptivos32 pasan a ser considerados como la clave
para la igualdad, y el aborto se reclama como un derecho humano bsico 33. La llamada
salud reproductiva consiste, fundamentalmente, en la libre disposicin de los medios
y mecanismos, de cualquier tipo, para evitar la reproduccin. Por ello, los derechos
sexuales y reproductivos incluyen un amplio abanico de servicios: desde aquellos que
siempre han estado incluidos en la agenda bsica de la asistencia sanitaria como, por
ejemplo, la atencin mdica a los recin nacidos o el tratamiento para las enfermedades
del aparato reproductor; hasta aquellas prcticas que, tradicionalmente, han sido,
incluso, consideradas actos de malpraxis sanitaria, como es el caso del aborto. Tambin
se incluyen dentro de los derechos reproductivos las distintas modalidades ofertadas por
las nuevas tecnologas reproductivas.
3. La tercera caracterstica, y quizs la ms definitoria, es la separacin entre los
conceptos de sexo (biologa) y gnero (cultura). Se niega la naturalidad de la diversidad
sexual binaria varn/mujer, pretendiendo, como ya se ha indicado, superar el dualismo
entre lo natural/antinatural en el mbito de la sexualidad. Como sealan diversos autores
en este libro, el sexo, entendido como dato biolgico, llega a resultar absolutamente
intrascendente para la identidad y el desarrollo de la personalidad humana. Por ello,
frente al tradicional modelo de la heterosexualidad, se propone una multiplicacin de
gneros, social e individualmente construidos. Los conocidos hasta el momento son:
femenino heterosexual, masculino heterosexual, homosexual, lsbico, bisexual y
transexual.
4. La cuarta caracterstica es, de alguna manera, tambin una consecuencia de la
anterior. Posee dos facetas: por un lado, encontramos una deslegitimacin jurdica de la
familia heterosexual tradicional. Esta es sustituida por una pluralidad de modelos y
opciones, con lo que se diluye el mismo concepto de matrimonio. Al no existir ya notas
esenciales a la institucin, llegamos a ignorar qu es realmente un matrimonio y por qu
el derecho debe reconocerlo y garantizarlo.
Ciertamente, una de las razones fundamentales por las que el Estado debe
proteger la institucin matrimonial es, precisamente, porque se trata del mejor mbito
para que el ser humano llegue al mundo y se desarrolle como persona (con todo lo que
ello implica de formacin, cuidado, etc.). Sin embargo, el postfeminismo, o ideologa
de gnero, con clara influencia marxista, promociona un modelo de educacin que, en
la prctica, tiende a privar del ejercicio de la autoridad y del derecho fundamental a la
educacin de los hijos por parte de los padres. En este sentido, se advierte una
potenciacin de la intervencin del poder pblico en el mbito privado familiar, que se
arroga indebidas competencias en la educacin de los nios y jvenes, especialmente en
temas relativos a la vivencia de la sexualidad humana.

De manera muy especial se potenciar la errneamente denominada anticoncepcin de

emergencia, en donde se incluyen, entre otros productos, la denominada pldora del da
siguiente.
33
Como seala Castilla, cuando en la actualidad se apela a los derechos de la mujer, con
frecuencia se alude, fundamentalmente, a un pretendido derecho al aborto. En realidad, el
derecho prioritario de la mujer y tambin del hombre es el que le dejen ser madre y padre.
Castilla, B., Trabajo, paternidad y maternidad en el tercer milenio, en Gallego, J.A., Prez
Adn, J., Pensar la familia, Palabra, Madrid, 2001, pgs. 302-303.
32

10

Considero que estas cuatro notas, entre otras, han permeado, e incluso inspirado,
algunas de las recientes leyes espaolas. En concreto, podran mencionarse la Ley
Orgnica 1/2004, de 28 de diciembre, de medidas de proteccin integral contra la
violencia de gnero; la Ley 13/2005, de 1 de julio, por la que se modifica el Cdigo
Civil en materia de derecho a contraer matrimonio; la Ley 15/2005, por la que se
modifica el Cdigo Civil y la Ley de Enjuiciamiento Civil, en materia de separacin y
divorcio; la Ley 14/2006 de reproduccin asistida; la Ley 3/2007, de 15 de marzo,
reguladora de la rectificacin registral de la mencin relativa al sexo de las personas; la
Ley Orgnica 3/2007, de 22 de marzo para la igualdad efectiva de hombres y mujeres; y
la Ley Orgnica 2/2010, de 3 de marzo, de salud sexual y reproductiva y de la
interrupcin voluntaria del embarazo.

4. EL MODELO DE LA COMPLEMENTARIEDAD Y CORRESPONSABILIDAD

La conciencia de las claras insuficiencias del modelo igualitarista,

fundamentalmente la prdida de la propia identidad de la mujer, de la familia y de la
cultura del servicio al otro, dio origen, en los aos setenta, a nuevos movimientos
feministas que intentaron realizar una profunda crtica a esta situacin. En estos
movimientos se admite lo que de positivo ha tenido el primer feminismo, en su dura
lucha por la igualdad de derechos entre hombre y mujer. Pero, junto a ello, se pretende
cambiar los presupuestos de los que parta el feminismo de la igualdad.
En este contexto, surge el feminismo de la diferencia y, posteriormente, el
modelo de la complementariedad. Es an una tarea pendiente de la antropologa
filosfica el sentar las bases de este modelo fundamentalmente, explicar cmo se
articula el gnero con la estructura personal, es decir, desarrollar el enclave personal y
relacional de la condicin sexuada, con objeto de conocer mejor la identidad personal y
sus implicaciones en las relaciones familiares y sociales de la condicin sexuada-. No
obstante, se podra sealar, en rasgos muy generales, que dicho modelo como ya se ha
indicado, intenta aunar, de manera adecuada, las categoras de igualdad y diferencia
entre hombre y mujer. Por ello, se plantea, en primer lugar, el reto de profundizar, desde
diversas perspectivas, en las mismas. Se trata de evitar caer en los errores, tanto del
modelo subordinacionista, como del igualitarismo. Ambos son excesos en los que han
incidido quienes han desequilibrado la balanza a favor de la diferencia o, por el
contrario, de la igualdad34.
Se presupone as, en trminos muy generales, que hombres y mujeres son
diferentes pero, y al mismo tiempo, iguales. Diferentes, por ejemplo, desde un plano
gentico, endocrinolgico e, incluso, psicolgico. Sin embargo, tales diferencias no
llegan a romper la igualdad ontolgica, en cuanto que hombres y mujeres son personas

34

Vid. Castilla, B., "Lo masculino y lo femenino en el siglo XXI", en Aparisi, A., Ballesteros, J.
(edit.), Por un feminismo de la complementariedad. Nuevas perspectivas para la familia y el
trabajo, Eunsa, Pamplona, 2002, pg. 24. Castilla de Cortazar, B., La complementariedad
varn-mujer. Nuevas hiptesis, en Documentos del Instituto de Ciencias para la Familia,
Madrid, Rialp, 1996, 2 edicin.

11

y, por lo tanto, poseen una igual dignidad ontolgica35. De este modo, la distincin
presupone, necesariamente la igualdad36.
La categora de la igualdad entre varn y mujer es un presupuesto
incuestionable. Es ms, tal igualdad es condicin imprescindible para la propia
complementariedad. Ambos, varn y mujer, participan de una misma naturaleza y
poseen una misin conjunta: la familia y la cultura. De hecho, estudios psicolgicos han
demostrado que las semejanzas entre los sexos son muy superiores a las diferencias en
cualquier tipo de variable37.
Una vez establecida convenientemente la igualdad, el modelo de la
complementariedad debe dar un paso adelante: tiene que dilucidar donde se encuentra la
diferencia y saber insertarla en la igualdad, de modo que ninguna categora lesione o le
reste su lugar a la otra. Se tratara de encontrar lo que Janne Haaland Matlry denomina
el "eslabn perdido" del feminismo, es decir "una antropologa capaz de explicar en qu
y por qu las mujeres son diferentes a los hombres"38. Adems, al determinar en qu
consiste la diferencia, tendr que precisar que tiene de cultural y qu de permanente en
la condicin sexuada, explicando como se armonizan igualdad y diversidad39.

4.1. El presupuesto de la igualdad ontolgica.

Ya se ha sealado que cualquier diferencia entre hombres y mujeres presupone,

necesariamente, la igualdad: ambos son personas y, en consecuencia, poseen el mismo
rango ontolgico. Por ello, tanto el varn como la mujer, estn llamados a ser
protagonistas de un progreso equilibrado y justo, que promueva la armona y la
felicidad. Esta sera la interpretacin ms adecuada del libro del Gnesis 1, 26-3l
cuando, despus de ser bendecidos por Dios, se asigna, tanto al varn como a la mujer,
una doble y complementaria misin: Creced, multiplicos, llenad la tierra y
dominadla".
Comenzando por el principio de la igualdad, podemos recordar dos elementos
estructurales comunes a hombres y mujeres:

35

Como seala Juan Pablo II, "el texto bblico proporciona bases suficientes para reconocer la
igualdad esencial entre el hombre y la mujer desde el punto de vista de su humanidad. Ambos
desde el comienzo son personas, a diferencia de los dems seres vivientes del mundo que los
circunda. La mujer es otro "yo" en la humanidad comn" (Juan Pablo II, Carta Apostlica
Mulieris Dignitatem, n. 6).
36
Castilla, B., "Lo masculino y lo femenino en el siglo XXI", en Aparisi, A., Ballesteros, J.
(edit.), Por un feminismo de la complementariedad. Nuevas perspectivas para la familia y el
trabajo, op. cit., pg. 45.
37
Vid. Maccoby, E.E., "La psycologie des sexes: implications pour les rles adultes", en
Sullerot, E. (ed.), Le fait fminin, Librairie Arthme Fayard, Paris.
38
Haaland Matlary, J., El tiempo de las mujeres. Notas para un Nuevo Feminismo, Rialp,
Madrid, 2000, pg. 23.
39
Castilla de Cortazar, B., La complementariedad varn-mujer. Nuevas hiptesis, op. cit., pg.
37-38. Como destaca esta autora, hasta hace poco pareca que el fundamento de la
complementariedad se encontraba en la diferencia. No se tena suficientemente en cuenta que la
igualdad es, tambin, condicin imprescindible para la complementariedad.

12

A. Su dignidad intrnseca
B. Su carcter relacional.

A. La dignidad intrnseca del ser humano.

Como es bien conocido, el principio de la dignidad humana implica que todo ser
humano, varn o mujer, posee una excelencia o eminencia ontolgica, una superioridad
en el ser frente al resto de lo creado40. Podramos afirmar que ambos se sitan en otro
orden del ser. No son slo animales de una especie superior, sino que pertenecen a otro
orden, ms eminente o excelente, en razn de lo cual merecen ser considerados
personas41.
Desde esta perspectiva, se presupone la existencia de una naturaleza humana
comn a varones y mujeres. Esta es la base imprescindible para el reconocimiento de
iguales derechos humanos. En este sentido, seala Spaemann que los derechos humanos
"se deben reconocer para todo ser que descienda del hombre y a partir del primer
momento de su existencia natural, sin que sea lcito aadir cualquier criterio
adicional"42.

B. El carcter relacional del varn y la mujer.

El segundo elemento estructural, que sustenta la igualdad, es que varn y mujer

son seres relacionales. La dimensin de interdependencia es tambin consustancial a la
persona. Esta se construye en y a travs de la relacin intersubjetiva. La experiencia
humana -tanto de varones como de mujeres- es, as, una experiencia de relacin con los
dems.
En realidad, el ser humano es un ser con los dems. La persona es, por
constitucin, mxima comunicacin. Ello no significa, que su carcter de persona derive

40

La referencia al principio de la dignidad humana fue una constante en el pensamiento de Juan

Pablo II. En sus palabras: la dignidad de la persona humana es un valor trascendente,
reconocido siempre como tal por cuantos buscan sinceramente la verdad. En realidad, la historia
entera de la humanidad se debe interpretar a la luz de esta conviccin. Toda persona, creada a
imagen y semejanza de Dios (Gn. 1, 26-28) y por tanto radicalmente orientada a su Creador,
est en relacin constante con los que tienen su misma dignidad. Por eso, all donde los
derechos y deberes se corresponden y refuerzan mutuamente la promocin del bien del
individuo se armoniza con el servicio al bien comn (Mensaje Papal para la Jornada de la
paz, 15 de diciembre de 1998). En el mismo sentido, la Encclica Evangelium Vitae mantiene
que toda sociedad debe respetar, defender y promover la dignidad de cada persona humana, en
todo momento y condicin de su vida (Juan Pablo II, Evangelium Vitae, p. 81).
41
Hervada, J., "Los derechos inherentes a la dignidad de la persona humana", en Humana Iura,
1 (1991), pgs. 361-362.
42
Spaemann, R., Lo natural y lo racional: Ensayos de antropologa, trad. D. Innerarity y J.
Olmo, Rialp, Madrid, 1989, pg. 50.

13

43

o dependa de la interrelacin (reduciendo, en definitiva, la persona a relacin) .

Tampoco presupone que la sociabilidad sea el resultado de una convencin humana
posterior, dependiente de un contexto histrico o cultural. Ciertamente, este rasgo
constitutivo se manifiesta, posteriormente, en sus actos, pero la estructura relacional est
enclavada en el ser de la persona. Por ello, para Polo el ser personal es incompatible con
44
el monismo. "Una persona nica -afirma- sera una desgracia absoluta" , porque la
45
46
persona es capaz de darse y el don requiere un destinatario . Este ser-acompaado
que es toda persona se describe, desde Heidegger, con el trmino ser-con. El hombre no
slo es ser, sino ser-con. O, siguiendo a Polo, coexistencia.
Adems, cabe destacar que la conciencia que cada ser tiene de s mismo est
ligada a la conciencia del otro. La relacin con el mundo es intrnseca a la estructura del
ser y, por tanto, la identidad se define en su relacin con la alteridad. Desde la
perspectiva psicolgica, se puede afirmar que la medida de mi yo me es dada por un
otro-yo, del yo que reconozco en el tu. Identidad y alteridad se reclaman
recprocamente47.

4.2. Algunas hiptesis sobre la diferencia.

Partiendo de la igualdad ontolgica entre varn y mujer, el problema est ahora,

como ya se ha apuntado, en dilucidar el estatuto de la diferencia, ensamblndolo con la
igualdad. En principio, se considera que la distincin o diferencia entre varn y mujer
afecta a la identidad ms profunda de la persona. En contraposicin al pensamiento
dualista, se parte de la unidad radical entre cuerpo y espritu, entre dimensin corporal y
racional. De ah que la singularidad personal deba acoger, como un elemento
fundamental, el cuerpo, el sexo, en definitiva, ser varn o mujer. Como ha sealado
Juan Pablo II, "La funcin del sexo, que en cierto sentido es "constitutivo de la persona"
(no slo "atributo de la persona"), demuestra lo profundamente que el hombre, con toda

43

Es sabido que ya Mounier concibi el ser persona como relacin vital entre el "yo" y el "t".
En esa comprensin del ser personal han profundizado E. Husserl y M. Scheler -con los
mtodos de la fenomenologa-, y tambin F. Ebner, M. Buber, R. Guardini y otros, gracias al
descubrimiento de la experiencia (Vid. Schtz, Ch., Sarach, R., El hombre como persona, en
VV.AA., Mysterium Salutis, Benziger Verlag, Einsiedeln, 1965. Hay traduccin al castellano:
Manual de Teologa como Historia de la salvacin, t.II, ed. Cristiandad, 1970, pg. 716-736).
44
Polo, L., La coexistencia del hombre, en Actas de las XXV Reuniones Filosficas de la
Facultad de Filosofa de la Universidad de Navarra, Tomo I, Pamplona, 1991, pg. 33-48.
45
Vid. Polo, L., Tener y dar, en Estudios sobre la Encclica 'Laborem exercens', BAC,
Madrid, 1897, pg. 222-230.
46
En efecto, el problema fundamental del amor es la correspondencia, ya que hablando en
absoluto, sin correspondencia el amor no existe (Polo, L., Tener y dar, op. cit., pg. 228).
47
Zuanazzi, G., Let ambigua. Paradossi, risorse e turbamenti delladolescenza, op. cit., pg.
55; Zuanazzi, G., Tema e simboli delleros, Citt Nuova, Roma, 1991, pgs. 1 y ss.

14

su soledad espiritual, con la unicidad e irrepetibilidad propia de la persona, est

48
constituido por el cuerpo como "l" o "ella" .
La diferencia sexual humana sera, entonces, una distincin en el mismo interior
del ser. Y teniendo en cuenta que el ser humano es personal, sera una diferencia en el
seno mismo de la persona. De este modo, existiran dos modalidades o posibles
"cristalizaciones" del ser personal: la persona masculina y la persona femenina.
En esta lnea, ya afirmaba Feuerbach:
La carne y la sangre son nada sin el oxgeno de la diferencia sexual. La
diferencia sexual no es ninguna diferencia superficial o simplemente limitada a
determinadas partes del cuerpo. Es una diferencia esencial y penetra hasta los
tutanos. La esencia del varn es la masculinidad y la esencia de la mujer, la
feminidad. Por muy espiritual e hiperfsico que sea el varn, ste permanece
siempre varn. Y, lo mismo la mujer, permanece siempre mujer...La personalidad
es, por lo tanto, nada sin diferencia de sexo; la personalidad se diferencia
49
esencialmente en personalidad masculina y femenina" .
La diferencia entre varones y mujeres est actualmente respaldada por las
ciencias biomdicas; en concreto, por la Gentica50, la Endocrinologa y la Neurologa.
Es evidente que, desde un punto de vista biolgico, la persona se sita en la existencia
como varn o como mujer. El ser humano, de modo natural o innato, se desarrolla
diferencindose en cuerpo humano masculino y femenino. Los gametos que aporta a la
fecundacin el organismo del varn y el de la mujer son claramente diferentes. El
cromosoma X o Y del gameto masculino determinar el sexo cromosmico del nuevo
individuo, ya que el femenino siempre tiene el cromosoma sexual X. A su vez, el sexo
cromosmico determinar el sexo gonadal y ste el hormonal, con todas sus importantes
consecuencias posteriores. Por ello, la condicin sexual de la persona humana es una
caracterstica que al menos, desde el punto de vista biolgico acompaa al ser
humano desde su mismo origen y a lo largo de toda su existencia51.
Desde un punto de vista gentico, todas las clulas del hombre (que contienen
los cromosomas XY) son diferentes a las de la mujer (cuyo equivalente es XX). Se
48

Juan Pablo II, Audiencia general, 21.XI.79, n. 1, en Varn y mujer. Teologa del cuerpo, ed.
Palabra, Madrid, 1995, p. 78.
49
Feuerbach, L., Das Wesen des Christentums, 1843, Trad. castellana: La esencia del
cristianismo, Trota, Madrid, 1995, pg. 140. Y en otro lugar sealaba: "Donde no hay un t no
hay yo. Pero la diferencia de yo a t (la condicin fundamental de toda personalidad y de toda
conciencia) es una diferencia tan real y vital como lo es la diferencia de hombre y mujer. El t
entre hombre y mujer tiene un eco muy distinto que el montono t entre amigos" (Feuerbach,
L., La esencia del Cristianismo, op. cit., pg. 110).
50
Sobre este tema vid. extensamente Camps, M., Identidad sexual y Derecho, Eunsa, Pamplona,
2007, pgs. 41 y ss.
51
Grumbach y Conte afirman que la distincin entre varn y mujer es cientficamente
absoluta y, tanto que, generalmente, se utilizan estos trminos para hacer referencia a dos
opuestos. Vid. Grumbach, M., Conte, F., Disorders of Sex Differentiation, en Wilson, Foster,
Kronenberg y Larsen, Williams Textbook of Endocrinology, W.B. Saunders Company,
Philadelphia, 1998, pgs. 1303-1425. Sin embargo, esta afirmacin no implica que la identidad
sexual masculina y la femenina sean dos realidades disyuntivas, sino que son relacionales.

15

calcula que la desigualdad sera de un 3%. No se trata de un porcentaje muy alto. No

obstante, hay que tener en cuenta que esa pequea diferencia se encuentra en todas las
clulas de nuestro cuerpo. En realidad, hasta su ltima clula, el cuerpo del varn es
masculino y el de la mujer, femenino52. Eso tiene, al menos, dos consecuencias: que
somos ms iguales que diferentes, y que somos iguales y diferentes en todo. La referida
realidad biolgica encierra, en s misma, un profundo significado personal. Spaemann
denomina identidad natural bsica a la dimensin biolgica de la persona. Dicha
dimensin natural -el organismo-, permite que el ser humano sea en todo momento
reidentificable desde fuera53. Se trata de un indicio crucial: la identidad personal
corporal, la identidad sexual y las identidades y relaciones familiares que se desprenden
de esa realidad -maternidad, paternidad, filiacin y fraternidad- se encuentran
encarnadas en un organismo, y marcarn radicalmente la vida de la persona. En
consecuencia, la condicin sexual no es un elemento irrelevante, sino un presupuesto
insoslayable en el camino personal de bsqueda y formacin de la propia identidad.
El desarrollo adecuado del cromosoma Y determinar, a su vez, diferencias
endocrinolgicas que se sumarn a la diferenciacin gentica. El feto, en contra de todas
las doctrinas clsicas, est programado para desarrollarse femenino en defecto del
cromosoma Y. La accin de las hormonas es muy importante en el posterior
crecimiento intra y extrauterino del ser humano.
Las hormonas determinan el desarrollo sexuado e influyen en el sistema nervioso
54
central. En consecuencia, tambin configuran de modo diferencial el cerebro . Para
Zuanazzi, "la sexualizacin involucra a todo el organismo, de modo que el dimorfismo
coimplica, de manera ms o menos evidente, a todos los rganos y funciones. En
particular, este proceso afecta al sistema nervioso central, determinando diferencias
estructurales y funcionales entre el cerebro masculino y femenino"55. De este modo, se
puede afirmar que ambos cerebros seran dos "fundamentales variantes biolgicas del
cerebro humano"56.
52

Blay, R., Iron Jhon, trad. D. Loks, ed. Plaza Jans, Barcelona, 1992, pg. 228.
Spaemann, R., Personas. Acerca de la distincin entre algo y alguien, Eunsa, Pamplona,
2000, pg. 96. Vid. especialmente Camps, M., Identidad sexual y Derecho, Eunsa, Pamplona,
2007, pgs. 241 y ss.
54
Hay multitud de estudios sobre este tema. Vid., entre otros, De Vries, G. J, DeBruin, J.P.C.,
Uylings, H.B.M. y Corner, M.A. (eds.), "Sex differences in the brain: the relation between
structure and funtion", en Progres in Brai Research, vol. 61, 1884; Elsevier, Moir, A. and
Jessel, D., Brain Sex. The real difference between men and women, London, ed. Michael Joseph
by Penguin Group, 1989; Kimura D., "Cerebro de varn y cerebro de mujer", en Investigacin y
ciencia, nov. 1992, pg. 77-84; Gur, R.E., "Diferencias en las funciones del cerebro entre los
sexos", en VV.AA., La mujer en el umbral del s. XXI, ed. U. Complutense, Madrid, 1997, pg.
65-90; Castilla de Cortazar, B., La complementariedad varn-mujer. Nuevas hiptesis, en
Documentos del Instituto de Ciencias para la Familia, Madrid, Rialp, 1996, 2 edicin, pg. 1617.
55
Vid. Zuanazzi, G., Let ambigua. Paradossi, risorse e turbamenti delladolescenza, Brescia,
La Scuola, 1995, pg. 80; Barbarino, A., De Marinis, L., Ruolo degli ormoni gonadici sulla
sessualizzazione cerebrale, Medicina e Morale, 1984, pg. 724- 729.
56
Vid. Dimond, Evolution and lateralization of the brain. Concluding remarks, Annals of the
New York Academy of Science, 1977, CCXCIX, pg. 477; Serra, A., La biologia della
sessualit in prospettiva pedagogica en Zuanazzi, G., Leducazione sessuale nella scuola,
SALCOM, 1989; Zollino, M., Neri, G., Le basi biologiche della differenziazione sessuale, en
Sessualit da ripensare, Vita e Pensiero, Miln, 1990, pg. 21- 22. En el mismo sentido afirma
53

16

El cerebro -sostena Feuerbach, adelantndose a las investigaciones cientficas hoy

en marcha- est determinado por la sexualidad. Sexuados son los sentimientos,
pensamientos. La personalidad no se puede separar ni de lo que llaman espritu, ni de
los rganos que no son estrictamente sexuales. En sus palabras:
"Eres t tambin ms que varn? Tu ser o, ms bien (...) tu yo, no es acaso un
yo masculino? Puedes separar la masculinidad incluso de aquello que llaman
espritu? No es tu cerebro, esa vscera la ms sagrada y encumbrada de tu cuerpo,
un cerebro que lleva la determinacin de la masculinidad? Es que no son
57
masculinos tus sentimientos y tus pensamientos?" .
Los estudios realizados en la especie humana estn todava abiertos. No
obstante, no cabe duda de que fenotpicamente (y ello incluye la conducta) mujeres y
varones difieren58. Siguiendo a Berge, se podra afirmar que, "la complejidad
infinitamente ms desarrollada del psiquismo humano -en comparacin con el de los
animales- no permite delimitar con tanta evidencia lo que, en ste, se encuentra bajo la
dependencia inmediata de las hormonas genitales. Sin embargo, nadie sabra negar
seriamente las diferencias de la psicologa masculina y de la psicologa femenina59.
En los animales, como consecuencia de la accin de los esteroides sexuales, se han
constatado claros dimorfismos en diversas estructuras del sistema nervioso. En la
especie humana, sin embargo, parece que las diferencias se refieren, fundamentalmente,
a que un sexo emite un determinado comportamiento con mayor frecuencia o intensidad
que otro. Por otro lado, estudios psicomtricos han demostrado la existencia de una
variedad de diferencias, estadsticamente significativas, respecto a habilidades
cognitivas entre hombres y mujeres. As, por ejemplo, Kimura60 estudi las diferencias
entre el cerebro del varn y el de la mujer en el modo de resolver problemas
intelectuales. Lleg a la conclusin de que poseen modelos diversos de capacidad, no de
nivel global de inteligencia. De este modo, se podra afirmar que existe heterogeneidad
entre los sexos en cuanto a la organizacin cerebral para ciertas habilidades. Pero tal
Zuanazzi que: Sea como fuere, el hecho es que, segn parece, la corteza cerebral est
implicada, aunque de muy diferente modo, en el comportamiento sexual masculino y femenino.
Esto es lo que sucede con la capacidad que la corteza tiene de integrar los estmulos referentes a
las distintas modalidades sensoriales, al mismo tiempo que las experiencias emocionales y
afectivas, los recuerdos, o las cogniciones que le son determinadas e impuestas por
autorrepresentaciones mentales que la misma persona se autofabrica. Tambin se sabe que,
esta funcin directiva del crtex cerebral se pone tambin de manifiesto, aunque en una muy
diferente forma significativa, a travs de la expresividad diferencial del comportamiento sexual
masculino y femenino, por medio de la conducta motora, gestual, verbal, etc., que la corteza
cerebral pone en marcha (Zuanazzi, G., Let ambigua. Paradossi, risorse e turbamenti
delladolescenza, Brescia, La Scuola, 1995, pg. 46).
57
Feuerbach, L., "La relacin existente entre La esencia del cristianismo y El nico y su
patrimonio, (1845), en Principios de la filosofa del futuro y otros escritos, trad. cast. Jos M
Quintana Cabanas, PPU, Barcelona, 1989, pg. 160.
58
Castilla de Cortazar, B., La complementariedad varn-mujer. Nuevas hiptesis, op. cit., pg.
23.
59
Vid. BERGE, A., La educacin sexual de la infancia, Barcelona, Miracle, 1967, pg. 134 y 83.
60
Kimura, D., "Cerebro de varn y cerebro de mujer", en Investigacin y ciencia, nov. 1992,
pg. 77-84.

17

diferencia no implica una mayor o menor inteligencia entre ellos, sino una capacidad
complementaria de observar y abordar la realidad61.
Dicho esto, conviene tener en cuenta que las diferencias referidas no nos
permiten, como en ocasiones se ha pretendido, dividir el mundo en dos planos, el
masculino y el femenino, entendindolos como dos esferas perfectamente delimitadas.
Tampoco es admisible referirse a "virtudes" o "valores" exclusivamente masculinos o
femeninos. Como indica Blanca Castilla62, las cualidades, las virtudes, son individuales,
personales. Tener buen o mal odo, buena o mala voz, no depende de ser varn o mujer.
Por otra parte, puede haber varones con una gran intuicin y mujeres con destreza
tcnica. Las cualidades son individuales y las virtudes pertenecen a la naturaleza
humana, que es la misma para los dos sexos. Por ello, no se puede hacer una
distribucin de virtudes y cualidades propias de cada sexo, afirmando, por ejemplo, que
a la mujer le corresponde la ternura y al varn la fortaleza. La mujer demuestra
habitualmente, sobre todo ante el dolor, una mayor fortaleza que muchos varones. Por
otra parte, los varones, sobre todo a partir de los 35 aos -al menos es lo que afirman los
psiquiatras-, desarrollan una gran ternura63.
Puede resultar ilustrativo mencionar aqu a Jung, quien descubri que cada sexo
era complementario dentro de s mismo. Este autor advirti que los sexos no son slo
complementarios entre ellos, sino tambin en el interior de cada uno. Afirmaba que cada
64
varn tiene su anima -o su parte femenina- . Como contrapartida, cada mujer posee
tambin su animus -o parte masculina. En este sentido, podran interpretarse los
comentarios que hizo Ortega y Gasset sobre el cuadro de La Gioconda. En su opinin,
Leonardo Da Vinci no pint en l el retrato de una mujer, sino la parte femenina de su
65
alma .
Partiendo de esta base, es cierto que hombres y mujeres presentan, en general,
modos complementarios de percibir y construir la realidad. Se podra afirmar que los
valores, cualidades y virtudes "cristalizan" de manera diferente en hombres y mujeres.
Por decirlo de algn modo, en general, es distinta la fortaleza femenina que la
masculina. Pero, al mismo tiempo, cada una necesita o se complementa con la otra.
61

Castilla, B., "Lo masculino y lo femenino en el siglo XXI", en Aparisi, A., Ballesteros, J.
(edit.), Por un feminismo de la complementariedad. Nuevas perspectivas para la familia y el
trabajo, op. cit., pg. 29.
62
Castilla, B., "Lo masculino y lo femenino en el siglo XXI", en Aparisi, A., Ballesteros, J.
(edit.), Por un feminismo..., op. cit., pg. 36-37.
63
Siguiendo a Palazzani, la generalizacin de conductas consideradas, por ejemplo, tpicamente
femeninas implicara "el riesgo de estereotipar la imagen de la mujer, puesto que se estara
haciendo caso omiso de las diferencias existentes entre las mismas mujeres, adems de entre
hombres y mujeres, y acabaramos idealizando y elevando a la mujer a la condicin de ser
superior, capaz de saber cmo actuar en cada situacin (sera algo as como pasar del
paternalismo al maternalismo)". Por el contrario, las virtudes son humanas, individuales, por lo
que ha de desarrollarlas cada persona, ya sea varn o mujer (Palazzani, L., "Los valores
femeninos en biotica", en Aparisi, A., Ballesteros, J. (edit.), Por un feminismo..., op. cit., pg.
60).
64
Vid. Jung, C. G., Los arquetipos y el concepto de anima en Arquetipos e inconsciente
colectivo, ed. Paids, Buenos Aires, 1981, pg. 49-68.
65
Ortega y Gasset, J., La Gioconda [1911], en Obras Completas, t. I, Madrid, Alianza, 1983,
pg. 553-560.

18

66

Ballesteros hace un elenco de valores complementarios, o ms bien, de distintos

modos o "cristalizaciones" de stos. Relaciona:
VARONES

MUJERES

la exactitud
lo superficial (longitudinal o lineal)
el anlisis
el discurso
la competencia
el crecimiento
lo productivo

la analoga;
lo profundo;
la sntesis;
la intuicin;
la cooperacin;
la conservacin;
lo reproductivo.

Tambin Blanca Castilla67, ofrece la siguiente lista :

VARONES
proyectos a largo plazo
(magnanimidad)
inventar
lo abstracto
la norma
la justicia
lo cuantitativo
la expresin
el concepto
la especializacin

MUJERES
captar y resolver con lo mnimo necesidades presentes
(economizar)
mantener:
lo concreto
la flexibilidad
la misericordia
lo cualitativo
la interpretacin
el smbolo
la visin de conjunto

Es importante destacar que no encontramos valores o cualidades superiores en

uno u otro sexo, sino perspectivas y enfoques complementarios de la realidad. Parece
que diversos estudios llevados a cabo sobre el comportamiento humano han
comprobado estas pautas. En general, se subraya que el existir del varn discurre bajo el
signo distintivo de "tender hacia el exterior"68. En el caso de la mujer, sta tiende, ms
bien, hacia su interioridad69. El mundo se le presenta al varn bajo el signo de la lucha y
de la conquista. Es, en general, un "mundo de cosas"; sin embargo, el femenino es, ms
bien, un "mundo de personas"70. Su posicin excntrica puede llevar al varn, en
66

Ballesteros, J., "Postmodernidad y neofeminismo: el equilibrio entre 'anima' y 'animus'" en

Postmodernidad, op. cit., p. 130.
67
Castilla, B., "Lo masculino y lo femenino en el siglo XXI", en Aparisi, A., Ballesteros, J.
(edit.), op. cit., pg. 37-38.
68
Vid. Lersch, PH., Von Wesen der Geschlechter, Reinhartd, Mnchen- Basel, 1968, pg. 55 y
ss. cit. en. Zuanazzi, G., Let ambigua. Paradossi, risorse e turbamenti delladolescenza, La
Scuola, Brescia, 1995, pg. 79.
69
Vid. Erikson, E.H., Infanzia e societ, Armando, Roma, 1967, pg. 91 y ss.
70
Erikson, E.H., Infanzia e societ, op. cit.

19

ocasiones, a vivir el mundo como realidad hostil, y a aplicar, en mayor proporcin, una
lgica de la violencia del hombre sobre el hombre y del hombre sobre la naturaleza-;
por el contrario, la femineidad conduce la existencia, en general, a la cercana de la vida
humana. El mundo vendr entonces concebido como un horizonte de valores. Aqu
prima la lgica de la reconciliacin del hombre con el hombre y del hombre con la
naturaleza.Todo ello podra resumirse diciendo que, en general, los varones tienen
una mayor habilidad para dominar las cosas y para manejar ideas abstractas, y las
mujeres una mayor facilidad para el conocimiento y el trato con las personas. Pero
conviene insistir en que ambas perspectivas son necesarias y complementarias para
construir la realidad.

6. RASGOS GENERALES DEL MODELO DE LA COMPLEMENTARIEDAD

Partiendo de estos presupuestos, frente al modelo igualitarista, el modelo de la

complementariedad tendra los siguientes rasgos generales:
1. La consideracin de que el sexo no es algo superficial o accidental, superpuesto a
nuestro ser persona. Tampoco se construye ntegramente en sociedad, ni es algo sobre
lo que podamos decidir o cambiar segn nuestros gustos. Por el contrario, se trata de
una dimensin ontolgica y radical del ser humano.
2. En segundo lugar, se otorga radical importancia a una dimensin trascendental de
la persona, el cuidado y el servicio al otro. Se comprende que el ser humano es ms l
mismo cuanto ms son los otros para l. Es claro que la persona, hombre y mujer, se
construye en interdependencia con los dems. La relacin es as el elemento constitutivo
radical de la existencia humana. De ah el carcter central del servicio al otro. En
realidad, la defensa de la dignidad humana slo puede partir del reconocimiento de la
prioridad de la atencin al otro. Solo as se conseguir la verdadera humanizacin que
toda la sociedad est necesitando71. En este sentido, Juan Pablo II, en su Mulieris
dignitatem hizo hincapi en que la superioridad tica de la mujer radica en su capacidad
para cuidar al ser humano, para ser custodia de la vida.
La mujer ha desempeado, a lo largo de la historia, el papel de maestra principal en
la escuela del servicio a los dems. No slo en la civilizacin occidental, tambin en
otras culturas, ha sido, en general, un referente de fuerza moral. Ejemplo de ello puede
ser el siguiente texto relativo a la mujer india sioux:
... (la esposa) era para nosotros una fuente de fuerza moral y espiritual...Su
persona no tena nada de artificial y en su carcter haba muy poca doblez. Su
educacin temprana y consistente, la claridad de su vocacin y, por encima de
todo, su actitud profundamente religiosa, le daban una fuerza y un equilibrio que
ningn contratiempo ordinario poda vencer72.

.BALLESTEROS, J., El paso del feminismo..., op. cit., pg. 19.

71
72

.OLAETA, J. J. (edit.), Sers como la madre tierra. La mujer india, Barcelona, 2003, pg. 11.

20

Este planteamiento, que intenta sentar las bases de una sociedad ms tica y ms
humana, ha sido tambin expuesto por la profesora norteamericana Jean Bethke
Elsthain, en su conocido libro Public Man, Private Woman. En sus palabras:
Una alternativa a la protesta feminista que busca la completa absorcin de la
mujer dentro de la sociedad mercantil debiera no perder contacto con la esfera
tradicional de la mujer. El mundo de la mujer surgi de un troquel de cuidado y
preocupacin por los dems. Cualquier comunidad humana viable debe tener
entre sus miembros un sector importante dedicado a proteger su vulnerabilidad.
Histricamente sa ha sido la misin de la mujer. Lo lamentable no es que la
mujer refleje una tica de responsabilidad social, sino que el mundo pblico, en
su mayora, haya repudiado dicha tica73.
Este modelo quiere, por lo tanto, compaginar, al mismo tiempo, la lucha por la
igualdad de derechos entre el hombre y la mujer, campo en el que an queda mucho por
hacer, con la defensa de los caracteres diferenciales de la mujer, estrechamente
conectados a su posibilidad de ser madre. En ello radicara su modo genuino de pensar
que supera, en muchos casos, la lgica fra y calculadora, por la lgica del corazn74.
3. En tercer lugar, se otorga a la familia heterosexual un papel central en la sociedad.
Se presupone que la atencin a la familia debe ser un mbito prioritario para una
sociedad sana y con futuro. As, por ejemplo, tener una familia fuerte y slida es algo
que beneficia, no slo al trabajador y a la empresa, sino tambin al desarrollo de todo un
pas. La familia es el espacio vital en el que las personas enrazan sus vidas. Por ello, se
intenta edificar una sociedad ms humana, partiendo, como seala Castilla, de la
necesidad de construir una familia con padre y una cultura con madre. Porque la
realidad es que cada hijo necesita el amor de su padre y de su madre y, adems, del
cario que ambos se tienen entre s75. Slo as la familia ser escuela de virtudes y de
verdadera humanidad y bien para la sociedad.
Por ello, la clave est en entender que aquellos valores que la modernidad asign a la
condicin femenina el cuidado, el servicio, la atencin diligente a los dems, la actitud
de dar lo mejor de si mismo, no deben ser privativos ni exclusivos de ella. Por el
contrario, son igualmente indispensables para el varn, intentando evitar que se
convierta en un ser preocupado, slo, por el poder y la competencia frente a los dems.
De ah lo obligatorio para el hombre de cultivar las actitudes de respeto, cuidado y
valoracin de la vida, de su activa presencia en el hogar, y de su colaboracin
corresponsable en las tareas del mismo.
Adems, es importante destacar que tambin las estructuras laborales y sociales
necesitan del genio y de los valores que tradicionalmente ha representado la mujer. Y
ello, para hacerlas ms habitables, para que se acomoden a las necesidades de cada
etapa de la vida de las personas, para que cada ser humano pueda dar, en cada
circunstancia, lo mejor de s mismo. Por ello, el progresivo proceso de incorporacin de
73

.ELSTHAIN, J. B., Public man, Private Woman in Social and Political Thought, University
Press, Priceton, 1981.
74

.BALLESTEROS, J., Postmodernidad: decadencia o resistencia, op. cit., pg. 133.

. CASTILLA, B., Lo masculino y lo femenino en el siglo XXI, en APARISI, A.,

BALLESTEROS, J. (edit.), op. cit., pg. 30.
75

21

la mujer al mbito social, cultural y empresarial es, no slo una exigencia de justicia,
sino tambin algo tremendamente positivo para toda la sociedad. La mujer incorpora a
la vida profesional y social principios, valores y prioridades entre los cuales la familia
ocupa un lugar fundamental. Frente a la dureza, y la agresiva competitividad que rigen
en gran parte de las relaciones laborales, los valores que tradicionalmente ha
representado la mujer son una garanta de humanizacin del trabajo. As, por ejemplo,
en las empresas, las mujeres suelen tener una mayor capacidad para la concertacin o la
prevencin y resolucin de conflictos. Tambin la presencia de mujeres en la poltica es
una va clave para conseguir aprobar leyes ms humanizadoras, en apoyo de la familia y
de la infancia, polticas de cooperacin al desarrollo, de igualdad de oportunidades, etc.
En definitiva, es claro que la sociedad actual est muy necesitada del cambio que
implica la feminizacin de la poltica, de la empresa y, en definitiva, de toda la vida
laboral. De este modo, el mundo del trabajo necesita de la presencia de la mujer-madre,
para que ayude a configurarlo en funcin de la persona y de la familia, y no al revs. Se
tratara, por ello, de incorporar a la vida pblica lo mejor del mbito privado, como la
actitud de ayuda y servicio a los dems, el trabajo bien hecho, o la bsqueda de la
excelencia personal, por encima de actitudes excesivamente individualistas y
economicistas.

7. CONCLUSIN

El pensamiento de Occidente ha tendido hacia esquemas disyuntivos de

razonamiento: libertad o igualdad, individuo o sociedad, libertad o biologa, cultura o
naturaleza76Este planteamiento ha afectado, profundamente, al modo de concebir al
ser humano y a su propia identidad. Se suele entender que el hombre es pura
corporeidad o biologa exclusivamente la res extensa de Descartes- o, por el contrario,
puro espritu, libertad o razn la res cogitans-. Tal modo de concebir a la persona
afecta, lgicamente, a la manera de enfocar su identidad sexual: sta vendra
exclusivamente determinada por la biologa los elementos recibidos- o, por el
contrario, sera el resultado de la nuda conciencia del yo -una libertad omnmoda- que,
incluso, podra llegar a desplazar a la realidad. Una identidad muy centrada en la
capacidad racional -o dimensin espiritual que, evidentemente, caracteriza al ser
humano y lo diferencia de todos los dems seres-, no abarca verdadera, e integralmente,
lo que es la persona. Tampoco lo logra una identidad focalizada, exclusivamente, en la
dimensin biolgica. Tales visiones sesgadas tienen como consecuencia, a su vez,
concepciones reduccionistas y disyuntivas del ser humano. Frente a ello, podemos
afirmar que la persona no es slo biologa, ni slo autoconciencia o cultura, sino una
unidad muy compleja.
Por otro lado, la maduracin armnica de un ser humano implica la integracin
de variados elementos. Tal integracin est confiada al esfuerzo y a la libertad personal
de cada individuo, no debiendo ser obstaculizada por la sociedad y, ms en concreto,
por el derecho. Al contrario, ste debera fomentar su armnica integracin. Ello

Vid. B. Castilla, Persona, naturaleza y cultura. Gnero y estructura personal en Aparisi, A.

(edit.), Persona y Gnero, Thomson-Aranzadi, 2011.
.
76

22

implicara, de una manera muy resumida, que las normas jurdicas deberan tener en
cuenta los siguientes presupuestos:
a) Frente a la promocin, e incluso imposicin coactiva, de un igualitarismo radical, se
planteara la necesidad de hacer compatibles las categoras de igualdad y diferencia
entre varn y mujer. Presuponiendo la igual dignidad ontolgica, y los consiguientes
iguales derechos, el derecho debera armonizarla con el reconocimiento de la diferencia
en aquellos mbitos en los que sta sea relevante como, por ejemplo, en la maternidad77.
b) El derecho no puede presuponer que el sexo y el gnero sean realidades
completamente independientes. Por el contrario, estn llamadas a integrarse, como
manifestaciones de una misma identidad sexual que, por otro lado, debe ser relevante
para el propio derecho. Lo contrario, un sujeto de derecho en el que el sexo no cuenta
para nada, es una abstraccin, una negacin de la realidad. Por otro lado, el derecho
debe reconocer la importancia del mbito privado, familiar, para un desarrollo
equilibrado de las personas. La familia heterosexual, y su estabilidad temporal, deben
ser promovidas por los sistemas jurdicos, al tratarse de la ecologa humana bsica.
Ya Scheler afirmaba que en ninguna poca de la historia ha resultado el hombre tan
problemtico a s mismo como en la actualidad78. Esta afirmacin cobra especial
relevancia en lo referente a la problemtica que nos ocupa. La denominada ideologa de
gnero propone una visin fragmentada de la persona, en la que los actos [faciendum]
someten e instrumentalizan la realidad dada o recibida [factum]. Frente a ello, el reto
est en otorgar a las distintas dimensiones que confluyen en el ser humano un
significado armnico, que evite los dualismos reduccionistas. En este sentido, se
propone como ms razonable una concepcin integral de la persona, en la que,
contrariamente a la anterior, su modo de ser [factum] influya sobre su modo de vivir
[faciendum]79. Esto implica la necesidad de no dividir al ser humano en compartimentos
estancos, sino, por el contrario, ser capaz de integrar lo que, en apariencia, puede
aparecer disgregado. En consecuencia, frente al dualismo de la ideologa de gnero, el
nuevo paradigma o modelo debe ser de carcter unitario. Ello inclina a entender a la
persona como una unidad inescindible entre cuerpo y espritu, entre dimensin corporal
y autonoma o racionalidad, entre naturaleza y cultura, entre sexo y gnero, pasando as
del modelo antagonista y conflictual, al modelo de la complementariedad.

77

Castilla, B., "Lo masculino y lo femenino en el siglo XXI", en Aparisi, A., Ballesteros, J.
(eds.), Por un feminismo de la Complementariedad, Eunsa, Pamplona, 2002, pg. 45.
78
Scheler, M., Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte Schriften, Francke, MunichBerna, 1978, 9 ed., pg. 1 (trad. castellana El puesto del hombre en el cosmos, Losada, Buenos
Aires, 1994).
79
Camps, M., Identidad sexual y Derecho, op. cit., pgs. 237 y ss.

23