A castrao e seus efeitos estilsticos:

da parresia foucaultiana
a uma postura psicanaltica
Amos Squverer

Amos Squverer
Psicanalista,
encarregado
de cursos na
Universit Paris
7 Denis-Diderot,
pesquisador
associado ao Centre
de recherche
psychanalyse,
mdecine et
societ, psiclogo
clnico no Hospital
Sainte-Anne, doutor
em antropologia
psicanaltica.

Resumo: Este artigo situa a castrao como ponto fundamental de

divergncia entre Foucault e a psicanlise. Em primeiro lugar, tratase de abordar a crtica de Foucault psicanlise para apreender a
especificidade desta ltima. Em seguida, busca-se demonstrar como
a castrao conduz a psicanlise e Foucault para duas posturas fundamentalmente diferentes do verdadeiro-dizer. A parresia permite
indicar para o psicanalista, pelo seu avesso, as coordenadas de uma
possvel postura para sustentar a causa analtica. A estilstica da
existncia esclarece, pelo seu avesso, o estilo analtico.
Palavras-chave: Foucault, parresia, castrao, estilo, verdade.
Abstract: Castration and its stylistic effects: From Foucaults
parrhesia to a psychoanalytic posture. This article seeks to place
castration as the fundamental point of difference between Foucault
and psychoanalysis. First, we will learn the Foucaults criticism to
psychoanalysis in order to grasp the originality of the later. Secondly,
the author seeks to show how castration leads psychoanalysis and
Foucault to two fundamentally different positions of say-truth. For
the psychoanalyst, Parrhesia identifies, by its reverse coordinates,
a posture that supports the analytic discourse. The stylistics of
existence clarifies, by its opposite, the analytic style.
Keywords: Foucault, parrhesia, castration, style, truth.

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Introduo

Propomos voltar nosso olhar para Foucault, na medida em que este autor nos permite indicar uma especificidade da psicanlise a partir de seu avesso. Foucault, por
meio da crtica que dirige psicanlise, permite entrever, de maneira edificante,
sua especificidade. Ao longo do desenvolvimento desta crtica, veremos como
seu dilogo com a psicanlise parece se chocar com o rochedo da castrao.
Em um segundo momento, mostraremos como este ponto de divergncia
conduz Foucault e a psicanlise a adotarem duas posies e dois estilos diferentes do verdadeiro-dizer consequncia inevitvel deste ponto de divergncia.
Certamente, o posicionamento tico do filsofo foucaultiano, sua ao na cultura
e sua posio poltica, tm por objetivo realizar A ontologia histrica de ns
mesmos (FOUCAULT, 1984/2001, p.1395), ou seja, a desconstruo das entidades e categorias tomadas como evidncias, a fim de apreender as condies
que levaram s suas possibilidades. Mas nosso interesse aqui muito mais pela
questo do estilo contestatrio que se delineia no horizonte de sua obra; a maneira
pela qual o sujeito suporta e sustenta seu verdadeiro-dizer e a diferena de estilo
para com a psicanlise. Este avesso da psicanlise representado por Foucault nos
permitir apreender a tenso que procura manter o estilo do verdadeiro-dizer
analtico. Dito de outra maneira, pela via da questo da parresia que buscaremos
situar as coordenadas de uma possvel postura para sustentar a causa analtica.

A crtica foucaultiana psicanlise

Estenderemo-nos brevemente sobre a mais viva crtica elaborada por Foucault

contra a psicanlise, em sua histria da sexualidade. Tais crticas e as respostas que
proporemos permitiro demarcar o ponto de divergncia fundamental que os
separam.
Foucault aponta a hiptese repressiva como um elemento dominante na retomada histrica da sexualidade. Ele denuncia uma historicizao da sexualidade
que passaria necessariamente pela ideia da represso, da proibio e do silncio.
A questo colocada por Foucault no diz respeito ao porqu da sexualidade ser
reprimida, ou se esta hiptese verdadeira historicamente ou no; mas sim,
porque defendemos tal hiptese com tanta paixo. Por qual espiral chegamos
ao ponto de afirmar que o sexo negado (...)? (FOUCAULT, 1976, p.16). Por
que, no que diz respeito ao sexo, utilizamos, como nico princpio organizador,
a lgica repressiva?
O sexo e sua histria, segundo Foucault, seriam objetos de um mito produtor de um discurso, cujo nico operador uma lgica negativa da represso.
E a psicanlise, participa e contribui com esta narrativa de historicizao da
sexualidade?
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Em 1912, Freud prope sua prpria verso da historicizao da sexualidade:

nas pocas em que no havia dificuldades que impedissem a satisfao sexual,
como talvez tenha sido o caso durante o declnio das civilizaes antigas, o
amor tornava-se sem valor e a vida, vazia; foram necessrias poderosas formaes reativas para restaurar os valores afetivos indispensveis. (FREUD,
1912/1969, p.63)
O princpio a subjacente essencial: preciso haver um obstculo para intensificar a libido, e se este obstculo natural falha, ns passamos a invent-lo.
Nesta historicizao freudiana da sexualidade, nota-se que o obstculo ,
portanto, inventado secundariamente para proteger da sensao de vazio de
uma depresso, diante da impossvel satisfao. Freud no ingnuo acerca da
hiptese repressiva. Ele a circunscreve como uma pura fico defensiva contra o
impossvel. Algumas linhas adiante, o princpio enunciado: devemos considerar
a possibilidade de que algo na prpria natureza da pulso sexual desfavorvel
realizao da satisfao plena (FREUD, 1912/1969, p.64). A castrao est inscrita no corao da pulso. Ainda, a castrao que se coloca como o verdadeiro
motor desta historicizao.
Lacan, como bom entendedor que , ir formul-lo precisamente assim, trs
anos antes do texto de Foucault: Mesmo se as lembranas da represso familiar no fossem verdadeiras, seria preciso invent-las, e no se deixa de faz-lo.
isso o mito, a tentativa de dar forma pica ao que se opera pela estrutura.
O impasse sexual secreta as fices que racionalizam o impossvel do qual ele
provm. (LACAN, 1973/2001, p.532)
A hiptese repressiva seria muito mais um mito secretado diante do impossvel do que uma historicizao sustentada pela psicanlise.
A outra crtica volta-se para a confisso enquanto procedimento para
produzir a verdade do sexo (FOUCAULT, 1976, p.76). Seria a verdade necessariamente impedida e obstruda? A concepo da confisso como procedimento
inevitvel acaba por modelar a verdade como acorrentada e barrada por um
obstculo e um poder que pesam sobre ela. Reconhecemos aqui uma crtica a
toda a dinmica freudiana da represso, da resistncia e o correlato tcnico desta
cura pela palavra. Para Foucault, preciso estar muito iludido com esse ardil
interno da confisso para atribuir censura, interdio de dizer e de pensar,
um papel fundamental. (Idem, p.81)
Ora, este aspecto dramtico da verdade a se libertar pela confisso, este jogo
de fora entre verdade e censura, desaparecem com a estruturalizao operada
por Lacan. O meio-dizer da verdade a consequncia estrutural da disjuno
entre significante e verdade disjuno esta que no se deve a nenhum obstculo. A resistncia, dir Lacan, o termo polido para indicar a miragem da
verdade (LACAN, 1976/2001, p.572). Tem-se a impresso, alis, que Foucault
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toca nesta mesma ideia quando formula que a prpria forma da confisso acena
[a verdade] como sendo o inacessvel (FOUCAULT, 1976, p.80). A psicanlise
no ser ludibriada pelo procedimento da confisso. Ao contrrio, ela radicaliza o seu fracasso estrutural apresentando-o, ele tambm, como a mscara do
impossvel do tudo-dizer.
O ltimo ponto de crtica, o mais fundamental, toca o inevitvel emaranhado
entre desejo e Lei que a psicanlise sustentar. Foucault critica o modelo jurdico e negativo do poder que rege a sexualidade. Por que fazer da Lei o nico
princpio da sexualidade?
Dir Foucault: se verdade que a psicanlise evita a armadilha da simples
represso social (bandeira agitada por Reich), ela reintroduz a negatividade da
Lei como princpio inerente ao desejo:
Que o sexo no seja reprimido no de fato uma assero muito nova. J faz um
bom tempo que os psicanalistas o disseram. Eles recusaram a maquinaria simples
que facilmente se imagina ao falar em represso; a ideia de uma energia rebelde
a subjugar pareceu-lhes inadequada para decifrar a maneira como poder e desejo
se articulam; eles os supem ligados de modo mais complexo e mais original do
que esse jogo entre uma energia selvagem, natural e viva, provinda de baixo, que
aumenta sem cessar, e uma ordem que tenta lhe opor um obstculo de cima; no
se trata de imaginar que o desejo reprimido, pela boa razo de que a lei que
constitutiva do desejo e da falta que o instaura. A relao de poder j estaria l onde
est o desejo: iluso, portanto, denunci-lo numa represso exercida a posteriori;
vo, tambm, partir em busca de um desejo exterior ao poder. (FOUCAULT, 1976,
p.79-80)

A passagem de Reich Lacan conservaria o princpio da lei como constitutiva ao desejo. Nada se fez de diferente, a no ser deslocar o obstculo exterior
para o corao do desejo. Vocs tambm j foram enganados, diz Foucault,
por um desejo que encontra uma Lei, um princpio de poder, no seu ponto de
emergncia. Por outro lado, critica Foucault, esta concepo do poder bastante pobre. Por que considerar o poder como nica limitao negativa? Por que
eternizar uma perspectiva jurdica do poder que no pode nada alm de proibir
e nada produzir?
Lembremos que em Freud a censura no a-produtiva. Se as formaes do
inconsciente existem, porque existe uma censura. A censura forma e produz
de acordo com a gramtica dos processos primrios.
Voltemos ao ponto essencial, que versa sobre a articulao entre o desejo e
a Lei. A emergncia do objeto a, a partir de 1962, permite frustrar a crtica foucaultiana. O objeto a causa do desejo agora substitui o pai. O objeto do desejo
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constitudo secundariamente falta, que por sua vez inerente entrada na

linguagem. O desejo do fala-ser no mais se origina no pai, mas na perda que
se deve linguagem. Como nos indica Colette Soler: o gozo limitado que, desta perspectiva, j se poderia dizer castrado do falante, no efeito de nenhum
interdito. (SOLER, 2009, p.159)
A teoria freudiana do pai e do interdito uma iluso acerca da verdadeira
estrutura do desejo. O pai no o agente da castrao, mas aquele que protege
do impossvel.
Qual seria ento a funo paterna? O objeto a, diz Soler, causa o desejo,
mas no nos indica uma resposta. Ele causa o desejo como indeterminado e
annimo. A causa no diz... o desejvel (Idem, p.162). a que o pai passa a
articular-se ao desejo, mas apenas secundariamente. O pai ter esta funo de
designar o desejvel e, portanto, de se constituir muito mais como uma soluo
para a indeterminao do desejo. (Idem, p.163)
Mas, mesmo com o objeto a, diria um foucaultiano, a psicanlise permanece
na lgica da subtrao e da falta, ainda que tal objeto seja articulado linguagem, conforme Lacan. Em ltima instncia, diremos que a ideia denunciada
por Foucault aquela do aprisionamento na lgica da castrao, o que implica
uma concepo negativa e jurdica do Poder-Lei. Foucault positivar o poder
para pens-lo a partir das diferentes estratgias, mveis e mltiplas, da relao
de foras. Se Foucault busca desfazer-se desta lgica, veremos quais so as consequncias estilsticas s quais ele chegar ao final de sua obra.

O estilo contestatrio do cnico e seu avesso analtico

Comecemos por extrair as consequncias sobre o estilo desta diferena terica.

Referimo-nos aqui unicamente aos ltimos cursos de Foucault no Collge de France, entre 1982 e 1984. O desafio para Foucault, em seus estudos helensticos,
pensar uma relao entre sujeito e verdade que no exalte o registro do conhecimento. Como o sujeito pode ligar-se a uma verdade, e a partir dela adotar uma
posio tica, sem prender-se na lgica do deciframento de si? neste contexto
que Foucault convoca a noo de parresia e a figura do cnico. Ambas permitem
entrever uma relao indita entre sujeito e verdade, que passa pela bios, pelo
modo de vida, pela estilstica da existncia. Mas, se Foucault utiliza-se destas
figuras cnicas por seu valor contestatrio, o que buscamos destacar aqui o seu
estilo contestatrio. Este estilo, veremos, passa a atuar como uma contestao contra
a castrao. Como sublinhou Birman (2010), tanto Lacan quanto Foucault evidenciam a dimenso tica do sujeito, mas de maneiras diferentes. Propomos aqui
examinar esta diferena e observar como o estilo tico postulado por Foucault
esclarece, pelo seu avesso, o estilo analtico.
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O que a parresia?

A parresia, significando o tudo-dizer ou o franco-falar, a ideia de dizer a

verdade sem mscara e sem ornamento, diante da instncia do poder. Com esta
noo, Foucault busca apreender a relao entre o sujeito e a verdade no momento que o sujeito diz a verdade sobre os outros e aos outros. A parresia, em seu
aspecto social e poltico, ter como forma paradigmtica um sujeito que, apesar
do perigo que isto implica, dirige-se ao tirano para dizer-lhe a verdade na cara
esta verdade que o tirano no quer saber. Foucault assinala que a caracterstica
fundamental da parresia no est no contedo ou na forma do enunciado, mas
no fato de que o sujeito arrisca sua vida pelo ato de defender a verdade. O ato
de dizer tem consequncias caras de exlio, excluso, etc.

A parresia e a psicanlise

Esta posio discursiva oferece, primeira vista, certa analogia sedutora com
a posio analtica. Trabalho da verdade, busca de desmascaramento, figura da
excluso no h a pontos em comum com a posio do analista? A psicanlise
considerada inimiga da cultura; seu discurso tende a reintroduzir a verdade
reprimida do sujeito e, tambm, a do social. A posio analtica no social no
seria a forma de uma prtica de parresia, que necessita, segundo as palavras de
Foucault, da coragem da verdade (FOUCAULT, 1984)? Sabe-se que Freud
no considera a sua descoberta como fruto de certo dom intelectual particular,
mas de sua coragem fustica. Sabe-se tambm que, contrariamente a Breuer e
Charcot, que flertaram de modo descompromissado com a coisa sexual, Freud
foi quem ousou diz-lo.
Esta aproximao ainda mais interessante quando nos lembramos de
que, com a parresia, Foucault se questiona a respeito de uma dimenso bastante
particular do discurso. No a anlise formal do discurso verdadeiro, ou do
que o torna vlido, que lhe interessa. Antes, a postura subjetiva daquele que
enuncia uma verdade, ou o modo de ser que este discurso impe ao sujeito
que o sustenta. Sabe-se que este precisamente o desafio do saber analtico. Como
formula Lacan: a questo deste saber no de forma alguma se ele articula-se ou
no, a questo saber em qual lugar preciso estar para sustent-lo (LACAN,
04 nov 1971-1972). Desejo do analista, discurso do analista, tica, ou mesmo a
questo do estilo, todos estes elementos vm suprir a falha na estrutura cientfica
transmissvel da Coisa analtica.
Foucault fala da parresia e do cnico para evocar um modo de vida, uma forma
de existncia, uma forma de enunciado atravs da bios. evidente que isto se
afasta da psicanlise, que no visa criar um modo de vida. Mas o ponto comum
recai sobre esta postura subjetiva e tica de um dizer-verdadeiro diante daquele
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que no quer nada saber. Logo, se evocamos certa analogia, precisamente para
compreender tambm toda a diferena.
Seria possvel realizar uma primeira apreciao sobre a diferena abordando
estas duas posturas em sua tonalidade afetiva. Foucault situa a verdade em uma
montagem dramtica. Esta montagem sugere que o que falta verdade para que
ela seja dita a coragem. Esta posio, digamos de passagem, sustenta a iluso
de que a castrao est ao lado do sujeito, e no ao lado do Outro. Mas ela se
distancia, em sua tonalidade afetiva, da psicanlise, que busca expressar seu saber
pela pardia afeto preferido de Lacan (MILLER, 1997). Como compreender
ento esta diferena de tonalidade?

A figura do cnico uma postura emblemtica da parresia

Nesta montagem dramtica, qual a posio e o estilo do filsofo?

Foucault convoca a figura do cnico como emblemtica, e a mais ruidosa, da
parresia. O cnico aquele que se utiliza da parresia para jogar a verdade-toda na
cara do outro. Pelo seu modo de vida muito particular e provocador, ele se torna
e indica o escndalo da verdade. (FOUCAULT, 1984, p.161)
O cinismo a figura de um herosmo filosfico (Idem, p.195). Ele o militante filosfico e o missionrio da verdade (Idem, p.290). Foucault observa
que esta tica e este herosmo filosfico cessaram no incio do sculo XIX com
a ltima grande figura, aquela do Fausto de Goethe, quando a filosofia se tornou
uma profisso de professor. Entretanto, desde ento ela foi deslocada no campo
poltico: na vida revolucionria (Idem, p.196) e na arte contempornea. A arte,
como o cnico de outrora, deve estabelecer com o real uma relao que no
mais da ordem do ornamento, (...) mas que [] da ordem do desnudamento,
do desmascaramento, (...), da reduo violenta ao elementar da existncia
(Idem, p.173). Aqui, ainda se coloca a questo: a psicanlise deve inscrever-se
nesta filiao?
Seria inexato afirmar que Foucault defende a iluso de um tudo-dizer pelo
significante. Mas a montagem discursiva cnica, devido ao fato de buscar o dizerverdadeiro pela bios, pela estilstica da existncia, convoca o corpo, este lugar
que no da ordem do significante, para atuar o que o significante fracassou em
dizer. O corpo e a bios parecem, assim, ser convocados para contornar a castrao,
do fato de linguagem, do fala-ser.

A estrutura perversa do cnico

Nesta perspectiva, tal postura cnica, tal montagem discursiva e esta nossa
hiptese afilia-se a uma posio perversa que, alis, revela a clusula perversa
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de toda militncia. Que fique claro: no a pessoa de Foucault que questionamos

aqui, mas a montagem discursiva descrita por ele. Se o cnico se agarra tanto
a uma verdade que ele quer, por um escndalo (FOUCAULT, 1984, p.171),
comunicar, porque, continua o filsofo, seu desejo de curar a humanidade
com esta verdade. Ele motivado por uma misso de cuidado, uma relao
mdica (Idem, p.256) de devoo que implica um sacrifcio de si. Ele o
instrumento da felicidade dos outros.
O perverso precisamente aquele que se atribui como misso ser o instrumento do gozo do Outro (LACAN, 1960/1966, p.823). Este Outro a me,
em que o perverso se empenha para curar da castrao. O perverso, dir Lacan,
aquele que se consagra a tapar o buraco no Outro. (...) um defensor da f
(LACAN, 1968-1969, p.253). Melhor ainda, o perverso busca restaurar (...) o
Outro em sua aparente integridade (Idem, p.382). Assim, o S(A) fornece a
chave da perverso. Nota-se ento a misso curativa do ato perverso, que
precisamente aquela do cnico.
Este hino que o perverso canta para o S(A) justamente esta mesma tentativa
do cnico este missionrio filosfico (FOUCAULT, 1984, p.271), este marturn
ts altheias (Idem, p.160), testemunho da verdade. Ele busca sustentar a crena
na plenitude do Outro, em um Outro no barrado e sem falhas.

Estilstica da existncia/estilo do analista

A psicanlise mostra que a verdade, para se expressar, passa pela fratura da censura
ou pela do simblico. A onde a psicanlise busca operar com a Lei da linguagem,
Foucault descreve uma montagem discursiva que busca transgredi-la. tambm
por isso que ela ser um grau zero da retrica (FOUCAULT, 1982-83, p.52),
um discurso sem ornamento que visa dizer a verdade sem mscara. A parresia
acredita poder transgredir a lei do fala-ser. Ela coloca em cena a iluso de poder
dizer uma verdade pelo significante ou, ento, pelo corpo e pela bios. Ela mascara
o impossvel que se liga ao significante.
Diferentemente desta estilstica da existncia, a psicanlise convoca o estilo,
pois a verdade s pode ser meio-dita ou ligeiramente tocada, justo pelo ornamento retrico, pela aluso, o equvoco do significante, a fuga de sentido e os
efeitos de estilo. A regra fundamental, o tudo-dizer analtico, o avesso do
tudo-dizer parresitico. O tudo-dizer analtico provm do impossvel e se origina
a partir da castrao. A tica do bem dizer, esta maneira de se aproximar ao
mximo do real pelo significante, encontra seu valor exatamente nisto que a
define como assinttica.

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Ferenczi uma parresia analtica

A histria da psicanlise nos mostra uma figura da parresia. Trata-se de Ferenczi,

que foi motivado por um verdadeiro desejo de absoluta franqueza mtua (FERENCZI, 1910, p.228). A sinceridade sintomtica, a revolta contra a hipocrisia
profissional, acabam por esconder a falta estrutural que ele tenta ultrapassar pelo
tudo-dizer. Como observa Vanier:
(...) a verdade de que fala Ferenczi, a verdade reivindicada, no aquela do meiodizer; o sonho de um possvel tudo dizer. Esta paixo da verdade, esta sede jamais
mitigada que o mobiliza e sustenta sua reivindicao, disto que ele sofre permanentemente. Mas se ela o conduz a aproximar alguma coisa do real at o ponto de
encarn-lo, ela o impede, ao mesmo tempo, de cerc-lo. (VANIER, 2009, p.249)

Ns situaremos este terapeuta apaixonado pela psicanlise na filiao do

homem da parresia.

Concluso

Mas se a psicanlise tambm se ocupa com a verdade, o que seria uma parresia
que integra a lgica analtica? Que estilo ela teria? Haveria uma parresia lacaniana?
Contrariamente a esta militncia filosfica, para Lacan impossvel tudo dizer e
justamente por este impossvel que a verdade tem a ver com o real (LACAN,
1973/2001, p.509). Tal o efeito pacificador da estrutura.
Mas diante do grito ruidoso do homem da parresia, haveria lugar para opor o
silncio do analista? Tal a proposta de Wittgenstein que, diante dos limites da
palavra, prope o silncio. Milner observa que Lacan se afasta do silncio. Eu,
a verdade, falo (LACAN, 1966, p.409), permite compreender que o silncio
, no registro do real, impossvel (MILNER, 1995, p.169). Isto sobre o que no
se pode falar, no consiste em se calar, pois a verdade reprimida sempre retorna. Impossvel falar, impossvel no falar. Da, as estratgias do entre-dois, do
meio-dizer, do no-tudo (MILNER, 1995, P.169). Verdadeira heterologia que
o objeto analtico convoca a produzir.
Se falamos de uma parresia analtica, queremos demonstrar que ela sustenta
uma tenso paradoxal que a torna fecunda. na praa pblica, em Radiofonia,
que encontraremos suas coordenadas. No momento que Lacan enuncia no rdio a
verdade como limite, ele se espanta de t-lo dito no rdio. Ele explica: que os
que aqui [no Rdio] me escutam, ao ouvirem o que eu digo, no tm obstculo
para me entender. Onde me fica claro que esse obstculo decorre, em outros
lugares, de eu ter que calcul-lo (LACAN, 1970/2001, p.442). Lacan assume seu
espanto ao proferir tamanho escndalo no rdio. Mas se ele se autoriza a diz-lo
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porque seu pblico do rdio no escuta o que ele diz enquanto que, diante
de um auditrio preparado, ele se arrisca, paradoxalmente, a ser escutado e a se
confrontar com o obstculo do horror ao saber. Diante da cultura, seu discurso
se desinibe, indo ainda mais longe do que quando diante do auditrio, pois se
encontra protegido pela sua incompreenso.
Lacan comenta sobre esta cena surpreendente em que a fala lhe escapou.
um dos mtodos com que se poderia agir sobre a cultura. Quando se tomado
por acaso no nvel de um pblico amplo, por que justamente no elevar o nvel,
proporcionalmente inaptido presumida? Por que diminuir o tom? (LACAN,
1969-70, p.214-215, [grifo nosso]). Lacan desempenha a um ato de parresia na
cultura. Ora, este ato possvel, pois reabre uma defasagem e instaura um
princpio de impossvel. Se, neste caso, o obstculo no o horror do saber,
Lacan reinjeta o obstculo pela inacessibilidade de seu discurso. O que bem
o seu estilo, tendo em vista a sua conduta pessoal. Mas o derradeiro desafio o
de adotar uma posio cujo foco seja o impossvel. Se a psicanlise uma das
trs profisses impossveis (FREUD, 1937, 1985), na medida em que deve
integrar em seu ato o pensamento estrutural de uma in-suficincia do efeito
produzido (ASSOUN, 2007).
Entre o bem dizer e o impossvel de dizer se desenha uma tenso paradoxal
que prpria ao estilo analtico. Tal tenso no acredita na possibilidade da ltima
palavra, mas, ao mesmo tempo, no goza, atravs do silncio, do impossvel. Ao
contrrio, o impossvel de dizer uma condio necessria que relana o bem
dizer. O estilo do dizer segue assim a dinmica do desejo, pois, como o desejo,
ele causado por um ponto de falta.
Recebido em 28/3/2013. Aprovado em 20/5/2013.

Referncias
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Amos Squverer
a.squverer@gmail.com

gora (Rio de Janeiro) v. XVI n. 2 jul/dez 2013 313-323

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