IVO TONE: Pluralismo metodolgico: un falso camino

1. El pluralismo metodolgico (PM)

1.1Deshaciendo la confusin
1.2El sentido del PM
1.3Fundamentos del PM
2. La crtica al PM
2.1 La falsedad del presupuesto ontolgico
2.2 La cuestin de los paradigmas
2. 3 Los equvocos epistemolgicos del PM

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La ciencia burguesa ha sido un esfuerzo para comprender el mundo
escondiendo lo esencial y relevando apenas las apariencias. Conviene, pues,
enfatizar que, para una perspectiva ontolgica, las apariencias no son meros
epifenmenos, cosas sin importancia, trivialidades. Ellas constituyen un
momento del ser social de igual consistencia ontolgica que la esencia. De
modo que, aunque la reduccin de la actividad cientfica a este momento
[fenomnico] tenga un carcter mutilador del conjunto del proceso de
conocimiento, no significa desconocer la posibilidad de contribuciones
significativas para su conocimiento.
No se trata, pues, de la inadecuacin de estos paradigmas, que otrora habran
sido adecuados. Se trata de que, con el astillamiento, con la fetichizacindel
mundo elevada a la ensima potencia, la razn fenomnica, que ya en su
origen estaba orientada en un sentido fragmentario, perdi todo y cualquier
parmetro objetivo, se extravi totalmente y se esfuerza por salir del laberinto
del cual perdi el hilo de la madeja. Este esfuerzo se caracteriza por el
exacerbamiento de la autoconcentracin subjetiva y tiene como uno de sus
resultados la produccin en serie de propuestas metodolgicas.
Netto: no se puede hablar del marxismo como una totalidad homognea. A
partir de la obra de Marx se fue construyendo lo que podemos llamar la
tradicin marxista. Esta es un complejo de complejos cuyas relaciones entre los
diversos momentos no son, de ninguna manera, de causalidad lineal, directa.
1) Mtodo marxiano. Entiendo por mtodo la exposicin realizada por Marx
de los fundamentos que configuran el punto de partida para una nueva
forma de hacer filosofa y de hacer ciencia. La instauracin de un nuevo

modelo cognitivo, rompiendo radicalmente con los patrones de

conocimiento hasta entonces vigentesMarx repone al ser pero se trata
de un ser integralmente histrico. Y la praxis como categora mediadora
entre sujeto y objeto, superando, de este modo, la permanente dualidad
entre subjetividad y objetividad. Eje central de esta nueva instauracin
onto-metodolgica es la categora de totalidad, como expresin de
aquello que efectivamente es, y no como una categora puramente
lgica. Lo que Marx hizo, por tanto, fue lanzar apenas las bases de esta
nueva cientificidad, sin poder desarrollarlas de forma ms amplia y
profunda.
2) Teora marxiana: a partir de estas bases se puede aprehender la lgica
esencial de la sociabilidad burguesa y de las posibilidades de su
superacin. Este segundo momento, cuya obra decisiva es El capital y
cuya validez permanece hasta hoy esencialmente intacta, es lo que yo
llamo teora. Los errores e inexactitudes cometidas por Marx de ningn
modo invalidan el mtodo por l instaurado.
3) Elaboraciones metodolgicas y tericas pos-Marx.
La lgica de la particularidad, que consiste en la aprehensin de la
procesualidad de las relaciones entre lo singular, lo particular y lo universal y
que es la esencia del mtodo marxiano, es un instrumentos tranquilamente
suficiente para superar la permanente oscilacin de las ciencias sociales entre
lo macro y lo micro, entre lo universal y lo singular y, adems de eso, para
superar lo fragmentario de la mayora de las posturas metodolgicas.
2. 3 Los equvocos epistemolgicos del PM
La primera equivocacin consiste en el carcter empirista de su punto de
partida y, obviamente, de su conclusin.
El marxismo, entonces, es visto como una via fecunda, y fundamental,
importante para las ciencias sociales, siempre que se haya convertido en una
propuesta abierta y crtica. Pero, como mucho, es una entre otras. Y sobre
todo, es importante que sea entrecruzado con otros paradigmas, para que su
fecundidad aumente.

Lo cierto es que por s solo, el hecho de que la mayora de los cientistas

piensen de una determinada manera no es criterio de verdad. A menos que, y
esto es importante, el criterio de verdad sea la concordancia intersubjetiva, y
es una cuestin que merecera una larga discusin. Ms all de ello, hay
cientistas y filsofos, muy minoritarios, que tienen una manera de pensar
enteramente distinta. Se trata, pues de proceder con ms cautela, ya que la
cuestin no es de mayoras o minoras, y ni si quiera apenas de argumentos
racionales, como si esto fuese una cuestin que pudiera ser dirimida solamente

por el debate intersubjetivo. En efecto, dada la articulacin de las

elaboraciones ideales con los intereses materiales, ste es un problema cuya
solucin es necesariamente terico-prctica.
El carcter gnoseolgico de la crisis de las ciencias sociales concluye en el PM.
Esto significa que toda la problemtica es examinada del punto de vista del
sujeto, y no de la integralidad del proceso de conocimiento, cuyo polo regente,
segn pienso, es el objeto y no el sujeto.
En verdad, este modo de anlisis es una expresin del hecho de que, a partir
de la modernidad, hubo una inflexin decisiva de una perspectiva fundada en
la objetividad para otra fundada en la subjetividad.Se cree tener superado la
pasividad del sujetoal substituirla por la actividad autnoma del sujeto como
eje sobre el cual gira la construccin del conocimiento. Este punto de vista del
sujeto, adquiri, de all para ac, tal amplitud, tal naturalidad, tal
incuestionabilidad, que se transform en un especie de segunda naturaleza, un
horizonte pre-comprendido, del cual no se tiene conciencia y en el interior del
cual, ah s, se dan divergencias...El punto de vista del sujeto se torn el medio
natural en el interior del cual se realiza la reflexin.

En efecto, si la propuesta greco-medieval era problemtica porque vea al

sujeto y al objeto como dos entidades fijas, exteriores una a la otra, siendo que
el sujeto giraba alrededor del objeto, la propuesta kantiana tampoco supera la
dualidad sujeto-objeto, ya que apenas disloca la regencia del proceso cognitivo
para el lado del sujeto. Por eso mismo, la propuesta kantiana no constituye una
solucin, sino una tentativa frustrada.

Exigira mucho ms que un simple artculo mostrar como la fenomenologa, la

hermenutica, el positivismo lgico, la filosofa analtica, la teora de la accin
comunicativa y otros son, con todas las diferencias, expresiones de este punto
de vista del sujeto.

Desde el punto de vista del sujeto, el conocimiento es producto de una

subjetividad autnoma, que establece las reglas y los procedimientos
necesarios para tal tarea. De ah la substitucin de la idea de verdad como
representacin por la de validez de las teoras. Aunque el objeto tenga alguna
importancia en la produccin de conocimiento, l no tiene una participacin
esencial, activa y mucho menos puede ser considerado como el polo regente
de este proceso. Esto puede ser resumido en la expresin tan de moda hoy y

que tambin forma parte del extrao consenso entre los no marxistas y buena
parte de los marxistas, segn la cual el objeto de conocimiento no es el objeto
real, sino un objeto construido por la razn.
...
Netto (1989: 144) en el mbito del racionalismo contemporneo, hay dos
posiciones fundamentales en el proceso de conocimiento de lo socialLa
primera de
De este modo, en la primer perspectiva, la reflexin terica construye el objeto
mientras que en la segunda sta reconstruye el proceso del objeto
histricamente dado.
Qu es la verdad, en esta perspectiva del sujeto? slo lo que es resultado del
consenso de las intersubjetividades que, evidentemente, deben operar segn
normas previamente establecidas. De modo diverso, esto se da en Kant, en
Popper y en Habermas.
Ahora, si las categoras del conocimiento no tienen un estatuto ontolgico, sino
apenas lgico, si el objeto, en su efectividad real, no es a lo que se refiere el
conocimiento y para que lo sea no es precio caer en la pasividad del sujeto,
como mostraremos a continuacin- entonces s comprende fcilmente y se
puede justificar el pluralismo metodolgico. En este caso, el mtodo es una
construccin de la subjetividad, una especie de disciplina, cuyas leyes no
derivan del objeto sino de s mismo y cuya garanta contra el subjetivismo slo
puede estar en su (del espritu) estructura trascendental.
Es claro que, en este caso, subjetividades diferentes pueden construir mtodos
diferentes, sin que hay referencial objetivo para decidir su mayor o menor
validez. Como no hay parmetros objetivos, slo la crtica intersubjetiva
supuestamente libre- decidir cual o cuales mtodos son ms adecuados
Pero, como siempre, en la buena tradicin empirista, se muestra como las
cosas funcionan, pero no se explica porque son as. Por otra parte, la propuesta
del pluralismo metodolgico no es nada ms que una nueva versin, slo que
ahora enteramente negativa, de la problemtica del relativismo, que tuvo un
papel destacado en el nacimiento de las ciencias humanas.
El ser del conocimiento slo se revela en su mxima profundidad en su
funcin ontolgico-prctica. En el acto fundante del ser social, que es el
trabajo, se descubre que este el trabajo- es constituido por dos polos que
conforman una unidad indisoluble, el polo de la subjetividad y el polo de la
objetividad, siendo la praxis el momento de mediacin entre uno y otro. El ser
social, un nuevo tipo de ser, esencialmente diferente del ser natural, solo
puede vivir y existir por las relaciones entre subjetividad y objetividad. Ambas
con igual peso ontolgico. La previa ideacin, que tomar la forma de la

ciencia, es uno de los momentos esenciales e imprescindibles de la existencia

del ser social. La transformacin del mundo, para la resolucin de los
problemas suscitados por las necesidades humanas, exige, en grados variados,
la captura, por la conciencia, de determinaciones objetivas y de conexiones
causales de las que el mundo es compuesto.
Ya aqu tenemos explicitada con claridad la regencia del objeto, pues es su
lgica que debe ser capturada a fin de que el proceso de objetivacin alcance
un fin pretendido. Por otro lado, tambin se evidencia con precisin el carcter
activo del sujeto, pues es de l que depende que el complejo ser del objeto
pueda emerger conceptualmente.
Sujeto pasivo=oxmoron
fenomnico/subjetividad/[ideacin===accin]/objetividad/esencia
Sin el reflejo subjetivo de la objetividad no se puede constituir el sujeto
humanoel acto del trabajo es motivado por finalidad especficas que exigen
la intervencin activa de la conciencia en la seleccin y articulacin de los
elementos no todos, apenas los adecuados- necesarios para la obtencin del
fin deseado.
El sujeto es sin duda un sujeto activo, no por un imperativo de la razn
trascendental, sino por un imperativo ontolgico-prctico, lo que excluye
cualquier posibilidad de idealismo; su actividad, por lo tanto, se ejerce en la
construccin de la procesualidad histrica del sujeto.
Marx Los objetos del mundo de los hombres son subjetividades objetivadas,
realidad des forma subjetiva () Consecuentemente, el mundo de los hombres
no es simplemente exterioridad y interioridad, sino actividad sensible. p19
La subjetividad no es una interioridad autnoma () subjetividad es algo que
se expresa en la medida en que se relaciona con la objetividad. Ella tiene el
poder de cambiar la realidad, pero depende doblemente, en su expresin y
aprehensin, de esta realidad para poder expresarse. Ella no es autnoma 20
En sntesis, en una perspectiva ontolgica, el saber tiene como fundamento el
ser: la verdad est en el ser, ella no es una construccin autnoma de la
subjetividad, del mismo modo como los criterios de verdad y, por tanto, de
cientificidad, no son un producto subjetivo, sino una imposicin del objeto.
Desde este punto de vista, es absurdo que puedan existir varias verdades al
respecto del mismo objeto. La verdad es el todo, ya deca Hegel, con todo
acierto. La verdad del objeto es su reproduccin integral, proceso siempre
aproximativo, dada la infinitud del objeto.
Esta afirmacin, de que slo hay una verdad al respecto de cada objeto,
siempre es percibida con la mayor indignacin y como una prueba cabal del

dogmatismo de la teora marxiana. Al respecto me gustara indagar: Aparte del

preconcepto qu llevara a una reaccin tal contra una afirmacin tan fcil de
demostrar? A mi modo de ver, esta reaccin se debe a la falta de disposicin o
condiciones de examinar las cosas con serenidad. Sino veamos. Cuando se dice
que hay una sola verdad al respecto de cada objeto, esto es interpretado como
que tal o cual teora al respecto de l pretende ser la nica, incuestionable,
definitiva y correcta colaboracin terica. Nada ms contrario al espritu de la
propuesta marxiana. Ella apenas afirma que la verdad terica de un objeto es
reproduccin integral, o sea, que el sujeto debe capturar la lgica propia del
objeto, y no imputarle una lgica cualquiera. Ahora, no puede haber dos
reproducciones integrales diferentes al mismo objeto. Seran dos objetos. ()
El proceso concreto de reproduccin del objeto es siempre un trabajo de
aproximaciones sucesivas, de errores y aciertos y de contribuciones variadas.
De ah, que el debate, la confrontacin terica (la convivencia democrtica de
las ideas) sea absolutamente imprescindible, no por una imposicin del sujeto,
sino por una imposicin del proceso efectivo, real de conocimiento. Vale decir,
todava, que aquel que est posicionado en este ngulo est sujeto a errores y
equvocos, como cualquier otro. La gran diferencia entre quien parte de un
punto de vista ontolgico y quien parte de un punto de vista gnoseolgico es
que el primero, por su naturaleza, permite y exige la captura del objeto en
cuanto totalidad, por lo tanto tiene en la totalidad su categora axial, al paso
que el segundo, en ausencia de esta categora, puede apenas capturar
momentos particulares, por ms importantes que sean.
En cuanto a la acusacin de dogmatismo, esta es desprovista de cualquier
fundamento, cuando esta se refiere a las figuras ms expresivas de la tradicin
marxista. Pero no slo por la evidencia emprica, sino tambin por su propia
naturaleza y no por una imposicin subjetiva se percibe que el mtodo
ontolgico es abierto y crtico. Este carcter esencial de apertura y crtica
deriva del hecho de que, siendo el objeto el polo regente del conocimiento y
teniendo ste (objeto) un carcter procesual y complejo y an siendo la
reproduccin intelectual de ste (objeto) siempre ms pobre que el propio
objeto, el sujeto tendr que estar en un actitud permanente de apertura para la
revisin de los resultados obtenidos.
Es preciso que quede clara un cosa: apertura crtica del punto de vista del
sujeto tiene un sentido, del punto de vista ontolgico tiene otro, enteramente
distinto. Del primer punto de vista, ser crtico es un esfuerzo de la razn en
dominarse a s misma para que su discurso sea riguroso, consistente,
coherente y libre de obstculos epistemolgicos. De ah el nfasis en el
dilogo, en la confrontacin de ideas. Del segundo punto de vista, se supone el
anterior, pero ahora es el objeto y no el sujeto que se torna el eje del proceso.
Quien hace la crtica de las teoras no es otra teora, sino el objeto en cuanto
integralidad. Por lo tanto, aqu, apertura crtica es el tamiz que el objeto
efectivo, real, integral somete a las elaboraciones tericas, recogiendo todas

las contribuciones que le permiten exponer su (del objeto) naturaleza integral.

Apertura crtica, aqu, nada tiene que ver con la aceptacin de mtodos
diversos ni cruzamiento o articulacin de perspectivas diferentes. Por el
contrario, es una posicin enteramente opuesta al pluralismo metodolgico.
A primera vista, esto parece algo contradictorio. Cmo se puede tener
apertura y al mismo tiempo rechazar radicalmente otros mtodos? Visto del
ngulo del sujeto, de hecho es una contradiccin inaceptable. Pero del ngulo
histrico-ontolgico no lo es de modo alguno. Podemos hasta radicalizar ms la
cuestin y afirmar que la eleccin del mtodo ontolgico, al revs de cercenar
la libertad del sujeto, lo torna ms libre. Lo que equivale a decir que la libertad
no reside esencialmente en la posibilidad de escoger autnomamente el
mtodo que se juzga ms adecuado, sino de ponerse del ngulo ms favorable
a la captura integral del objeto. Por lo tanto, el fundamento de la libertad del
sujeto est en el objeto, sin que esto disminuya mnimamente el carcter
activo y libre de la subjetividad. En sntesis, aqu el sujeto se constituye como
sujeto tanto ms librecuanto ms est posicionado y opera desde aquel lugar
que le permite ms plenamente alcanzar el fin deseado.
Hay que saber que este privilegio del objeto genera inmediatamente una
contestacin: en la mediad en que el objeto no habla a no ser por la voz del
sujeto, la propia ontologa ya sera una teora; Por qu motivo ser que sta es
el confidente privilegiado del objeto? Por qu tendra sta un acceso
privilegiado al objeto y las otras no? Qu fundamenta esta pretensin?Al
final, quien nos garantiza que la teora marxiana nos da el objeto como es en s
y no como es para nosotros, como todas las teoras? En el fono, es la
contraposicin entre la formulacin kantiana que afirma que nosotros slo
podemos conocer lo que las cosas son para nosotros y la tesis marxiana, que
sustenta la posibilidad de aprehender el en s de las cosas.
Atribuir a la teora marxiana la pretensin de ser un acceso directo al objeto es
desconocerla o deformarlas. En efecto, Marx jams afirm la existencia de este
acceso directo. Lo que l dejo claro es que la mediacin entre sujeto y objeto
es realidad por la praxisEl acto fundante de la praxis social, que es el trabajo,
permite ver que sujeto y objeto no son entidades externas la una de la otra, en
que este espacio sera rellenado por teoras construidas por una subjetividad
autnoma. Esta es una visin tpicamente gnoseolgica del conocimiento. El
acceso al en s del objeto y en este nivel no hay diferencia entre el
conocimiento de la naturaleza y el de la sociedad- no es dado ni por la
contemplacin ni por la elaboracin de modelos abstractos, sino por la
articulacin entre el momento terico, que ya es una reproduccin
determinada del objeto y el momento prctico, donde la teora tendr que
mostrar su carcter efectivo de verdad para que el fin pretendido pueda ser
alcanzado.

Que el momento de la teora y el momento de la prctica tengan, a lo largo de

la historia, una configuracin cada vez ms compleja, con una especificidad
propia y una autonoma relativa, sin dudas coloca nuevos problemas, pero en
nada altera la esencia de la cuestin.
En segundo lugar, en cuanto a la cuestin de que la ontologa ya es, tambin,
una teora. Esto es verdad, con la reserva de que, por su naturaleza, sta tiene
un carcter no de conjetura a ser testeada o falsificada, sino de aprensin de
los momentos ms abstractos y esenciales del ser social, que guiarn todo el
proceso de conocimiento.
Ms all de estos argumentos de carcter onto-metodolgicos contra el
pluralismo, an existe otro de carcter ontolgico-prctico. Se trata de la
determinacin social del conocimiento. Que no debe ser entendido ni un
sentido determinista ni en un sentido sociolgico. Y en el interior de la cual
resalta el hecho de que las clases sociales son el eje decisivo sobre el cual gira,
desde larga data, el proceso histrico. Esto no podra dejar de tener
consecuencias decisivas para la produccin de conocimiento, no ignoro que se
trata de una relacin compleja, pues finalmente conocer es habilitarse al
poder. La interpretacin del mundo, sea natural o social, es un momento
fundamental en la apropiacin y direccin de la intervencin sobre el mundo.
Cuando, pues, me refiero al papel decisivo de las clases sociales en el proceso
de comunicacin, no ignoro que se trata de una relacin compleja, llena de
mediaciones, de muchos momentos articulados, en que la conciencia de esta
relacin puede estar explcita o no, ser ms amplia o ms restringida y en que
la propia negacin del reconocimiento de esta relacin expresa y contribuye
para la efectivizacin de este juego.
Como consecuencia de esta determinacin social, los puntos de vista, las
perspectivas no son elaboraciones de una subjetividad autnoma, sino que
expresan una objetividad dada. De nuevo tenemos aqu una relacin reflexiva
entre subjetividad y objetividad, en la cual el sujeto es altamente activo, no
para crear algo arbitrario, sino para expresar algo que lo excede.
Marx: La poca que produce este punto de vista. Chasin las pocas
producen las angulaciones de lo subjetivo, por lo tanto, las angulaciones de los
subjetivo son genticamente puestas al nivel de la subjetividad de las pocas
respectivas.
Ahora, qu son concretamente las pocas? Son los grandes perodos histricos
marcados por un determinado modo de produccin en el interior del cual
existen determinadas clases sociales. Que no existen clases sociales, pero si
otros grupos, es de gran importancia para la concrecin de la poca, pero no
corre la esencia de la cuestin: las clases constituyen el eje decisivo. Ayer
como hoy. Los puntos de vista, entonces, expresan el ser ms profundo de las

clases sociales, en momentos diferentes de la historia, mediados por la

actividad de la subjetividad, sin que esto signifique una relacin mecnica
entre clase y punto de vista.
Los que se oponen a la determinacin social del conocimiento siempre alegan
que la sociologa del conocimiento deriva en una relacin determinista entre
sujeto y circunstancias sociales. Por eso me gustara enfatizar: No se trata aqu
de la sociologa del conocimiento, sino de la ontologa del conocimiento. No se
puede combatir la segunda, desconocindola y utilizando los argumentos
dirigidos contra la primera. Particularmente, desconozco refutacin consistente
de la teora de la teora marxiano-lukacsiana de la determinacin social del
conocimiento.
Ahora, desde el punto de vista de la marcha de la historia, no hay como
igualara los intereses de las diversas clases. Nadie negara el papel, en general
progresista, de la burguesa de cara a la nobleza en el pasaje del feudalismo al
capitalismo. El argumento de que en el medio actual las clases sociales
desaparecieron a partir de las transformaciones que ocurrieron, ya fue refutado
ms arriba. A pesar de las innegables u profundas transformaciones
econmicas, polticas, sociales e ideolgicas, la raz que configura
esencialmente el mundo de hoy an es la compra y la venta de la fuerza de
trabajo, o sea, el capital. De este modo, las clases sociales y aqu no viene al
caso la forma exacta que asumen hoy- continan existiendo, no slo en los
pases perisfricos, sino tambin en los centrales y desarrollan una lucha de un
refinamiento y de una brutalidad jams vistos en la historia de la humanidad.
As, tanto en el siglo XIX, como hoy, capital y trabajo se enfrenta en el mundo
material y en el mundo espiritual, dando origen, a travs de innumerables
mediaciones, a puntos de vista, en ltimos anlisis, radicalmente opuestos.
Desde el punto de vista del trabajo, Marx es el pensador que tuvo el papel
decisivo en la fundacin subjetiva de este punto de vista. Siguiendo a Lukcs
(1992: 102): Marx cre una nueva forma, tanto de cientificidad general como
de ontologa, una forma destinada en el futuro a superar la constitucin
problemtica a pesar de toda la riqueza de datos descubierto por su
intermedio- de la cientificidad moderna.

Al contrario de lo que piensan los defensores del PM, la existencia de gran

variedad de propuestas no representa un ndice de vitalidad positiva de las
ciencias sociales, sino un sntoma de la decadencia ideolgica de la perspectiva
burguesa, que ve hoy esencialmente restringido el camino para la comprensin
integral del objeto, donde comprender integralmente significa afirmar la
necesidad de transformarlo radicalmente.

Marx La dialctica[con] su concepcin de lo existente, afirmndolo, encierra,

al mismo tiempo, el reconocimiento de la negacin y de la necesaria
destruccin de l, porque aprehende, de acuerdo con su carcter transitorio,
las formas en que se configura el devenir, porque finalmente, por nada se deja
imponer, y es, en su esencia, crtica y revolucionaria.
Esto significa que la revolucin, hoy, no es una exigencia tica, ni poltica, sino
ontolgica y que la ciencia de lo social, por el mismo motivo, o es
revolucionaria o es ciencia.
En resumen, el PM en su forma actual representa el ms completo extravo de
la razn, la forma ms refinada de impedir la correcta interpretacin del mundo
(teora) que funde la radical superacin de la sociabilidad regida por el capital
(prctica).
Conclusin
El pluralismo, concebido como convivencia democrtica de las ideas, aunque
esencialmente limitado bajo esta forma particular de sociedad, es una
conquista insuprimible de la humanidad y como tal debe ser defendido, pues
est ligado al proceso de individuacin y de autoconstruccin positiva del
gnero humano. Por otra parte, es una conditio sine qua non para el progreso
cientfico.
En cuanto al PM, creo haber demostrado que, an siendo anti-dogmtico, lo
que es una virtud, no deja de ser una forma de relativismo y de eclecticismo,
ya que su fundamento est en la subjetividad, y no en la objetividad. En
consecuencia, en su forma concreta actual, representa una solucin
enteramente equvoca y anticientfica. Expresa y contribuye a fomentar el
extravo de la razn y por eso debe ser combatido sin tregua, sin medidas
intermedias.
Creo tambin, y sobretodo, haber dejado claro que el combate al pluralismo
epistemolgico puede y debe ser hecho sin caer en el dogmatismo, en la
negativa a la confrontacin de ideas, bastando rescatar el genuino mtodo
marxiano. ste s es la respuesta a la pregunta: Cmo no ser dogmtico, ni
eclctico ni relativista. Este mtodo de carcter ontolgico, es, por naturaleza,
radicalmente crtico y antidogmtico, lo que significa que, con l, el cientistas
se torna ms y no menos libre, pues su libertad no est fundada en el terreno
movedizo de la subjetividad incapaz de superar el relativismo- sino en una
perspectiva producida por la objetividad, lo que le permite mejores condiciones
de visibilidad.