LA CRISTOLOGIA DE SAN PABLO

INDICE
INTRODUCCIN:
1.- LA PERSONA DE CRISTO EN PABLO
2.- PABLO CONOCIA A CRISTO VERDADERAMENTE CON EL CORAZN
3.- LA CENTRALIDAD DE CRISTO RESUCITADO, CLAVE DE LA CRISTOLOGIA
PAULINA
4.- LA DIVINIDAD DE CRISTO, CENTRO DE LA PREDICACION DE SAN PABLO
5.- PABLO, DISCPULO Y MISIONERO DE JESUCRISTO
5.1.- Ser misionero discpulo de Cristo segn san Pablo es:
Conversin y santidad
Acoger y cooperar con la gracia
Espiritualidad y combate espiritual camino y misin del discpulo en Cristo
Conversin a Jesucristo y compromiso para la misin
EL discipulado en misin como don para la Iglesia
CONCLUSIN

INTRODUCCIN:
El pensamiento de Pablo es totalmente comprensible slo si se pone a Cristo en el centro
de cada una de sus reflexiones. Para el apstol, ha explicado el Papa Benedicto XVI, en una
audiencia general, Jesucristo no es simplemente el sujeto del mensaje doctrinal, moral o
ideolgico, pero es una persona viviente, el protagonista del evento decisivo en la historia del
mundo.Su visin pastoral y teolgica encaminada a la edificacin de las comunidades nacientes
se concentraba todo en el anuncio de Jesucristo como Seor vivo y presente ahora en medio de
los suyos.
La caracterstica esencial de la cristologa paulina, adems del anuncio de Jess "vivo", es
"el anuncio de la realidad central, la muerte y la resurreccin de Jess como culminacin de su
existencia terrenal y como raz del desarrollo sucesivo de toda la fe cristiana, de toda la realidad
de la Iglesia.
1.- LA PERSONA DE CRISTO EN PABLO
Pablo tuvo el encuentro con el Seor, acontecimiento que cambio su vida.
Precisamente en el camino de Damasco, en los primeros 30 aos del siglo I, y tras un periodo
en el que haba perseguido a la Iglesia, se verific el momento decisivo de la vida de Pablo. Lo
cierto es que all tuvo lugar un giro, un cambio total de perspectiva. A partir de entonces,
inesperadamente, empez a considerar "prdida" y "basura" todo aquello que antes
constitua para l el mximo ideal, casi la razn de ser de su existencia (Filipenses 3, 7-8),
ahora es la persona de Cristo su mximo ideal.
Cristo resucitado se presenta como una luz esplndida y se dirige a Saulo, transforma su
pensamiento y su misma vida. El esplendor del Resucitado le deja ciego: se presenta tambin
exteriormente lo que era la realidad interior, su ceguera respecto a la verdad, a la luz, que
es Cristo. Y despus su definitivo "s" a Cristo en el bautismo reabre de nuevo sus ojos, le
hace ver realmente.
En la Iglesia antigua el bautismo era llamado tambin "iluminacin", porque este
sacramento da la luz, hace ver realmente. Todo lo que se indica teolgicamente, en Pablo se
realiz tambin fsicamente: una vez curado de su ceguera interior, ve bien. San Pablo, por
tanto, no fue transformado por un pensamiento sino por un acontecimiento, por la presencia
irresistible del Resucitado, de la cual ya nunca podr dudar, tan fuerte haba sido la evidencia del
evento, de este encuentro. ste cambi fundamentalmente la vida de Pablo; en este sentido se
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puede y se debe hablar de una conversin. Este encuentro es el centro del relato de san Lucas,
el cual es muy posible que utilizara un relato nacido probablemente en la comunidad de
Damasco. Lo da a entender el colorido local dado por la presencia de Ananas y por los nombres,
tanto de la calle como del propietario de la casa en la que Pablo se aloj (Cfr. Hechos 9,11).
Podemos ver que las dos fuentes, los Hechos de los Apstoles Cfr. 9,1-19; 22,3-21; 26,4-23). y
las Cartas de san Pablo (1 Corintios 15; 1 Corintios 15,8 Romanos 1,5): Glatas 1,15-17
convergen en un punto fundamental: el Resucitado ha hablado con Pablo, lo ha llamado al
apostolado, ha hecho de l un verdadero apstol, testigo de la resurreccin, con el encargo
especfico de anunciar el Evangelio a los paganos, al mundo greco-romano.
El giro de su vida, la transformacin de todo su ser no fue fruto de un proceso
psicolgico, de una maduracin o evolucin intelectual y moral, sino que vino desde fuera: no
fue el fruto de su pensamiento, sino del encuentro con la persona de Jesucristo. En este
sentido no fue sencillamente una conversin, una maduracin de su "yo", sino que fue muerte y
resurreccin para l mismo: muri una existencia suya y naci otra nueva con Cristo Resucitado.
De ninguna otra forma se puede explicar esta renovacin de Pablo. Slo el acontecimiento, el
encuentro fuerte con la persona de Cristo, es la llave para entender qu sucedi: muerte y
resurreccin, renovacin por parte de aqul que se haba revelado y haba hablado con l.
Slo somos cristianos si encontramos a Cristo. Ciertamente l no se muestra a nosotros
de esa forma irresistible, luminosa, como lo hizo con Pablo para hacerle Apstol de todas las
gentes. Pero tambin nosotros podemos encontrar a Cristo, en la lectura de la Sagrada
Escritura, en la oracin, en la vida litrgica de la Iglesia. Podemos tocar el corazn de
Cristo y sentir que l toca el nuestro. Slo en esta relacin personal con Cristo, slo en este
encuentro con el Resucitado nos convertimos realmente en cristianas - religiosas. Y as se
abre nuestra razn, se abre toda la sabidura de Cristo y toda la riqueza de la verdad. Por tanto
oremos al Seor para que nos ilumine, para que nos conceda en nuestro mundo el encuentro con
su presencia: y as nos d una fe viva, un corazn abierto, una gran caridad para todos, capaz de
renovar al mundo.
2.- PABLO CONOCIA A CRISTO VERDADERAMENTE CON EL CORAZN
Conocer segn la carne, de forma carnal, quiere decir conocer slo exteriormente,
con criterios externos: se puede haber visto a una persona muchas veces, conocer sus facciones
y los diversos detalles de su comportamiento: cmo habla, cmo se mueve, etc. Y sin embargo,
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aun conociendo a alguien de esta forma, no se le conoce realmente, no se conoce el ncleo de

la persona. Slo con el corazn se conoce verdaderamente a una persona. De hecho los
fariseos, los saduceos, conocieron a Jess externamente, escucharon su enseanza, muchos
detalles de l, pero no le conocieron en su verdad. Tambin hoy existe esta forma distinta de
conocer: hay personas doctas que conocen a Jess en muchos de sus detalles y personas
sencillas que no conocen estos detalles, pero que lo conocen en su verdad: el corazn habla
al corazn. Y Pablo quiere decir esencialmente que conoce a Jess as, con el corazn, y
que conoce as esencialmente a la persona en su verdad; y despus, en un segundo
momento, que conoce los detalles.
En segundo lugar, podemos entrever en algunas frases de las cartas paulinas varias
alusiones a la tradicin confirmada en los Evangelios Sinpticos. Por ejemplo, las palabras
que leemos en la primera Carta a los Tesalonicenses, segn la cual el Da del Seor vendr
como un ladrn en la noche (5,2). As, cuando leemos que Dios ha escogido ms bien lo
necio del mundo (1 Cor 1, 27-28) se nota el eco fiel de las enseanzas de Jess sobre los
sencillos y los pobres (cfr Mt 5,3; 11, 25; 19, 30). Estn tambin las palabras pronunciadas
por Jess en el jbilo mesinico: Te bendigo Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque
has escondido estas cosas a los sabios e inteligentes y se las has revelado a los pequeos.
Pablo sabe -es su experiencia misionera- que estas palabras son ciertas, que precisamente
los sencillos tienen el corazn abierto al conocimiento de Jess. Pablo por tanto conoce la
pasin de Jess, su cruz, el modo en que vivi los ltimos momentos de su vida. La cruz de
Jess y la tradicin sobre este hecho de la cruz est en el centro del kerygma paulino. Otro
pilar de la vida de Jess conocido por san Pablo era el Discurso de la Montaa, del que cita
algunos elementos casi literalmente, cuando escribe a los Romanos: Amaos unos a otros...
Bendecid a los que os persiguen... vivid en paz con todos... Venced al mal con el bien... Por
tanto en sus cartas hay un reflejo fiel del Discurso de la Montaa (cfr Mt 5-7).
Finalmente en Pablo se revela una transposicin del tema del Reino de Dios, este
tema, pues tras la Resurreccin es evidente que Jess en persona, el Resucitado, es el Reino
de Dios. El reino por tanto llega all adonde llega Jess. Y as necesariamente el tema del
Reino de Dios, en que se haba anticipado el misterio de Jess, se transforma en cristologa. Y sin
embargo las mismas disposiciones exigidas por Jess para entrar en el Reino de Dios valen para
Pablo a propsito de la justificacin por la fe: tanto la entrada en el Reino como la
justificacin requieren una actitud de gran humildad y disponibilidad, libre de
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presunciones, para acoger la gracia de Dios. Por ejemplo, la parbola del fariseo y del
publicano (cfr Lc 18, 9-14) imparte una enseanza que se encuentra tal cual en san Pablo,
cuando insiste en que nadie debe gloriarse en presencia de Dios. As el tema del Reino de Dios se
propone de una forma nueva, pero siempre llena de fidelidad a la tradicin del Jess histrico.
En conclusin, san Pablo no pensaba en Jess como algo histrico, como una persona del
pasado. Conoce ciertamente la gran tradicin sobre la vida, las palabras, la muerte y la
resurreccin de Jess, pero no los trata como algo del pasado; lo propone como realidad del
Jess vivo. Las palabras y las acciones de Jess para Pablo no pertenecen al tiempo histrico, al
pasado. Jess vive ahora y habla ahora con nosotros y vive para nosotros. Esta es la
verdadera forma de conocer a Jess y de acoger la tradicin sobre l. Debemos tambin nosotros
aprender a conocer a Jess, no segn la carne, como una persona del pasado, sino como nuestro
Seor y Hermano, que hoy est con nosotros y nos muestra cmo vivir y cmo morir.
Pablo las presupone, y proclama que l es para cada uno, ahora y siempre, la vida de nuestra vida.
Este es su magnfico mensaje para nosotros.
3.- LA CENTRALIDAD DE CRISTO RESUCITADO, CLAVE DE LA CRISTOLOGIA
PAULINA
El apstol concede a la resurreccin de Jess, como se evidencia ya en la primera carta
a los Corintios, como un tema muy importante para su cristologa.
En la resurreccin "estriba la solucin del problema que plantea el drama de la Cruz. Slo
con la Cruz no se puede explicar la fe cristiana. El misterio pascual consiste en que el
Crucificado resucit al tercer da segn las Escrituras". Este es el punto clave de la
cristologa paulina: todo gira en torno a este centro de gravedad. Aquel que fue crucificado y
que manifest as el inmenso amor de Dios por el ser humano, ha resucitado y vive en medio
de nosotros.
Pero "la originalidad de la cristologa de San Pablo no se contradice nunca con la
fidelidad a la tradicin. El anuncio de los apstoles antecede siempre a la elaboracin
personal de San Pablo. Todos sus argumentos parten de la tradicin comn en la que se expresa
la fe de todas las Iglesias, que son una sola Iglesia. De ese modo, San Pablo, nos da tambin el
modelo vlido en todas las pocas de cmo se elabora la teologa. El telogo, el predicador, no
crea nuevas visiones del mundo o de la vida, est al servicio de la verdad transmitida, del hecho
real de Cristo, de la Cruz, de la Resurreccin. "San Pablo, anunciando la resurreccin, no se
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preocupa de presentar una exposicin doctrinal orgnica: afronta el tema respondiendo a las
dudas y preguntas concretas que le planteaban los fieles. Se concentra en lo esencial: hemos
sido "justificados", es decir convertidos en justos, salvados por Cristo, muerto y resucitado
por nosotros. Se nota, ante todo, el hecho de la resurreccin, sin el cual la vida cristiana
sera absurda".
El primer modo de expresar este testimonio, es predicar la resurreccin de Cristo como
sntesis del anuncio evanglico y como punto culminante de un itinerario salvfico. Para el
apstol, la resurreccin asume una importancia capital porque "consiste en que Jess,
elevado de la humildad de su existencia terrena, es constituido Hijo de Dios con potencia".
"Con la resurreccin comienza el anuncio del Evangelio de Cristo a todos los pueblos,
comienza el Reino de Cristo, cuyo poder no es otro que el de la verdad y el amor. La
resurreccin desvela definitivamente cul es la identidad y la dignidad incomparable y altsima
del Crucificado: Jess es Dios, Seor de los muertos y de los vivos".
En sntesis, el verdadero creyente se salva profesando con la boca que Jess es el
Seor y creyendo con su corazn que Dios lo resucit de entre los muertos. De este modo se
inserta en el proceso por el que el primer Adn terrestre y sujeto a la corrupcin, se transforma en
el ltimo Adn, celestial e incorruptible. Ese proceso comenz en la resurreccin de Cristo, en
la que se funda nuestra esperanza de entrar tambin nosotros con Cristo en nuestra patria
que est en los Cielos.
4.- LA DIVINIDAD DE CRISTO, CENTRO DE LA PREDICACION DE SAN PABLO
En verdad, Jesucristo resucitado, exaltado sobre todo nombre, est en el centro de
todas sus reflexiones. Cristo es para el Apstol el criterio de valoracin de los
acontecimientos y de las cosas, el fin de todo esfuerzo que l hace para anunciar el
Evangelio, la gran pasin que sostiene sus pasos por los caminos del mundo. Y se trata de un
Cristo vivo, concreto: el Cristo -dice Pablo- que me am y se entreg a s mismo por m (Gal 2,
20). Esta persona que me ama, con la que puedo hablar, que me escucha y me responde, ste es
realmente el principio para entender al mundo y para encontrar el camino en la historia.
Quien ha ledo los escritos de san Pablo sabe bien que l no se preocupa de narrar los hechos
sobre los que se articula la vida de Jess, aunque podemos pensar que en sus catequesis contaba
mucho ms sobre el Jess pre pascual de cuanto escriba en sus cartas, que son amonestaciones
en situaciones concretas. Su tarea pastoral y teolgica estaba tan dirigida a la edificacin de
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las nacientes comunidades, que era espontneo en l concentrar todo en el anuncio de

Jesucristo como Seor, vivo ahora y presente en medio de los suyos. De ah la esencialidad
caracterstica de la cristologa paulina, que desarrolla las profundidades del misterio con una
preocupacin constante y precisa: anunciar, ciertamente, a Jess, su enseanza, pero anunciar
sobre todo la realidad central de su muerte y resurreccin, como culmen de su existencia terrena y
raz del desarrollo sucesivo de toda la fe cristiana, de toda la realidad de la Iglesia. Para el
Apstol, la resurreccin no es un acontecimiento en s mismo, separado de la muerte: el
Resucitado es el mismo que fue crucificado. San Pablo, desarrollando su cristologa, se refiere
precisamente a esta perspectiva sapiencial: reconoce a Jess la sabidura eterna existente desde
siempre, la sabidura que desciende y se crea una tienda entre nosotros, y as puede describir a
Cristo como fuerza y sabidura de Dios, puede decir que Cristo se ha convertido para nosotros
en sabidura de origen divino, justicia, santificacin y redencin (1 Cor 1,24.30). De la misma
forma, Pablo aclara que Cristo, igual que la Sabidura, puede ser rechazado sobre todo por
los dominadores de este mundo (cfr 1 Cor 2,6-9), de modo que se crea en los planes de Dios
una situacin paradjica: la cruz, que se volver en camino de salvacin para todo el gnero
humano.
Un desarrollo posterior de este ciclo sapiencial, que ve a la Sabidura abajarse para
despus ser exaltada a pesar del rechazo, se encuentra en el famoso himno contenido en la
Carta a los Filipenses (cfr 2,6-11). Se trata de uno de los textos ms elevados de todo el Nuevo
Testamento. Los exegetas en gran mayora concuerdan en considerar que esta epstola trae una
composicin precedente al texto de la Carta a los Filipenses. Este es un dato de gran importancia,
porque significa que el judeo-cristianismo, antes de san Pablo, crea en la divinidad de Jess. En
otras palabras, la fe en la divinidad de Jess no es un invento helenstico, surgido despus de
la vida terrena de Jess, un invento que, olvidando su humanidad, lo habra divinizado: vemos en
realidad que el primer judeo-cristianismo crea en la divinidad de Jess, es ms, podemos
decir que los mismos Apstoles, en los grandes momentos de la vida de su Maestro, han
entendido que l era el Hijo de Dios, como dijo san Pedro en Cesrea de Filipo: Tu eres el
Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16,16). Pero volvamos al himno de la Carta a los Filipenses. La
estructura de este texto puede ser articulada en tres estrofas, que ilustran los momentos
principales del recorrido realizado por Cristo. Su preexistencia la expresan las palabras
siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios(v. 6); sigue despus el
abajamiento voluntario del Hijo en la segunda estrofa: se despoj de s mismo tomando
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condicin de siervo (v. 7), hasta humillarse a s mismo obedeciendo hasta la muerte y muerte
de cruz (v. 8). La tercera estrofa del himno anuncia la respuesta del Padre a la humillacin
del Hijo: Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre que est sobre todo nombre (v. 9).
Lo que impresiona es el contraste entre el abajamiento radical y la siguiente glorificacin en la
gloria de Dios. Es evidente que esta segunda estrofa est en contraste con la pretensin de Adn
que quera hacerse Dios, y contrasta tambin con el gesto de los constructores de la torre de
Babel que queran edificar por s solos el puente hasta el cielo y hacerse ellos mismos divinidad.
Pero esta iniciativa de la soberbia acab con la autodestruccin: as no se llega al cielo, a la
verdadera felicidad, a Dios. El gesto del Hijo de Dios es exactamente lo contrario: no la soberbia,
sino la humildad, que es la realizacin del amor, y el amor es divino. La iniciativa de
abajamiento, de humildad radical de Cristo, con la que contrasta la soberbia humana, es
realmente expresin del amor divino; a ella le sigue esa elevacin al cielo a la que Dios nos atrae
con su amor.
Y finalmente, solo un apunte a los ltimos desarrollos de la cristologa de san Pablo en las
Cartas a los Colosenses y a los Efesios. En la primera, Cristo es calificado como primognito de
todas las criaturas (1,15-20). Esta palabra primognito implica que el primero entre muchos
hijos, el primero entre muchos hermanos y hermanas, ha bajado para atraernos y hacernos sus
hermanos y hermanas. En la Carta a los Efesios encontramos la bella exposicin del plan divino
de la salvacin, cuando Pablo dice que en Cristo Dios quera recapitularlo todo (cfr. Ef 1,23).
Cristo es la recapitulacin de todo, reasume todo y nos gua a Dios. Y as implica un movimiento
de descenso y de ascenso, invitndonos a participar en su humildad, es decir, a su amor hacia el
prjimo, para ser as partcipes de su glorificacin, convirtindonos con l en hijos en el Hijo.
5.- PABLO, DISCPULO Y MISIONERO DE JESUCRISTO
Para comprender mejor el sentido de ser discpulo misionero de Cristo tenemos que
entender la experiencia de San Pablo en el encuentro con Cristo en la carretera de
Damasco Cristo se convirti en su razn de ser y en el motivo profundo de todo su trabajo
apostlico, es muy claro el mensaje, cmo Jesucristo puede influir en la vida de una persona
y, por tanto, tambin en nuestra misma vida. Al ver el ejemplo de Pablo, podremos formular
as el interrogante de fondo: cmo tiene lugar el encuentro de un de un discpulo principiante
con un maestro lleno ya experiencia? La respuesta que ofrece Pablo puede ser comprendida en
dos momentos.
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En primer lugar, Pablo nos ayuda a comprender el valor fundamental e insustituible

de la fe. Ya que es el primer paso de nexo de discpulo con su maestro. En la Carta a los
Romanos escribe: Pensamos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley (3,
28). Y en Glatas: el hombre no se justifica por las obras de la ley sino slo por la fe en
Jesucristo, por eso nosotros hemos credo en Cristo Jess a fin de conseguir la justificacin por la
fe en Cristo, y no por las obras de la ley, pues por las obras de la ley nadie ser justificado (2,
16). Ser justificados significa ser hechos justos, es decir, ser acogidos por la justicia
misericordiosa de Dios, y entrar en comunin entre el maestro y su discpulo a la pronta escucha
de su mandato, listo para emprender, y por tanto poder establecer una relacin mucho ms
autntica con todos nuestros hermanos: y esto en virtud de un perdn total de nuestros pecados.
Pues bien, Pablo dice con toda claridad que esta condicin de vida no depende de nuestras
posibles buenas obras, sino de la pura gracia de Dios: Somos justificados por el don de su
gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess (Romanos 3, 24). Con estas
palabras, san Pablo expresa el contenido fundamental de su conversin, la nueva direccin
que tom su vida como resultado de su encuentro con Cristo resucitado. Reconocimiento del
discpulo a su maestro, del maestro al discpulo de cuyo amor extremo brota la misin, por lo
tanto

Pablo, antes de la conversin, no era un hombre alejado de Dios ni de su Ley. Por el

contrario, era un observante, con una observancia que rayaba en el fanatismo. Sin embargo, a la
luz del encuentro con Cristo Maestro comprendi que con ello slo haba buscado hacerse a s
mismo, su propia justicia, y que con toda esa justicia slo haba vivido para s mismo.
Segundo la identidad cristiana que reconoce a su verdadero maestro descrita por
san Pablo en su propia vida, se compone precisamente de dos elementos: no buscarse a s
mismo, sino revestirse de Cristo y entregarse con Cristo, y de este modo participar
personalmente en la vida del mismo Cristo hasta sumergirse en l y compartir tanto su muerte
como su vida. Todo esto tenemos que aplicarlo a nuestra vida cotidiana siguiendo el ejemplo de
Pablo que vivi siempre con este gran horizonte espiritual. Por una parte, la fe debe mantenernos
en una actitud constante de humildad ante Dios, es ms, de adoracin y de alabanza en relacin
con l. En definitiva, tenemos que exclamar con san Pablo: Si Dios est por nosotros
quin contra nosotros? (Romanos 8, 31). Y la respuesta es que nada ni nadie podr
separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess Seor nuestro (Romanos 8,39).
Nuestra vida cristiana, por tanto, se basa en la roca ms estable y segura que puede
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imaginarse. De ella sacamos toda nuestra energa para la misin

como escribe

precisamente el apstol: Todo lo puedo en Aquel que me conforta (Fi1ipenses 4, 13).

Afrontemos por tanto nuestra existencia, con sus alegras y dolores, apoyados por estos
grandes sentimientos que Pablo nos ofrece. Haciendo esta experiencia, podemos comprender que
es verdad lo que el mismo apstol escribe: yo s bien en quin tengo puesta mi fe, y estoy
convencido de que es poderoso para guardar mi depsito hasta aquel da, es decir, hasta el da
definitivo (2 Timoteo 1, 12) de nuestro encuentro con Cristo, juez, salvador del mundo y nuestro.
5.1.- Ser misionero discpulo de Cristo segn san Pablo es:
Conversin y santidad.- El discpulo segn san Pablo es aquel que se convierte esto
implica cambiar de vida, de mentalidad, para transformarse interiormente, cambiando el
corazn de piedra empedernido y fro por un corazn de carne, como anuncia el profeta
Ezequiel (ver Ez 36,26-27). Y el horizonte de ese cambio de vida no puede ser otro que la
santidad. El hombre convertido deviene en un ser nuevo. Desde esa perspectiva, aparece clara
una verdad fundamental: la vida el discipulado, debe pautarse por una continua semejanza con
Cristo. Y slo es semejante a Cristo quien se configura con su vida acogiendo la gracia
santificante y cooperando activamente con ella.
Acoger y cooperar con la gracia.- El Papa Juan Pablo II, en la carta apostlica Novo
millennio ineunte, cuando habla de la primaca de la gracia, advierte al cristiano sobre una
tentacin que insidia siempre todo camino espiritual y la accin pastoral misma: pensar que
los resultados dependen de nuestra capacidad de hacer y programar... Pero no se ha de
olvidar que, sin Cristo, no podemos hacer nada (ver Jn 15,5). El discpulo de cristo debe
estar atento para percibir el momento de la fe, de la oracin, del dilogo con Dios, para abrir el
corazn a la accin de la gracia y permitir a la palabra de Cristo que pase por nosotros con toda
su fuerza. Al mismo tiempo, sin embargo, no puede prescindir del esfuerzo continuo, a travs de
una ascesis: Ciertamente, Dios nos pide una colaboracin real a su gracia y, por tanto, nos
invita a utilizar todos los recursos de nuestra inteligencia y capacidad operativa en nuestro
servicio a la causa del Reino
Espiritualidad y combate espiritual camino y misin del discpulo en Cristo.-

La

conversin es una meta nunca plenamente alcanzada. Cada uno est siempre en camino de
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conversin, que no es fcil, sobre todo cuando hay hbitos del pecado alimentados por
largos aos. Es en Cristo que el hombre encuentra los medios para vencer las tendencias al mal,
con las que todos nacemos como consecuencia del pecado original. Desde la conciencia de la
fragilidad que lo afecta, producto de las rupturas que hieren su naturaleza, el discpulo debe
considerar cul es la manera ms conveniente para avanzar en el camino de la fe hacia el maestro,
Su eficacia radica en que, ordenados, estos medios permiten que se estructuren de modo
sistemtico ya sea personal o comunitariamente las actitudes humanas fundamentales para la
plena configuracin con Jess Corresponder a cada misionero fiel discernir, bajo la
inspiracin del Espritu y siguiendo la orientacin de personas prudentes, cul es el camino
que habr de mejor conducirlo a la plenitud de la vida cristiana.
Conversin a Jesucristo y compromiso para la misin .-

La dinmica que brota de

esta transformacin, de este proceso de conversin, no encierra al ser humano en el

solipsismo. Todo lo contrario, hace que se vea impulsado a proyectarse en una donacin de
amor al servicio de sus hermanos. El encuentro con Jesucristo que no se proyecte a los
otros, que no se preocupe por sus necesidades, no es completo sino fallido. De ello se
desprende el compromiso solidario que cada fiel ha de tener para con sus hermanos,
especialmente aquellos ms pobres. He aqu la clave del incansable esfuerzo apostlico y de
la constante actitud de servicio solidario, el punto de partida deber ser siempre la propia
conversin, pues no podremos irradiar socialmente a Cristo, ni aprender a vivir, y hacerlo,
si l no vive en nuestro interior, si no nos hemos encontrado con l.
EL discipulado en misin como don para la Iglesia .- Esto quiere decir que ser Iglesia
es siempre un don de lo alto, enraizado en la unin de cada uno con Dios, en Cristo, Ese don
que deber ser acogido fervorosamente

como discpulo con firme compromiso con

Jesucristo y el Evangelio expresar en una clara conciencia de identidad como hijo de la

Iglesia, a la que profesamos un profundo amor y a la que servimos sin fatiga. En todo ello
lo anim la honda conviccin de que la Iglesia prolonga en la historia de los hombres la obra de
la salvacin y reconciliacin del Seor Jess, siendo para los hombres su signo e instrumento ,
Con nuestra vida, en el generoso despliegue de actividad, en los muchsimos espacios y
ocasiones servir a la Iglesia, en la Iglesia y desde la Iglesia. De ese servicio han podido dar
justo testimonio muchas personas eclesiales

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CONCLUSIN
La vida en cristo: El apstol Pablo nos exhorta (Efesios 4:17-32) a vivir de una manera diferente
a la que estamos viviendo actualmente. Esta forma de vida es porque no conocemos el Evangelio
de nuestro Seor Jesucristo, l no mora en nuestras vidas.

La nueva vida en Cristo significa

cambiar de actitud frente a la manera actual de pensar y actuar. En Cristo la vida tiene una nueva
dimensin y una calidad de vivirla. Esta nueva vida comienza desde el momento en que creemos
en l y le aceptamos como nuestro Seor y Salvador, reconociendo nuestras faltas y
arrepintindonos de corazn. Este nuevo estado de nuestra vida es nuevo estilo de vida, donde en
nuestro ser no puede haber cabida para Dios y para el diablo. Decimos juntamente con el apstol
Pablo: Para m el vivir es Cristo Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m (Fil. 1:21; Gl. 2:20b).
Ahora bien, si Cristo vive en m, entonces debemos tener el mismo sentir de l, como lo seala
Pablo en su carta a los Filipenses (Fil. 2:5). Es tener sentimientos de amor, de bondad, humildad
y compasin por los dems.
No es lo mismo decir que somos creyentes cristianos pero que en la prctica nuestros hechos y
palabras desdicen esa nueva vida en Cristo. De ah que la vida cristiana o es slo una postura o un
hermoso enunciado, es vivir en Cristo.
En esta nueva vida en Cristo debemos tener la mente de Cristo y pensar en: todo lo que es
verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen
nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza (Fi. 4:8). Para que as de esa manera
podamos dar un buen testimonio consagrado al Seor y ser la sal y la luz del mundo (Mt. 5:1316).

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