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XI tesis sobre Feuerbach (Crtica del materialismo terico de Feuerbach)

1. La falla fundamental de todo el materialismo precedente (incluyendo el de Feuerbach) reside en que slo
capta la cosa (Gegestand), la realidad, lo sensible, bajo la forma de objeto (Objekt) o de la contemplacin
(Anschauung), no como actividad humana sensorial, como prctica; no de un modo subjetivo. De ah que el
lado activo fuese desarrollado de un modo abstracto, en contraposicin al materialismo por el idealismo, el
cual, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, en cuanto tal. Feuerbach aspira a objetos sensibles,
realmente distintos de los objetos conceptuales, pero no concibe la actividad humana misma como una
actividad objetiva (gegenstdliche). Por eso en La esencia del cristianismo slo se considera como
autnticamente humano el comportamiento terico, y en cambio la prctica slo se capta y se plasma bajo su
sucia forma juda de manifestarse. De ah que Feuerbach no comprenda la importancia de la actividad
"revolucionaria", de la actividad "crtico-prctica".
2. El problema de si puede atribuirse al pensamiento humano una verdad objetiva no es un problema terico,
sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre debe demostrar la verdad, es decir, la realidad y
el poder, la terrenalidad de su pensamiento. La disputa en torno a la realidad o irrealidad del pensamiento
-aislado de la prctica- es un problema puramente escolstico.
3. La teora materialista del cambio de las circunstancias y de la educacin olvida que las circunstancias las
hacen cambiar los hombres y que el educador necesita, a su vez, ser educado. Tiene, pues, que distinguir en
la sociedad dos partes, una de las cuales se halla colocada por encima de ella. La coincidencia del cambio de
las circunstancias con el de la actividad humana o cambio de los hombres mismos slo puede concebirse y
entenderse racionalmente como prctica revolucionaria.
4. Feuerbach parte del hecho de la autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo
religioso y otro terrenal. Su labor consiste en reducir el mundo religioso a su fundamento terrenal. Pero el
hecho de que el fundamento terrenal se separe de s mismo para plasmarse como un reino independiente que
flota en las nubes es algo que slo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradiccin de este
fundamento terrenal consigo mismo. Por ende, es necesario tanto comprenderlo en su propia contradiccin
como revolucionarlo prcticamente eliminando la contradiccin. As, pues, por ejemplo, despus de
descubrir la familia terrenal como el secreto de la familia sagrada, hay que aniquilar terica y prcticamente
la primera.
5. Feuerbach no se da por satisfecho con el pensamiento abstracto y recurre a la contemplacin
(Anschauung); pero no concibe lo sensorial como actividad sensorial humana prctica.
6. Feuerbach resuelve la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto
e inmanente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Feuerbach, que no
entra en la crtica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado:
1. A prescindir del proceso histrico, enfocando para s el sentimiento religioso y presuponiendo un
individuo humano abstracto, aislado.
2. La esencia slo puede concebirse, por tanto, de un modo "genrico", como una generalidad
interna, muda, que une de un modo natural a los muchos individuos.
7. Feuerbach no ve, por tanto, que el "sentimiento religioso" es a su vez un producto social y que el individuo
abstracto que l analiza pertenece a una determinada forma de sociedad.
8. Toda vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que inducen a la teora, al misticismo,
encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esta prctica.
9. Lo ms a que puede llegar el materialismo contemplativo, es decir, el que no concibe lo sensorial como
una actividad prctica, es a contemplar a los diversos individuos sueltos y a la sociedad civil.
10. El punto de vista del materialismo antiguo es la sociedad civil; el del materialismo moderno, la sociedad
humana o la humanidad social.
11. Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de
transformarlo

Fragmentos de obras de Marx

Crtica de Marx al idealismo hegeliano: el doble error de Hegel.
El primero emerge de la manera ms clara en la Fenomenologa, como cuna de la Filosofia hegeliana.
Cuando l concibe, por ejemplo, la riqueza, el poder estatal, etctera, como esencias enajenadas para el ser
humano, esto slo se produce en forma especulativa... Son entidades ideales y por ello. simplemente un
extraamiento del pensamiento filosfico puro, es decir, abstracto. Todo el movimiento termina as con el
saber absoluto. Es justamente del pensamiento abstracto de donde estos objetos estn extraados y es
justamente al pensamiento abstracto al que se enfrentan con su pretensin de realidad. El filsofo (una
forma abstracta, pues, del hombre enajenado) se erige en medida del mundo enajenado. Toda la historia de
la enajenacin y toda la revocacin de la enajenacin no es as sino la historia de la produccin del
pensamiento abstracto, es decir, absoluto del pensamiento lgico especulativo. El extraamiento, que
constituye, por tanto, el verdadero inters de esta enajenacin y de la supresin de esta enajenacin es la
oposicin de en s y para s, de conciencia y autoconciencia, de objeto y sujeto, es decir, la oposicin,
dentro del pensamiento mismo, del pensamiento abstracto y la realidad sensible o lo sensible real. Todas
las dems oposiciones y movimientos de estas oposiciones son slo la apariencia, la envoltura, la forma
esotrica de estas oposiciones, las nicas interesantes, que constituyen el sentido de las restantes profanas
oposiciones. Lo que pasa por esencia establecida del extraamiento y lo que hay que superar no es el
hecho de que el ser humano se objetive de forma humana, en oposicin a s mismo, sino el que se objetive
a diferencia de y en oposicin al pensamiento abstracto.
La apropiacin de las fuerzas esenciales humanas, convertidas en objeto, en objeto enajenado, es pues, en
primer lugar, una apropiacin que se opera slo en la conciencia, en el pensamiento puro, es decir, en la
abstraccin, la apropiacin de objetos como pensamientos y movimientos del pensamiento; por esto, ya en
la Fenomenologa (pese a su aspecto totalmente negativo y critico, y pese a la critica real en ella
contenida, que con frecuencia se adelanta mucho al desarrollo posterior) est latente como germen, como
potencia, est presente como un misterio, el positivismo acrtico y el igualmente acrtico idealismo de las
obras posteriores de Hegel, esa disolucin y restauracin filosficas de la empirie existente. En segundo
lugar. La reivindicacin del mundo objetivo para el hombre (por ejemplo, el conocimiento de la
conciencia sensible no es una conciencia sensible abstracta, sino una conciencia sensible humana; el
conocimiento de que la Religin, la riqueza, etc., son slo la realidad enajenada de la objetivacin
humana, de las fuerzas sociales humanas nacidas para la accin y, por ello, slo el camino hacia la
verdadera realidad humana), esta apropiacin o la inteligencia de este proceso se presenta as en Hegel de
tal modo que la sensibilidad, la Religin, el poder del Estado, etc., son esencias espirituales, pues slo el
espritu es la verdadera esencia del hombre, y la verdadera forma del espritu es el espritu pensante, el
espritu lgico, especulativo. La humanidad de la naturaleza y de la naturaleza producida por la historia,
de los productos del hombre, se manifiesta en que ellos son productos del espritu abstracto y, por tanto y
en esa misma medida, momentos espirituales, esencias pensadas. La Fenomenologa es la critica oculta,
oscura aun para s misma y mistificadora; pero en cuanto retiene el extraamiento del hombre (aunque el
hombre aparece slo en la forma del espritu) se encuentran ocultos en ella todos los elementos de la
critica y con frecuencia preparados y elaborados de un modo que supera ampliamente el punto de vista
hegeliano. La "conciencia desventurada", la "conciencia honrada", la lucha de la "conciencia noble y la
conciencia vil", etc., estas secciones sueltas contienen (pero en forma enajenada) los elementos crticos de
esferas enteras como la Religin, el Estado, la vida civil, etc. As como la esencia, el objeto, aparece como
esencia pensada, as el sujeto es siempre conciencia o autoconciencia; o mejor, el objeto aparece slo
como conciencia abstracta, el hombre slo como autoconciencia; las diversas formas del extraamiento
que all emergen son, por esto, slo distintas formas de la conciencia y de la autoconciencia. Como la
conciencia abstracta en s (el objeto es concebido como tal) es simplemente un momento de diferenciacin
de la autoconciencia, as tambin surge como resultado del movimiento la identidad de la autoconciencia
con la conciencia, el saber absoluto, el movimiento del pensamiento abstracto que no va ya hacia afuera,
sino slo dentro de si mismo; es decir, el resultado es la dialctica del pensamiento puro.
Marx, Manuscritos econmico-filosficos, 1844

La historia como lucha de clases: Burgueses y proletarios (Manifiesto comunista)

Toda la historia de la sociedad humana, hasta el da, es una historia de luchas de clases. Libres y esclavos,
patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba, maestros y oficiales; en una palabra, opresores y
oprimidos, frente a frente siempre, empeados en una lucha ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca
y abierta, en una lucha que conduce en cada etapa a la transformacin revolucionaria de todo el rgimen
social o al exterminio de ambas clases beligerantes.
En los tiempos histricos nos encontramos a la sociedad dividida casi por doquier en una serie de
estamentos, dentro de cada uno de los cuales reina, a su vez, una nueva jerarqua social de grados y
posiciones. En la Roma antigua son los patricios, los quites, los plebeyos, los esclavos; en la Edad Media,
los seores feudales, los vasallos, los maestros y los oficiales de los gremios, los siervos de la gleba, y dentro
de cada una de esas clases todava nos encontramos con nuevos matices y gradaciones.
La moderna sociedad burguesa que se alza sobre las ruinas de la sociedad feudal no ha abolido los
antagonismos de clase. Lo que ha hecho ha sido crear nuevas clases, nuevas condiciones de opresin, nuevas
modalidades
de
lucha,
que
han
venido
a
sustituir
a
las
antiguas.
Sin embargo, nuestra poca, la poca de la burguesa, se caracteriza por haber simplificado estos
antagonismos de clase. Hoy, toda la sociedad tiende a separarse, cada vez ms abiertamente, en dos grandes
campos enemigos, en dos grandes clases antagnicas: la burguesa y el proletariado.
De los siervos de la gleba de la Edad Media surgieron los "villanos" de las primeras ciudades; y estos
villanos fueron el germen de donde brotaron los primeros elementos de la burguesa.
El descubrimiento de Amrica, la circunnavegacin de frica, abrieron nuevos horizontes e imprimieron
nuevo impulso a la burguesa. El mercado de China y de las Indias orientales, la colonizacin de Amrica, el
intercambio con las colonias, el incremento de los medios de cambio y de las mercaderas en general, dieron
al comercio, a la navegacin, a la industria, un empuje jams conocido, atizando con ello el elemento
revolucionario que se esconda en el seno de la sociedad feudal en descomposicin.
El rgimen feudal o gremial de produccin que segua imperando no bastaba ya para cubrir las necesidades
que abran los nuevos mercados. Vino a ocupar su puesto la manufactura. Los maestros de los gremios
vironse desplazados por la clase media industrial, y la divisin del trabajo entre las diversas corporaciones
fue suplantada por la divisin del trabajo dentro de cada taller.
Pero los mercados seguan dilatndose, las necesidades seguan creciendo. Ya no bastaba tampoco la
manufactura. El invento del vapor y la maquinaria vinieron a revolucionar el rgimen industrial de
produccin. La manufactura cedi el puesto a la gran industria moderna, y la clase media industrial hubo de
dejar paso a los magnates de la industria, jefes de grandes ejrcitos industriales, a los burgueses modernos.
La gran industria cre el mercado mundial, ya preparado por el descubrimiento de Amrica. El mercado
mundial imprimi un gigantesco impulso al comercio, a la navegacin, a las comunicaciones por tierra. A su
vez, estos progresos redundaron considerablemente en provecho de la industria, y en la misma proporcin en
que se dilataban la industria, el comercio, la navegacin, los ferrocarriles, desarrollbase la burguesa,
crecan sus capitales, iba desplazando y esfumando a todas las clases heredadas de la Edad Media.
Vemos, pues, que la moderna burguesa es, como lo fueron en su tiempo las otras clases, producto de un
largo proceso histrico, fruto de una serie de transformaciones radicales operadas en el rgimen de cambio y
de
produccin.
A cada etapa de avance recorrida por la burguesa corresponde una nueva etapa de progreso poltico. Clase
oprimida bajo el mando de los seores feudales, la burguesa forma en la "comuna" una asociacin autnoma
y armada para la defensa de sus intereses; en unos sitios se organiza en repblicas municipales
independientes; en otros forma el tercer estado tributario de las monarquas; en la poca de la manufactura es
el contrapeso de la nobleza dentro de la monarqua feudal o absoluta y el fundamento de las grandes
monarquas en general, hasta que, por ltimo, implantada la gran industria y abiertos los cauces del mercado
mundial, se conquista la hegemona poltica y crea el moderno Estado representativo. Hoy, el Poder pblico
viene a ser, pura y simplemente, el Consejo de administracin que rige los intereses colectivos de la clase
burguesa.
La burguesia ha desempeado, en el transcurso de la historia, un papel verdaderamente revolucionario.
Marx, Engels, El manifiesto comunista, l, 1848

La concepcin materialista de la historia (La Ideologa alemana, I, A, 2)

Sobre la produccin de la conciencia
Esta concepcin de la historia consiste, pues, en exponer el proceso real de produccin, partiendo para ello
de la produccin material de la vida inmediata, y en concebir la forma de intercambio correspondiente a este
modo de produccin y engendrada por l, es decir, la sociedad civil en sus diferentes fases, como el
fundamento de toda la historia, presentndola en su accin en cuanto Estado y explicando en base a ella
todos los diversos productos tericos y formas de la conciencia, la religin, la filosofa, la moral, etc., as
como estudiando a partir de esas premisas su proceso de nacimiento, lo que, naturalmente, permitir exponer
las cosas en su totalidad (y tambin, por ello mismo, la accin recproca entre estos diversos aspectos). No se
trata de buscar una categora en cada perodo, como hace la concepcin idealista de la historia, sino de
mantenerse siempre sobre el terreno histrico real, de no explicar la prctica partiendo de la idea, de explicar
las formaciones ideolgicas sobre la base de la prctica material, por donde se llega, consecuentemente, al
resultado de que todas las formas y todos los productos de la conciencia no brotan por obra de la crtica
espiritual, mediante la reduccin a la "autoconciencia" o la transformacin en "fantasmas", "espectros",
"visiones", etc., sino que slo pueden disolverse por el derrocamiento prctico de las relaciones sociales
reales, de que emanan estas quimeras idealistas; de que la fuerza propulsora de la historia, incluso la de la
religin, la filosofa, y toda otra teora, no es la crtica, sino la revolucin. Esta concepcin revela que la
historia no termina disolvindose en la "autoconciencia ", como el "espritu del espritu", sino que en cada
una de sus fases se encuentra un resultado material, una suma de fuerzas de produccin, una relacin
histricamente creada con la naturaleza y entre unos y otros individuos, que cada generacin transfiere a la
que le sigue, una masa de fuerzas productivas, capitales y circunstancias, que, aunque de una parte sean
modificados por la nueva generacin, dictan a sta, de otra parte, sus propias condiciones de vida y le
imprimen un determinado desarrollo, un carcter especial; de que, por tanto, las circunstancias hacen al
hombre en la misma medida en que ste hace a las circunstancias. Esta suma de fuerzas de produccin,
capitales y formas de intercambio social con que cada individuo y cada generacin se encuentran como con
algo dado es el fundamento real de lo que los filsofos se representan como la "substancia" y la "esencia del
hombre", elevndolo a apoteosis y combatindolo; un fundamento real que no se ve menoscabado en lo ms
mnimo en cuanto a su accin y a sus influencias sobre el desarrollo de los hombres por el hecho de que estos
filsofos se rebelen contra l como "autoconciencia" y como el "nico". Y estas condiciones de vida con que
las diferentes generaciones se encuentran al nacer deciden tambin si las conmociones revolucionarias que
peridicamente se repiten en la historia sern o no lo suficientemente fuertes para derrocar la base de todo lo
existente. Si no se dan estos elementos materiales de una conmocin total, o sea, de una parte, las fuerzas
productivas existentes y, de otra, la formacin de una masa revolucionaria que se levante, no slo en contra
de ciertas condiciones de la sociedad anterior, sino en contra de la misma "produccin de la vida" vigente
hasta ahora, contra la "actividad de conjunto" sobre que descansa, en nada contribuir a hacer cambiar la
marcha prctica de las cosas el que la idea de esta conmocin haya sido proclamada ya cien veces, como
comunismo.
Toda la concepcin histrica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta base real de la historia, o la ha
considerado simplemente como algo accesorio, que nada tiene que ver con el desarrollo histrico. Esto hace
que la historia deba escribirse siempre con arreglo a una pauta situada fuera de ella; la produccin real de la
vida se revela como algo protohistrico, mientras que la historicidad se manifiesta como algo separado de la
vida usual, como algo extra y supraterrenal. De este modo, se excluye de la historia el comportamiento de los
hombres hacia la naturaleza, lo que engendra la anttesis de naturaleza e historia. Por eso, esta concepcin
slo acierta a ver en la historia las acciones polticas de los caudillos y del Estado, las luchas religiosas y las
luchas tericas en general, y se ve obligada a compartir, especialmente, en cada poca histrica, las ilusiones
de esta poca. Por ejemplo, una poca se imagina que se mueve por motivos puramente "polticos" o
"religiosos", a pesar de que la "religin" o la "poltica" son simplemente las formas de sus motivos reales:
pues bien, el historiador de la poca de que se trata acepta sin ms tales opiniones. Lo que estos
determinados hombres se "figuraron", se "imaginaron" acerca de su prctica real se convierte en la nica
potencia determinante y activa que dominaba y determinaba la prctica de estos hombres. Y as, cuando la
forma tosca con que se presenta la divisin del trabajo entre los hindes y los egipcios provoca en estos
pueblos el rgimen de castas propio de su Estado y de su religin, el historiador cree que el rgimen de castas
fue la potencia que engendr aquella tosca forma social. Y, mientras que los franceses y los ingleses se
aferran, por lo menos, a la ilusin poltica, que es, ciertamente la ms cercana a realidad, los alemanes se
mueven en la esfera del "espritu puro" y hacen de la ilusin religiosa la fuerza motriz de la historia.

La filosofa hegeliana de la historia es la ltima consecuencia, llevada a su "expresin ms pura" de toda esta
historiografa alemana, que no gira en torno a los intereses reales, ni siquiera a los intereses polticos, sino en
torno a pensamientos puros, que ms tarde San Bruno [se refiere a Bruno Bauer] se representar
necesariamente como una serie de "pensamientos" que se devoran los unos a los otros, hasta que, por ltimo,
en este entredevorarse, perece la "autoconciencia", y por este mismo camino marcha de un modo todava ms
consecuente San Max Stirner, quien, volvindose totalmente de espaldas a la historia real, tiene
necesariamente que presentar todo el proceso histrico como una simple historia de "caballeros", bandidos y
espectros, de cuyas visiones slo acierta a salvarse l, naturalmente, por la "no santidad" (La llamada
historiografa objetiva consista, cabalmente, en concebir las relaciones histricas como algo aparte de la
actividad. Carcter reaccionario). Esta concepcin es realmente religiosa; presenta al hombre religioso como
el protohombre de quien arranca toda la historia y, dejndose llevar de su imaginacin, suplanta la
produccin real de los medios de vida y de la vida misma por la produccin de quimeras religiosas. Toda esta
concepcin de la historia, unida a su disolucin y a los escrpulos y reparos nacidos de ella, es una
incumbencia puramente nacional de los alemanes y slo tiene un inters local para Alemania, como por
ejemplo la importante cuestin, repetidas veces planteada en estos ltimos tiempos, de cmo puede llegarse,
en rigor, "del reino de Dios al reino del hombre", como si este "reino de Dios" hubiera existido nunca ms
que en la imaginacin y los eruditos seores no hubieran vivido siempre, sin saberlo, en el "reino del
hombre", hacia el que ahora buscan los caminos, y como si el entretenimiento cientfico, pues no otra cosa
es, de explicar lo que hay de curioso en estas formaciones tericas perdidas en las nubes no residiese
cabalmente, por el contrario, en demostrar cmo nacen de las relaciones reales sobre la tierra. Para estos
alemanes, se trata siempre, en general, de explicar los absurdos con que nos encontramos por cualesquiera
otras quimeras; es decir, de presuponer que todos estos absurdos tienen un sentido propio, el que sea, que es
necesario desentraar, cuando de lo que se trata es, simplemente, de explicar estas frases tericas en funcin
de las relaciones reales existentes. Como ya hemos dicho, la evaporacin real y prctica de estas frases, la
eliminacin de estas ideas de la conciencia de los hombres, es obra del cambio de las circunstancias, y no de
las deducciones tericas. Para la masa de los hombres, es decir, para el proletariado, estas ideas tericas no
existen y no necesitan, por tanto, ser eliminadas, y aunque esta masa haya podido profesar alguna vez ideas
tericas de este tipo, por ejemplo ideas religiosas, hace ya mucho tiempo que las circunstancias se han
encargado de eliminarlas.
El carcter puramente nacional de tales problemas y de sus soluciones se revela, adems, en el hecho de que
estos tericos crean seriamente que fantasmas cerebrales como los del "Hombre-Dios", "el Hombre", etc.,
han presidido en verdad determinadas pocas de la historia -San Bruno llega, incluso, a afirmar que slo "la
crtica y los crticos han hecho la historia "- y, cuando se aventuran por s mismos a las construcciones
histricas, saltan con la mayor premura sobre todo lo anterior y de los "mongoles" pasan inmediatamente a la
historia verdaderamente "plena de sentido", es decir, a la historia de los Hallische y los Deutsche Jahrbcher
y a la disolucin de la escuela hegeliana en una gresca general. Se relega al olvido todas las dems naciones
y -todos los acontecimientos reales y se limita el theatrum mundi a la Feria del Libro de Leipzig y a las
mutuas disputas entre la "Crtica", el "Hombre" y el "nico". Y cuando la teora se decide siquiera por una
vez a tratar temas realmente histricos, por ejemplo el siglo XVIII, se limita a ofrecernos la historia de las
ideas, desconectada de los hechos y los desarrollos prcticos que les sirven de base, y tambin en esto los
mueve el exclusivo propsito de presentar esta poca como el prembulo imperfecto, como el antecesor
todava incipiente de la verdadera poca histrica, es decir, del perodo de la lucha entre filsofos alemanes
(1840-44). A esta finalidad de escribir una historia anterior para hacer que brille con mayores destellos la
fama de una persona no histrica y de sus fantasas, responde el hecho de que se pasen por alto todos los
acontecimientos realmente histricos, incluso las ingerencias realmente histricas de la poltica en la historia,
ofreciendo a cambio de ello un relato no basado precisamente en estudios, sino en especulaciones y en
chismes literarios, como hubo de hacer San Bruno en su Historia del Siglo XVIII, de la que ya no se acuerda
nadie. Estos arrogantes y grandilocuentes tenderos de ideas, que se consideran tan infinitamente por encima
de todos los prejuicios nacionales, son, pues, en la realidad, mucho ms nacionales todava que esos filisteos
de las cerveceras que suean con la unidad de Alemania. No reconocen como histricos los hechos de los
dems pueblos, viven en Alemania, con Alemania y para Alemania, convierten el canto del Rin en un cntico
litrgico y conquistan la Alsacia-Lorena despojando a la filosofa francesa en vez de despojar al Estado
francs, germanizando, en vez de las provincias de Francia, las ideas francesas. El seor Venedey es todo un
cosmopolita al lado de San Bruno y San Max, quienes proclaman en la hegemona universal de la teora la
hegemona universal de Alemania.
Marx, Engels, La Ideologa alemana, I, A, 2, 1845